Do Porto de Casais Freguesia de Nossa Senhora da Me de Deus

de Porto Alegre: ensaios a partir do cruzamento nominativo de fontes eclesisticas

Ana Silvia Volpi Scott

Esta comunicao prope o estudo das populaes que se instalaram na regio

meridional da colnia portuguesa na Amrica, na segunda metade do sculo XVIII. A
localidade privilegiada a Freguesia de Nossa Senhora da Me de Deus de Porto
Alegre, entre as dcadas de 1780 e 1790, perodo inserido em um contexto de
importantes mudanas, como teremos oportunidade de destacar.
As fontes documentais selecionadas so os registros de batizado e os ris de
confessados, depositados no Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Os
objetivos que direcionaram estas reflexes vinculam-se s possibilidades de se estudar a
celebrao do batizado e as relaes de compadrio que se estabelecem a partir da. A
idia bsica a de utilizar as informaes arroladas nos registros de batizado de crianas
livres e cruz-las com os dados coletados nos ris de confessados existentes para essa
freguesia, com destaque para aqueles que se reportam aos anos de 1779 e 1782, e
perceber os possveis critrios que presidiram a escolha dos padrinhos, sobretudo no que
diz respeito ao perfil dos indivduos e sua distribuio espacial, recuperadas atravs dos
ris que separam a populao por ruas.
Para empreender tal reflexo temos que ter em mente, inicialmente, os limites
e especificidades que os registros de batizado apresentam e como esta fonte pode se
prestar, de forma mais adequada, para este tipo de anlise.
Inicialmente necessrio lembrar que embora os assentos paroquiais no
recuperem a celebrao destes eventos em si, fornecem aos pesquisadores dados sobre o
assentamento oficial do ato. A formalizao do batismo, atravs do assentamento de seu
registro em livros destinados a esse fim, permite que se renam elementos para
recompor e analisar as redes sociais cotidianamente construdas e reconfiguradas,
atravs parentesco espiritual e do apadrinhamento.

Docente do Programa de Ps-Graduao em Histria (UNISINOS) e pesquisadora do CNPq, com o

projeto Famlia e Sociedade no Brasil Meridional dos meados do sculo XVIII s primeiras dcadas
do sculo XIX, do qual esta comunicao resultado. A Autora agradea o apoio recebido do CNPq
para o desenvolvimento dessa pesquisa.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

A partir da existem questes que no podem ser descuradas. O que significava

o batismo no contexto da normativa religiosa que regulava a vida das populaes que
viveram nas sociedades ibero-americanas em tempos de Antigo Regime?
H um consenso entre os estudiosos da temtica que reconhecem que o
sacramento do batismo tem um significado fundamental naquele contexto, uma vez que
a Igreja sempre concebeu o batismo como o nico meio de se renovar a participao em
Deus. Portanto, seria atravs do batismo que os homens, pelos mritos de Cristo,
reganhariam os de Deus, tornando-se de novo seus filhos1. Por conta disso, haveria a
premncia na realizao do batismo e ao mesmo tempo em que se escolheriam os
indivduos que, atravs do apadrinhamento, cimentariam ligaes com a famlia da
criana batizada, estabelecendo o chamado parentesco espiritual ou fictcio.
Alm dos assentos de batismo, a Igreja catlica estabelecia a obrigatoriedade
da confisso e comunho (normativas estabelecidas atravs do conclio tridentino,
realizado entre 1545-1563 e, posteriormente, no Rituale Romanum, de 1614), que
instituiu a comunho pascal, fixando suas regras prticas estabelecendo o uso
obrigatrio dos Libri Status Animarum , tambm conhecidos como Ris de Confessados
e Comungados ou Ris da Desobriga. O fiel deveria se confessar e comungar, pelo
menos uma vez ano, na poca da quaresma.
Diferentemente dos registros paroquiais, que so encontrados com frequncia
pelos pesquisadores, a sobrevivncia e a conservao dos ris de confessados no Brasil
at nossos dias bastante rara. No caso do atual estado do Rio Grande do Sul existem
preservados (embora em estado de conservao bastante precrio), ris de confessados
para o sculo XVIII para algumas freguesias, como Viamo, Gravata e para a Madre de
Deus de Porto Alegre, que objeto de nossa ateno.
Para esta freguesia exploramos para essa comunicao os Ris de
Confessados, relativos a 1779 e 1782, onde constam idades de todos os seus habitantes.
Em 1779 somamos um total de 1.222 indivduos com idades legveis, contamos 36.2%
com menos de 15 anos, e 26.3% abaixo de 10. Em 1782, so 1.285 os que tm as idades
informadas, correspondendo a 20.2% com menos de 15 e 16.3% com menos que 10

Marques, J. F. 2000. Rituais e manifestaes de culto. In Histria Religiosa de Portugal. J. F. Marques

& A. C. Gouveia (eds.). Lisboa: Crculo de Leitores, p. 534.

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anos. Como podemos observar, as crianas constituam parte importante do contingente

populacional.
Luciano Figueiredo, em trabalho que j tem alguns anos, tece algumas
consideraes gerais sobre o batizado das crianas mineiras que estudou:
A celebrao de sua presena [das crianas] por meio do
batismo chegaria a ser um dos principais momentos de
confronto entre a ordem legal e a vida cotidiana da populao.
Festas e trocas afetivas ocorriam fora e no interior da famlia
(...) O batizado, ao que parece entre os sacramentos aquele que
alcanou a maior difuso significava um motivo para
celebrao de uma realidade cotidiana 2.
Mais adiante, o autor toca num outro ponto esclarecedor sobre a importncia
do ato do batizado em si, inclusive para alm da alada da Igreja catlica.
Ao lado da difuso do batismo, o Estado, ao longo do XVIII
forneceu inmeras demonstraes de sua preocupao com os
recm-nascidos. A administrao do fornecimento de almas
tambm era uma preocupao presente na Colnia. A ponto de
re-editar com tintas mais amenas o violento dito de Henrique
II (1556), que condenava morte as mulheres que, escondendo
a sua gravidez e parto, deixassem os filhos morrer sem batismo
3
.
Referindo-se especificamente aos batizados de crianas ilegtimas aponta ainda
outras circunstncias que trariam preocupao tanto Igreja, quanto ao Estado no que se
refere a este sacramento, e que nos permitimos transcrever, no longo trecho que segue:
Ao atravessar o Atlntico para se instalar no interior da
Colnia, a represso aos nascimentos ilegtimos estava
revestida de objetivos bem diferenciados. A evidncia pblica
de afeto para com os filhos ilegtimos e a sociabilidade
construda com seus padrinhos parecia agredir os sentidos da
Igreja. O sacramento fora subvertido as almas crists
parecem no viver em um mundo cristo. Incomodava a Igreja
que a aceitao de um sacramento no fosse acompanhada
pela vitria do outro, ao qual o batismo se encontrava
intimamente associado o casamento, prtica substituda pela
larga adoo das unies simplesmente consensuais.
Mas a ilegitimidade enxergada nessas crianas aparecia
sob outro ngulo para o Estado metropolitano por intermdio
2

Figueiredo, Luciano Raposo Almeida. 1997. Barrocas Famlias. Vida familiar em Minas Gerais no
sculo XVIII. So Paulo: Editora Hucitec.

Op. cit., p. 125

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de seus instrumentos na Colnia. Parecia extremamente

preocupado com a solidariedade sincera que estabeleciam os
grupos populares por meio do compadrio. Tal compadrio
ligava famlias de homens pobres a outros homens da mesma
condio , evidenciando uma escolha na base de amizades,
confiana e reconhecimentos, que permitia que esses laos se
estreitassem ainda mais. Laos de compadrio no ligavam
apenas padrinho e afilhado, ms tambm sua famlia e os pais
da criana batizada. A tendncia parecia ser de multiplicao
dessa forma de compadrio, no mais apenas a busca de
proteo e aliana com um padrinho poderoso e protetor, mas
a escolha de um amigo do mesmo grupo social por quem
houvesse afinidades pessoais4
Embora a presente anlise no incida na questo especfica das crianas
ilegtimas, podemos perspectivar que a importncia do batizado e das relaes de
compadrio no se limitava apenas a este grupo especfico e diria respeito ao conjunto
das crianas batizadas e seus respectivos padrinhos.
Figueiredo, contudo, vai ainda mais longe, na avaliao do interesse do Estado
nos batismos das crianas mineiras, ao aludir tentativa de controle sobre o batismo na
conjuntura especfica da crise social dos anos de 1719-20 em Minas Gerais. O respeito
ordem colonial tinha cor, afirma o autor, pois o governador exigia que padrinhos fossem
somente os homens brancos porque desde os seus tenros anos mamaram o leite da
Igreja, ao contrrio dos negros, brbaros e indisciplinados, com sua natureza feroz
5

.
Todas estas questes apontadas por Figueiredo propiciam um campo rico em

possibilidades para a explorao da construo dos laos de scias e redes de

compadrio, a partir das fontes paroquiais, com base no cruzamento nominativo dos
registros de batizado e dos ris de confessados existentes para Porto Alegre, na segunda
metade do sculo XVIII.
Est claro que as relaes no se restringiam apenas ao ato cerimonial
realizado na pia batismal. Vai alm, estabelecia vnculos entre indivduos e famlias
que, em muitos casos compartilhavam um mesmo espao territorial, definido pela

Op. cit., p. 126.

Carta do Conde de Assumar, in: Figueiredo, Luciano Raposo Almeida. 1997. Barrocas Famlias. Vida
familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Editora Hucitec, p.128.

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parquia/ freguesia que tentaremos recuperar atravs da explorao dos ris de

confessados.
Tudo isso, acreditamos, contribuir para a explorao destas hipteses, em
torno das redes sociais, criadas a partir do parentesco espiritual, no mbito da freguesia
de Nossa Senhora da Me de Deus de Porto Alegre.
Porm, antes de avanar para estas consideraes necessrio, entretanto,
conhecer no s o cenrio da freguesia onde esta sociabilidade se forjou, mas tambm
um pouco mais sobre a populao que vivia naquele determinado territrio, e que se
conformou a partir de caractersticas muito prprias.
Sobre o contexto de ocupao e povoamento do sul da Amrica portuguesa, h
uma abundante produo historiogrfica que conhecida e que, por isso mesmo, no
ser retomada6. No entanto, uma avaliao mais aprofundada sobre rea onde se fundou
Porto Alegre vale a pena e, entre os trabalhos que abordam essa temtica7, encontramos
o estudo coordenado por Sandra Pesavento, que prope uma reflexo sobre
recomposio da sua construo histrico-social, resgatando os espaos e as vivncias
que permitiriam apreciar o seu desenvolvimento urbano desde o antigo Porto dos Casais
at a atualidade 8
Entende-se que a construo social histrica do espao urbano
de Porto Alegre implica a compreenso das transformaes
particulares de sua paisagem e das sociabilidades que nela
operam, tanto no plano das condies concretas quanto no das
representaes que se fazem no e sobre o fenmeno urbano.
Realizar certo inventrio das diferentes formas urbanas da
cidade de Porto Alegre, de suas sociabilidades coletivas
cotidianas e de seus espaos existenciais enquanto territrios
que enrazam experincias do viver em cidade.9
6

Entre eles Pesavento, Sandra Jatahy. 2002. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado
Aberto; Khn, Fbio. 2004. Gente da fronteira: sociedade e famlia no sul da Amrica Portuguesa sculo XVIII. In L. A. Grij, F. Khn, C. A. B. Guazzelli & E. Neumann (eds.). Captulos de Histria
do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da UFRGS; Khn, Fbio. 2004. Breve histria do Rio
Grande do Sul. 2 ed. Porto Alegre: Editora Leitura XXI; Khn, Fbio. 2006. Gente da fronteira:
famlia, sociedade e poder no Sul da Amrica Portuguesa - sculo XVIII. Doutorado, Programa de Ps
Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri, que no necessrio retomar.

Veja-se tambm o trabalho de Oliveira, Clovis Silveira. 1985. Porto Alegre a cidade e sua formao.
Porto Alegre: Grfica e Editora Norma, que dispe de informaes muito ricas sobre o espao de
Porto Alegre.

Pesavento, Sandra J. (ed.) 1991. Memria Porto Alegre: espaos e vivncias. Porto Alegre: Ed. UFRGS/
Pref. Municipal de Porto Alegre.

Pesavento, Sandra J, ed. 1991. Memria Porto Alegre: espaos e vivncias. Porto Alegre: Ed. UFRGS/

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No referido estudo, Pesavento prope uma cronologia para a construo

histrico-social de Porto Alegre entre 1740 e 1820, que remonta s origens, das
estncias de criao de gado vila aoriana. As informaes que Pesavento
disponibiliza sobre tal perodo so de grande valia para conhecermos o cenrio onde as
populaes se instalaram e as mudanas que caracterizaram o processo ocupao e
povoamento da rea, propondo ainda, uma periodizao10. Especificamente sobre o
ltimo quartel do sculo XVIII afirma que, a partir de 1772, foram distribudas terras
aos colonos aorianos arranchados, reservando-se uma rea (denominada de Alto da
Praia, que corresponde a atual praa da Matriz) para a instalao dos primeiros
equipamentos pblicos, sedimentando um centro cvico. A partir da, a ocupao da
pennsula expandia-se, com a diversificao do espao que se categorizaria, a partir das
vivncias coletivas: Praia do Arsenal, Beco dos Marinheiros. De um povoado tranqilo,
na encruzilhada dos caminhos, a freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de
Porto Alegre seria alada a Capital do Continente em 1773, vila em 1809 e cidade em
1822. Assim, para Pesavento
(...) Porto Alegre crescia e tornava-se mais agitada. Na ponta
de pennsula concentrou-se a vida urbana: l no Alto da Praia
erguiam-se os principais edifcios coletivos. Ao longo do rio, o
comrcio e a vida citadina estabeleceram-se. Mesmo depois de
demolidas as muralhas, no perodo de paz que se seguiu
expulso dos espanhis, permaneceram no imaginrio coletivo
a antiga linha divisria que delimitava o urbano e o rural (...)
Neste contexto de transformao, inserimos a anlise das fontes referenciadas.
Partimos dos batizados, constituem a base para nossa anlise, cruzados com os ris de
confessados.
Este ensaio se ocupar apenas do livro nmero um de batizados, e dos
batizados registrados entre os anos de 1773 e 1792, cobrindo duas dcadas,
aproximadamente. Arrolamos 1.978 assentos, e a mdia para o perodo de 98.9
batizados por ano.
Os ndices de legitimidade e ilegitimidade registram que perto de 65% das
crianas batizadas eram fruto de um casamento sacramentado pela igreja. As crianas
naturais (ou ilegtimas) e expostas corresponderiam a uma cifra de 35%.
Pref. Municipal de Porto Alegre, p. 8
10

Op.cit.

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A sazonalidade dos batizados registrados na Freguesia de Nossa Senhora da

Me de Deus de Porto Alegre no fugiu aos parmetros esperados, apontando para o
quadro tpico de respeito aos interditos religiosos (Advento e Quaresma).
A cerimnia do batismo era realizada preferencialmente em certos dias da
semana. Os dados revelaram que, no perodo analisado, a populao de Porto Alegre
elegia a tera-feira como o dia preferido para o rito, ao passo que o domingo no era
aceito como um dia muito prprio para o batizado das crianas. Afinal era o dia da
missa, e s 6.5% dos batizados ocorreram no dia dedicado ao Senhor. De outro lado, a
tera-feira foi o dia escolhido em mais de 26% das ocasies de celebrao do batismo
das crianas. Se o batizado no fosse realizado s teras-feiras, a quarta-feira era a
escolha mais freqente (18%). As segundas, quintas, sextas e sbados ficaram com
percentuais em torno dos 12%.
Os pais escolhiam, portanto, os dias da semana para realizar o ritual do
batismo, preferencialmente, a tera ou quartafeira, somando 44% das cerimnias de
batizado na freguesia, entre 1773 e 1792.
Sabemos muito pouco sobre a celebrao do ritual em si. As informaes
disponveis, normalmente dizem respeito aos batizados que eram celebrados entre as
categorias sociais mais privilegiadas, desconhecemos testemunhos sobre as festas para
comemorar a chegada de crianas entre a populao mais desfavorecida. Muitas vezes,
quem sabe, nem seria o caso de festejar a chegada de mais uma boca para alimentar...
Mas, levando-se em conta que a sociabilidade que queremos recuperar aquela
que se constri para alm da festa, e que fortaleciam os laos mais duradouros com base
no significado social do compadrio e apadrinhamento fizemos a tentativa de carter
ensastico de cruzar os assentos de batizado com os ris de confessados.
Os anos de 1779 e 1782 foram escolhidos, tomando por base a maior
disponibilidade de dados. No s informam sobre os indivduos de confisso e
comunho, mas arrolam toda a populao, que estava distribuda pela freguesia. A
populao dispersa pela rea da freguesia estava arrumada por ruas, e cada uma
subdividida em fogos (unidade domiciliar domiclio). Temos ento, para cada
indivduo, os nomes, as relaes que possuam com o chefe do fogo, o estado
matrimonial, a condio social, a idade, local de residncia.
Populao

Total de

Tamanho

Fogos com

Chefia

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Total

Fogos

1779

1562

230

Mdio do
Fogo
6.8

1782

1710

279

6.1

Condio Social

Ano de 1779
Livres
Forros
Escravos
?
Total

Condio Social

Feminina

120 (52.2%)

30 (13%)

135 (48.4%)

52 (18.6%)

Sexo
M
460
7
297
7
771

?
433
6
212
7
658

Ano de 1782
Livres
Forros
Escravos
?
Total

escravos

Total
56
50
27
133

949
13
559
41
1562

Sexo
M
491
12
291
794

?
491
8
225

124

724

192

68

Total
1106
20
584
0
1710

No perodo em tela a freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto

Alegre estava entrando num perodo de paz e de consolidao da ocupao da pennsula
onde o ncleo populacional foi fundado, e o espao diversificou-se. Vejamos os dados
coletados nos dois ris analisados e separados por um intervalo de apenas trs anos.
A apreciao destes dados requer, inicialmente, algumas consideraes sobre
os mesmos. Em primeiro lugar, a condio precria do conjunto dos ris de confessados
para a freguesia de Porto Alegre impe certas lacunas e limites, sobretudo relativo aos
quantitativos por categorias. Os nmeros que foram trabalhados dizem respeito ao que
foi possvel identificar a partir da transcrio das fontes utilizadas11. Portanto, com base
nessa transcrio estimam-se os totais para cada categoria. Acreditamos que as lacunas
existentes no alteram o quadro geral apresentado.
Diante destas consideraes, observa-se que a populao total cresceu, assim
como o nmero de fogos. O espao ocupado foi sendo ampliado e redesenhado. De
acordo com o rol relativo ao ano de 1779, a populao se distribua em duas ruas: a Rua
da Praia e a Rua Nova. O grosso da populao concentrava na Rua da Praia (82.%).
Pelo mapa apresentado por Clovis Oliveira, relativo ao ano de 1772, outras ruas so
11

Tivemos acesso a uma transcrio em formato doc realizada por Vanessa Gomes, arquivista do
Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

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arroladas. Mas a informao do rol de 1779 limita-se a mencionar somente aquelas

duas.
Nessa linha, Oliveira afirma que j no incio da dcada de 1770, grandes
transformaes marcaram aquela localidade: em 1772, por Pastoral do Bispado do Rio
de Janeiro o povoado, conhecido como Porto dos Casais (aorianos que l se haviam
fixado em 1752), era elevado a Freguesia. E o capito Engenheiro Alexandre Jos
Montanha foi designado para demarcar a praa do novo lugar, bem como traar as
primeiras ruas e as meias datas que seriam destinadas aos colonos. Cada uma delas
correspondia a uma rea de 135,5 hectares (616m de frente por 2.200m de fundo)12.
Por outro lado, pelo rol de 1782, podemos perceber uma mudana na
organizao do espao urbano e os entornos rurais. A populao j se aglomerava em
oito reas distintas: as Ruas da Praia, da Igreja e Rua Formosa; as reas identificadas
como Arsenal, Campo da Tumasa, Cristal, Passo dOrnellas, Fora do Porto, alm do
Destacamento de Infantaria da freguesia. Mais da metade (51.5%) se concentrava nas
trs ruas. As maiores aglomeraes fora desse ncleo central eram aqueles instalados
Fora do Porto com 17.1%, Capo da Tumasa com 12.0%, Arsenal que reunia 7.5%,
Cristal com 6.8% e Passo dOrnellas com escassos 2.2%. O destacamento de infantaria
da freguesia reunia 48 soldados, correspondendo a 2.8% da populao total arrolada no
referido ano de 1782.
O coronel Jos Marcelino de Figueiredo, que governou a Capitania de So
Pedro entre 1769 e 1780, tem um papel importante nessa transformao, e podemos
citar, por exemplo, a transferncia da capital de Viamo para Porto Alegre em 25 de
julho de 1773, a construo de uma linha de fortificaes para defender a freguesia, a
abertura de fontes pblicas e outras medidas como o incremento a plantao de trigo,
promoo do estabelecimento de fbricas, moinhos, estaleiros, instalao do Arsenal,
onde se procedia a feitura de espadas, conserto de pistolas e confeco de fardamento
para a tropa. Do mesmo modo, a linha de fortificaes em volta do casario serviu
tambm para delimitar a zona urbana13.

12

Oliveira, Clovis Silveira. 1985. Porto Alegre a cidade e sua formao. Porto Alegre: Grfica e Editora
Norma, p.23.

13

Op. cit., p. 31-38.

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Portanto, pelos finais da dcada de 1770, com as ruas delineadas e os colonos

aorianos organizados, Porto Alegre consolidava sua vocao urbana e, em 1794, houve
a instalao do primeiro centro organizado para divertir a populao a Casa da
Comdia que em 1797 passou a se chamar Casa da pera.
Assim, os espaos se diversificam, a populao aumenta, e as crianas nascem
em maior nmero (a mdia de batizados entre 1773 e 1780 foi 72,7; enquanto que entre
1781 e 1790 foram 112,6 batizados por ano). Vamos ento procurar descobrir um pouco
mais das sociabilidades, ao tentar perceber como, a cerimnia do batizado, dava as
condies de criar laos entre indivduos e famlias, atravs do apadrinhamento.
Este ensaio, no foi exaustivo. A idia foi testar as possibilidades de
cruzamento nominativo de dados, reunindo, como adiantamos anteriormente,
informaes provenientes dos registros de batizado e do Rol de Confessados e
Comungados (dos anos de 1779 e 1782).
Esta experincia foi efetuada apenas nos casos em que o cruzamento de dados
no apresentou incompatibilidade entre as informaes. Esta opo foi adotada para
acelerar a obteno dos resultados, que dariam suporte a esta comunicao.
Foram selecionados 118 assentos de batizado de crianas livres, 56 para o ano
de 1779 e 62 para o ano de 1782. As informaes nominativas relativas aos atores
sociais mencionados nos assentos de batizado selecionados para os anos de 1779 e de
1782 (pais e padrinhos) foram cruzadas com os respectivos dados nominativos
recolhidos tanto no Rol de Confessados do ano de 1779, quanto do ano de 1782.
Alguns resultados preliminares so de interesse para a reflexo em torno da
problemtica proposta, que versa sobre prticas de nomeao e compadrio.
A anlise do ato do batizado, recuperado atravs do assento oficial do registro
do batismo nos livros especficos, revelou aspectos que esto diretamente vinculados a
prticas sociais, como a atribuio dos nomes, tema que vem sendo tratado tanto no
mbito da produo historiogrfica internacional, quanto pelos investigadores
brasileiros.
Atribuir um nome a uma criana que vem ao mundo um ato carregado de
significados. Como observou Martha Hameister, em comunicao apresentada nesta
mesma sesso14, esta prtica revela um dos modos de forjar e estabelecer uma relao
14

Comunicao intitulada O segredo do paj: o nome como um bem (Continente do Rio Grande de So

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10

de pertencimento ao grupo, ao lugar ou famlia, e o estudo desse tema poderia fazer

emergir certas intenes e lgicas a partir destas escolhas. Trataremos aqui apenas da
atribuio do prenome.
Este ensaio mostrou que, entre os 118 assentos selecionados de crianas livres,
encontramos um leque de 28 prenomes diferentes para as meninas, sendo que 44.3%
delas receberam o nome de Ana ou Maria; no caso dos meninos batizados eles
receberam seus prenomes entre 21 possveis, sendo os preferidos Jos e Manuel,
somando 33.4% dos casos.
A prtica da nomeao parecia obedecer a uma lgica de homenagear os
indivduos escolhidos para padrinhos, sendo que este costume mais evidente no caso
dos batizados de meninos. Houve uma coincidncia entre o nome da criana batizada e
o respectivo nome do pai e/ou do padrinho em um tero das ocorrncias, enquanto que
para as meninas, pouco mais de 11% dos assentos apresentou esta identidade entre o
prenome das batizadas e suas mes e/ou madrinhas.
A questo central, entretanto, ir alm da cerimnia em si. Seguramente eram
as vivncias cotidianas que determinavam as intenes e as lgicas da escolha dos
padrinhos que, como vimos, compunham os modos de forjar, estabelecer, ou reforar,
relaes de pertencimento em variadas esferas.
O procedimento adotado foi partir dos registros de batizado, selecionar o nome
do pai, e efetuar a busca deste indivduo no Rol de Confessado respectivo. Assim, os
assentos de batizado de 1779, foram cruzados com o Rol de 1779, e o mesmo processo
se repetiu para o ano de 1782, Quando o cruzamento nominativo entre as duas fontes
selecionadas ocorreu de forma inequvoca, isto , sem dificuldades maiores de
identificao dos indivduos mencionados em ambas as fontes, os dados forma
considerados para este ensaio.
Para o primeiro conjunto (ano de 1779) obtivemos um total de 21 cruzamentos
bem sucedidos, e para o ano de 1782 alcanamos 31 casos. Lembremos aqui, que o
estado de conservao precrio dos ris impe limites ao sucesso dessa operao.
Em todo o caso, aqui no se trata de uma anlise quantitativa, mas um ensaio
qualitativo que pretende mostrar a possibilidade de recuperarmos os laos de
sociabilidades, atravs do cruzamento das fontes nominativas disponveis.
Pedro, c. 1735 c. 1777).

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11

Uma primeira anlise aponta para o fato de que a figura do padrinho tem um
peso diferente. Muitos foram os assentos de batizado em que as madrinhas no foram
sequer mencionadas. Da amostra de 118 registros de batizado, o padrinho foi
mencionado em 117 oportunidades (99,1%) enquanto que as madrinhas apareceram em
82 assentos (69,1%). necessrio lembrar que nem na forma da invocao de uma santa
a madrinha foi referida. J em meados de dcada de 1980, Renato Pinto Venncio
encontrava dados ainda mais explcitos sobre a ausncia das madrinhas. Para o autor, se
o compadrio era utilizado como um meio de acesso a bens materiais e simblicos podese deduzir que o distanciamento ou a inexistncia de madrinhas simboliza as reais
dificuldades das mulheres na manipulao e utilizao do prestigio e riqueza15.
Alm disso, devemos considerar que mesmo quando a madrinha era referida
no assento de batizado, a identificao dessas mulheres no respectivo Rol de
Confessados foi difcil. O fato da maioria das mulheres no possurem um nome de
famlia, conjugado multiplicidade de homnimos impe muitos limites ao estudo dos
laos de sociabilidade entre estas mulheres e a famlia dos seus afilhados. So inmeras
Ana, Maria, e outras mulheres de Jesus ou do Esprito Santo sem outro trao
atribudo para distingui-las entre si.
Por conta disso, concentramos nossas atenes no cruzamento de informaes
referentes aos pais da criana e seus respectivos padrinhos.
Em que pese a dificuldade de se estabelecer a proximidade maior ou menor
entre as residncias dos indivduos mencionados no rol, poderamos supor que haveria
uma conexo entre a escolha dos padrinhos a proximidade fsica entre os respectivos
fogos dos pais das crianas que so batizadas, tomando-se por base a seqncia do
arrolamento apresentada na fonte.
Supondo-se que o padre, ao elaborar a lista de desobriga pascal seguisse uma
certa ordem, partindo sempre de um mesmo ponto, pode-se imaginar que fogos
arrolados em seqncia seriam contguos, vizinhos entre si, compartilhando laos de
vicinalidade. Ocorre que, da amostra coletada, a vicinalidade no parece ter sido um
fator de peso para esta escolha.

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Venncio, Renato Pinto. 1986. A madrinha ausente. Condio feminina no Rio de Janeiro (1750-1800).
In Brasil: Histria Econmica e Demogrfica, I. N. Costa (Org.). So Paulo: IPE-USP, p. 97.

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Em numerosos casos analisados constata-se um conjunto grande de fogos

intercalados entre os compadres. Antnio da Silveira e Maria de Jesus, registrados no
Rol de Confessados de 1779, estavam no fogo 174, quando batizaram sua filha Maria,
na quarta-feira, dia primeiro de novembro daquele ano. O casal tinha outras duas filhas,
registrados no Rol, com idades de 10 e 5 anos. Possuam seis escravos. O padrinho,
Manuel Meireles, era solteiro, e residia no fogo 95 com apenas um escravo. A
madrinha, Isabel do Esprito Santo no foi identificada no rol da desobriga daquele ano.
Manuel dos Santos Robalo casado com Ana Alves da Porcincula batizou a
filha Jacinta, em 29de outubro de 1779. Foram padrinhos Joo Jacinto Correia de
Medeiros, solteiro e Andresa Veloso, casada. A famlia de Manuel (casal e mais 6
filhos) foi encontrada no fogo 181, onde vivia com quatro escravos e mais o agregado
Manuel Ferreira. O padrinho no foi localizado, enquanto que a madrinha vivia no fogo
32 e era casada com Antnio Alves. Tinham quatro filhos e mais quatro escravos. Ser
que Antnio Alves tinha alguma relao de parentesco com Ana Alves, me da criana
batizada, relao essa que teria maior peso para o estabelecimento do compadrio? Nessa
etapa da pesquisa no possvel responder a esta pergunta.
O mesmo casal, Manuel dos Santos Robalo e sua mulher (fogo 181) aparecem
como padrinhos no batizado de Ana, filha de Manuel Pereira Nunes e Anglica Rosa,
residentes no fogo 208, com mais dois filhos pequenos e nenhum escravo.
Outra constatao feita a partir dos cruzamentos, e que no difere dos muitos
trabalhos recentes sobre o tema, revela que o compadrio criava ligaes tanto de carter
vertical, quanto horizontal. Encontramos tanto relaes socialmente simtricas que
forjavam uma relao de parentesco espiritual entre indivduos e famlias do mesmo
estatuto scio-econmico, quanto a situao inversa tambm poderia ocorrer.
Esse ltimo caso pode ser ilustrado pelo exemplo do batizado de Paula. Seus
pais, Garcia de Sousa e Luzia Conceio eram agregados ao fogo chefiado por Antnio
dos Santos, que era casado com Francisca dos Santos (fogo 33). Alm deles, viviam
neste domiclio mais duas crianas (filhos do casal Antnio e Francisca), trs escravos e
mais o agregado Jos, forro. Os padrinhos de Paula foram Francisco da Silva, residente
no fogo 29, com a escrava Marcela Batista. A nica escrava com este nome que foi
localizada no rol estava justamente no fogo de Francisco Silva, onde vivia com outros
quatro escravos, pertencentes a este indivduo.

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Por outro lado, quando o Tenente Francisco Barreto (fogo 7), casado com
Eullia Joaquina, batizou sua filha Francisca, escolheu para padrinhos o Brigadeiro Jos
Marcelino de Figueiredo e D. Gertrudes Margarida. Entretanto, no ato do batizado,
vimos que no lugar dos padrinhos, que eram figuras de elevado estatuto social, os
mesmos foram representados, por procurao, pelo Provedor Incio Osrio Vieira (fogo
123), tambm ele com lugar de destaque na localidade, como pode ser atestado pelo seu
cargo de provedor.
Esses exemplos nos mostram a complexidade das tramas sociais que estavam
por trs da escolha dos indivduos e das famlias que se ligavam pelos laos do
compadrio.
As sociabilidades tambm esto marcadas pela mesma complexidade, e os
espaos multifacetados da freguesia analisada expem a dificuldade de se lidar com o
tema. Estas dificuldades dizem respeito sobretudo aos problemas para a correta
identificao dos indivduos, que resultado no s da qualidade e preservao das
fontes, mas porque o processo de cruzamento nominativo revela-se difcil e complexo,
especialmente para os estudiosos das populaes luso-brasileiras devido a uma srie de
problemas j amplamente conhecidos (falta de regras para transmisso dos nomes de
famlia, alterao e/ou inverso dos nomes e sobrenomes, ausncia de nomes de
famlias para a maioria da populao feminina, concentrao na escolha de alguns
nomes de batismo - tanto para homens como para mulheres -, alta incidncia de
homnimos).
Entretanto, parece claro que, apesar dos percalos a opo pelo cruzamento
nominativo de fontes uma ferramenta poderosa para desvendar alguns dos
mecanismos e estratgias utilizadas para recuperar os espaos de sociabilidades das
populaes do passado.

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