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NDICE
O que Cincia Cognitiva................................................................................6
A Cincia Cognitiva para alm da representao............................................22
O futuro da Cincia Cognitiva.........................................................................36
Algoritimicidade e Intuio.............................................................................53
A iluso da neurocincia..................................................................................68
Bergsonismo, filosofia da mente e cognitivismo.............................................77
(com Paulo de Tarso Gomes)
PREFCIO E AGRADECIMENTOS
traduzi-lo, tendo de enfrentar eu mesmo essa tarefa. Tradutore traditore. Espero, ao realizla, no ter me tornado detrator de minhas prprias idias.
No necessrio ler estes ensaios na ordem em que eles se apresentam, com
exceo do quarto e do quinto, que, se lidos em seqncia facilitaro a compreenso do
leitor. Tampouco pensei em organiza-los segundo a ordem cronolgica de sua apario.
Como diria meu mestre Daniel Dennett, publica-se um livro para, logo em seguida, poder
renegar as idias que esto nele, pois s assim podemos enxergar nossas pesquisas futuras.
So Carlos, maio de 2003.
Por folk psychology entendemos o conjunto de teorias habituais e cotidianas a partir das quais explicamos o
comportamento e a vida mental de outras pessoas.
primrdios a aviao teve de lanar mo do estudo dos pssaros para construir suas
primeiras mquinas voadoras. Da mesma maneira, preciso estudar o crebro e o
comportamento dos seres humanos para explicar a atividade mental atravs da construo
de simulaes cognitivas.
Apostar neste princpio metodolgico, ou seja, na lgica da simulao significa
abandonar a linguagem antropomrfica atravs da qual queremos explicar nossa prpria
vida mental. Mas, se o mundo que a fsica contempornea descreve est to distante de
nossa percepo cotidiana, por que o mesmo no poderia ocorrer com a psicologia?
Certamente muitos filsofos e epistemlogos de planto argumentaro que simular no
significa explicar. Argumentaro que uma mquina que simula a linguagem humana no
uma mquina que fala pois nada indica que ela compreenda o que est falando, embora
possa dialogar perfeitamente com um ser humano. Argumentaro que esta mquina no tem
estados intencionais ou seja, pensamentos subjacentes a sua atividade lingstica e que a
construo de uma rplica perfeita de um ser humano no significa que tenhamos
reproduzido a conscincia ou a subjetividade inerente a nossos estados mentais. Mas ser
que alguma cincia tem como compromisso uma descrio completa de seu objeto?
Quando a fsica estuda as cores e conclui, por exemplo, que o vermelho resultante de um
determinado comprimento de onda que incide sobre a retina, estar ela querendo explicar
tambm o aspecto subjetivo da sensao de experienciar o vermelho?
Os crticos da cincia cognitiva parecem ter cado nas armadilhas que a filosofia
armou para a psicologia - armadilhas que possivelmente so a fonte de todas as confuses
conceituais que uma cincia da mente teria de enfrentar. Afinal, aqueles que argumentam
contra a lgica da simulao em nome de estados intencionais ou de conscincia
(entendida como a conscincia reflexiva dos filsofos) no parecem mutatis mutandis estar
muito distantes da fsica medieval, que explicaria o movimento pelas propriedades
intrnsecas dos corpos. A intencionalidade, a conscincia e os estados subjetivos
irredutveis seriam as propriedades intrnsecas da mente que nunca poderiam ser simuladas,
partindo-se do pressuposto de que elas jamais poderiam ser objeto de cincia.
Curiosamente, intentio (de onde se deriva a palavra intencionalidade) e impetus referem-se
a algum tipo de movimentao (uma movimentao para ou em direo a algo) seja da
mente, seja dos corpos fsicos.
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II
A construo de simulaes visando a explicao da natureza da percepo humana,
do aprendizado, da memria e de outros fenmenos psicolgicos visa superar as
dificuldades metodolgicas envolvidas no desenvolvimento de uma verdadeira psicologia
cientfica. A cincia cognitiva entendida como cincia da simulao tem como ponto de
partida a construo de sistemas computacionais que instanciem as condies de
possibilidade de algum tipo de vida mental que se assemelhe quela dos seres humanos.
Neste sentido, a cincia cognitiva uma investigao a priori , mas , ao mesmo tempo
uma enorme tarefa de engenharia que pressupe e exige a testabilidade de seus modelos,
aproximando-se assim das disciplinas emprico-formais. Com isto diminui-se a
generalidade das questes epistemolgicas tratadas pelos filsofos, ao mesmo tempo em
que se busca explicitar e testar os dados e pressupostos de teorias psicolgicas. Trata-se,
como diz Dennett (1978) de disciplinar a prpria imaginao cientfica, impedindo que
teoria e especulao se mesclem de forma indistinguvel.
Testes podem assumir propores gigantescas, como o caso do rob humanide
COG, em desenvolvimento no MIT e que, sem dvida, constitui o maior experimento
psicolgico do sculo XX. COG est sendo projetado por Rodney Brooks e por Lynn
Andrea Stein e pretende ser um rob humanide completo, ou seja, COG dever simular
no apenas os pensamentos, mas os sentimentos humanos. Apesar de ter a forma de um
homem, COG consiste de um conjunto de sensores e de atuadores que simulam a dinmica
sensrio-motora do corpo humano. At o momento foram projetadas e construdas apenas
algumas partes do COG um projeto cuja complexidade e custos requerem vrios anos de
atividades.
O grande desafio que se coloca e a grande interrogao ser saber se, uma vez
pronto, COG poder desenvolver uma vida mental e uma inteligncia igual nossa. Ou
pelo menos algum tipo de vida mental e inteligncia similar s nossas. Pois COG no est
sendo projetado para ser uma replicao de um ser humano, e sim para ser uma simulao
da inteligncia e vida mental humanas. neste sentido que o COG constitui um imenso
experimento psicolgico: a medida de seu sucesso no ser a replicao da vida mental
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estamos diante de uma simulao da digesto? Sustentar este ponto de vista seria contraintuitivo; alis, to contra-intuitivo como supor que um computador pensa, pelo simples
fato de um de seus programas poder calcular reajustes salariais de uma longa folha de
pagamento em segundos.
Identificar componentes causais e invariantes organizacionais podem levar-nos a
uma viso redutiva do que seja uma simulao. Uma viso popular que se baseia, em
ltima anlise, numa equiparao indesejada entre reproduo de alguns componentes
causais (qui constitutivos do que entendemos por pensamento e inteligncia) e
simulaes. Invariantes organizacionais podem coincidir com componentes causais, mas,
diferena destes ltimos, so os critrios determinantes que permitem a identificao de um
sistema como sendo a simulao de um outro qualquer. A grande dificuldade enfrentada
pela cincia cognitiva consiste em identificar os invariantes organizacionais daquilo que
chamamos mente.
Esta uma dificuldade particularmente embaraosa, no apenas para a cincia
cognitiva, como para a psicologia em geral. Invariantes organizacionais que permitam uma
identificao do que chamamos mente ou fenmenos mentais colocam um problema
conceitual particularmente agudo para a psicologia. Talvez nenhuma disciplina cientfica
tenha conseguido determinar o verdadeiro invariante organizacional que caracterize seu
objeto de forma plena e definitiva. Mas este problema parcialmente contornado pela
adoo consensual de teorias unificadoras que contribuem para uma unidade paradigmtica
que encontramos nas diversas disciplinas cientficas. O mesmo no ocorre em psicologia. A
psicologia no dispe de uma teoria da mente, algo que a permita situar-se no mbito das
cincias paradigmaticamente estabelecidas. Em outras palavras, em psicologia no h um
princpio terico unificador, como ocorre, por exemplo, na fsica, na geologia ou na
biologia. A fsica desenvolveu uma teoria atmica da natureza da matria, a geologia uma
teoria tectnica das camadas da terra, a biologia, uma teoria evolucionria baseada na
seleo natural.
A no ser que queiramos manter a mente na qualidade de um fenmeno misterioso e
inexplicvel (como ainda querem muitos filsofos e psiclogos do hemisfrio sul),
princpios tericos unificadores para a psicologia tero de ser encontrados em outras
disciplinas cientficas. A candidata natural para este tipo de tarefa a neurocincia. Muitos
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esforos tm sido feitos nesta direo, sobretudo nesta dcada. H que se reconhecer,
entretanto, que esta uma tarefa herclea. Acumulamos muitos conhecimentos acerca do
que se passa no crebro, mas ainda no atingimos um nvel de conhecimento
neurobiolgico que nos possibilite determinar os fatores cerebrais subjacentes produo
de nossa vida mental. No sabemos sequer se o neurnio , de fato, a unidade funcional
fundamental responsvel pela produo dos fenmenos mentais.
A busca pela explicao da vida mental ao nvel das unidades fundamentais do
crebro (sejam estas os neurnios ou reaes bioqumicas) corre o risco de ser to
inadequada quanto tentar entender o princpio de funcionamento de um motor a combusto
estudando as molculas que compem seus cilindros e pistes. 2 Um risco que agravado
pela possibilidade de que a explicao da natureza da vida mental no esteja confinada
unicamente ao crebro, mas inclua a interao do organismo como um todo no seu meio
ambiente; uma interao que no exclui a participao de outros organismos semelhantes.
Da mesma maneira que a inteligncia artificial simblica dos anos 70 foi vtima do mito do
crebro na proveta o mesmo deve ser evitado no que diz respeito neurocincia cognitiva
contempornea.
A cincia cognitiva entendida como cincia da simulao concebe a psicologia
como sendo um ramo da engenharia dedicado construo de robs simuladores da vida
mental humana; robs que, embora ainda no reproduzam invariantes organizacionais da
mente, so essencialmente modelos possveis do funcionamento mental. Robs que atuam
num meio ambiente real e em tempo real, evitando assim os riscos derivados do mito do
crebro na proveta. Esta cincia da simulao no deve, entretanto, rejeitar os esforos da
neurocincia. A neurocincia deve ser o ponto de partida, a inspirao para a identificao
dos invariantes organizacionais que servem de princpio para a construo das simulaes
da mesma maneira que o estudo das asas dos pssaros foi, para os irmos Wright, o ponto
de partida para a construo dos futuros avies.
A tarefa de construo destes modelos possveis de funcionamento mental pode ser
dividida em duas etapas, ilustrando como a psicologia concebida como engenharia e como
neurocincia compem a cincia cognitiva. A primeira, que pode ser qualificada de
engenharia reversa consiste em estudar a organizao material subjacente vida mental
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Uma mesma analogia usada, porm, com finalidade diferente encontra-se em Searle (1997).
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da mesma maneira que procuramos entender o funcionamento de um aparelho eletroeletrnico desmontando-o para ver o que cada uma de suas partes faz. Para fazer isto com a
mente humana, ou melhor, com o crebro humano, a engenharia reversa baseia-se na
neurocincia. A segunda etapa consiste em reproduzir o funcionamento deste gadget da
natureza que a mente humana, para ento poder testar a validade das hipteses derivadas
da neurocincia. Um teste que pode ser realizado sem que para isto seja necessrio replicar
exatamente a composio biolgica e fsico-qumica do crebro, mas apenas suas
caractersticas funcionais. Da mesma maneira que isolamos os componentes ativos de uma
planta para utiliz-los com fins medicinais (numa sntese qumica artificialmente
produzida) poderemos isolar os componentes ativos da inteligncia e do pensamento,
reproduzindo-os numa simulao que ter o mesmo papel da sntese artificial que se faz em
qumica.
III
Esta concepo de cincia cognitiva como cincia da simulao e da psicologia
como ramo da engenharia tm recebido vrios tipos de objees por parte dos psiclogos e
dos filsofos. Analisaremos pelo menos duas delas, que julgamos serem as mais
importantes e mostraremos em que sentido elas podem ser descartadas.
A primeira objeo consiste em alegar que os modelos computacionais da cognio
humana so incapazes de replicar caractersticas especficas da vida mental humana como
o caso, por exemplo, da experincia subjetiva ou dos qualia. De modo geral, a filosofia da
mente define os qualia como sensaes ou estados mentais conscientes estritamente
subjetivos (por exemplo, dores, ou percepes de uma cor com uma determinada
intensidade, o que diferiria no caso de diferentes sujeitos submetidos a um mesmo estmulo
visual). Nos ltimos anos a filosofia da mente tem produzido uma imensa quantidade de
literatura sobre os qualia quase sempre ressaltando o fato de que computadores e robs
seriam incapazes de ter estados subjetivos ou fenomenais.
A questo dos qualia aparece num contexto histrico especfico da filosofia da
mente dos anos 70 quando se discutiu em maior detalhe a validade do funcionalismo. Por
funcionalismo devemos entender aqui uma doutrina especfica que define os estados
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sensaes de branco e preto como ns o fazemos, ainda assim possvel que ele jogue
xadrez to bem como um ser humano. Possivelmente ele poderia representar essas
diferenas em termos de mudanas de freqncia de ondas eletromagnticas ou algo
parecido. Neste caso, os qualia no seriam imprescindveis para a modelagem da cognio
humana. Eles nada mais seriam do que epifenmenos e sua replicao seria dispensvel
tanto para simular invariantes organizacionais como para simular componentes causais da
cognio humana.
O que est por trs desta objeo ao funcionalismo baseada nos qualia o
pressuposto de que simulao e replicao so a mesma coisa e que a cognio e
inteligncia humanas so as nicas formas possveis e concebveis de vida mental e de
inteligncia. Ou seja, segundo uma concepo popular, replicar a inteligncia e a vida
mental implica em, necessariamente, replicar a inteligncia e a vida mental humana. E que
para isto teramos de replicar as nossas sensaes e estados subjetivos o que certamente
uma impossibilidade em termos de simulaes computacionais. Esta perspectiva descarta,
sem discusso, a possibilidade de que existam organismos que apresentem comportamentos
complexos e inteligentes sem, entretanto possuir uma mente capaz de produzir fenmenos
subjetivos. A identificao entre estados subjetivos e cognio e, posteriormente, entre
estados subjetivos e mentes , assim, um rano antropomrfico herdado pela psicologia, um
rano que pressupe, sem crtica, que a explicao psicolgica deve ser concebida como
um discurso que em algum momento deve envolver algum tipo de componente subjetivo
que sejamos capazes de identificar. Isto nos coloca diante de um dilema: ou aceitamos os
qualia e abrimos mo de qualquer projeto cientfico para a psicologia (que no poderia
ultrapassar esses componentes subjetivos) ou simplesmente negamos pura e simplesmente a
existncia dos qualia. O erro comum a estas duas estratgias parece estar na atribuio de
uma importncia excessiva experincia subjetiva na explicao da natureza dos
fenmenos mentais, um erro que tem como base o preconceito popular pelo qual tendemos
a identificar mente com estados subjetivos, como se ambos fossem coextensivos. A questo
no saber se os qualia existem ou no, mas que estatuto deve ser atribudo a eles nas
explicaes psicolgicas. E, se neste domnio, eles forem prescindveis, nada melhor do que
aplicar a navalha de Ockham.
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imputvel. Uma fico que, pela sua utilidade, persistir apesar do sucesso de qualquer
projeto reducionista que mostre, ainda que cabalmente, que mente e crebro so a mesma
coisa.
Bibliografia e Referncias
Block, N. (1978) Troubles with functionalism . In C.W. Savage (ed), Minnesota Studies
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Wittgenstein,L. (1951) Philosophical Investigations , Oxford: Basil Blackwell. Trad. de
G.E.M. Anscombe
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Husserl: Intentionalit", onde as noes de representao e intencionalidade so
praticamente desmanteladas, data de 1947. E que outros trabalhos, com a mesma
inspirao datam da dcada de 60: veja-se, por exemplo, a primeira parte do Visvel e
Invisvel de M-Ponty.
Mas no reconhecimento deste estranho fenmeno sociolgico e histrico no
precisamos sequer lanar mo de comparaes entre filosofia analtica e a tradio
continental. A prpria filosofia analtica tentou implodir a noo de representao muito
antes de se pensar nestas aproximaes. A derrocada de empreendimentos filosficos como
o Tractatus de Wittgenstein implicava na falncia de uma viso da linguagem como
representao e, certamente, na necessidade de reviso do prprio estatuto deste conceito.
Mais do que isto, a cincia cognitiva, ao ignorar a evoluo da prpria filosofia que lhe
serviria de fundamento, parece ter incorrido na iluso ingnua de que a consolidao de
uma disciplina como cientfica implica numa recusa positivista em discutir seus
fundamentos filosficos.
O preo desta surdez deliberada e da recusa de se dissociar de pressupostos
assumidos at hoje de maneira no-crtica pode ser to alto a ponto da cincia cognitiva
comprometer seu futuro como programa de pesquisa. No caso especfico da IA esta atitude
comea a se refletir como estagnao terica e at mesmo tecnolgica. O insucesso das
tentativas de construo das mquinas de traduo na dcada de 60 - impiedosamente
avaliado e criticado pelas agncias financeiras americanas - nada mais vieram do que
apontar para a impossibilidade de se assumir o pressuposto cognitivista da linguagem
entendida como representao; um insucesso filosoficamente previsvel se a prpria noo
de representao tivesse sido questionada e se a cincia cognitiva no tivesse virado as
costas para a filosofia contempornea. Mas as dificuldades encontradas na construo da
mquina de traduo - por exemplo, o problema da contextualizao e da construo de
uma semntica a partir da sintaxe - no foram reconhecidas como dificuldades filosficas e
sim tecnolgicas. Para que esta fosse reconhecidas como filosficas seria preciso rever o
prprio conceito de linguagem e com este o conceito de representao - o que a
comunidade cientfica da IA no queria fazer. A mesma parceria filosfica infeliz parece ter
sido a causa do insucesso dos sistemas especialistas no final dos anos 70. A idia de
conhecimento como representao parece estar na raiz das dificuldades tecnolgicas
aparentes envolvidas na construo destes sistemas: exploso combinatorial, rigidez de
estrutura e assim por diante.
Mais recentemente os tericos da IA tm desenvolvido tentativas de reverter este
quadro desanimador oriundo desta m parceria filosfica. O reaparecimento do
conexionismo e o aprofundamento dos estudos sobre o funcionamento das redes neurais a
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partir da dcada de 80 deveriam naturalmente forar uma reviso da noo de
representao.
Infelizmente no isto o que vem ocorrendo. A construo de sistemas
conexionistas levou os tericos da cincia cognitiva, num primeiro momento, a supor que
esta poderia pura e simplesmente prescindir da idia de representao. Esta perspectiva,
entretanto, logo se revelou errnea: o conexionismo no prescinde das representaes, mas
introduz um aspecto convencionalista na maneira de conceb-las, ao propor trocar o
modelo de inspirao discursiva, baseado numa metfora visual (ou semanticamente
transparente, para usar a terminologia de Clark, 1989) por um modelo de inspirao
matemtica onde se constroem representaes de representaes na forma de equaes
diferenciais que expressam relaes entre neurnios artificiais. Rompem-se possveis
semelhanas entre representao e objeto representado, intil procurar equivalentes
cerebrais dos folk-solids, mas a idia tradicional de representao reinstaurada na medida
em que se mantm inquestionada a dicotomia entre cognio e mundo.
Acredito que a retomada do conexionismo e das pesquisas sobre redes neurais nas
ltimas duas dcadas constitua um momento crucial para a cincia cognitiva reavaliar suas
parcerias filosficas. Penso que representacionalismo e conexionismo sejam paradigmas
irreconciliveis na medida em que se baseiam em concepes radicalmente diferentes do
funcionamento mental, caracterizando uma disputa que poderia ser particularmente frtil
para a cincia cognitiva. Infelizmente esta oportunidade no parece estar sendo
devidamente aproveitada: os tericos da cognio tm insistido em classificar e interpretar
o conexionismo como um tipo de funcionalismo que s diferiria do tradicional por causa de
sua inspirao neurofisiolgica. O resultado tem sido o crescente aprofundamento de um
abismo entre teoria e prtica ou uma incapacidade sistemtica de se conceber as
implicaes tericas do prprio desenvolvimento dos sistemas conexionistas, o que o tem
tornado uma espcie de tecnologia filosoficamente rf onde no se sabe o que se est
fazendo.
Mas haver possibilidade de se fundamentar uma cincia da cognio prescindindo
da noo tradicional de representao? A cincia cognitiva no pode prescindir de uma (ou
alguma) noo de representao, mas, para incorporar os resultados da reflexo filosfica
contempornea, teria de situar-se para alm da noo tradicional de representao. A
representao - entendida no sentido da representao tradicional - no pode mais ser a
arch ou o fundamento da cincia cognitiva (mesmo porqu nunca pde s-lo). Esta
afirmao, entretanto, deve levar-nos ao desenvolvimento de uma nova viso da natureza
da representao que possibilite o desenvolvimento de uma autntica teoria cientfica da
cognio, evitando que esta se desmorone sob o peso do relativismo e do culturalismo que
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alguns filsofos tomam como sendo uma conseqncia legtima e inevitvel a ser derivada
da crtica filosfica contempornea da noo tradicional de representao.
Repensar o estatuto da representao na cincia cognitiva significa no apenas
buscar novas parcerias filosficas para esta disciplina, mas tambm repensar seu objeto e
seu projeto cientfico a partir destas novas alianas. Uma reverso de nossa perspectiva
atual sobre a cincia cognitiva pode ser obtida se deixarmos de conceber a representao
como fundamento da cognio e passarmos a conceb-la como um fenmeno que ocorre no
mundo, constituindo parte integrante deste. Nossa representao do mundo parte do
mundo e no sua condio de possibilidade - isto parece ser a grande reverso operada pela
filosofia contempornea na sua crtica s teorias que partem de uma noo tradicional de
representao.
Do ponto de vista da constituio de uma cincia da cognio esta nova perspectiva
coloca-nos numa posio vantajosa: a representao passa a poder ser tratada como um
fenmeno cognitivo entre outros - um objeto e no o fundamento da cincia que se quer
fazer. A objeo natural que pode surgir aqui consiste em afirmar que estaramos
condenando a cincia cognitiva a uma inaceitvel circularidade do tipo daquela que pesa
sobre todas as teorias que propem a naturalizao do conhecimento. Mas esta objeo
pode ser rapidamente desfeita se abraarmos uma noo contempornea de cincia, onde se
abra mo da possibilidade de uma arch fundamental e sua metfora do edifcio slido
construdo sobre bases slidas - uma metfora que seria substituda pelo edifcio que
dificilmente se equilibra sobre o alicerce pantanoso, como uma vez foi sugerido por
Popper.
O que significa afirmar que a representao pode ser estudada na qualidade de um
fenmeno cognitivo? Nesta nova perspectiva - que recusa a oposio representao/mundo
- isto significa elaborar uma teoria cognitiva que possa explicar como e porqu geramos
uma aparncia de exterioridade do mundo no qual vivemos apesar de suas representaes
serem parte dele - uma situao que tem como corolrio inevitvel nossa prpria excluso
desse mundo. Re-apresentar o mundo como algo exterior a ns tem significado excluir dele
o sujeito cognoscente, o sujeito das representaes - uma posio insustentvel para
qualquer filosofia que se recuse a tomar como ponto de partida a oposio tradicional
representao/mundo. Uma teoria cognitiva da gnese destas falsas oposies e da
aparncia de exterioridade do mundo, para se constituir na qualidade de uma teoria
cientfica e contornar as sadas fceis propostas pelo relativismo e pelo culturalismo, partir
de uma fenomenologia do senso comum. O senso comum ser o objeto privilegiado da
cincia cognitiva na medida em que nele reside a chave para explicar ou traar uma
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genealogia da aparncia de exterioridade do mundo e da prpria formao da noo
tradicional de representao.
Nossa proposta - que desenvolveremos a seguir - que a gnese da aparncia de
exterioridade do mundo baseia-se na possibilidade de alguns organismos exercerem a
autolocomoo. a autolocomoo que est na raiz de toda fenomenologia do senso
comum e que nos coloca na posio singular de "proximidade absoluta que tambm se
transforma, inexplicavelmente, em distncia irremedivel que mantemos com o mundo" a
que se refere M-Ponty no seu Visvel e Invisvel. (1984, p.20). A autolocomoo est na
gnese da f perceptiva da qual resulta nosso recuo em relao ao mundo e o aparecimento
do "mundo como algo exterior", do qual no fariam parte nossas prprias representaes
dele. Mas a autolocomoo tambm um fenmeno biolgico, o que levanta a
possibilidade de que o estudo da fenomenologia do senso comum se apie na Biologia que
passaria a ser ponto de partida para o estudo da formao da prpria noo tradicional de
representao entendida como fenmeno cognitivo. Podemos assim desenvolver uma viso
naturalista da cognio, que no prescindiria da idia de representao, mas a modificaria
radicalmente e onde a prpria noo tradicional de representao passaria a ser vista como
objeto de estudo - um objeto de estudo que figuraria como parte de uma pr-teoria que
ainda no pde construir seu objeto como algo totalmente biolgico, na medida em que a
fenomenologia do senso comum ainda resiste a qualquer reduo pura e simples. Mas
exatamente esta ante-sala para o biolgico que inscreve e caracteriza esta pr-teoria como
pertencente ao mbito da cincia da cognio: o fenmeno cognitivo emergente em
relao ao biolgico e neste sentido que ele que ainda resiste a uma descrio completa
atravs de categorias oriundas da Biologia.
2 -Os limites da representao clssica - Como desenvolver o estudo da fenomenologia do
senso comum? E como poderemos mostrar a formao de uma aparncia de exterioridade
do mundo a partir da autolocomoo? Para responder a estas questes ser necessrio
retomar, por um momento, o exame da noo clssica de representao - uma tarefa que na
verdade ainda no iniciamos e demos por pressuposta.
A teoria clssica da representao comea no sculo XVII e parte da pressuposio
da estranheza do mundo em relao mente que o concebe - uma estranheza que resulta de
uma caracterizao da mente como algo distinto e separado do mundo. Neste sentido, a
representao tem de recuperar esse mundo do qual a mente no faz parte; preciso
instaurar uma garantia de correspondncia com aquilo que se tornou exterior ou externo,
seja ela atravs de um Deus no-enganador ou das formas a priori da intuio e do
entendimento. A teoria clssica da representao confundiu-se com uma teoria da verdade
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entendida como correspondncia que se desdobrou, posteriormente, na anlise lingstica e
em outras ramificaes da filosofia analtica.
Mas alm de uma garantia de correspondncia, a viso clssica exigia que as
representaes fossem difanas, pois s assim poderiam desempenhar o papel de espelho
do mundo. A representao tinha de ter propriedades especiais que as distinguissem dos
objetos representados, ela no poderia ser um objeto entre outros; ela tinha de ser algo a
mais do que uma relao fsica ou uma relao entre coisas no mundo. Idias, intenes,
sonhos, etc no poderiam ser eventos no mundo: a relao intencional nunca poderia ser
concebida como uma relao entre objetos situados no espao. Paradoxalmente, as
representaes e o sujeito cognoscente que os retm teriam de ser excludos do mundo para
que se mantivesse este carter distintivo das representaes. Sustentar a imaterialidade da
mente era a melhor estratgia para garantir este carter difano das representaes, ao
mesmo tempo em que se reforava o pressuposto bsico da interioridade do mental e sua
separao em relao ao mundo. A imaterialidade da mente com suas representaes
volteis s poderia ser sustentada de maneira plena se se tornasse o mental inescrutvel; ou
seja, era necessrio rebat-lo para aqum de qualquer manifestao: tratava-se de postular a
existncia de um fantasma na mquina, um substrato invisvel e intangvel que seria o
verdadeiro e nico responsvel pela conscincia e pelo significado (ou mesmo a
intencionalidade) que as representaes poderiam adquirir.
A cincia cognitiva contempornea - o representacionalismo e a IA desenvolvida
pelo MIT nos anos 70 - herdou estes pressupostos da teoria clssica da representao. Este
tipo de cincia cognitiva que em grande parte prevalece at hoje desenvolveu uma viso da
cognio e do chamado "modelo computacional da mente" onde ambos so definidos como
computaes de representaes simblicas. A idia de representao mental identificada
com smbolo no est to distante da noo de idia cartesiana, definida por imagem
intelectual ou da semitica lockeana que concebia as "idias" com signos. Mas no
apenas a idia da representao mental identificada com smbolos (ou "imagens
intelectuais") que herdada pela IA dos anos 70. Ela herda tambm - talvez sem perceber
ou a contragosto - a pressuposio do ghost in the machine, a mesma pressuposio que
fazia com que Descartes reconhecesse as limitaes dos autmatos, limitaes principiais
que os impediriam de vir a ter uma vida mental semelhante a nossa por mais que a
tecnologia pudesse avanar. O problema do ghost in the machine reaparece nas crticas a IA
esboadas no incio dos anos 80, sob a forma do argumento intencional ou o argumento do
quarto do chins desenvolvido por J. Searle (1980). O problema da intencionalidade ou do
significado como algo indissocivel de uma conscincia (seja esta resultado de um
fantasma oculto ou da atividade biolgica dos organismos como queria Searle) no
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constitui uma efetiva crtica da IA no sentido forte: ele menos uma ruptura do que a
constatao natural dos limites da computao simblica; um desdobramento natural da
tradio cartesiana herdada pela IA dos anos 70.
Ora, o problema da intencionalidade um problema intransponvel para a
computao simblica. Mais do que isto, ele marca os limites da teoria clssica da
representao adotada pela cincia cognitiva ou pelo cognitivismo nos seus anos
florescentes. A manipulao simblica, por mais sofisticada que seja, no pode fazer com
que os smbolos se refiram ou passem a ser "acerca de algo no mundo".
A teoria clssica da representao falha em resolver o problema da intencionalidade
na medida em que a estocagem de informao na forma de smbolos e sua manipulao no
podem conter o elemento extra-mental ou extra-representacional que permite estabelecer a
relao entre representao e seu referente no mundo - precisamente porque este elemento
no pode ser uma representao. Da mesma maneira, um mapa de uma cidade constitui um
conjunto de smbolos acerca de algo na medida em que estes puderem ser associados com
ruas, praas e monumentos que eles representam. Mas isto, por sua vez, s se torna possvel
na medida em que a localizao do nosso corpo permite uma associao entre um smbolo e
seu referente (uma praa ou um monumento). Neste caso, o corpo constitui este elemento
extra-representacional: ele no pode ser uma representao, ou seja, ele no pode ser um
smbolo, caso contrrio ele no permitiria esta associao. O corpo faz com que a
representao ocorra no mundo, como parte dele e no como condio de possibilidade do
mundo - unicamente este abandono da concepo clssica de representao permite superar
o problema da intencionalidade. Ou, em outras palavras, reverter a teoria clssica da
representao consiste em reconhecer a incompletude (no sentido matemtico) de qualquer
sistema simblico e conceber as representaes como algo ocorrendo no mundo;
incorporando as limitaes e os pontos de vista decorrentes do contexto no qual o seu
portador se encontra.
Uma maneira de ilustrar o alcance destas afirmaes no mbito da IA consiste em
imaginar que algum dia algum tenha de construir um rob que deva atravessar um terreno
extremamente acidentado e cheio de poas de gua - uma charneca. Teramos de fornecer a
esta mquina instrues acerca de sua prpria localizao espacial, mas isto certamente
seria problemtico, uma vez que essas instrues nunca poderiam ser completamente
codificadas no programa da CPU que orienta o rob. Como colocar no programa uma
representao que englobe no apenas os lugares por onde deve passar a mquina, mas
referir esses lugares prpria localizao do rob enquanto corpo fsico - ou seja, fazer
com que os smbolos que esto contidos no programa adquiram um componente externo,
extra-smblico que os relacione ao seu meio ambiente? E mesmo que a localizao fsica
29
da mquina pudesse ser representada no programa, quem garantiria que essa representao
coincidiria com os lugares nos quais a mquina efetivamente se encontra?
A dificuldade reside no fato de que o rob no pode estabelecer uma relao entre
os smbolos de seu programa e os objetos aos quais estes se referem; no h como
transformar elementos extra-representacionais em representaes que poderiam ser
codificadas num programa computacional. Certamente nosso rob pode at ser bem
sucedido na tarefa de atravessar a charneca se considerarmos apenas o aspecto externo de
seu "comportamento" , mas, por outro lado, no poderamos afirmar que ele em algum
momento representa o seu meio ambiente. Ele no produz suas representaes nem as
utiliza de modo autnomo para orientar seu prprio comportamento. Se seu programador
lhe fornece um mapa para que ele seja bem sucedido na sua travessia, os smbolos deste
mapa sero cegos, sem intencionalidade. A mesma dificuldade encontraramos se
quisssemos programar uma mquina para distinguir seu lado direito de seu lado esquerdo,
numa situao em que sua posio fosse arbitrria e constantemente modificada: no h
como conceitualizar as noes de " direita" e " esquerda", de modo a poder codific-las
num programa computacional.
3 - Autolocomoo e aparncia de exterioridade - A ruptura com a concepo clssica de
representao, que apontamos acima, como sendo uma condio necessria para a IA
superar o problema da intencionalidade ainda no nos permite estipular novas perspectivas
para a cincia da cognio se no formularmos uma teoria que explique como e porqu
apesar das representaes ocorrerem no mundo e num sujeito encarnado este gerou uma
aparncia de exterioridade ou um distanciamento do mundo que o faz conceb-lo como
algo exterior. Trata-se de explicar como surgiu aquilo que M-Ponty chamou de um "recuo",
ou da "proximidade absoluta, que tambm se transforma, inexplicavelmente, em distncia
irremedivel" que nos afasta da condio de encenadores de nossas prprias percepes e
representaes. Trata-se de encontrarmos uma explicao para este distanciamento, na
qualidade de fenmeno cognitivo, ou, em outras palavras, de explicar como e porqu a
teoria clssica da representao encontra-se profundamente entremeada e constitui
elemento constitutivo de nosso senso comum. S assim a cincia cognitiva poder avanar
para alm da teoria clssica da representao sem, entretanto escorregar em direo s
explicaes culturalistas que inevitavelmente desembocam num relativismo indesejvel.
A fenomenologia do senso comum pode comear pela anlise de nossa f perceptiva
ou pela percepo em estado bruto. Estas sem dvida constituem o material que compe o
senso comum, mas a genealogia da prpria noo de objeto exterior bem como a separao
entre o externo e o interno que compem os pressupostos da teoria clssica da
30
representao foram-nos a formular uma questo que antecede as teorias da percepo:
como pode o senso comum distinguir dentre suas prprias mudanas perceptivas aquelas
que no decorrem ou que variam independentemente de seus estados internos? No ser o
reconhecimento destas variaes independentes que permite ao senso comum identificar a
existncia de itens logicamente independentes de seus estados internos, ou, em outras
palavras, o reconhecimento de uma realidade extra-mental possivelmente composta de
objetos materiais que seriam responsveis por estas variaes independentes? A
formulao destas questes - que ocorrem nas discusses visando superar o solipsismo levam-nos de volta, por um momento, para o paradigma das teorias clssicas da
representao, mas nesta volta que encontraremos a explicao para o fato de como este
se instalou no senso comum e na nossa percepo habitual e gerou a aparncia de
exterioridade do mundo no qual habitamos.
A proposta que esboaremos daqui por diante que a autolocomoo constitui o
fator que permite aos organismos esboar uma idia preliminar de objeto. Mas se a
autolocomoo o fator extra-mental que liga nossas representaes aos seus referentes no
mundo, ela , igualmente, o fator que gera o distanciamento do mundo que faz com que o
senso comum separe representao de objeto, inserindo-nos no universo das teorias
clssicas da representao. atravs da autolocomoo - de mover-se em volta de objetos que o organismo pode formar uma distino entre o interno e o externo e permite o
reconhecimento dos contedos mentais que captam uma realidade extra-mental. A
autolocomoo responsvel pela prpria formao da noo de um mundo exterior - ou de
um mundo que parece exterior, na medida em que tendemos a dele excluir nossas prprias
representaes dos objetos.
Como a autolocomoo pode levar a formao de uma noo primitiva de objeto a
partir da variao dos estados internos que compem a f perceptiva do senso comum? A
f perceptiva fornece-nos uma variedade de episdios de pensamento, e o papel da
autolocomoo permitir que, em alguns casos, o organismo possa reconhecer nesta
diversidade um mesmo objeto sob diferentes modos de apresentao. Podemos imaginar
uma situao hipottica na qual um organismo se move em torno de um objeto, e, atravs
de seu aparato perceptual registra seus diferentes modos de apresentao. Como
poderamos esperar que esses diferentes modos de apresentao formem uma unidade e
dem lugar a uma primeira representao de um objeto?
A unificao dos modos de apresentao e a formao da noo primitiva de um
objeto requerem a inspeo prvia, por parte do organismo, das diversas perspectivas que
compem o registro perceptual do objeto. s atravs da inspeo que se pode estabelecer
uma compatibilidade entre os modos de apresentao cuja unio forma um objeto. Esta
31
compatibilizao ou conjuno de diferentes modos de apresentao no poderia ser
efetuada atravs de um processo de inferncia: que a um determinado modo de
apresentao deva se suceder outro no algo que possa ser estabelecido analiticamente a
partir das propriedades e caractersticas de um primeiro modo de apresentao que satura o
episdio visual.
Esta tentativa sumria de estabelecer uma fenomenologia do senso comum com
base na autolocomoo e na f perceptiva permite-nos estabelecer, ainda que de maneira
precria, uma explicao para a aparncia de exterioridade do mundo no qual vivemos ou
uma razo de ser para o corte habitual que operamos entre mundo e representao do
mundo como se esta fosse alheio a este. Nesta perspectiva, aquilo que M.-Ponty chama de
"distncia irremedivel" quase deixa de ser uma metfora: a autolocomoo estabelece esta
distncia no s na medida em que o corpo que a efetua situa a representao no mundo,
mas tambm na medida em que a autolocomoo, ao permitir que o organismo se mova em
torno de um objeto, possibilita o registro de seus diferentes modos de apresentao e a
distino entre a representao de uma mudana da mudana das representaes, o que o
remete a uma ordem extra-mental, supostamente material. A formao da idia de um
mundo aparentemente exterior pode assim ser explicado como fenmeno cognitivo, na
medida em que esta fenomenologia do senso comum puder ser desenvolvida e
aperfeioada, o que vir permitir que a prpria noo de representao seja tratada como
um objeto da cincia cognitiva, seja ela no sentido clssico - que se ancoraria nas
caractersticas de nosso senso comum - seja num sentido contemporneo, como
representao que ocorre no mundo.
4 - A Cincia Cognitiva para alm da representao. - Se a autolocomoo explica como
nosso corpo pode gerar, ao nvel de uma fenomenologia do senso comum, uma idia de
mundo exterior ou com aparncia de exterioridade e se apresenta como condio necessria
para a formao de uma idia preliminar de objeto, ela no pode, por si s, explicar como e
porqu mesmo que passemos a falar de representaes no mundo estas se apresentam como
radicalmente distantes e distintas dos objetos. Mesmo que a representao ocorra no
mundo, esta no pode ser um objeto - e isto nos fora a esboar uma explicao da natureza
das representaes que no nos obrigue a tornar a consider-las as entidades difanas e
volteis que serviram de base para a teoria clssica. Em outras palavras, preciso encontrar
uma explicao no apenas para a formao da idia de objeto por parte do organismo, mas
como este pde desenvolver uma idia de objeto para-si. Se quisermos uma explicao
para este fenmeno qua fenmeno cognitivo, temos de introduzir componentes adicionais
na noo de autolocomoo. Temos de considerar a autolocomoo como fenmeno
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biolgico, como estratgia desenvolvida por alguns organismos para satisfazer suas
necessidades biolgicas bsicas. Um mundo objetivo mas representado como um mundo
para o organismo surge na medida em que a autolocomoo se desenvolve visando
satisfao de necessidades biolgicas bsicas. Estas operam um recorte seletivo no mundo
que percebido ou representado dando origem a um mundo para-si ou o incio daquilo que
normalmente chamamos de subjetividade.
Um exemplo paradigmtico que ilustra como a cincia cognitiva pode estudar as
representaes na qualidade de objeto sem, entretanto abandonar sua condio de constituir
um mundo para si ou para o organismo o estudo da estrutura tica das rs. Os estudos de
Lettvin e Maturana, realizados no MIT no final da dcada de 50, mostraram que o aparelho
tico destes pequenos animais funciona como uma espcie de filtro dos dados que eles
recebem de seu meio ambiente: as rs s podem perceber pequenos objetos em movimento
ou grandes vultos. Estes dois tipos de contedos perceptuais correspondem,
respectivamente, a alimento (pequenos insetos voadores) e as ameaas ambientais
(predadores) que so discriminados pela r. Quando a r percebe um pequeno objeto em
movimento ela lana sua lngua para fora e salta em sua direo. Estes estudos mostraram,
ademais, que a prpria morfologia do aparelho tico da r opera a seleo dos dados que
chegam - uma seleo que formar um mundo para esses animais em funo da satisfao
de suas necessidades bsicas (alimentares) e que ser responsvel pela formao de um
padro de comportamento dirigido para a sobrevivncia. O aparecimento do significado
est assim ligado a formao do mundo para si ou de um mundo nocional (Umwelt) que
opera uma ligao originria entre organismo e meio ambiente.
O significado ou a representao esto no mundo e so parte da natureza e neste
sentido que eles podem ser objeto de uma cincia cognitiva que abandone os pressupostos
da teoria clssica da representao. A representao enquanto significado surge do contato
do organismo com seu meio ambiente - um meio ambiente que modificado e se
transforma no Umwelt dos diferentes organismos. Neste sentido uma cincia cognitiva que
queira romper com a viso clssica da representao ter de estudar no apenas o sistema
representacional dos diferentes organismos como tambm o meio ambiente onde as
representaes se desenvolvem e que as condiciona. A intencionalidade, a representao e a
vida mental no podem ser estudadas como fenmenos regionais, restrito aos crebros ou as
mentes dos organismos. A vida mental abrange contextos onde esto no apenas crebros
inteligentes, mas corpos que se tornam inteligentes devido a sua atuao num meio
ambiente. O desenvolvimento deste estudo leva-nos em direo no apenas de uma teoria
biolgica mas ecolgica do significado, da representao e da vida mental.
33
5 - Vida artificial e a nova robtica - Este novo projeto cientfico para a cincia cognitiva
no implica, entretanto, que esta deva se limitar a ser um ramo da Biologia. A possibilidade
de simulao de necessidades biolgicas, iniciada atravs do estudo de dispositivos
cibernticos abre um leque de possibilidades de intercmbio entre a Biologia e a cincia da
computao. Os primeiros dispositivos cibernticos que produzem equivalentes mecnicos
de necessidades biolgicas surgiram na dcada de 50 com a famosa "tartaruga de Grey
Walter". Mais recentemente, o projeto da chamada vida artificial liderado por
pesquisadores como Christopher Langton, Doyne Farmer e Thomas Ray, levou ao
desenvolvimento de programas de computador com a finalidade de simular processos vitais
e o modo como "organismos artificiais" podem dar conta de suas necessidades biolgicas
bsicas em ambientes computacionais que se modificam. Alguns destes programas como o
"Game of Life" e o "Microants" j se tornaram populares o suficiente para serem rodados
em computadores domsticos do tipo IBM-PC.
Progressos mais recentes ocorreram com o desenvolvimento dos robs mveis ou
Criatures desenvolvidos por Rodney Brooks no MIT. A chamada "arquitetura de
subsuno" dos robs mveis de Brooks constitui uma ruptura com a IA simblica e
pressupe uma concepo de inteligncia descentralizada em relao ao "crebro" da
mquina, onde o movimento (autolocomoo) desempenha um papel fundamental na
gerao de comportamentos complexos e emergentes. A noo tradicional de representao
interna entendida como um mapa completo do ambiente no qual o rob se move
substituda pela interao direta da Criature ou agente autnomo com o mundo. O meio
ambiente tomado como o prprio modelo a partir do qual o comportamento inteligente do
rob mvel pode ser gerado - um comportamento inteligente que determinado pela
prpria dinmica interativa dos Criatures com os objetos fsicos que os rodeiam. Estes
robs esto situados ou imersos diretamente no meio ambiente atravs de sua corporeidade
que os permite experienciar o mundo diretamente. Suas aes tm um feedback imediato
sobre seus registros que determinam, por sua vez, novas aes, sem que estas tenham sido
pr-programadas.
As pesquisas desenvolvidas pela equipe de Brooks no MIT e sua possvel conjuno
com o projeto de vida artificial permitiro conceber robs cuja autolocomoo ser
orientada embora no seja pr-programada. Certamente novas perspectivas surgiro para a
cincia cognitiva e para as concepes de comportamento inteligente e representao
-novas perspectivas cujo significado e alcance filosfico precisaro ser explorados.
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Bibliografia e Referncias
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O que restou da cincia cognitiva aps o fim dos anos de ouro da inteligncia artificial? Ser que com isso
seu principal fundamento terico, o funcionalismo, deve ser abandonado? Ainda h muito a ser feito e em
vrios campos, como a robtica de Brooks e a neurocincia cognitiva, que abrem novos horizontes
paradigmticos para o estudo das relaes entre mente e crebro.
Quem olhar para o desenvolvimento da cincia cognitiva nas ltimas dcadas ver
um estranho cenrio. Em pouco mais de 40 anos de existncia oficial, a cincia cognitiva
apresenta uma enorme disperso terica. Embora sempre enfatizando seu projeto
interdisciplinar, esta nova cincia sempre foi marcada por uma oscilao entre o estudo do
crebro por oposio ao estudo da mente. Uma oscilao que teve como o resultado o
predomnio de uma disciplina ou de uma perspectiva especfica na maneira como concebeu
sua investigao e sua proposta de interdisciplinaridade.
Nas primeiras dcadas de sua histria, a cincia cognitiva apostou na analogia entre
mentes e computadores, entre pensamento e smbolos. A mente seria o software do crebro
e a aposta na possibilidade de simul-la atravs de programas computacionais fez com que
a cincia da computao ocupasse um lugar privilegiado neste cenrio inicial. Para replicar
a inteligncia e a cognio no seria necessrio replicar o crebro; bastaria que
replicssemos suas caractersticas funcionais, ou seja, o que este pode fazer. Nascia o
projeto de uma inteligncia artificial (IA) a partir da idia de que tarefas inteligentes
poderiam ser realizadas por dispositivos que no teriam a mesma arquitetura nem a mesma
composio biolgica e fsico-qumica do crebro humano.
O funcionalismo foi a doutrina filosfica que forneceu o iderio da inteligncia
artificial ou da chamada IA simblica, que predominou nas dcadas de 60 e 70. De
acordo com a viso funcionalista, estados mentais so definidos pelo seu papel funcional
em um sistema que pode simular a inteligncia e a cognio independentemente do tipo de
substrato fsico do qual eles poderiam resultar. Um mesmo papel funcional que caracteriza
um determinado estado mental poderia instanciar-se em criaturas com sistemas nervosos
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37
Para uma exposio didtica da natureza destas tcnicas ver, por exemplo, Greenfield (1997).
Wetware um neologismo que designa a matria biolgica (molhada) de que composto o crebro.
38
to diferentes
como
as da neurocincia,
do
comportamentalismo e do cognitivismo.
A neurocincia cognitiva comea a estabelecer ligaes entre vrias peas deste
quebra-cabea, relacionando, por exemplo, comportamento com atividade cerebral, ou seja,
espera-se, daqui para frente, poder encontrar os correlatos neurais de vrios tipos de
comportamentos. O estudo do crebro e o reconhecimento cada vez maior da importncia
de suas funes a nvel bioqumico e molecular (nvel microscpico) bem como a relao
destas com sua arquitetura especfica (nvel macroscpico) abrir, cada vez mais, novos
horizontes para compreendermos a natureza da cognio. Esta tarefa, porm, no pode ser
executada sem a construo de simulaes computacionais das diversas atividades
cerebrais. A tarefa de construo destes modelos possveis de funcionamento mental pode
ser dividida em duas etapas, ilustrando como a neurocincia pode se integrar com a cincia
cognitiva.
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terceiro passo que precisamos dar o passo que permite o teste das hipteses iniciais do
neurocientista empenhado em relacionar crebro e cognio a partir de sua estratgia de
engenharia reversa. Com isto chegamos a uma abordagem da cognio que integra
diferentes tipos de perspectivas e paradigmas: o cerebral, o neurocomputacional (redes
neurais) e o simblico. Relacionar crebros com computadores a idia inicial de onde se
originou a cincia cognitiva nos anos 40 continua sendo uma tarefa necessria e
importante na medida em que precisamos de modelos matemticos para descrever o
funcionamento cerebral.
Contudo, h ainda um quarto passo que precisa ser dado. A cognio no pode ser
descrita como um fenmeno intrnseco ao crebro, embora ela ocorra nele. A cognio
pressupe uma relao do crebro com o meio ambiente, uma relao que ocorre na medida
em que o organismo atua num meio ambiente. Este quarto passo exige ento que o teste de
nossas hipteses seja ampliado, ou seja, que se verifique que tipo de desempenho nossos
modelos poderiam ter no mundo real e no apenas numa tela de computador. Precisamos,
ento, da contribuio de mais uma disciplina: a robtica. Conforme assinalamos, a nova
robtica visa a construo de agentes autnomos ou robs mveis que realizem um
conjunto de tarefas num ambiente real (um ambiente que no tenha sido previamente
adaptado para isto). A construo destes robs obedece a um princpio de pr-programao
mnima e supe-se que sua interao com o meio ambiente, atravs de mecanismos de
percepo e locomoo v, progressivamente, gerando uma gama mais ampla de
comportamentos inteligentes. A aposta da nova robtica que comportamentos inteligentes
e formas mais sofisticadas de cognio possam vir a surgir desta interao com o meio
ambiente. Esta nfase na possibilidade de aprendizado em detrimento de uma prprogramao faz com que a construo destes agentes autnomos possa ser vista como um
autntico teste do peso que se deve atribuir a fatores ambientais na determinao da
cognio.
A nova robtica uma engenharia reversa que adota uma metodologia do tipo
bottom-up (de baixo para cima). Em vez de desmontar um aparelho eletrnico para tentar
saber como ele foi construdo e como ele funciona, aposta-se na possibilidade de que,
juntando vrias peas algum dia possamos ter algo parecido com esse aparelho eletrnico.
Ou que algumas peas fundamentais possam, por si prprias, se auto-reproduzir e formar
41
peas mais complexas medida que esta interao com o meio ambiente desempenhasse o
papel de algum tipo de presso evolucionria.
A neurocincia sem a cincia cognitiva e seus modelos computacionais equivaleria
a tentar entender o princpio de funcionamento de um motor a combusto estudando as
molculas que compem seus cilindros e pistes. A nova robtica, sem a neurocincia,
equivaleria a apostar na possibilidade de que se um bando de macacos comeassem a
digitar letras num teclado de computador algum deles poderia, algum dia, por um acaso
feliz, re-escrever o Hamlet de W. Shakespeare. Estas abordagens, se no forem vistas como
complementares, tendem a se tornar incuas.
Para se chegar a esta complementaridade seria, entretanto, necessrio superar vrias
dificuldades. Abordagens como a inteligncia artificial simblica e a nova robtica so
vistas como mutuamente excludentes na medida em que a primeira baseia-se nos aspectos
simblicos e representacionais envolvidos na cognio e a segunda, ao rejeitar a prprogramao estaria caminhando na direo inversa. Esta certamente deve ser uma
dificuldade de ordem conceitual, derivada da multiplicidade de sentidos que podemos
atribuir ao conceito de representao um assunto particularmente longo que no
poderemos abordar aqui.
Uma outra dificuldade, freqentemente levantada pelos neurocientistas, consiste em
afirmar que haveria diferenas fundamentais entre o hardware de um computador e o
wetware do crebro, enfatizando que este seria, em ltima anlise, uma mquina
eletroqumica que no poderia ser adequadamente simulada por um computador. O crebro
teria propriedades biolgicas especficas, como, por exemplo, a plasticidade, proporcionada
pela comunicao qumica de seus elementos. Esta propriedade no poderia ser simulada
por um computador, na medida em que ainda no dispomos de hardwares dotados de
plasticidade. A nfase em propriedades especficas tem servido de plataforma para alguns
neurocientistas criticarem e tentarem descartar a proposta funcionalista. 4 Este tipo de
objeo, contudo, desaparecer se interpretarmos o funcionalismo de uma forma mais
ampla, ou seja, se nele acomodarmos no apenas simulaes computacionais, mas
simulaes de qualquer tipo. Uma mquina de dilise reproduz a funo dos rins, embora
no reproduza propriedades especficas deste rgo.
4
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precisariam ser construdos utilizando-se exatamente dos mesmos materiais que esto no
nosso wetware.
A interpretao do funcionalismo como implicando a tese da mltipla
realizabilidade irrestrita (como defendem os defensores do modelo simblico da mente)
parece estar na origem de uma falsa diviso de guas entre neurocincia e cincia cognitiva
que ocorre neste fim de dcada. De um lado a neurocincia estaria fazendo uma aliana
com concepes biolgicas do funcionamento mental como se o wetware cerebral - um
acidente evolucionrio nico e glorioso no pudesse ser simulado nem tampouco
replicado. Por outro lado, a cincia cognitiva, por sua aliana com a cincia da computao
parece ter caminhado numa direo oposta, buscando a construo de modelos da cognio
dotados da maior generalidade possvel uma generalidade derivada da origem matemtica
da prpria cincia da computao.
A ambio de utilizar modelos computacionais de forma irrestrita para modelar a
cognio, quase sempre ignorando qualquer discusso acerca da possibilidade de sua
implementao em dispositivos que pudessem efetivamente ser construdos levou a uma
falsa convergncia entre cincia cognitiva e cincia da computao. Os projetos e os
interesses destas duas disciplinas so separveis, a despeito da cincia cognitiva ter se
apropriado de vrios conceitos oriundos da cincia da computao. A metfora
computacional deixou de ser uma metfora e sujeitos cognitivos passaram a ser tratados
como mquinas idealizadas. Grandes e estreis debates foram travados entre os filsofos da
mente na dcada de 70 e 80 por conta desta falsa convergncia; controvrsias quase sempre
pueris onde se discutia se mquinas podem ou no pensar, sem se ter sequer uma concepo
consensual acerca do que seria o pensamento. Alguns filsofos tentaram traar linhas
divisrias entre mentes e mquinas pressupondo que qualquer ser humano seria em
princpio um lgico profissional, capaz de demonstrar teoremas complexos como, por
exemplo, o teorema de Gdel.
Estes debates foram tambm, em grande parte, alimentados por confuses
lingsticas resultantes do abuso da metfora computacional, que levou a uma transposio
no s de termos como tambm de conceitos que passaram a ser empregados
indistintamente para designar funes realizadas por mentes e por computadores digitais.
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45
tornaro a mesma coisa e que o conceito de mente desaparecer, medida que formos
encontrando todos os correlatos neuronais de nossos fenmenos mentais?
perfeitamente possvel que venhamos a encontrar, cada vez mais, correlatos
neuronais de fenmenos mentais. E que aquilo que chamamos de pensamento possa vir a
ser identificado com um conjunto de reaes eletroqumicas que ocorrem no nosso crebro.
O problema que continuaremos enfrentando, entretanto, no o da impossibilidade de
relacionar mente e crebro, mas o tipo de conhecimento que emergir desta correlao.
Paradoxalmente, o tipo de impossibilidade enfrentado pela neurocincia, na sua tentativa de
relacionar mente com crebro no uma impossibilidade terica e sim prtica.
Ao tentar relacionar mente, crebro e comportamento, defrontamo-nos com uma
extraordinria complexidade envolvida neste tipo de descrio. Uma complexidade que se
inicia ao nvel molecular no crebro, expandindo-se para vrios outros nveis at chegarmos
ao que chamamos de estados mentais e, dando mais um passo, quilo que chamamos de
comportamento. A passagem entre estes vrios nveis envolve vrias dificuldades tericas e
empricas. questionvel se algum dia poderemos chegar a algum tipo de descrio
completa de todos estes fenmenos que nos permita sustentar que mente e crebro so um
nico e mesmo sistema fsico. A dificuldade que se enfrenta ainda de ordem quantitativa.
O nmero de neurnios e o nmero de combinaes possveis entre eles literalmente
astronmico, ou seja, equivale ao nmero de partculas fsicas existentes no universo desde
o big-bang. Isto nos confinaria a algum tipo de descrio parcial do que ocorre no crebro
em algum dado momento. A partir destas descries parciais teramos de construir
hipteses explicativas, ou seja, expand-las indutivamente.
bem verdade que este tem sido o procedimento de toda atividade cientfica. Em
momento algum poderamos obter uma descrio completa de um nico objeto da natureza
mas, mesmo assim, podemos explicar vrios aspectos do mundo fsico selecionando aquilo
que seria relevante para as explicaes desejadas. No precisamos explicar o que ocorre ao
nvel molecular de um objeto fsico para explicar sua trajetria em termos das leis do
movimento. A nica coisa de que precisamos que estas leis gerais do movimento sejam
compatveis com aquilo que ocorre ao nvel molecular. Obviamente gostaramos de poder
transpor este mesmo tipo de estratgia para elaborar uma cincia da mente. Ou seja, uma
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cincia que se resumiria a um conjunto de leis gerais a partir das quais poderamos
relacionar crebro, mente e comportamento.
Ocorre que isto pode ser uma iluso, uma falsa imagem da natureza que herdamos
da fsica clssica. Embora sejamos educados de acordo com esta imagem clssica e esta
persista como aquilo que consideramos como sendo o horizonte da boa cincia possvel
que esta esteja equivocada ou que seja apenas uma descrio parcial do mundo fsico. A
fsica contempornea nos sugere, contudo, que vrias regies da natureza esto povoadas
por instabilidades e incertezas, ou por aquilo que ela passou a descrever como sistemas
dinmicos. Estas regies podem ter um comportamento errtico ou catico, como o caso,
por exemplo, do sistema atmosfrico. O sistema atmosfrico um exemplo tpico: tm
comportamentos estveis, mas, em ltima anlise imprevisveis. Da a meteorologia poder
fazer previses razoavelmente confiveis, mas nunca inteiramente certeiras. A
imprevisibilidade inerente ao sistema atmosfrico no torna, porm, a meteorologia menos
cientfica. O que a meteorologia faz transparecer que nem toda cincia nos descortina um
mundo determinstico e bem comportado como gostaramos de ter nossa volta, para o
nosso prprio conforto.
Ora, se a imprevisibilidade sintoma da presena de um sistema catico e se h
imprevisibilidade do comportamento humano (embora este tenha tambm alguns padres
estveis que podem ser detectados) no teramos ento boas razes para supor que crebro e
mente seriam sistemas caticos? E que as dificuldades a serem enfrentadas por uma cincia
da mente se assemelhariam quelas enfrentadas pela meteorologia? Seria perfeitamente
plausvel imaginar que a relao entre crebro e meio ambiente poderia dar lugar ao
aparecimento de um sistema fsico deste tipo. Neste caso, os meteorologistas e aqueles que
se propem a fazer uma cincia da mente esbarrariam nos mesmos tipos de dificuldades,
oriundas da complexidade dos fenmenos que desejam explicar.
Ora, seria isto suficiente para afirmarmos que a cincia da mente poderia, ento, vir
a ser um captulo da fsica, mais especificamente, da teoria dos sistemas dinmicos? E que
com isto poderamos, ento, nutrir esperanas de que o desenvolvimento da teoria dos
sistemas dinmicos levaria, em ltima anlise, superao do problema da complexidade
envolvida na descrio do crebro, da mente e do comportamento? Certamente a teoria de
sistemas dinmicos poder progredir e com isto obteremos aproximaes melhores para
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A expresso folk psychology designa uma teoria espontnea das pessoas para entender, explicar e predizer
seus comportamentos e estados mentais, bem como aqueles de outras pessoas. Para uma definio mais
precisa, ver Guttenplan (1994).
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aes cotidianas. Esta , talvez, uma das principais razes pelas quais a imagem clssica de
mundo persiste, apesar dos avanos da cincia e das contradies que esta persistncia tem
produzido.
A razo desta persistncia, no caso da imagem clssica do mundo e, mutatis
mutandis, no caso da folk psychology, deve-se extraordinria utilidade de ambas.
Intenes, crenas, desejos e outras entidades que compem a folk psychology so
verdadeiros atalhos para superarmos a complexidade do crebro e a imprevisibilidade do
comportamento de outras criaturas que povoam nosso meio ambiente. Estas entidades
funcionam como verdadeiros algoritmos de compresso
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Esta infncia perptua no quer dizer que a folk psychology no possa se modificar
ao longo do tempo, incorporando a seu vocabulrio, elementos oriundos da neurocincia.
Esta , porm, uma evoluo to lenta quanto a prpria evoluo da nossa linguagem. Nada
parece evoluir mais lentamente do que nossa linguagem, que tem persistido ao longo das
geraes, com poucas modificaes. A folk psychology e linguagem mantm uma relao
quase inextricvel, possivelmente pelo fato de esta ltima tambm funcionar como um
imenso algoritmo de compresso. A incluso de termos psicanalticos no nosso vocabulrio
psicolgico cotidiano um bom exemplo deste tipo de evoluo. A incluso do
neurologus, contudo, ainda parece ser um horizonte muito distante, seno praticamente
impossvel.
O reconhecimento da infncia perptua de uma boa parte da cincia da mente e da
insuperabilidade do conceito de mente como conceito operacional no significa que a
pesquisa neurocientfica deva ser paralisada ou abandonada. Se mentes e crebros so
sistemas dinmicos, seu equilbrio precrio deve ser a chave para a explicao de vrios
fenmenos que classificamos como distrbios mentais. Nada desafia mais a integridade
da folk psychology e do conceito de mente do que a doena cerebral. Esta nos fora a
reconhecer a dependncia da folk psychology em relao a algum tipo de base fsica, mas,
ao mesmo tempo, fora-nos a conceber a existncia de algum tipo de passagem entre mente
e crebro.
Ao tentar encontrar correlatos fsicos dos significados a investigao do
neurocientista se assemelha quela da famlia de um conto de Jlio Cortazar a famlia que
desmonta, incessantemente, apartamentos e mais apartamentos a procura daquele fio de
cabelo com um n. Se, de um lado, o aparecimento da folk psychology ao longo do
processo evolucionrio foi uma vantagem adaptativa para ns, por outro lado ela parece nos
confinar a seus prprios horizontes. O aparecimento do conceito de mente, a partir da folk
psychology parece ter sido to irreversvel quanto o aparecimento da linguagem. No
podemos nos referir a nada fora da nossa prpria linguagem isto seria uma contradio ou
uma impossibilidade.
Se a doena cerebral nos lembra da base fsica anterior a instaurao da mente, os
qualia e a conscincia nos puxam para uma direo inversa. A instaurao da mente em
algum ponto do processo evolucionrio vem acompanhada da idia de que somos os
50
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Dennett, D. (1991/1998) Real Patterns Journal of Philosophy, 88, (1), pp. 27-51,
republicado em Brainchildren, Cambridge, MA, The MIT Press, pp. 95-120.
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California Press.
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York, Free Press.
Miller, G.(1956) The Magical Number Seven, Plus or Minus Two, Psychological Review,
63, pp. 81-96.
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ALGORITMICIDADE E INTUIO
O argumento de Lucas e Penrose, que esteve em voga no incio dos anos 90 aterrorizava
os pesquisadores da inteligncia artificial. Afinal, haveria uma tarefa que no poderia ser
mecanizada, qual seja, a de saber se ela poderia ou no ser executada por um computador.
Nos ltimos anos a filosofia da mente e a inteligncia artificial parecem ter chegado
a uma encruzilhada decisiva: haver atividades mentais humanas que no possam ser
simuladas por sistemas artificiais? At que ponto sustentvel uma analogia entre mente e
computador? So estas as questes que tm preocupado os estudiosos da filosofia da mente,
sobretudo aqueles que esto envolvidos com pesquisas na rea de inteligncia artificial.
No se trata de procurar uma comparao entre mentes e mquinas simplesmente em
termos prticos. Sabemos que a inteligncia artificial no frustrou aqueles que apostaram na
possibilidade de suas realizaes e que estas se expandiram de maneira vertiginosa, dando
origem a programas computacionais sofisticados para realizar diagnsticos mdicos,
executar clculos matemticos e de engenharia extraordinariamente complexos e at
mesmo para jogar xadrez.
Mas no com aplicaes e com resultados prticos que os filsofos da mente esto
preocupados. Suas preocupaes so muito mais radicais e se expandem para alm das
dificuldades tecnolgicas que a inteligncia artificial enfrenta ou poder vir a enfrentar no
futuro. preciso saber se h alguma diferenciao em princpio, intransponvel, entre
mentes e mquinas. Se houver esse critrio de diferenciao, se pudermos formul-lo com
preciso, ento estaramos de volta a nossa confortvel posio antropocntrica que torna
nossa inteligncia nica e inigualvel - pelo menos no nosso planeta. Mais do que isto: se
computadores so um tipo especial de arranjo material, uma combinao de elementos
materiais de silcio ou de qualquer outro elemento da natureza, e se eles puderem realizar
tudo o que uma mente humana realiza, no haveria nenhuma razo para supor que mente e
matria so diferentes. Poderamos igualar mentes e mquinas, crebros e mentes.
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54
E 4 s1
As 2
D 2 s3
Rs 4
s 5
marcador
Suponhamos que o nosso marcador tenha tambm um dispositivo que permita reconhecer
se num determinado quadrado h um smbolo ou no, imprimir e apagar smbolos que
aparecem na fita e mov-la para a esquerda ou para a direita, dependendo do smbolo que
aparece impresso. Na fita acima h dois tipos de smbolos: letras minsculas e letras
maisculas. Mover a fita para a esquerda ou para a direita (e num nmero determinado de
quadrados) depender do smbolo em maisculas que identificado pelo marcador. Alm
de mover a fita em determinadas direes, o smbolo em maisculas pode significar que o
marcador deve imprimir ou apagar um smbolo num certo quadrado. Assim, por exemplo,
E4 significa mover a fita 4 casas para a esquerda, D 2 duas para a direita, As2 apague s2,
Rs4 imprima s4 e assim por diante. As letras maisculas representam as instrues ou o
programa da mquina e cada um dos passos assim executado constitui uma computao.
Com este tipo de mquina possvel executar qualquer tipo de tarefa que possa ser
representada simbolicamente e para a qual haja um nmero finito e no-ambgo de
instrues - uma receita ou um algoritmo. Por ser uma mquina extremamente geral, a
mquina de Turing pode imitar a ao de qualquer computador digital.
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A Maquina de Turing permite representar com preciso o que significa realizar uma
computao - um processo que realizado passo a passo e de acordo com um conjunto de
instrues pr-estabelecidas. Realizar este conjunto de instrues (que constituem o
programa da maquina) significa realizar um procedimento algortmico ou um procedimento
efetivo. Neste sentido, um procedimento efetivo uma espcie de receita que diz
exatamente o que deve ser feito para se passar de um estado para outro num processo, ou
seja, um conjunto finito de instrues no-ambgas que nos dizem o que fazer, passo a
passo, e que nos garantem a obteno de um resultado final. Assim, a descoberta de Turing
consiste no fato de ele ter demonstrado, atravs da inveno de sua mquina, que toda e
qualquer tarefa que possa ser representada na forma de um procedimento efetivo pode ser
mecanizada, ou seja, realizada por um computador.
Mquinas de Turing so virtuais e determinsticas, ou seja, so mquinas abstratas
que podem ser construdas com qualquer tipo de material, at com pedacinhos de papel e
latas de cerveja vazias. O que importa a realizao de uma funo seja por que meio for.
E a realizao dessa funo exige a representao de um procedimento finito e
determinstico.
O mais curioso que Turing no inventou sua mquina pensando na construo de
computadores digitais. A utilizao de suas idias para esta finalidade ocorreu algum tempo
depois, quando o engenheiro austraco John von Neumann implementou, isto , deu forma
fsica aos primeiros computadores usando o princpio de Turing. Surgiram ento os
primeiros computadores que at hoje so conhecidos como "mquinas dotadas de
arquitetura de Von Neumann". Posteriormente estas mquinas foram sendo aperfeioadas e
foram diminuindo de tamanho, at chegarmos aos nossos computadores domsticos.
Em 1948 ocorre um evento decisivo: o simpsio de Hixon, que reuniu pela primeira
vez, um grupo de cientistas nos Estados Unidos com um o propsito de fundar uma cincia
da mente humana tomando como ponto de partida o computador e a analogia entre
atividades mentais humanas e programas computacionais. Nascia a inteligncia artificial. A
idia central dos pesquisadores reunidos em Hixon consistia em conceber as atividades
mentais humanas como a realizao ou execuo de um algoritmo - um algoritmo cuja
forma geral seria a Mquina de Turing. A idia era profundamente tentadora: mquinas de
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(inteligentes) em substratos que no fossem idnticos ao material cerebral, como era o caso
dos computadores digitais. Inteligncias paralelas poderiam coexistir com a nossa, a
humana, desde que para isso se conseguisse descobrir o algoritmo correto correspondente
s atividades mentais que se queria simular e realiz-las atravs de uma Mquina de Turing.
Pensar realizar um algoritmo, pensar calcular, de repente estvamos revivendo a
concepo de pensamento expressa pelo filsofo ingls Thomas Hobbes h sculos!
A inteligncia artificial teve um sucesso tremendo nas dcadas de 50 e 60. Suas
realizaes foram notveis e chegou-se mesmo a acreditar que este era o caminho certo
para se conseguir uma replicao mecnica das atividades mentais humanas. Afinal, tinham
aparecido programas para jogar xadrez, programas para realizar clculos de engenharia e talvez a realizao mais notvel - programas para demonstrar teoremas da lgica. Havia a
certeza implcita de que logo se chegaria replicao mecnica total das atividades mentais
humanas bastando para isso que se estudasse e se desenvolvesse cada vez mais algoritmos
(programas) mais poderosos. O incio da dcada de 60 foi marcado por uma grande euforia
e vultosos investimentos na construo de mquinas de traduo - uma rea que ainda atrai
grande quantidade de pesquisadores da inteligncia artificial. A filosofia da mente
desenvolvida nessa poca tambm se inclinava cada vez mais fortemente em favor do
modelo computacional da mente - a idia de que nada mais somos do que Mquinas de
Turing altamente poderosas cujo substrato material nosso crebro.
Ora, at que ponto seria possvel sustentar esta analogia entre mentes, crebros e
Mquinas de Turing?
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mquina de Turing, e assim sendo, esse procedimento ser necessariamente finito, ou seja,
estaremos diante de uma mquina de Turing cujo processamento de dados a um certo
instante pra. No parar significa estar diante de uma situao de no-algoritmicidade ou
de incomputabilidade. Ora, se pudermos saber se existe ou no uma outra mquina de
Turing que nos permita saber se uma mquina de Turing pra ou no, teremos encontrado o
procedimento mecnico (algortmico) cuja possibilidade de existncia Hilbert questionava.
Ora, Turing demonstrou que matematicamente inconcebvel a existncia dessa segunda
mquina de Turing que nos permitiria saber, mecanicamente, se outras mquinas de Turing
param ou no, ou seja, se existem ou no procedimentos algortmicos (mecnicos) para os
problemas que elas tentam resolver. Esta demonstrao de Turing ficou sendo conhecida
como o Problema da Parada ou Halting Problem.
Por uma espcie de ironia, a mquina de Turing que foi concebida como o
dispositivo terico fundamental para a cincia da computao acaba se tornando tambm o
instrumento atravs do qual pode ser mostrada sua limitao fundamental. Existe um
problema que a Mquina de Turing no pode resolver: saber se ela pra ou no, reconhecer
(mecanicamente) se estamos diante de um procedimento efetivo (com nmero finito de
passos) ou no. Isto s pode ser realizado intuitivamente, algo que requer uma inteligncia
que no pode ser expressa de forma algortmica. Na realidade, as bases da prpria cincia
da computao so muito mais movedias do que se imagina: somente pela intuio que
podemos saber se um determinado programa vai parar ou no.
Mas no foram apenas os resultados de Turing que levaram, na dcada de 30, a
supor a existncia de uma diferenciao entre mentes e mquinas. tambm nessa dcada
que o matemtico K. Gdel apresenta um de seus teoremas revolucionrios: o Teorema da
Incompletude. Este resultado segue-se de uma demonstrao muito longa e tcnica que
certamente no podemos reproduzir aqui. Em linhas gerais, o Teorema da Incompletude
(1931) estabelece que em qualquer sistema formal existem proposies que no so
passveis de prova ou refutao com base nos axiomas do sistema, e, como corolrio, as
contradies que existem no interior do sistema no podem ser suprimidas pelo prprio
sistema. A verdade ou falsidade dos prprios axiomas que servem de ponto de partida para
um sistema formal no podem ser decididas no interior do sistema; elas tem de ser
decididas externamente a ele. Estabelece-se um abismo entre verdade e demonstrao, um
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abismo que s poderia ser coberto pela inteligncia humana ou pela intuio matemtica.
Isto significa dizer que o valor de verdade de algumas proposies (indecidveis) no pode
ser obtido atravs de nenhum procedimento mecnico (algortmico), uma concluso que
converge em direo aos resultados que Turing tinha obtido ao formular o Halting
Problem. Posteriormente foi demonstrada a equivalncia do Halting Problem com o
Dcimo Problema de Hilbert bem como o fato de que a insolubilidade deste problema
conseqncia direta do Teorema da Incompletude de Gdel.
O prprio Gdel estava convencido de que as conseqncias de seu Teorema da
Incompletude levavam a srias limitaes no que diz respeito simulao mecnica das
atividades mentais humanas pretendida pelos pesquisadores da inteligncia artificial. Ele
afirmou, num discurso proferido na Sociedade Americana de Matemtica, em 1951, que
1 - A mente humana incapaz de formular (ou mecanizar) todas as intuies
matemticas, i.e., se consegue formular algumas delas, este mesmo fato conduz a
um
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Os pesquisadores da inteligncia artificial estavam convencidos de que haveria maneiras ou pelo menos tcnicas - para se contornar os problemas colocados por Turing e por
Gdel. E, quem sabe, essa idia de "intuio matemtica" como algo exclusivamente
humano no poderia passar, afinal de contas, de uma balela...
Em 1961 o filsofo ingls J.R. Lucas publica um artigo no British Journal for the
Philosophy of Science chamando a ateno dos pesquisadores da inteligncia artificial para
o fato de que as questes envolvendo indecidibilidade e incompletude no poderiam ser
contornadas to facilmente. Como poderia uma mquina, construda com base em
procedimentos algortmicos demonstrar a existncia de proposies cujo valor de verdade
no poderia ser decidido algoritmicamente? Lucas (1961) argumentava que
Os paradoxos da conscincia surgem porque um ser consciente sabe o que ocorre
com ele e no pode ser dividido em partes. Isto significa que um ser consciente pode
lidar com questes gdelianas: ele pode conceber seu prprio desempenho e ao
mesmo tempo algo externo a esse desempenho, sem que para isso tenha de se
dividir em partes. Isto no poderia ocorrer no caso de uma mquina. Uma mquina pode ser
concebida de maneira a relatar o que ela faz, mas isto no seria possvel sem que
precisssemos adicionar uma nova mquina original. inerente nossa prpria
idia de conscincia a capacidade de auto-reflexo, ou seja a capacidade de relatar e
criticar nossos prprios desempenhos sem que nenhuma parte suplementar seja
necessria; a conscincia , neste sentido, completa e no possui nenhum calcanhar
de Aquiles (p.122).
O artigo de Lucas provocou um debate momentneo; foi seguido de vrias respostas
no prprio British Journal for the Philosophy of Science, respostas que, se no foram
conclusivas, serviram pelo menos para reativar um debate que merecia maior ateno. Os
filsofos da mente passaram ento a se agrupar em torno dos problemas suscitados pelo
Teorema de Gdel, ora fazendo defesas da concepo mecnica da mente, ora descartandoa como algo impreciso e at mesmo mstico. Filsofos como D. Dennett, J. Webb, J.J.C.
Smart e D. Hofstadter rechaaram as idias de Lucas que ento encontrava poucos
defensores.
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Exploramos esta perspectiva no livro Mentes e Mquinas: uma introduo Cincia Cognitiva , Artes
Mdicas, 1998.
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63
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de sustentar que pelo menos parte das atividades mentais humanas no teria as
caractersticas atribuveis a sistemas fsicos. Mente e crebro teriam de ser diferentes, caso
contrrio a intuio matemtica no poderia existir. Estaramos aqui diante de um forte
argumento em favor da distino entre mente e crebro!
Os argumentos de Lucas e de Penrose ainda suscitam muita inquietao entre os
filsofos da mente. No livro de D. Dennett, Darwin's Dangerous Idea, publicado em 1995,
encontramos um captulo inteiro dedicado refutao dos pontos de vista de Penrose. O
legado deste debate em torno das possibilidades da computao simblica e da abordagem
formal de processos cognitivos encaminha a filosofia da mente para mais uma questo
fundamental que passa a ocupar um papel central no seu cenrio: o estudo da natureza da
conscincia, esta ltima trincheira que ainda parece resistir possibilidade de replicao
mecnica. Nos ltimos dois anos tem havido uma verdadeira proliferao de teorias sobre a
natureza da conscincia; os simpsios realizados em Tucson, no Arizona, em abril de 1994
e abril de 1996 constituem um marco decisivo desta nova tendncia. O reconhecimento da
irredutibilidade de fenmenos conscientes a qualquer tipo de base, seja neurofisiolgica ou
fsica, defendida por filsofos como D. Chalmers (1996) parece dominar esta nova etapa da
histria da filosofia da mente.
Bibliografia e Referncias
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Webb, J.C. (1980) - Mechanism, Mentalism and Metamathematics - London: D. Reidel
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67
A ILUSO DA NEUROCINCIA
Poder a neurocincia desvendar todos os mistrios acerca da mente? Poder o crebro
conhecer-se a si mesmo? A neurocincia vive um dilema: se o crebro for muito complexo,
seu conhecimento torna-se inatingvel para ns; se for muito simples, seremos
excessivamente estpidos para poder conhec-lo.
A filosofia da mente foi fortemente abalada pelo advento da cincia cognitiva que
estabeleceu a possibilidade de fundarmos uma cincia dos fenmenos mentais, deixando
para trs meras especulaes ou a chamada psicologia de poltrona. No sculo XX
tornamo-nos quase todos materialistas, enfrentando agora a difcil tarefa de relacionar as
propriedades da mente com as do crebro ou com as de outros dispositivos materiais. Esta ,
sem dvida, a tarefa primordial a ser realizada pelo projeto terico da cincia cognitiva.
Contudo, preciso notar que, por concentrar-se excessivamente nas preocupaes tericas
colocadas pela natureza do mental, os cientistas cognitivos parecem ter se esquecido quase
completamente dos problemas epistemolgicos que emergem da neurocincia. At que
ponto pode a neurocincia esclarecer os problemas colocados pela cincia cognitiva e pela
filosofia da mente? Poder a neurocincia explicar um fenmeno to complexo como a
conscincia?
O grande entusiasmo com a neurocincia levou a cientistas como Francis Crick e
Christopher Koch a afirmar que a conscincia visual est correlacionada com oscilaes de
40 MegaHertz nas camadas cinco e seis do crtex visual primrio. Paul Churchland vai
alm, e assevera que esta , sem dvida, uma teoria plausvel acerca da natureza da
conscincia. Que alguma coisa deve estar faltando d para perceber quando pensamos que
tal oscilao poderia ocorrer fora de um ser vivo, como, por exemplo, num rdio ou na placa
me de um computador. Ser que esse rdio ou esse computador deveriam, ento, ser
considerados seres conscientes? Sustentar tal afirmao seria, no mnimo, ridculo.
A motivao principal da neurocincia contempornea parece ser a possibilidade de
reduzir fenmenos mentais a um substrato neurolgico, e, assim fazendo, assimilar a cincia
cognitiva e a filosofia da mente a uma cincia geral do crebro. O neurocientista parece ter
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neurocincia, qual seja, sua natureza peculiar de uma disciplina cujo objeto tambm seu
autor e seu inventor.
A aposta de neurocientistas e de materialistas eliminativos que fenmenos como a
conscincia e outras caractersticas da mente sero explicadas pela neurocincia no futuro
como o resultado da complexidade do crebro, sobretudo de sua conectividade e de suas
caractersticas anatmicas ainda desconhecidas. Mas o que pode o investigador do crebro
saber acerca de seu prprio crebro? Poderemos vir a dispor de uma descrio completa dos
fenmenos cerebrais uma descrio que forneceria bases epistmicas para a neurocincia e
legitimidade para o programa terico-cientifico do materialismo eliminativo? Por uma
descrio completa entendemos uma teoria que explique as caractersticas anatmicas e
fisiolgicas do crebro, bem como suas propriedades funcionais, o que permitiria uma
correspondncia entre o mental e seu substrato biofsico. Mas aqui encontramos uma
dificuldade epistemolgica considervel. A conectividade e a identificao de circuitarias
especficas so normalmente tidas como responsveis pela produo da mente, mas ser que
poderemos caminhar destas identificaes de funes especficas em direo a uma teoria
geral do crebro como quer o materialista eliminativo? Para responder a esta questo,
preciso, em primeiro lugar, saber se podemos construir uma imagem de nosso prprio
crebro. isto que chamamos de problema descritivo.
Eis o problema descritivo: dado que qualquer noo de complexidade surge a partir
do crebro, ser tal noo capaz de representar a complexidade do prprio crebro? Se
assumimos a veracidade do materialismo eliminativo, a noo de complexidade atravs da
qual descrevemos nosso prprio crebro deve ser vista como o resultado da complexidade
cerebral e no o ponto de partida para a neurocincia. Esta uma primeira dificuldade que
surge imediatamente da dualidade objeto/inventor qual nos referimos acima. Ecos do
problema descritivo podem ser encontrados em qualquer tentativa de gerar modelos
computacionais do crebro. Se esses modelos so construdos para retratar detalhes muito
especficos do crebro, como, por exemplo, a enorme e diminuta rede de conexes que
compe os microtbulos do citoesqueleto dos neurnios, encontramos aqui um problema
no-recursivo que pode comprometer essa tarefa ou seja, um problema que no pode ser
resolvido por um algoritmo. A no-recursividade que encontramos idntica quela que
surge de qualquer tentativa de recobrir com polgonos um plano euclidiano qualquer quando
71
temos um nmero finito de tais polgonos e temos de recobrir esse plano completamente,
sem deixar lacunas ou fazer sobreposies. Este o chamado problema do azulejo (tiling
problem). J foi demonstrado que o problema do azulejo no-recursivo, ou seja, no existe
nenhum procedimento de deciso ou algoritmo para decidir se um conjunto finito de formas
poligonais vai recobrir inteiramente um determinado plano.
Ora, se a multiplicidade de conexes entre os neurnios corresponde a formas
poligonais e se o problema do azulejo no-recursivo, a possibilidade de construir um
modelo do crebro atravs de uma simulao computacional torna-se inexeqvel. Isto sem
mencionar que, no caso do crebro, o problema do azulejo torna-se mais complexo na
medida em que estamos lidando com mais do que simplesmente as duas dimenses que
caracterizam o plano euclidiano (na realidade, neste caso temos um conjunto de polgonos
aperidicos em trs dimenses). A alternativa seria construir esse modelo manualmente,
usando, talvez, lpis e borracha - e certamente precisaramos de uma enorme equipe de
materialistas eliminativos para dar conta dessa tarefa herclea. Mas quanto tempo ser que
eles levariam para construir esse modelo, se eles tm de representar o nmero n de
neurnios que se estima ser da ordem de 10 12 ou 1013 e o nmero de sinapses por volta de
1014 ou 1015, isso sem falar que o clculo das conexes binrias eleva n a n2 ! Do ponto de
vista computacional estaramos diante de um problema NP-complexo 2 que no pode ser
resolvido por nenhum tipo de computador! Pior ainda: ao elevar n a n2 encontramos um
problema ainda mais difcil. Estima-se que o crebro humano tenha dez bilhes de
neurnios, o que significa que o nmero de pensamentos que podemos ter imenso.
Suponhamos que um ser humano tenha cem pensamentos por segundo. Em cem anos, ele
chegaria a 316 bilhes de pensamentos. Contudo, apenas 39 neurnios seriam necessrios
para ter esse nmero de pensamentos: os 316 bilhes de estados podem ser simulados por
uma fileira de apenas 39 lmpadas acendendo e apagando alternadamente. Ser ento que
todo esse nmero de neurnios de que dispomos apenas um capricho da evoluo?
Certamente nenhuma disciplina cientfica pode fornecer uma descrio completa de
qualquer tipo de objeto que encontremos na natureza. E certamente isso no afetaria o
2
NP quer dizer em tempo polinomial no-determinstico, uma classe de problemas cuja soluo algortmica
rapidamente torna-se intil na medida em que o nmero de passos necessrios para a execuo do algoritmo
imenso e requer um tempo tambm imenso. A soluo de alguns problemas NP ou NP-complexos requer
centenas e as vezes milhares de anos para ser computada.
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estatuto cientfico dessa disciplina, seja ela qual for. Contudo, no caso da neurocincia, isto
pode se tornar uma preocupao real, pois precisamente na descrio, estudo e
representao da conectividade cerebral que buscamos uma explicao para a natureza da
mente. Uma vez que tomamos como ponto de partida que a noo de complexidade o
resultado da atividade cerebral e no um conceito transcendental, a nica maneira de superar
o problema descritivo seria construir um computador cujo desempenho superasse as suas
prprias possibilidades, produzindo algo mais complexo do que aquilo para o qual ele foi
programado. bem pouco provvel que algum dia possamos construir um computador desse
tipo, com um poder e uma arquitetura to peculiares. Ou mesmo que possamos tentar
resolver este problema construindo uma rede de computadores superpoderosos.
A alternativa que nos resta seria ento abandonar o projeto de construir uma
descrio completa do crebro e concentrar nossas pesquisas na tentativa de elaborar uma
teoria geral de suas propriedades funcionais e de como estas do origem mente. Neste
caso, a neurocincia estaria desistindo de buscar propriedades intrnsecas do crebro,
ultrapassando um estgio que poderamos chamar de pr-galileano. Buscaramos um novo
paradigma cientfico para a neurocincia, um paradigma que permitiria encontrar
correlaes sistemticas entre crebro e mente. Mas seria tal paradigma a soluo para os
problemas de que vimos falando? Um outro tipo de questo epistemolgica iria surgir, uma
questo que, alis, constitui uma extenso do problema descritivo e que batizamos com o
nome de problema epistmico.
Eis o problema epistmico: uma cincia do crebro teria de abranger todo e qualquer
tipo de cincia que o crebro fosse capaz de produzir. Caso contrrio, no poderamos
resolver os paradoxos da auto-referncia. Assim sendo, qualquer teoria geral que
abranja/inclua a neurocincia teria de ser mais complexa do que o crebro que a produz. Em
outras palavras, uma cincia geral do crebro exigiria que esse mesmo crebro que a produz
fosse capaz de produzir uma teoria mais complexa do que ele mesmo. A dificuldade que o
neurocientista encontraria, neste caso, seria equivalente a qualquer tentativa de grampear
todos os telefones da cidade de So Paulo e controlar todas as chamadas que fossem feitas.
Seria preciso um sistema mais poderoso do que toda a rede telefnica da cidade de So
Paulo para realizar esta tarefa. Monitorar todas as conversas telefnicas que ocorrem em So
Paulo requer uma rede n vezes mais complexa do que a rede telefnica paulistana. Ora, pode
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o crebro produzir algo mais complexo do que ele mesmo? Se ele puder, isso significa que
nossos crebros so muito mais poderosos e muito mais complexos do que supomos. Mas se
eles no puderem, isso significa que uma teoria geral do crebro torna-se quimrica. Em
ambos casos chegamos a uma situao negativa para a neurocincia, que tem de se
conformar seja com a incompletude seja com sua prpria impossibilidade. Mais ainda: como
poderia o crebro compreender algo mais complexo do que ele mesmo?
Ao chegarmos a este ponto, aparece mais um problema: a legitimidade
epistemolgica. O conhecimento do neurocientista acerca do crebro no pode ser
confirmado nem refutado. Como poderia o neurocientista falsear (no sentido popperiano)
sua teoria acerca do crebro se essa mesma teoria tornou-se mais complexa do que seu
prprio intrprete? Chegamos a mais um paradoxo: quanto mais a neurocincia avana mais
ela se torna vulnervel a este tipo de crtica epistemolgica.
Uma alternativa seria descartar esta viso de que uma teoria acerca do crebro teria
de ser mais complexa do que ele mesmo. Mas neste caso teramos de enfrentar outro dilema.
Para afirmar que uma teoria do crebro no precisa ser mais complexa do que ele deve
existir pelo menos um crebro (o do epistemlogo) cuja capacidade descritiva permite
reconhecer quando uma teoria correta acerca do crebro foi obtida. Caso contrrio no se
poderia sequer discutir se uma teoria do crebro deve ou no ser mais complexa do que o
prprio crebro. Em outras palavras, para negar a afirmao Uma teoria acerca de meu
prprio crebro deve ser mais complexa do que ele implica que tal teoria esteja disponvel
pelo menos para um crebro, qual seja, o do epistemlogo. A negao desta sentena no
pode ser generalizada, pois isto implica que pelo menos a teoria do crebro feita pelo
epistemlogo permanece sendo uma exceo crucial. Neste sentido, a rejeio da sentena
Uma teoria acerca de meu prprio crebro deve ser mais complexa do que ele acaba se
tornando auto-contraditria.
H ainda duas alternativas para o neurocientista. A primeira seria desistir de adotar o
ponto de vista subjetivo e estudar o crebro como um objeto natural algo que, em princpio
nada teria a ver com mentes. Esta parece ser uma deciso metodolgica sensata. Mas, o que
teria esse crebro ou um crebro na proveta a ver com os meus estados mentais ou os
estados mentais de qualquer outro ser humano? Ser que esse tipo de neurocincia que
prescinde da mente seria de algum interesse para a cincia cognitiva? Minha folk
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psychology por mais provisria que seja, ainda o ponto de partida para qualquer
mapeamento cerebral ou para qualquer eliminao progressiva a ser realizada no meu ou em
outro crebro humano. Certamente o neurocientista, ao estudar o crebro como um objeto
natural livra-se do dilema de produzir uma teoria completa acerca de seu prprio crebro.
Mas ao fazer isto, ele torna a neurocincia algo parecido a um quebra-cabea cujo desafio
combinar indutivamente representaes parciais do seu objeto de investigao. Alm dos
riscos envolvidos nos raciocnios indutivos, ao abandonar a possibilidade de uma teoria
geral do crebro, este neurocientista coloca em dvida a exeqibilidade da eliminao da
folk psychology e de todo programa terico do materialismo eliminativo.
A segunda alternativa consiste em basear-se na abordagem evolucionria proposta
por von Neumanns para lidar com os problemas colocados pela complexidade. Von
Neumann desenvolveu sua proposta a partir da idia de construir pequenos robs que
poderiam se reproduzir, e, a cada gerao, produzir robs mais complexos do que os
anteriores. A exeqibilidade desta estratgia foi matematicamente demonstrada por von
Neumann. Neste sentido nada impediria que esses robs (dotados de um crebro) ao se autoreplicarem, produzissem, aps vrias geraes, um crebro to complexo quanto o nosso.
Contudo, isto no significaria superar nossas dificuldades epistemolgicas. Esses robs no
poderiam produzir uma teoria acerca de seus prprios crebros. Tampouco poderamos estar
certos de que, ao analisarmos seus crebros, chegaramos a uma descrio completa de
nossos crebros, pois, por falta de uma teoria completa, nunca poderamos ter certeza de que
os crebros de tais robs tornaram-se, em algum momento, to complexos quanto os nossos.
Certamente tais robs podero desenvolver um repertrio comportamental to sofisticado
quanto o nosso, o que os permitiria de passar no teste de Turing. Mesmo assim, ainda no
poderamos estabelecer uma relao entre tal repertrio comportamental e sua atividade
cerebral. Uma neurocincia do rob pode ajudar a neurocincia humana, fornecendo alguns
modelos de atividade cerebral, mas isto no significa esclarecer a natureza da cognio de
tais robs e muito menos da humana.
A estranheza mas tambm a fora desta crtica epistemolgica da neurocincia
est no fato de que, se o que apontamos pode levar ao desnimo, isto se deve ao fato de
assumirmos como ponto de partida a plausibilidade do materialismo eliminativo um
programa terico que qualquer neurocientista ou cientista cognitivo tomaria seriamente
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como princpio fundamental para iniciar sua investigao. Alm disto, uma conseqncia
que se segue do que viemos falando at agora o fato de que, na verdade, nem a cincia
cognitiva nem a inteligncia artificial podem esperar muito da neurocincia como se sups
at agora. Representaes parciais do crebro podem contribuir para a construo de
modelos cognitivos da atividade mental, mas, at que ponto poderemos sustentar seu
realismo? Modelos do crebro podem ser inspiradores para a cincia cognitiva, mas, de um
ponto de vista estritamente epistemolgico, ou seja, quando levamos em considerao a
incompletude inerente a qualquer descrio do crebro, tais modelos no podem sequer ser
vistos como metforas adequadas.
O que dissemos significa, ento, que devemos abandonar o projeto de construir uma
cincia do crebro? Com certeza no. Desvendar os mistrios da conscincia constitui,
talvez, o maior desafio j enfrentado pela cincia; algo que nunca poder ser feito sem o
auxlio da neurocincia. O que deve ser abandonado, contudo, a ingenuidade filosfica dos
neurocientistas uma ingenuidade que freqentemente se expressa na sua postura
espontaneamente reducionista ou eliminativista. A cincia do crebro deve ser uma cincia
de como ns representamos nosso prprio crebro. No se trata de uma circularidade ftil,
mas a recognio de que questes epistemolgicas no podem ser ignoradas por aqueles que
praticam a neurocincia seriamente.
Bibliografia e Referncias
Churchland, P. (1995) The engine of reason, the seat of the soul. Cambridge, MA, The MIT
Press.
Crick, F, Koch, C. (1990) Towards a neurobiological theory of consciousness in Seminars
in the Neurosciences, 2: 263-275.
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Nada poderia ser mais instigante, ao reler Bergson no incio do sculo XXI, do que
comparar sua filosofia da mente com aquelas dos filsofos do linguistic turn que iniciaram
a crtica da linguagem ordinria. Muito mais do que uma simples oposio entre tradies
supostamente irreconciliveis como nos quer fazer crer um modo apressado de fazer
histria da filosofia - esta comparao pode nos levar a um inventrio surpreendente no s
de diferenas como tambm de convergncias.
Este inventrio torna-se ainda mais inquietante na medida em que a partir dele
teremos alguns elementos para delinear, na reconstruo de alguns aspectos do pensamento
bergsoniano, sua possvel insero na crtica contempornea do cognitivismo que se
intensifica na dcada de 90. Num momento em que a cincia cognitiva vive mais uma crise
paradigmtica, encontramos no bergsonismo o projeto incipiente de uma teoria da cognio
que preconizava a crtica do representacionalismo e do modelo computacional da mente.
Juntamente com esta crtica est a proposta implcita de um modelo de cognio de
inspirao biolgica que enfatiza a necessidade de uma aliana entre ao, percepo e
cognio - o modelo que inspira movimentos modernos na cincia cognitiva, tais como a
robtica de Rodney Brooks (Nouvelle Artificial Intelligence) e as teorias de F. Varela.
O traado destas correlaes sugerido por F.C.T. Moore, que na sua obra
Bergson: Thinking Backwards (1996) enfatiza a necessidade do estudo do pensamento de
Bergson como precursor de concepes contemporneas da mente e da cognio, mesmo
que ao risco de incorrer nas iluses de uma historiografia retrospectiva. Moore ressalta em
seu texto que a tarefa de reconstruir o que seria o programa bergsoniano de investigao em
cincia cognitiva constitui um tpico ainda inexplorado, fornecendo apenas algumas
pinceladas e sugestes para se iniciar esta tarefa. Embora com outro ponto de partida,
seguimos uma vereda semelhante, sabendo de antemo que no teremos vasculhado todos
77
os aspectos do pensamento bergsoniano que poderiam compor seu possvel projeto de uma
cincia da cognio.
I
Uma primeira aproximao do pensamento de Bergson revela-nos uma filosofia
profundamente preocupada com as relaes entre mente e linguagem e a proposta de uma
crtica da linguagem do mental. O mesmo tipo de preocupao encontramos em filsofos
do linguistic turn como, por exemplo, W. Sellars e G. Ryle estes pensadores
anti-
mtica,
um indivduo chamado
Jones comeou
por observar os
Ver meu livro Mente, Crebro e Cognio para uma exposio mais detalhada desta histria.
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comportamentos verbais de seus companheiros. De incio, ele notou que todas as frases e
sentenas usadas pelos seus companheiros se referiam apenas a coisas e eventos pblicos,
ou seja, observveis por todos. Mas Jones, como bom filsofo, resolvera que seria bom
expandir e enriquecer essa linguagem para que ela pudesse se tornar um instrumento eficaz
para identificar seres pensantes no mundo ou seja, que essa linguagem pudesse nos
distinguir como seres dotados de pensamentos, intenes, desejos e sensaes.
O primeiro passo dado por Jones foi criar a semntica. Nossos ancestrais mticos
passaram ento a caracterizar seus comportamentos verbais a partir de uma perspectiva
semntica, introduzindo a idia no apenas de que as sentenas que eles proferiam deviam
ter um significado como tambm a de que elas poderiam ser ou verdadeiras ou falsas. A
idia de significado, introduzida por Jones, marcou uma distino inicial entre linguagem e
pensamento, pois proferir sentenas deixa de ser um comportamento para tornar-se a tarefa
de expressar o que essas pessoas estariam pensando aquilo que se passava nas suas
cabeas e no poderia ser observado diretamente. A expanso da linguagem, atravs da
inveno da semntica, teria sido o passo preliminar para se postular a existncia de algum
tipo de entidade no-observvel.
A partir da os membros dessa comunidade mtica puderam formular a hiptese de
que talvez o comportamento lingstico observvel fosse causado por essas entidades noobservveis que seriam os pensamentos. A linguagem passa ento a poder comportar
teorias, construdas a partir dessas entidades no-observveis: teorias acerca do mundo e
acerca do comportamento. A expanso da linguagem teria engendrado uma expanso da
ontologia dessas criaturas primevas.
Jones pde ento conjeturar que o comportamento de seus conterrneos poderia ser
guiado por essas entidades no-observveis os pensamentos e que estes poderiam
ocorrer mesmo quando nenhum tipo de sentena estivesse sendo proferida. Seus
companheiros poderiam ento pensar sem que pensamento implicasse em algum tipo
de manifestao verbal ou comportamental. O intervalo entre uma ao e outra, o silncio
entre uma palavra e outra, passaram a ser vistos como o estgio preliminar onde estariam
ocorrendo processos internos (no-observveis) na cabea das pessoas processos que
culminariam com a produo de um comportamento ou de uma sentena. Estes processos
internos ou pensamentos, porm, assumiriam o formato da linguagem: pensar seria produzir
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80
Para isto, duas tcnicas foram adotadas. Em primeiro lugar Jones procurou convencer seus
conterrneos da inexistncia de qualquer ligao conceitual ou lgica entre esses estados
internos inobservveis (os pensamentos) e seus comportamentos correspondentes. Com
isto, abria-se o espao necessrio para considerar estes pensamentos como dotados de uma
existncia independente, autnoma. A segunda tcnica consistiu em convencer seus
companheiros em carter definitivo - da verdade primeira, ou seja, da primazia dos relatos
introspectivos sobre qualquer evidncia comportamental contrria. Feito isto, estas
entidades inescrutveis (os pensamentos) passaram a ganhar vida prpria, ou seja, uma
realidade efetiva, que no se resumiria a uma simples suposio terica ou uma hiptese.
A teoria se sobreps realidade e deixou de ser teoria, ou seja, passou a ser mais real que o
comportamento e a percepo. Ao final do treinamento, se houvesse uma evidncia
comportamental que conflitasse com o relato introspectivo de um dos membros da
comunidade, prevaleceria este ltimo. Assim sendo, quando os membros dessa comunidade
passaram a acreditar que o que eles estavam pensando era aquilo que eles supunham ou
diziam estar pensando e o relato introspectivo passou a ser tomado como auto-evidente,
surgiu a idia de mente.
A idia de mente surgiu de uma inverso fundamental propiciada pela expanso da
linguagem, que, segundo Sellars, triunfo dos relatos introspectivos sobre o comportamento
e a percepo. Palavras e relatos introspectivos tornaram-se, ao longo deste treinamento,
mais reais do que o mundo observvel. A prpria idia de primeira pessoa e de acesso
privilegiado teriam sido forjadas pela linguagem. O treinamento ao qual Jones teria
submetido sua comunidade teria sido transmitido a seus descendentes at chegar a ns,
formando comunidades que acreditam que mentes no seriam apenas uma inveno
lingstica. A teoria de Jones teria se consolidado na forma de psicologia, uma disciplina
que, entretanto, herdaria todas as dificuldades de tratar a mente como sendo uma realidade
e no apenas um incidente produzido por uma expanso exagerada da linguagem. Essas
dificuldades se expressariam, inevitavelmente, na incapacidade da psicologia e mais tarde
da prpria filosofia da mente em relacionar mente com comportamento.
Mas a alegoria de Sellars no termina aqui. Jones teria sido bem sucedido num
primeiro momento ao fazer prevalecer o relato introspectivo sobre o comportamento e
inventar a mente. S por isto ele teria razes de sobra para se orgulhar de sua faanha.
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Contudo, num estgio posterior ele teria querido refinar sua teoria e transform-la numa
autntica cincia. Ele teria querido encontrar correlatos objetivos, neuronais, de suas
entidades inobservveis e tornar sua teoria uma cincia do crebro. Mas, ao voltar-se para
esta nova tarefa, ele j no podia mais se desvencilhar da prpria linguagem que ele criara
a linguagem com todas as expanses para uma semntica e para uma teoria do
comportamento baseada em entidades inobservveis. Esta linguagem o afastara tanto do
mundo e da percepo direta deste que j no era mais possvel confiar nela. Nem para
dizer o que de fato existe, nem para dizer como o mundo . Talvez no fosse mais possvel
fazer nenhum tipo de cincia a partir desta linguagem, mas agora era tarde demais. Jones se
achou num caminho sem volta um caminho que fez com que o mito da mente
prevalecesse at hoje. Este mito teria sido herdado pela filosofia da mente, que se props,
sob a forma do problema mente-crebro, a reconciliar aquilo que seria irreconcilivel: o
vocabulrio mentalista com a linguagem da neurofisiologia. Uma tarefa v, tpica de quem
abraa seriamente um problema mal formulado ou um pseudoproblema, por desconhecer
suas origens.
Muito antes de Sellars, e seguindo uma linha de pensamento algo diferente, Ryle j
sugerira que a idia de mente resulta de uma armadilha armada pela nossa prpria
linguagem uma armadilha da qual se derivariam todos os problemas (ou
pseudoproblemas) da filosofia da mente. No seu livro mais conhecido, The Concept of
Mind (1949), Ryle ataca as filosofias da mente de inspirao cartesiana que estariam
cometendo o erro de postular a existncia de um ghost in the machine, ou seja, a idia de
que existiria algo mais para alm de um conjunto de comportamentos e disposies que
observamos nos agentes; algo como uma substncia subjacente a suas manifestaes.
Postular a existncia dessa substncia ou desse fantasma teria ocasionado uma srie
infindvel de problemas com os quais a filosofia da mente se debate, na sua maioria
problemas insolveis ou pseudoproblemas acerca da natureza do mental e sua relao com
o crebro e com o mundo fsico.
Ryle sups que a tarefa primordial da filosofia da mente seria a de exorcizar o
fantasma da mquina, mostrando que ele apenas uma iluso uma iluso cujas razes
esto na linguagem e no seu uso. Seria o uso indiscriminado ou inapropriado do
vocabulrio psicolgico que nos induziria a supor a existncia dessa substncia mental
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ordinria. Um crculo vicioso que s pode surgir medida que se toma como pressuposto
que o mental e sua manifestao lingstica se equivalem, estando igualmente acessveis.
Da crtica da linguagem e do vocabulrio psicolgico Sellars e Ryle partem para a
supresso da idia de mente e, desta, para a dissoluo dos problemas da filosofia da mente
que se tornariam pseudoproblemas. Se a mente apenas um construto lingstico e se se
assume uma implcita equivalncia entre mente e linguagem onde esta ltima revelaria a
ontologia do mental na sua plenitude nada mais nos restaria do que algum tipo de
epifenomenismo ou uma pseudo-ontologia que teria como conseqncia aparentemente
inevitvel a adoo de algum tipo de behaviorismo (Sellars) ou behaviorismo brando (no
caso de Ryle). Este, certamente, no poderia ser o percurso de Bergson. A supresso da
ontologia prpria do mental no seria uma conseqncia inevitvel da anlise lingstica
o que marcaria uma diferena acentuada entre bergsonismo e a filosofia da mente de
tradio analtica.
Mas, ao que pesem as diferenas, h tambm alguma comunho quanto aos
resultados da anlise lingstica. Bergson tambm veria os problemas da filosofia da mente
como pseudoproblemas, embora alcanando esta concluso por uma via diferente. A
filosofia da mente, ao forjar a noo de estado mental, teria ignorado que o mental, em seu
dado imediato da durao, continuamente heterogneo, o que impediria sua discretizao
na linguagem. Ao tomar o mental por sua manifestao j revestida pela linguagem, onde j
se teria operado sub-repticiamente a espacializao do tempo, a filosofia da mente teria
incorrido no erro de identificar descrio com objeto da descrio um erro que j era
apontado por Bergson no seu Essai sur les donnes immdiates de la conscience (1889).
Deste erro tpico teriam surgido todas as maratonas to apaixonantes quanto estreis que
percorrem a filosofia da mente contempornea, onde se buscam incessantemente os
correlatos fsicos (ou neurofisiolgicos) de estados mentais, ou seja, de construtos gerados
pela discretizao do mental operada pela linguagem.
no Essai sur les donnes immdiates de la conscience, que so lanadas as bases
de toda a filosofia da mente desenvolvida por Bergson. neste mesmo texto que
encontramos uma crtica digitalizao da mente operada pela linguagem. A posio
bergsoniana nessa questo se inicia pela distino entre a conscincia e sua expresso em
linguagem. O que escapa s compreenses semelhantes s de Sellars e Ryle que os
84
2
3
85
86
III
87
com a filosofia analtica, atribuindo a esta ltima uma espcie de paternidade filosfica
putativa uma paternidade que serviria para fundamenta-la como empreendimento
cientfico.
A IA simblica o melhor exemplo de espacializao do tempo ou de
homogeneizao da durao atravs da constituio de uma linguagem formal que
substituiria processos mentais contnuos por estados mentais discretizados, que podem
ento ser apresentados numa seqncia do tipo partes extra partes. A digitalizao da
mente o pressuposto da representao simblica do mental ou do representacionalismo
que sustenta, por sua vez, o modelo computacional da mente defendido pelos partidrios da
I.A. o modelo que, na dcada de 70 levou a supor que poderamos replicar a mente
atravs de uma combinao mgica de smbolos obtida por algum tipo de programa
computacional.
Na cincia cognitiva da dcada de 70 predominou uma concepo do
funcionamento mental onde este era definido como um conjunto serial de computaes
efetuadas sobre representaes simblicas. A idia de representao mental identificada
com smbolo no estava distante da noo de idia cartesiana, definida por imagem
intelectual ou da semitica lockeana que concebia as idias como signos. Mas no foi
apenas a idia da representao mental identificada com smbolos (ou imagens
intelectuais) que foi herdada pela IA dos anos 70. Ela herdou tambm talvez sem
perceber ou a contragosto a pressuposio do ghost in the machine, a mesma
pressuposio que fazia com que Descartes reconhecesse as limitaes dos autmatos,
limitaes principiais que os impediriam de vir a ter uma vida mental semelhante a nossa
por mais que a tecnologia pudesse avanar.
O problema do ghost in the machine reaparece nas criticas a IA esboadas no incio
dos anos 80, sob a forma do argumento intencional ou o argumento do quarto do chins
desenvolvido por J. Searle (1980). O problema da intencionalidade ou do significado como
algo indissocivel de uma conscincia (seja esta resultado de um fantasma oculto ou da
atividade biolgica dos organismos como queria Searle) no constitui uma efetiva crtica da
IA no sentido forte: ele menos uma ruptura do que a constatao natural dos limites da
computao simblica; um desdobramento natural da tradio cartesiana herdada pela IA
dos anos 70.
88
por
estados
definidos.
Algoritmizao
significa
representao
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Bibliografia e Referncias
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University Press.
Penrose, R. (1994) The Emperors New Mind Oxford: Oxford University Press.
Ryle, G. (1949) The Concept of Mind New York: Barnes & Noble.
Searle, J. (1980) Minds, Brains and Programs. Behavioral and Brain Sciences, 3 p.
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Searle, J.(1994) The Rediscovery of the Mind. Cambridge, Mass., MIT Press.
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Teixeira, J. de F. (2000) Mente, Crebro e Cognio. Petrpolis: Vozes.
Varela, F. et alia (1995) The Embodied Mind Cambridge, MA: The MIT Press.
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