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Escritos tras el segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia. Fueron alentados por
Din, el amigo de Platn, a la corte de su sobrino, Dionisio II, el cual al poco tiempo
rechaz su educacin filosfica. Despus de estos desengaos polticos, aparece un
Platn lleno de dudas acerca de algunas de sus doctrinas (en particular, la teora de
las Ideas) y es cada vez ms pesimista. Se ocupa de problemas lgicos. Scrates
deja de ser el principal personaje y desaparece el uso de mitos. Son: Parmnides
(autocrtica de la teora de las Ideas), Teeteto (bsqueda infructuosa del
conocimiento), Sofista, Poltico y un nunca escrito Filsofo- (todos sobre sus dudas
acerca de la identificacin filsofo = poltico).
E) ltimos dilogos (361-347 a. C.).
Abandona las cuestiones metafsicas y se interesa por la cosmologa y la historia.
Aumenta la influencia del pitagorismo y su posicin poltica es ms pesimista y
reaccionaria. Son: Filebo (sobre el placer y el bien), Timeo (sobre la formacin del
mundo), Critias (describe una idealizada Atenas y recoge el mito de la Atlntida),
Las Leyes (acerca de la constitucin ideal para la ciudad, prcticamente una
dictadura) y la famosa Carta VII (donde nos presenta su conocida y breve
autobiografa).
5. EL MITO EN PLATN.
En el desarrollo de su filosofa, Platn recurri frecuentemente a la forma del mito
para expresar sus ideas. En la cultura griega era comn su uso; eran narraciones
procedentes, en su mayor parte, de la tradicin religiosa griega. Platn, atento a la
realidad cultural de sus compatriotas y consciente de la dificultad de los asuntos que
expone, utiliza constantemente parbolas, imgenes o ejemplos, con el fin de
facilitar la comprensin de los temas tratados. Como ejemplo de sus producciones
ms significativas recogemos los siguientes:
Mito del carro alado. En Fedro. Se expone la cada de las almas y la relacin de
las diferentes almas entre s. Un auriga, que gua un tronco de caballos y
despus dos caballos, de los cuales uno es bueno y hermoso y el otro todo lo
contrario...Necesariamente, pues, nos resultar difcil y duro su manejo. (346 b).
Mito de Eros. En Banquete. Eros, hijo de Pena (la escasez) y de Pros (la
abundancia), simboliza al ser humano en tanto en cuanto ignorante por una
parte, posee, por otra, la suficiente capacidad para realizar la ascensin dialctica
y llegar hasta el conocimiento de la suprema verdad.
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As pues, adems de los objetos sensibles -las cosas existen las Ideas u
objetos inteligibles- (en griego, idea o eidos; literalmente, aspecto, semblante,
forma). Son realidades que existen con independencia de las cosas. Ms an son
la realidad misma. Adems, las Ideas son la causa de las cosas y el
fundamento de todos los juicios que formulamos sobre ellas: una cosa es
bella, o buena, etc., porque participa o imita a la idea de Belleza, o del Bien, etc.
Se da as una duplicacin del Mundo: por un lado, el Mundo Inteligible de la
Ideas, real e inmutable; por el otro, el Mundo Sensible de las cosas, imagen del
anterior y cambiante. La relacin entre ambos mundos es descrita por Platn con el
trmino de participacin (mthexis) y tambin de imitacin (mmesis), e incluso con
otros, como presencia (parousa) o comunicacin (koinona), confesando en Fedn,
100 d: en este punto no estoy an muy seguro; de lo nico que estoy seguro es
de que por lo Bello es como todas las cosas llegan a ser bellas .Esta contraposicin
entre los dos Mundos aparece expresada en su obra Politea o Repblica mediante el
conocido Mito de la Caverna que veremos en el texto para comentar.
La teora de las Ideas es una teora pluralista (dos Mundos diversos; pluralidad
de Ideas y pluralidad de cosas) que, al mismo tiempo, pretende una cierta
unificacin de la realidad (hay una sola Idea para cada especie de cosas).
Ms tarde (en los dilogos crticos) Platn procede a una revisin de la teora de
las Ideas. En el Parmnides son ste y su discpulo Zenn los que llevan la voz
cantante y en el Sofista ser un extranjero tambin de Elea. Ello da a entender que
la crtica que se hace Platn a s mismo se hace en confrontacin con la filosofa de
los elatas (seguidores de Parmnides), y que tiene una doble intencin: superar las
dificultades que el propio Platn encontraba en su teora de las Ideas, y superar al
mismo tiempo el monismo esttico de esa escuela.
P. desarrolla esta teora a lo largo de sus obras, fundamentalmente en Fedn,
Fedro, Repblica, Parmnides y Sofista.
Dificultades de la Teora de las Ideas.
1. Cuntas Ideas existen? Estn las Ideas de los objetos matemticos
(Semejanza-Desemejanza, Unidad-Pluralidad, etc.), las Ideas de valores (Bien,
Belleza, Justicia, etc.) y, a partir del Parmnides, incluso justifica tambin la
existencia de las Ideas de las cosas sensibles (Hombre, Fuego, Agua, etc.).
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De alguna manera, tambin la teora del alma tambin es dualista: hay una parte
inmortal del alma, y el resto es mortal y ligado al cuerpo. En el Timeo el alma
racional ha sido creada directamente por el Demiurgo con los mismo elementos que
el Alma del Mundo. Se afirma as su inmortalidad y su carcter divino, es decir, su
similitud con el Mundo de las Ideas (lo que da la posibilidad de conocerlas).
La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platn, y
constituy una novedad filosfica. En Repblica, por ejemplo, Scrates pregunta a
Glaucn: No sabas que nuestra alma es inmortal?. Glaucn pone cara de asombro
y dice: No, de verdad que no lo saba. Cmo se puede afirmar semejante cosa?
(608 d). Y comenta E. Rohde: Al profano se le antojaba una ocurrencia paradjica
eso de que el alma del hombre sea eterna e inmortal. Platn contribuy a que las
cosas cambiasen en ese terreno [...] Parece ser que tambin el Scrates histrico
estaba muy seguro de esta cuestin. Platn dedic su dilogo Fedn a hacer la
demostracin (105 c) [-A aquello a lo que el alma llega, llega siempre trayendo la
vida?. As llega, ciertamente, contest. -Existe algo contrario a la vida o nada?
Existe algo contrario, la muerte. Por tanto, el alma jams admitir lo contrario a lo
que ella siempre conlleva. Est muy claro. Y lo que no acepta la muerte, cmo lo
llamaremos? Inmortal. -El alma acepta la muerte? No. Por tanto, el alma es
inmortal.]. Sin embargo, l mismo reconoce que sus argumentos no son sino
probables y que no disipan todas las dudas. En cualquier caso, est claro que Platn
estaba firmemente convencido sobre esta cuestin. Hay que notar que en el Timeo
afirma Platn que el alma no es inmortal por naturaleza, sino nicamente por la
voluntad del Demiurgo que la form.
En cuanto al cuerpo humano, Platn mantiene una concepcin bastante
peyorativa (que ser heredada por la filosofa posterior): el cuerpo es un estorbo
para el alma, la arrastra a sus pasiones y le impide la contemplacin de las Ideas.
Por eso, lo mejor que le puede pasar al filsofo es morir, y la filosofa no es sino una
preparacin para la muerte (influencia socrtica). As, en Fedro la unin del alma con
el cuerpo se presenta como un castigo por alguna falta cometida por el alma, y es
concebida como una unin puramente accidental (como el piloto en la ave o el
msico con su instrumento) En Timeo, en cambio, el cuerpo es concebido menos
peyorativamente y Platn afirma que puede estar en perfecta armona con el alma.
Tambin Platn se ocup del problema del destino del alma en algunos de sus
ms bellos mitos (ver ms arriba El Mito en Platn): mito de la cada y la ascensin
del alma Fedro-, mitos del juicio final Gorgias, Fedn y Repblica- donde acepta la
doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma. En el mito de Er
descrito en Repblica- se explica que el destino futuro de las almas depende de su
libre eleccin (determinada, sin duda, por las experiencias de su anterior existencia).
Trata estos temas en sus obras Gorgias, Fedn, Fedro, Repblica y Timeo.
6.3. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.
El objetivo de Platn es devolver al lgos (palabra, razn) el valor de trascendencia
y absolutez de que le haban privado los sofistas (relativizndolo). Esta
revalorizacin del lgos conlleva una teora del conocimiento en la que la palabra
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que dominen o sean dominadas entre s conforme a naturaleza (444 d). Lo cual
significa que la parte racional (siendo prudente) debe guiar a la parte irascible (que
deber ser valerosa), y ambas dominar a la parte apetitiva (que ser, as,
atemperada). El hombre que lo consiga ser armonioso y justo. Por eso la virtud es
la salud, belleza y bienestar del alma (444 e), y la justicia es la armona del
hombre. Tenemos aqu, formulada por primera vez, la divisin de la virtud en cuatro
categoras fundamentales: prudencia, fortaleza y templanza (correspondientes a las
tres partes del alma), y justicia (como la armona que resulta as de un alma
virtuosa).
Pero P. establece una clara correlacin entre el alma y el Estado: en el alma
de cada uno hay las mismas clases que en la plis, y en el mismo nmero (441 c).
La estructura de la sociedad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). Por eso
la tica conduce a la Poltica. Slo en la sociedad justa es posible educar hombres
justos.
Trata estos temas en sus obras Fedn, Fedro, Repblica y Filebo.
REMINISCENCIA
PARTICIPACIN
IMITACIN
TRASCENDENTE/ INMANENTE
IDEAL/ REAL
ALMA RACIONAL
OPININ/ CIENCIA
IMAGINACIN (O CONJETURA)
JUSTICIA
RAZN (O PENSAMIENTO)
DISCURSIVA
PRUDENCIA
TEMPLANZA
INTELIGENCIA INTUITIVA
FORTALEZA
FSICA
VIRTUD
MATEMTICAS
EDUCACIN
DIALCTICA
ARISTOCRACIA
ESENCIA UNIVERSAL
TIMOCRACIA
IDEA
OLIGARQUA
IDEALISMO
DEMOCRACIA
TIRANA
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