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Doutrinas fundamentais
para a reforma crist
William O. Einwechter
SUMRIO
Prefcio edio brasileira .......................................................................................................................... 5
Prefcio do autor .......................................................................................................................................... 6
Captulo um: A soberania de Deus ............................................................................................................... 8
Definio de soberania ............................................................................................................................ 8
O significado da soberania de Deus ......................................................................................................... 8
A base da soberania de Deus ................................................................................................................. 10
A aplicao da soberania de Deus .......................................................................................................... 11
Concluso ............................................................................................................................................... 12
Captulo dois: O senhorio de Cristo no Evangelho ..................................................................................... 14
O senhorio de Cristo na salvao ........................................................................................................... 14
O senhorio de Cristo na pregao .......................................................................................................... 17
Captulo trs: A autoridade da Lei de Deus ................................................................................................ 19
A natureza da Lei de Deus ...................................................................................................................... 19
A revelao da Lei de Deus .................................................................................................................... 20
A continuidade da Lei de Deus ............................................................................................................... 21
O escopo abrangente da Lei de Deus ..................................................................................................... 22
O uso apropriado da Lei de Deus ........................................................................................................... 22
A classificao da Lei de Deus ................................................................................................................ 23
A interpretao da Lei de Deus .............................................................................................................. 24
O desafio para a Lei de Deus .................................................................................................................. 24
Captulo quatro: Como sabemos que deus real e a Bblia, verdadeira? .................................................. 26
Autoridade ............................................................................................................................................. 27
Autenticao .......................................................................................................................................... 28
Aceitao ................................................................................................................................................ 28
Apologtica ............................................................................................................................................ 30
Captulo quinto: A terra do Senhor ......................................................................................................... 32
O homem, a imagem de Deus, e o domnio ........................................................................................... 32
A ordem de tomar domnio.................................................................................................................... 33
A corrupo do domnio ........................................................................................................................ 34
A restaurao do domnio ...................................................................................................................... 35
Os meios do domnio ............................................................................................................................. 36
Concluso ............................................................................................................................................... 37
Captulo Seis: O triunfo da Igreja ................................................................................................................ 38
PREFCIO DO AUTOR
suas escolhas. Se a lei de Deus estabelece o que certo e errado, ento a razo ou os
sentimentos do homem no o fazem. Se a existncia de Deus e a autoridade da sua
Palavra so verdades autoautenticadoras, ento sabemos que no h neutralidade no
campo da epistemologia, e que os homens devem ser tratados como rebeldes que
precisam de uma converso radical, e no apenas como homens desinformados que
simplesmente precisam de mais conhecimento. Se a terra do Senhor, ento o dever
do homem no servir a si mesmo, mas trazer cada aspecto de sua vida em
conformidade vontade e propsito de Deus. Se a Escritura revela o triunfo de Cristo e
sua igreja na Histria, ento o futuro deve ser entendido em termos do reinado
mediatrio e do plano teocrtico de Cristo, no em termos de vises utpicas ou
pessimistas do homem sobre o futuro.
A reforma comea com uma mudana no modo como os homens pensam. Uma
reforma cristocntrica comea quando a teologia defeituosa da igreja substituda por
uma s doutrina derivada da Escritura do Antigo e Novo Testamento. Espero que esse
estudo introdutrio ajude a mudar o modo como pensamos, e fornea aos cristos e
igreja alguns dos fundamentos doutrinrios necessrios para efetuar uma reforma
crist de todos os aspectos e reas da vida, para a glria do nosso Deus e Rei.
Ainda que muitos reconheam a soberania de Deus (apesar de alguns admitirem com
relutantemente), poucos tm uma compreenso slida do significado dela. Isso no
surpresa, considerando o estado lamentvel do conhecimento teolgico na igreja, que,
por sua vez, deve-se ausncia de estudo e reflexo teolgica. Muitos sermes e
escritos so dedicados ao amor de Deus, imanncia de Deus, etc, embora assuntos
como a soberania de Deus sejam, dolorosamente, negligenciados. Todavia, h maior
desequilbrio e prejuzo quando se considera o fato que a soberania de Deus uma das
doutrinas mais proeminentes da Escritura, e uma das mais importantes para o
entendimento da natureza da relao de Deus com a sua criao.
Definio de soberania
Nossa palavra portuguesa soberania usada tanto como adjetivo quanto como
substantivo. Como adjetivo, ela descreve alguma pessoa ou coisa que est acima ou
superior a todos os outros, fazendo essa pessoa ou coisa suprema em posio, poder
ou autoridade. Como substantivo, ela se refere a uma pessoa ou grupo (p.ex.: um
Estado) que possui a autoridade suprema para dirigir ou governar outros; por
conseguinte, um monarca, rei, ou governador. Consequentemente, a ideia transmitida
pelo substantivo soberania aquela de status ou qualidade de ser um soberano, isto
, algum que tem governo e domnio sobre outros, em razo de sua posio de ter
autoridade suprema. As palavras soberano ou soberania no aparecem na
Authorized Version (KJV), mas termos sinnimos sim. Palavras tais como autoridade,
poder, domnio e governo traduzem termos hebraicos e gregos que expressam a
noo de soberania. Por exemplo, a raiz hebraica mlk expressa a ideia de reinar como
rei (como um soberano), e os conceitos relacionados de domnio, governo, reino e
reinado. Outra raiz hebraica, mshl, transmite o sentido de governo, senhorio e
domnio. No Novo Testamento, a palavra grega exousia se refere autoridade, poder e
jurisdio em relao ao governo de outros, bem como ao poder de fazer o que
desejar e a capacidade e fora de executar os seus planos e propsitos. A ideia de
soberania encontrada nesses e em outros termos bblicos, e permeia as Escrituras.
Quando os cristos falam da soberania de Deus, eles querem dizer seu direito absoluto
de domnio sobre toda a sua criao; que ele o Monarca supremo do cu e da terra,
pois como Deus e Criador Todo-poderoso ele infinitamente exaltado em posio,
poder e autoridade sobre todos. Soberania fala do reinado divino pelo qual Deus
exerce seu poder irrestrito para governar todas as suas criaturas exatamente como lhe
parecer apropriado para os fins que ele somente determina. Arthur W. Pink expressa o
significado da soberania divina em termos magnificentes:
Soberania de Deus! Que queremos dizer com essa expresso?
Queremos afirmar a supremacia de Deus, a realeza de Deus e a
divindade de Deus. Dizer que Deus soberano declarar que Deus
Deus. Dizer que Deus soberano declarar que ele o altssimo, o qual
tudo faz segundo sua vontade no exrcito dos cus e entre os
moradores da terra: No h quem lhe possa deter a mo, nem lhe
dizer: Que fazes? (Dn 4.35). Dizer que Deus soberano declarar que
ele onipotente, possuidor de todo o poder nos cus e na terra, de tal
maneira que ningum pode impedir os seus conselhos, contrariar os
seus propsitos ou resistir sua vontade (Sl 115.3). Dizer que Deus
soberano declarar que ele governa as naes (Sl 22.28),
estabelecendo reinos, derrubando imprios e determinando o curso das
dinastias, segundo o seu agrado. Dizer que Deus soberano declarar
que ele o nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores (1Tm
6.15). Tal o Deus da Bblia.1
A soberania de Deus na Escritura absoluta, irresistvel, infinita. Quando
dizemos que Deus soberano, asseveramos o seu direito de governar o
universo, criado para a sua prpria glria, exatamente como lhe
aprouver. Afirmamos que o direito de Deus semelhante ao direito do
oleiro sobre o barro, ou seja, mold-lo em qualquer forma que deseje
Afirmamos que Deus no est sujeito a nenhuma regra ou lei fora de
sua prpria vontade e natureza e que ele a sua prpria lei, no tendo
qualquer obrigao de prestar contas dos seus atos a quem quer que
seja.2
A soberania de Deus, declarado de forma simples, o seu direito de agir de
acordo com sua vontade, seu poder para cumprir sua vontade, e sua autoridade de
governar sua criao como sua vontade determina.
1
2
Stephen Charnock, Discourses on the Existence and Attributes of God (Grand Rapids, [1853] 1979, pg.
2:367.
10
para com ele com respeito existncia e felicidade delas.4 A doutrina da providncia
ensina que Deus est exercendo ativamente sua autoridade e poder na criao, e isso
assegura que o plano de Deus acontecer no tempo e na Histria. A providncia divina
confere tanto a preservao da criao como o governo da criao. No somente todas
as coisas so dependentes de Deus para a sua existncia; elas so tambm
dependentes dele para sua preservao contnua. Alm do mais, a Escritura diz que
Deus o Rei de toda a terra, governando em todas as questes dos homens, para que
seu conselho venha a se realizar. Visto que ele o Criador e o Rei dos reis e Senhor dos
senhores, o Soberano supremo dos cus e da terra, todos devem se curvar
humildemente sua autoridade.
Os textos da Escritura que ensinam a doutrina da soberania de Deus so
numerosos para listar aqui. Espero que a compilao abaixo seja suficiente para
revelar a extenso do testemunho bblico a essa grande verdade:
Vontade Soberana: daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da
sua vontade (Ef 1.11; cf. Sl 33.10, 11; 115.3; Is 14.24-27; 46.10, 11; 55.11; Dn
4.35; Rm 9.11-19; 11.33-36; Ef 1.4, 5; 3.10, 11; 2Tm 1.9; Hb 6.17).
Poder Soberano: Eis que eu sou o SENHOR, o Deus de toda a carne; acaso haveria
alguma coisa demasiado difcil para mim? (Jr 32.27; cf. Jr 32.17-19; 27.5; Gn
17.1; J 40.1; 42.2; Sl 89.8-13. 135.6; Is 40.12-26; Lc 1.37. Rm 1.20; 9.19; Ap 1.8;
4.8).
Autoridade Soberana: Porque o SENHOR Altssimo tremendo, e Rei grande
sobre toda a terra (Sl 47.2, 7, 8; cf. Sl 2.4-11; 93.1, 2; 103.18; Dn 4.25, 26, 34,
35, 37; 7.13, 14; Rm 9.20, 21; 13.1; Ef 1.20, 21; Mt 28.19; 1Tm 6.15; Ap. 1.6;
17.14).
Concluso
A doutrina da soberania de Deus revela a glria, o poder e domnio de Deus, e deveria
fazer todas as suas criaturas se curvarem a ele em humilde adorao e andar diante
dele em completa submisso. R. J. Rushdoony declara, com beleza, a implicao
prtica da soberania de Deus:
12
Rousas John Rushdoony, Systematic Theology (Vallecito, 1994), pg. 211. A citao um tributo justo
vida e obra do Rev. Rushdoony. Ele, talvez mais que ningum em nossa gerao, apontou a usurpao da
soberania divina pelo homem autnomo. Ele ensinou que nenhum homem ou instituio soberano, e que
somente a lei de Deus pode servir como um padro para todas as reas da vida.
13
Ao falar de senhorio de Jesus Cristo, referimo-nos soberania divina que ele possui em razo de ser o
Filho de Deus, e em razo de sua obedincia e subsequente exaltao como o Cristo quando foi coroado
Senhor de todos.
15
penalidade da violao da lei que era devida a eles (1Co 15.53; Gl 3.13). Ao receber o
julgamento deles, ele assegurou de fato a redeno (Cl 1.14), reconciliao (Cl 1.2022), justificao (Rm 5.9) e perdo (Ef 1.7) deles. A menos que sejam universalistas,2
aqueles que ensinam que Cristo morreu pelos pecados de todos os homens no
entendem a natureza da expiao substitutiva, ou a eficcia do sangue de Cristo, que
infalivelmente assegura a redeno de todos por quem ele foi derramado.3
3. Aqueles que so salvos foram chamados pelo Filho. Em Mateus 11.25-27, a
soberania de Deus na salvao e o papel do Filho de Deus ao trazer os eleitos ao
conhecimento da verdade so revelados por Jesus. Aqui somos informados que, de
acordo com a boa vontade de Deus, a verdade tem sido ocultada de alguns e revelada
a outros; e pelo fato que todas as coisas foram entregues ao Filho, o Filho quem
revela o conhecimento de Deus e sua verdade queles que foram selecionados para
receb-la. Durante seu ministrio, vemos Jesus revelando a verdade aos seus
seguidores escolhidos, enquanto ocultando-a a outros (Mt 13.11-17). No final do seu
tempo sobre a terra, ele ora ao Pai e diz que tinha manifestado o teu nome aos
homens que do mundo me deste (Jo 17.5), e que ele lhes tinha dado as palavras de
Deus (Jo 17.8, 14; cf. 1Jo 5.20). Ento, Jesus prometeu aos seus discpulos que, ao
partir, ele enviaria o Esprito de Deus para ensinar ao seu povo a verdade (Jo 14.16, 17;
16.7-15). O Cristo exaltado aquele que d arrependimento e f aos homens (At 5.31;
13.48; 16.14), e isso ele faz por meio do seu Esprito (1Co 2.11; Rm 8.11-16). A f no
, portanto, o presente do homem para Deus, que capacita Deus a salv-lo, mas o
dom do Filho de Deus para o seu povo (Ef 2.8), que o capacita a crer no evangelho e
ser salvo pela graa somente.
4. Aqueles que so salvos so guardados pelo Filho. Jesus Cristo, enquanto na
terra, prometeu que todos aqueles a quem o Pai lhe deu seriam guardados por ele (Jo
10.28-30); nem sequer um se perderia (Jo 6.39; 17.12). Em sua orao sacerdotal,
Jesus pediu ao Pai, que sempre ouve o Filho: guarda em teu nome aqueles que me
deste (Jo 17.11). Em sua ascenso, Jesus foi elevado mo direita de Deus o Pai, e
dali ele exercita um ministrio de intercesso em favor do seu povo. O efeito deste
ministrio que ele pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a
Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25). Paulo v confiantemente a
ressurreio de Jesus como assegurando a salvao do povo de Deus (Rm 5.10).
Portanto, ele pode triunfantemente declarar que nada pode separar os crentes do
Os universalistas concluem, de forma lgica, que, se Cristo morreu por todos os homens, ento todos os
homens sero salvos.
3
Um substituto algum que toma o lugar de outro e realiza o dever de outro em vista da ausncia ou
incapacidade do homem de realiz-lo. Existe, necessariamente, uma correspondncia direta entre o
substituto e aquele por quem ele est substituindo. Uma expiao substitutiva significa que Cristo morreu
no lugar de indivduos particulares (que vistos como um todo so chamados de eleitos) que eram
incapazes de realizar a obra de salvao, por si mesmos, e, consequentemente, ele, de fato, os salvou.
16
amor de Cristo (Rm 8.29-39), e que Cristo, sem dvida, guardar aqueles que
encomendaram a salvao das suas almas a ele (2Tm 1.12). Por conseguinte, ensinar
que um homem uma vez salvo pela graa de Deus pode cair definitivamente e se
perder contrrio Escritura e nega o poder de Cristo que preserva o seu povo. O
Senhor capacita todos os crentes verdadeiros a continuar na f. Qualquer um que
abandona sua f confessada em Cristo d, por meio disso, evidncia de que nunca foi
verdadeiramente convertido em primeiro lugar. As marcas verdadeiras da converso
so a f perseverante e a vida de obedincia Palavra de Deus. Aqueles a quem o
Senhor justifica, ele tambm santifica.
Dessa forma, vemos a soberania do Senhor Jesus Cristo na salvao do seu
povo! Aqueles que foram salvos no podem reivindicar nenhum crdito, seja qual for,
mas devem descansar sua salvao no fato que eles foram dados ao Filho, redimidos
pelo Filho, chamados pelo Filho e guardados pelo Filho. Somente a eleio soberana, a
redeno particular, a graa invencvel e a preservao fiel podem explicar a salvao
de homens que estavam mortos em delitos e pecados homens com vontades
escravizadas, mentes corrompidas e afeies vis.
17
porque ela revelou a pessoa de Jesus e aceitao da sua morte sacrificial por Deus.
Paulo diz que Jesus foi declarado Filho de Deus em poder pela ressurreio dos
mortos (Rm 1.4; cf. At 13.33), e que a ressurreio foi prova de que a justificao
tinha sido realizada por seu povo (Rm 4.24, 25). Pedro declara que a ressurreio
capacita os homens a saber que Deus fez de Jesus Senhor e Cristo, e que Jesus reina
agora mo direita de Deus (At 2.30-36). Pregar a ressurreio de Cristo pregar o
senhorio de Cristo.
Pregar o senhorio de Cristo no evangelho tambm requer a declarao da obra
consumada de Cristo. Os homens devem ser informados de que a obra de salvao
realizada por meio da vontade e do poder de Deus somente; que Cristo, o Filho de
Deus, quem redime o pecador por meio da sua morte vicria; e que Cristo quem
revela a verdade aos homens e lhes d arrependimento e f. Cristo deve ser exaltado e
o pecador humilhado, de modo que ele se lance completamente misericrdia e graa
de Deus em Jesus Cristo.
Finalmente, pregar o senhorio de Cristo no evangelho requer o chamado dos
homens ao arrependimento. A essncia do pecado do homem sua reivindicao
autonomia. O homem est em rebelio contra a autoridade de Deus.
Consequentemente, o cerne do verdadeiro arrependimento abandonar a autonomia
e se submeter autoridade de Deus sobre cada aspecto da vida do homem. Chamar os
homens a crer no Senhor Jesus Cristo cham-los a crer que Jesus o Senhor
soberano do cu e da terra e se submeter sua autoridade; cham-los ao discipulado
e obedincia um chamado do homem todo e da sua vida toda para o servio total
ao Senhor, onde quer que esteja, e seja qual for a sua vocao.4
18
ensina aos homens seus deveres e guia-os nos caminhos prazerosos da justia. A lei de
Deus no legalismo, mas instruo no viver. A lei de Deus a revelao da vontade
de Deus, para que os homens possam glorific-lo e viver vidas produtivas e prsperas.
20
21
que h um Legislador para todos do povo de Deus, e que o Legislador Cristo (cf. Tg
4.12; Is 33.22; Gn 49.10). A Epstola aos Hebreus mostra como houve uma mudana na
lei com respeito ao sacerdcio, aos sacrifcios para o pecado e o Templo, por causa do
ministrio e sacrifcio superior de Cristo. Mas Hebreus nunca diz, ou implica, que essa
mudana na lei ps de lado alguma lei moral do Antigo Testamento. Jesus Cristo e seus
apstolos ensinam igreja a obedincia a todo o conselho da lei-palavra de Deus (Mt
22.36-40; At 20.27; Rm 13.8-10; 1Co 7.19; 2Tm 3.16,17; Hb 8.10; Tg 2.8-12; 1Jo 5.2-3).
22
servia lei de Deus (Rm 7.12, 22, 25)? No! O amor pela lei de Deus, o ensino da lei de
Deus e o uso da lei de Deus no legalismo. o uso errneo da lei de Deus que
constitui legalismo! Legalismo guardar a lei com o motivo errado (Mt 6.2); ensinar a
lei sem entendimento (1Tm 1.7); adicionar tradies humanas lei (Rm 3.20; Gl
3.10,11). Paulo declara que a lei boa se algum a usa legalmente, isto , usa-a como
Deus prescreveu (1Tm 1.8).
Deus ordenou o uso de sua lei na pregao do evangelho. A lei convence os
homens do seu pecado, e os dirige a Cristo como seu substituto e a nica esperana de
salvao. A lei de Deus tambm serve como o padro e guia para a santificao do
crente. A lei revela os pecados do velho homem e ensina ao novo homem como andar
em santidade e verdadeira justia. Alm disso, a lei de Deus deveria ser empregada na
sociedade para restringir a impiedade dos homens, e serve como o padro de justia
que ensina aos magistrados quais pecados so crimes civis e quais punies esses
crimes civis merecem.
civil. Elas funcionam como um subsistema da lei moral, do mesmo modo como as leis
pertencentes famlia so tambm um subsistema da lei moral.
24
A palavra antinomiano significa contra a lei, e se refere doutrina traioeira que a graa liberta o
cristo da obrigao de guardar a lei de Deus. Mas, como Rushdoony declara: Cristianismo sem lei
uma contradio de termos: anticristo. O propsito da graa no pr a lei de lado, mas cumprir a lei e
capacitar o homem a guardar a lei. Se a lei era to sria aos olhos de Deus, que exigiu a morte de Jesus
Cristo, o Filho unignito de Deus fazer expiao pelo pecado do homem, pareceria muito estranho Deus
ento em seguida abandonar a lei! The Institutes of Biblical Law (1973), pg. 4.
5
25
Autoridade
Na busca pelo primeiro princpio correto do conhecimento, a questo da autoridade
um conceito inescapvel. Quem tem autoridade para determinar a natureza da
realidade? Quem tem autorizao para dizer: Este o primeiro princpio do
conhecimento? Quando voc analisa isso atentamente, h, na verdade, apenas duas
fontes possveis de autoridade, dois padres possveis na esfera da epistemologia:
Deus ou o homem. Ou Deus ltimo, ou o homem . Ou voc comea com a
transcendncia de Deus como Criador e seu direito absoluto de determinar o
significado para todos os fatos e o padro para todas as condutas, ou voc comea
com o homem autnomo e seu direito categrico de definir o significado e estabelecer
padres de ao que o satisfaam. Deus o juiz e intrprete da realidade, ou o homem
o juiz e intrprete da realidade.
Isso leva a um segundo fator. Se o homem a autoridade, a instrumentalidade
para a interpretao sua prpria mente e intelecto sua razo. Mas, se Deus a
autoridade, o meio para a interpretao deve ser a revelao; isto , Deus deve fazer
sua mente conhecida ao homem de uma forma inteligvel e verificvel, de modo que o
homem possa pensar os pensamentos de Deus segundo ele e interpretar os fatos do
universo de acordo com a vontade e propsito soberano de Deus. O cristo ortodoxo
no est em dvida quanto a quem a autoridade e qual a instrumentalidade da
interpretao. O cristo cr no Deus Todo-poderoso como o Criador de todas as coisas
e o Determinador Soberano de todos os fatos, e que a Bblia a revelao de Deus ao
homem ( a Palavra de Deus), de modo que o homem possa entender a criao de
Deus, o lugar do homem nela, e a natureza e significado das coisas.
27
Autenticao
Aceitao
Se a existncia de Deus e a natureza da Bblia como a Palavra infalvel de Deus so
verdades autoautenticadoras, por que nem todos os homens abraam essas verdades?
A resposta dupla.
Primeiro, o homem est em rebelio tica contra Deus. Isso significa que ele
sabe que Deus o seu Criador e que a Bblia a Palavra de Deus, mas que ele se
revolta contra essas verdades. Como uma criatura, o homem sabe que Deus existe;
mas, como um pecador, consumido com sua prpria importncia, seus prprios
desejos, sua autonomia, ele odeia Deus e a intruso que Deus representa aos seus
planos. Assim, ele suprime ativamente seu conhecimento de Deus para que possa
perseguir seu prprio projeto (Rm 1.18-21). O homem no perece por uma falta de
conhecimento sobre Deus o prprio ser de Deus e toda a criao testificam
28
claramente da glria, poder e divindade de Deus (Rm 1.19,20; Sl 19.1-6) ele perece
porque peca contra o conhecimento que tem. Essa rebelio comeou no Jardim do
den, quando Eva escolheu estabelecer a si mesma, sua prpria razo, como o ponto
de referncia ltimo de predicao (inicialmente, com respeito rvore do
conhecimento do bem e do mal), e, dessa forma, afirmou sua prpria autonomia. Eva
conhecia Deus e sua palavra interpretativa, mas no creu que Deus poderia ser ltimo;
desse modo, ela reinterpretou a natureza de Deus para satisfazer sua prpria
autonomia (fez de Deus um deus de sua prpria imaginao, cf. Rm 1.23, 25).
Isso o que os homens fazem hoje. Como Eva, eles estabelecem a si mesmos,
ou algum outro homem, ou algum outro aspecto da criao como seu ponto de
referncia ltimo para determinar o conhecimento; eles interpretam os fatos de sua
experincia sobre a base de suas prprias pressuposies escolhidas. Ento, se eles
desejam reter o conceito de Deus (um conceito que o homem acha difcil abrir mo),
eles formam um deus da sua prpria preferncia (ou aceitam um j formado por
outros homens), que bem diferente do Deus soberano e autocontido revelado na
Escritura.4 Se eles desejam ter um deus, por causa de suas pressuposies, escolhido
na busca deles por rebelio, eles negam a existncia do Criador/Deus da Escritura.5
Segundo, aqueles que creem na existncia de Deus e na inspirao divina e
infalibilidade da Bblia fazem assim, no por causa de alguma srie de provas racionais
e sensoriais, mas por causa da graa de Deus que os transformou de rebeldes em
adoradores. Quando o Esprito Santo regenera um homem, a epistemologia desse
homem radicalmente transformada: ele lana fora sua prpria autonomia, enterra
suas falsas pressuposies e abraa Deus como ele , e a Palavra de Deus como a nica
interpretao verdadeira de sua condio e soluo. Isso sendo feito, esse outrora
rebelde agora se submete autoridade de Deus e coloca sua f no evangelho. Na
salvao, o homem chega a abraar Deus e a sua Palavra como supremos. Na
santificao, esse primeiro princpio, essa pressuposio absoluta se desenvolve na
vida do crente medida que ele aprende a interpretar todos os fatos e todas as reas
da vida de acordo com a Palavra de Deus.
Ns cristos sabemos que Deus existe e que a Bblia verdadeira pela
operao interna do Esprito Santo, que, pela palavra e com a palavra, testifica em
nossos coraes.6 Esse testemunho nos capacita a reorientar todo o nosso
4
Essa a origem de muitas religies do mundo (exceto, sem dvida, o Cristianismo bblico). Essas
religies so criaes de homens (com assistncia de Satans e seus demnios) para o propsito de reter o
conceito de Deus, enquanto convenientemente nega seu poder eterno e divindade.
5
Essa anlise no pretende afirmar que todos os homens, consciente e deliberadamente, seguem esses
passos. A cultura, os pecados dos pais e coisas semelhantes determinam as pressuposies rebeldes de
muitos. Os homens nem sempre tm que planejar seus passos numa forma definitiva, pois outros
pecadores j fizeram isso para eles; estando na mesma rebelio tica, eles seguem nas veredas dos seus
predecessores.
6
Confisso de F de Westminster, I, 5.
29
Apologtica
Qual, ento, a natureza da apologtica? Apologtica, como uma disciplina
teolgica, refere-se defesa da f crist contra os ataques de todas as formas de
incredulidade. A apologtica oferece a defesa bblica da razo para a esperana que h
em ns (1Pe 3.15). Mas, em termos do nosso encontro com um mundo incrdulo, qual
o propsito dessa defesa?
Muitos cristos creem que o objetivo da apologtica abrir as mentes e
coraes para a verdade de Deus, mostrando aos incrdulos, por meio de provas
racionais e argumentao lgica, que a Bblia confivel e que Cristo o Salvador. Mas
esse no o propsito da apologtica. O propsito da apologtica, como Greg
Bahnsen bem declarou, no abrir coraes, mas fechar bocas. Isto , mostramos ao
incrdulo a tolice de sua prpria cosmoviso que, ao rejeitar o Criador/Deus
soberano da Bblia, ele no tem nenhuma base para significado, racionalidade ou
predio, nenhuma resposta ao problema do uno e do mltiplo, nenhuma esperana
para o futuro; e que, considerando que todo pensamento incrdulo falido, ele pode
viver sua vida somente roubando da cosmoviso do cristo ento, tendo sua boca
fechada, apresentamos a ele as afirmaes de Cristo sem concesso. Somente Deus
pode abrir o corao do homem para receber o testemunho de Cristo, e a
instrumentalidade que ele escolheu para realizar isso a sua Palavra e Esprito.
Visto que o homem um rebelde que est deliberadamente suprimindo o
conhecimento de Deus que est nele e ao redor dele, sabemos que o problema para
qualquer homem particular no uma falta de evidncia de Deus. O problema do
homem o pecado. Ele tem posto a si mesmo como ltimo. Usando a Palavra de Deus,
devemos convenc-lo de seu pecado e mostrar-lhe a redeno que h em Cristo Jesus.
Se o pecador levanta objees, deveramos responder pacientemente a essas
objees. Mas, em nossas respostas, nunca devemos dar ao incrdulo a ideia de que
ele tem o direito de julgar a verdade de Deus, ou que ele o juiz ltimo do que a
Escritura diz. Como fiis embaixadores, ns devemos entregar a Palavra do nosso Deus
soberano como a Palavra de um Deus que julga todos os homens e que ordena a todos
os homens em todo lugar que se arrependam (cf. At 16.22-31). Devemos confiar no
30
Cristo autoautenticador da Escritura para realizar sua vontade soberana para a glria
do seu prprio nome.
31
comparvel ao seu Criador em certos aspectos do seu ser e obra o prprio Criador
servir como o padro a partir do qual o homem agir. Com respeito ao seu ser, o
homem ter uma semelhana moral e espiritual a Deus (isto , ele ser um ser
racional, uma pessoa autoconsciente, capaz de exercer uma vontade em escolhas
morais; e um ser puro, no contaminado pelo pecado). Com respeito sua obra, o
homem, como Deus, possuir autoridade e poder para governar a terra e suas
criaturas (isto , ter domnio). Esses dois aspectos o ser e a obra do homem
encapsulam a imagem de Deus no homem. Os dois esto intimamente relacionados: o
homem capaz de exercer domnio na terra porque ele um homem racional,
autoconsciente e justo; e a responsabilidade de domnio fornece o mbito para o
exerccio dos poderes morais e espirituais do homem.
propsito de Deus que o homem sirva como seu representante na terra. Para
cumprir adequadamente esse chamado, o homem foi criado imagem de Deus. Deus
capacitou o homem com as faculdades necessrias, a autoridade requerida e os
materiais e criaturas requisitados para anunciar a glria de Deus e para conduzir sua
vida sobre a terra.
enchei a terra, e sujeitai-a. A obra de domnio requer que o homem seja frutfero
(isto , tenha muitos filhos)1 e encha a terra com pessoas, e que o homem sujeit[e] a
terra. A palavra sujeitai indica que o homem deve trazer todo espao e recursos da
terra para debaixo do seu controle.
O mandamento de domnio instrui o homem a desenvolver todas as riquezas da
terra, para que o pleno potencial da criao possa ser concretizado para a glria de
Deus e o bem da humanidade. O mandato de domnio abrangente, chamando o
homem para governar o mundo inteiro, suas criaturas e todos os aspectos da vida, de
acordo com a vontade e propsito de Deus. Davi declara isso dessa forma: Fazes com
que ele [o homem] tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo
de seus ps (Sl 8.6).
A corrupo do domnio
A queda do homem no pecado o transformou radicalmente. Ele permaneceu um ser
racional, mas por que tinha estabelecido sua prpria mente como o padro da
verdade, ele no mais pensaria os pensamentos de Deus, de modo que sua capacidade
de raciocinar foi corrompida. Ele permaneceu uma pessoa autoconsciente, mas por
que no deriva o conceito de sua personalidade do fato da sua criao imagem de
Deus, sua autoconscincia foi pervertida em egosmo e autoengrandecimento. Ele
reteve o poder de desejar, mas perdeu a capacidade de escolher a justia, e se tornou
escravo do pecado. Mas no somente seu ser foi corrompido, sua capacidade de
domnio tambm. Os dons originais do homem o capacitavam a servir como
representante de Deus e exercer domnio na terra, mas quando esses dons foram
depravados por meio do pecado, o homem no mais poderia cumprir esse chamado.
Mas sua capacidade de domnio no foi a nica coisa que ele perdeu; ele perdeu sua
autoridade tambm. Ao rejeitar o governo de Deus, o homem passou a estar debaixo
do governo do pecado e de Satans ele se tornou um escravo, e escravos no
exercem domnio. Somente um homem justo agindo na liberdade de obedincia a
Deus pode cumprir a ordem de tomar domnio.
H uma concepo errnea disseminada que o homem no regenerado ainda
pode cumprir o mandato de domnio. Essa perspectiva baseada na viso que o
chamado de domnio do homem essencialmente restrito esfera agrcola e
tecnolgica. Mas no ! O chamado de domnio inerentemente tico, isto , ele
chama o homem a governar a terra e desenvolver seus recursos como representantes
1
Para uma discusso desse aspecto da ordem de domnio como ele se aplica hoje, veja William O.
Einwechter, Children and the Dominion Mandate, Parts 1 and 2 Chalcedon Report, 400 e 401
(novembro e dezembro, 1998).
34
de Deus, para a honra e glria do seu Criador. O homem encarregado com a tarefa de
governar a terra de acordo com os padres ticos da lei de Deus, conforme resumidos
nos dois grandes mandamentos da lei: amor a Deus e ao prximo. O homem no
regenerado no cumpre nenhuma de suas atividades por causa de amor a Deus, e
quase nunca por causa de um amor verdadeiro pelos outros. Em certo grau, o homem
no salvo ainda retm a imagem de Deus em sua pessoa e tambm um impulso para
tomar domnio, mas seu foco limitado ao fator tecnolgico, e seu motivo para a sua
prpria glria e poder. Como isso pode ser um cumprimento do mandato de domnio,
quando um homem usa seus dons e recursos no contexto de rebelio contra Deus? A
ordem de domnio construir o reino de Deus sobre a terra! verdade que, num
sentido limitado e fsico, o no regenerado pode contribuir procriativamente para o
enchimento da terra e ajudar a sujeitar a terra tecnolgica, agrcola ou cientificamente
Deus usa at a ira do homem para louv-lo e servir aos seus propsitos. Essas
contribuies do mpio so partes da riqueza que entesourada para o justo (cf. Pv.
13.22; Ec 2.26). Somente os justos podem cumprir o chamado de domnio, e esse o
porqu na Bblia a ordem para tomar domnio no ser dirigida aos no regenerados.
A restaurao do domnio
Aps a Queda, na qual o homem perdeu sua capacidade e autoridade para o domnio,
Deus, em misericrdia, interveio com sua promessa (Gn 3.15). A promessa que a
semente da mulher esmagaria a cabea da serpente forneceu esperana para o
homem que o que ele tinha perdido seria restaurado um dia por intermdio de um dos
seus descendentes. Essa promessa tambm forneceu a base objetiva para a f do
homem em Deus e na sua graa salvadora. Desde o princpio, a Escritura diferencia
entre a linha escolhida da semente da mulher e a linha rproba da semente da
serpente. A linha da semente da mulher origina-se no filho de Ado, Sete, continua em
No e Sem, e leva a Abrao, o pai de todos os que creem. A promessa de Gnesis 3.15
grandemente expandida nas promessas de Deus a Abrao e sua semente (Gn 12.2, 3;
17.4-8), e revelado que, por meio de Abrao, todas as naes da terra sero
abenoadas (Gn 12.3; 22.18; 26.4), e que sua semente ter domnio na terra (Gn
22.17). Essas promessas so asseguradas pelo pacto que Deus fez com Abrao (Gn 15).
Portanto, o Antigo Testamento mostra que o pacto de Deus com Abrao seria o meio
de restaurar a justia e domnio ao homem cado.
O Novo Testamento ensina explicitamente que as promessas a Abrao foram
cumpridas em Jesus Cristo (Gl 3.6-9, 16-18, 26-29). Ele o segundo Ado que restaura
o que o primeiro Ado perdeu (Rm 5.17-19; 1Co 15.22); ele a semente da mulher que
esmaga a cabea da serpente (Ap 12.1-9); ele o homem que restabelece o domnio
35
para a humanidade (Hb 2.6-8); ele o Senhor que d autoridade para governar todas
as naes da terra (At 2.33-36; Ap 19.16). Em Cristo, os homens tm restaurada sua
capacidade de exercer domnio (Ef 4.24), e sua autoridade de governar restabelecida
(Ap 2.26,27). Cristo o cabea da nova humanidade (2Co 5.17) que trar as bnos
do reino de Deus terra, medida que Cristo nos conduz no cumprimento do
mandato original. Por meio de Cristo e sua semente, a tarefa de domnio ser realizada
quando, no tempo e na Histria, a terra se encher do conhecimento do SENHOR,
como as guas cobrem o mar (Is 11.9).
Os meios do domnio
Todavia, como a ordem de domnio cumprida no mundo ps-Queda, onde ele no
simplesmente uma questo de sujeitar a terra, mas tambm de sujeitar o pecado e a
rebelio contra Deus? A resposta encontrada na Grande Comisso.2 A Grande
Comisso deveria ser entendida como uma nova declarao da ordem de domnio
original para o mundo ps-Queda e ps-ressurreio de Cristo. A Grande Comisso,
como registrada em Mateus 28.18-20, declara que os seguidores de Jesus tm a
capacidade (Eu estou convosco, isto , por meio do Esprito Santo que enviarei para
vocs [cf. At 1.4-8]), e a autoridade (-me dado todo o poder no cu e na terra.
Portanto ide) para sair como representantes de Deus para conquistar o pecado e
sujeitar a terra para a glria de Deus. A Grande Comisso, como declarada nos
evangelhos, recorda os mandamentos da obrigao de domnio original em Gnesis
1.28. Os seguidores de Jesus devem pregar o evangelho e ganhar convertidos (isto ,
ser frutferos e se multiplicar); eles devem ir a todas as naes (isto , encher a terra);
e devem discipular todas as naes em obedincia aos mandamentos de Cristo (isto ,
sujeitar a terra).
A Grande Comisso ensina que o propsito de Deus para o homem, como
revelado no mandato de domnio, acontecer medida que a igreja de Jesus Cristo
discipular as naes pregando o evangelho, batizando os conversos e ensinando-lhes a
observar todo o conselho de Deus, como ele revelado nas Escrituras do Antigo e
Novo Testamento. Dessa forma, a Grande Comisso no simplesmente uma questo
de evangelismo e plantao de igrejas, mas objetiva a transformao de toda
instituio e cada esfera da vida pela Palavra de Deus, e o desenvolvimento de uma
cultura piedosa e que honre a Cristo em cada nao. O chamado aos cristos que
desmoronem as tolas imaginaes dos homens, e tudo que se exalta contra o
Para um estudo excelente da Grande Comisso, veja Kenneth L. Gentry, Jr., The Greatness of the Great
Commission (Tyler, TX, 1990).
36
Concluso
A Escritura diz, do SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele
habitam (Sl 24.1). Sua posse e autoridade so totais. Nada nem mesmo o menor
gro de areia; nenhuma criatura, homem ou besta; nenhuma instituio ou esfera da
vida do homem est fora do domnio de Deus. O homem, como a imagem de Deus,
compartilha desse domnio num nvel de criatura. Isto , Deus deu ao homem a
mordomia sobre a terra, para que a possua e a governe como seu representante e
para a glria de Deus. Por meio do pecado, o homem perdeu sua capacidade para o
domnio piedoso; mas Cristo, o Deus-Homem, o restaurou. Agora, em Cristo, o homem
redimido sai para tomar domnio sobre cada parte da terra, cada recurso da terra, cada
criatura, cada rea da vida e cada instituio ordenada por Deus. A tarefa de domnio
necessariamente abrangente, pois a terra do Senhor.
37
Desde os seus primeiros dias, e por toda a Histria, a igreja tem enfrentado um mundo
hostil, que deseja a sua destruio. Hoje, a igreja confrontada com inimigos de todos
os lados, e h perseguio de crentes em vrias naes. No Ocidente, a igreja no
mais um agente respeitado ou dominante na sociedade; pelo contrrio, ela
desprezada e ridicularizada. O mal cresce a cada dia e uma cosmoviso pag
aprisionou as mentes de jovens e velhos, medida que a influncia da cosmoviso
crist diminui. O Estadismo tem atrado as naes do mundo, e os homens tm
rejeitado o verdadeiro Messias por um Estado messinico; a salvao vista em
termos do poder do governo civil e da legislao, e no em termos do poder do sangue
expiatrio de Cristo. As leis de Deus foram trocadas pelas leis dos homens. O
evangelho pregado em muitas terras e h muitas profisses de f, mas o evangelho
que pregado normalmente destitudo de um chamado ao arrependimento e
submisso ao senhorio de Cristo. Na maioria das igrejas, o modelo de discipulado
aquele do pietismo, a teologia arminiana e antropocntrica, e a perspectiva sobre o
futuro pessimista. A igreja entrou no sculo 21 em retrocesso, praguejada por falsa
doutrina, diviso e mundaneidade. Os lugares onde a igreja est exercendo uma
influncia cultural ampla so poucos, se que h algum. Os inimigos de Deus esto
rindo diante da queda da igreja em irrelevncia e impotncia.
Considerando esse triste estado de coisas, parece haver pouco espao para
otimismo para os seguidores de Jesus Cristo. Os dispensacionalistas nos dizem que
estamos testemunhando o inevitvel fracasso do Cristianismo e que a era da igreja
terminar em apostasia e o triunfo do mal no mundo.1 John Walvoord declara que
nesta era de graa as coisas esto ficando cada vez pior. Haver mais opresso,
injustia, perseguio e imoralidade com o passar dos anos.2 Em termos dos futuros
prospectos da igreja antes do fim dessa era, os dispensacionalistas dizem que as coisas
realmente ficaro piores do que j esto agora. Os dispensacionalistas ensinam que,
na Histria e antes da Segunda Vinda, o poder do reino negado igreja, e,
portanto, a igreja est merc dos poderes deste mundo.3 Por conseguinte, a igreja
no sobrepujar os seus inimigos; antes, seus inimigos a perseguiro e quase
Para uma discusso da viso dispensacionalista da era da igreja e seu pessimismo com respeito a ela,
veja William O. Einwechter, The Failure of Christianity: The Dispensational View of the Church Age
and Its Effect on Christian Political and Social Action, The Journal of Christian Reconstruction, vol.
xiv, no. 1 (Fall 1996), pgs. 223-252.
2
John F. Walvoord, Why Must Christ Return?, em Prophecy in the Seventies, org. Charles L. Feinberg
(Chicago, 1971), pg. 43.
3
Robert L. Saucy, The Presence of the Kingdom and the Life of the Church, Bibliotheca Sacra 145
(January - March 1988), pg. 45.
1
Ibid.
Para um estudo mais aprofundado do ensino bblico sobre o triunfo da igreja nesta era, veja Kenneth L.
Gentry, He Shall Have Dominion (Tyler, 1992); Kenneth L. Gentry, The Greatness of the Great
Commission (Tyler, 1990); Rousas John Rushdoony, O Plano de Deus para a Vitria (Braslia, 2008);
John J. Davis, A Vitria do Reino de Cristo (Braslia, 2009).
6
Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, 1979), pg. 198.
5
39
40
3), quando Jesus sair para governar e conquistar no meio dos seus inimigos, o
perodo interadvento. O reino de Jesus Cristo triunfar e todas as naes se
submetero ao seu reino durante essa era. O retorno de Cristo marca o fim de seu
reino mediatrio (1Co 15.24, 25), e as promessas de domnio dadas a Cristo nas
Escrituras profticas sero cumpridas antes da sua Segunda Vinda.
A igreja especificamente identificada com Cristo e sua vitria no versculo 3. O
texto diz: O teu povo ser mui voluntrio no dia do teu poder; nos ornamentos de
santidade, desde a madre da alva, tu tens o orvalho da tua mocidade. Aqui
aprendemos que Cristo no estar sozinho no conflito, mas que ele tem um exrcito
de seguidores leais. Esse exrcito do Senhor descrito como sendo vestido em roupas
santas e como possuindo a fora da mocidade. Durante o dia do seu poder (essa era
presente), Cristo ser servido por um exrcito de seguidores dispostos, que iro com
ele para a batalha. A guerra vitoriosa do Messias e do seu povo descrita em
terminologia grfica nos versculos 5-7. Em Apocalipse 19.11-21, o cumprimento do
salmo 110 apresentado a Joo numa viso de Jesus Cristo saindo para conquistar
seus inimigos. Nessa viso, como no salmo 110.3, Cristo seguido por um exrcito
vestido de roupas santas (Ap 19.14, 19). Esse exrcito a igreja. A igreja sai, sob Cristo
o Rei, e um dia compartilhar de sua vitria sobre todos os inimigos de Deus.
3. Isaas 2.2-4. Essa profecia de Isaas tambm contm uma predio gloriosa
do triunfo da igreja.7 A passagem comea: E acontecer nos ltimos dias que se
firmar o monte da casa do SENHOR no cume dos montes, e se elevar por cima dos
outeiros; e concorrero a ele todas as naes (v. 2).8 O monte da casa do SENHOR
uma referncia a Sio. No Antigo Testamento, Sio frequentemente usado numa
forma figurativa para se referir ao trono, reino ou povo de Deus. Isaas usa Sio num
sentido no literal para se referir ao trono e reino de Jeov (8.18; 33.5, 20; 52.1,2;
24.23; 31.9). Ele tambm usa Sio para denotar o povo de Jud (10.24) e aqueles que
so participantes da salvao do Senhor (12.6; 60.14), os quais, portanto, so o povo
do pacto de Deus (51.16). Alm disso, Hebreus 12.22 identifica monte Sio como a
igreja de Jesus Cristo. Por conseguinte, podemos concluir que a profecia de Isaas
concerne ao reino de Deus em geral, e a igreja de Jesus Cristo em particular. A
declarao que o monte da casa do Senhor ser exaltado sobre os montes e colinas
indica o estabelecimento do domnio soberano do reino de Deus sobre todas as
naes, e o triunfo de Cristo e sua igreja sobre todas as falsas religies e idolatrias.
Alm do mais, o texto diz que todas as naes correro para Sio, a fim de
aprenderem a lei de Deus, de modo que possam ser capacitados a andar nos
Para uma discusso detalhada de Isaas 2.2-4, veja William O. Einwechter, The Latter-Day Triumph of
Christ and His Kingdom, The Journal of Christian Reconstruction.
8
Na NVI, lemos: Nos ltimos dias o monte do templo do Senhor ser estabelecido como o principal;
ser elevado acima das colinas e todas as naes correro para ele (N. do T.).
7
41
caminhos de Deus. Esse um retrato glorioso das naes vindo igreja para
aprenderem a palavra de Deus! Ele prediz a converso das naes f crist. Naquele
dia, a igreja ser o centro para a propagao fiel da verdade de Deus; pois de Sio
sair a lei, e de Jerusalm a palavra do SENHOR (v. 3). Por causa da converso das
naes adorao e servio de Jesus Cristo, as guerras cessaro na Terra (v. 4).9
Que essa profecia espera o triunfo da igreja confirmado pela declarao de
abertura, na qual lemos que a exaltao de Sio e a converso das naes acontecero
nos ltimos dias. Essa frase normalmente usada no Antigo Testamento como um
termo tcnico para designar os dias do Messias e seu reino (Gn 49.1; Nm 24.14; Dn
2.28; Os 3.5; Mc 4.1-3). O Novo Testamento confirma esse uso e identifica
explicitamente a era entre a Primeira e Segunda Vindas de Cristo como os ltimos
dias (cf. Hb 1.1,2; At 2.16,17; 2Tm 3.1; Tg 5.3; 1Jo 2.17; 2Pe 3.3,4). No Novo
Testamento, os ltimos dias no se referem aos dias diretamente anteriores vinda
de Cristo nem a um reino milenar futuro aps Cristo retornar, mas a todo o perodo
interadvento. Portanto, todos os detalhes de Isaas 2.2-4 devem ser cumpridos em e
atravs da igreja do Novo Testamento nessa presente era.
10
42
seu poder, quem ou o que pode deter a igreja de cumprir sua tarefa? Cristo promete
especificamente igreja sua presena at o fim dos tempos, para que igreja possa
ser assegurada que ela pode e cumprir sua misso divina. A Grande Comisso d a
perspectiva do Novo Testamento sobre como as promessas do Antigo Testamento da
converso das naes ser cumprida: isso acontecer medida que a igreja sair no
poder de Jesus Cristo para pregar o evangelho e discipular as naes na lei-palavra de
Deus!
A Grande Comisso para a igreja no a Grande Decepo para o Senhor Jesus
Cristo (o que deveria ser, se a igreja falhasse em discipular as naes). Antes, a Grande
Comisso a declarao do Senhor soberano dos cus e da terra, quanto ao que ele
pretende realizar atravs da sua igreja nesta era. A Grande Comisso uma grande
predio do triunfo da igreja por meio do poder do Cristo ressurreto.
2. Mateus 13.31-43. As parbolas do reino ensinadas por Jesus durante os dias
do seu ministrio terreno predizem o triunfo do reino de Cristo nesta era. As parbolas
do fermento e da semente de mostarda indicam que o reino de Cristo ter um
pequeno princpio, mas crescer para abranger toda a terra e todas as naes. Observe
que o crescimento um processo contnuo, comeando nos dias de Cristo e dos
apstolos e continuando at aquele ponto na Histria quando todas as naes ficaro
debaixo do reino de Cristo. Aps Cristo ascender ao cu, ele enviou sua Palavra e
Esprito para a igreja, de modo que ela pudesse continuar a obra que ele tinha
comeado e ser sua agente para o cumprimento das parbolas do reino. A igreja,
atravs do poder de Cristo, atua sem cessar por toda a Histria para fermentar o
mundo com a verdade da Palavra de Deus. O resultado final do ministrio da igreja
claramente revelado aqui todas as naes sero convertidas e entraro no reino de
Deus em Cristo. Esse o triunfo da igreja! A parbola do trigo e joio (Mt 13.24, 36-43)
tambm uma predio do sucesso mundial do reino de Cristo. Observe, primeiro,
que o campo o mundo e o campo pertence a Cristo. Segundo, considere que a boa
semente (crentes) est em cada parte do campo, indicando convertidos a Cristo em
todas as naes. Terceiro, entenda que, no fim dos tempos, o mundo no ser um
campo de joio com uns poucos trigos espalhados nele, mas um campo de trigo com
alguns joios presentes! verdade, a parbola ensina que nem todo indivduo ser
convertido a Cristo; mas tambm ensina que cada nao ser parte do campo de trigo,
isto , parte do reino de Cristo.
3. Romanos 11.11-36. Esse texto delineia o grande propsito de Deus
concernente ao Israel tico e s naes durante a era do Novo Testamento. Primeiro,
Israel permanecer endurecido em parte at que a plenitude dos gentios haja
entrado (v. 25). Israel ser endurecido na incredulidade (exceto um remanescente
segundo a eleio [Rm 11.1-7]), at que a plenitude dos gentios se complete. A frase
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plenitude dos gentios fala do tempo quando o evangelho ter convertido as naes
f em Cristo (como predito no Antigo Testamento e por Cristo). Segundo, Israel ser
provocado ao cime pela converso das naes, e ento haver uma converso em
massa entre os judeus e todo o Israel ser salvo (vs. 26, 27). Os judeus sero
convertidos e incorporados igreja. Terceiro, o resultado da converso de Israel ser
a reconciliao do mundo e a vida dentre os mortos (v. 15). Essas duas frases falam
do futuro glorioso para o mundo, medida que as naes do mundo (incluindo Israel)
chegam f em Jesus Cristo. Naquele tempo na Histria, o mundo experimentar
verdadeiramente vida dentre os mortos e as grandes profecias do Antigo
Testamento de bno mundial por meio de Cristo e sua igreja (p.ex.: Is 2.2-4) sero
cumpridas!
Concluso
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SOBRE O AUTOR