UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

NILAUDER GUIMARES ALVES

DEUS QUEM CURA:

UM ESTUDO SOBRE AS CURAS ESPIRITUAIS NA CASA
DOM INCIO DE LOYOLA

GOINIA
FEVEREIRO DE 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

NILAUDER GUIMARES ALVES

DEUS QUEM CURA:

UM ESTUDO SOBRE AS CURAS ESPIRITUAIS NA CASA
DOM INCIO DE LOYOLA

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social
(Mestrado) da Universidade Federal de
Gois, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.
Orientador: Prof. Gabriel Omar Alvarez

GOINIA
FEVEREIRO DE 2013

AGRADECIMENTOS

Receio cometer algumas injustias nesses agradecimentos, pois foram tantas

pessoas que, direta e indiretamente, contriburam de alguma forma para a execuo
desse trabalho. Provavelmente no me lembrarei de todas agora e no h espao e
tempo para tantos nomes.
Primeiramente, a todos os membros da Casa de Dom Incio de Loyola, que, sem
sua compreenso e disposio em me receber no seria possvel realizar esse trabalho.
Aos amigos de vrios cantos do mundo que fiz em Abadinia.
Ao Marcos Henrique, amigo de longa data que me ajudou na elaborao do
projeto de seleo do mestrado, quase um pr-orientador!
minha famlia, pela pacincia e apoio num momento to delicado e tenso
como a concluso de uma dissertao.
professora Selma Sena, minha primeira orientadora, que infelizmente no
pode me acompanhar at o final dessa jornada.
Ao professor Gabriel Alvarez pela fora, orientao e as presses, que hoje vejo
como necessrias e fundamentais para o trmino do trabalho.
Aos amigos Olvia Bini, Ariel Nunes, Cludia Vicentini, Reigler Pedroza,
Rosana Schmidt, Mana Rosa, Flvia Passos, Taise Silva, Mayra Mendona, Frank
Guerra, Luciano Freitas, Fernando Alvim e mais um monte de gente que fez essa
jornada um pouco mais leve.
Aos professores Joana Fernandes, Mnica Pechincha, Roberto Lima, Maria
Luiza Souza e Manuel Filho e todo o quadro docente do PPGAS pelo incentivo, ensino
e auxlio durante todo o processo; professora Christine Chaves pelos comentrios e
orientaes.
A todos os servidores da Faculdade de Artes Visuais.
A todos quem eu possa ter me esquecido e omitido, meu muito obrigado!

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo uma investigao sobre o sistema ritual esprita, com
nfase em suas prticas teraputicas. A pesquisa foi desenvolvida num hospital
espiritual, a Casa de Dom Incio de Loyola, onde atende o mdium curador Joo
Teixeira de Faria, conhecido como Joo de Deus. Identifico um conjunto de prtica e
crenas religiosas voltadas para o trabalho de cura. A partir da observao da utilizao
e manipulao de smbolos rituais, descrevo um complexo de expresses performativas
verbais e no verbais, constitudo de gestos, palavras e movimentos executados pelos
praticantes. A anlise estendida s aes que, em um contexto ritual, correspondem a
um fenmeno performativo e cujo ordenamento especfico e a execuo precisa dos atos
performativos que permitem a eficcia do ritual de cura.

Palavras chave: espiritismo, doena, cura, ritual, performance, eficcia

SUMRIO

1. Introduo ............................................................................................................ 8
2. Religio, doena e cura........................................................................................15
2.1. Espiritismo e terapia .....................................................................................16
2.2. Cosmologia e noo de corpo no espiritismo ................................................18
2.3. Adoecer e curar ............................................................................................25
3. Casa de Dom Incio de Loyola ...........................................................................31
3.1. Primeiras impresses ....................................................................................32
3.2. O mdium Joo Teixeira de Faria ..................................................................34
3.2.1. Joo de Deus ..................................................................................34
3.2.2. Joo de Abadinia ..........................................................................38
3.3. Hospital espiritual ........................................................................................40
3.4. As entidades ..................................................................................................43
3.5. Espaos da Casa ...........................................................................................45
3.5.1. rea medinica e a sequncia do ritual ...........................................45
3.5.2. Livraria e as filas de atendimento ...................................................46
3.5.3. Salo principal ...............................................................................48
3.5.4. Sala dos mdiuns ou primeira sala da corrente ................................50
3.5.5. Sala da entidade ou segunda sala da corrente ..................................52
3.5.6. Sala das intervenes ou sala de cirurgias e passes .........................55
3.5.7. Enfermaria .....................................................................................57
3.6. Mtodos teraputicos ...................................................................................57
3.6.1. A corrente ......................................................................................57
3.6.2. Cirurgia espiritual invisvel ............................................................59
3.6.3. Cirurgia espiritual visvel ...............................................................60
3.6.4. Passiflora .......................................................................................61
3.6.5. gua fluidificada ...........................................................................62
3.6.6. Banho de cristal .............................................................................62
3.6.7. Cachoeira do Lzaro ......................................................................63
3.6.8. Sopa ...............................................................................................63
3.7. Interdio ritual ps-cirurgia.........................................................................64

3.8. Frequentadores da Casa .................................................................................67

3.8.1. Funcionrios ...................................................................................67
3.8.2. Voluntrios .....................................................................................69
3.8.3. Mdiuns ..........................................................................................71
3.8.4. Guias...............................................................................................72
3.8.5. Pacientes .........................................................................................73
3.9. Relatos dos pacientes.....................................................................................74
3.9.1. Casos de infortnio .........................................................................75
3.9.2. Casos de sucesso .............................................................................77
4. Ritual, performance e eficcia ............................................................................81
4.1. Ritual e smbolo ...........................................................................................81
4.2. O silncio uma prece .................................................................................86
4.3. Eficcia simblica ........................................................................................92
5. Consideraes finais ............................................................................................97
6. Referncias bibliogrficas ...................................................................................99

NDICE DE IMAGENS
1. Mapa dos centros de fora ou chacras ..............................................................22
2. Mapa da Casa de Dom Incio de Loyola ..........................................................31

1. Introduo

Apesar dos avanos da medicina nos ltimos tempos, podemos observar o

crescimento de rearranjos e novas formas de lidar com a espiritualidade combinadas
com prticas teraputicas consideradas alternativas ou no convencionais. Se por um
lado vemos a cincia avanar com novas descobertas e tratamentos, por outro, parte
considervel da populao se volta para o campo espiritual e mgico em busca de
respostas e uma cura para a sua doena ou um alvio para seu sofrimento. Para essas
pessoas, as igrejas e centros religiosos se apresentam como um lugar que acolhe,
protege e oferece o que elas procuram: auxlio para a doena, sentido para a vida e
controle sobre o futuro, num mundo marcado pela racionalizao e incertezas. Quando a
medicina convencional no mostra um caminho tangvel, outras sadas so procuradas.
Aqueles que buscam essas formas de tratamento so visto, em muitos casos,
mais como clientes e consumidores em busca de servios de sade oferecidos por essas
instituies do que fiis daquela religiosidade, cuja situao agravada por um sistema
de sade ineficiente. notvel o papel central que vrios grupos religiosos exercem
como agentes teraputicos.
Inmeros centros religiosos atuam no campo da sade, ao prometer amparo
emocional e a cura de todos os males. No cenrio brasileiro, autores que pesquisaram o
espiritismo evidenciam que, desde sua chegada ao Brasil, esses centros so
constantemente relacionados e procurados por suas prticas teraputicas de cunho
espiritual, atravs de rituais especficos para a cura, sesses de passe e recomendao de
remdios manipulados pelos espritos (BASTIDE, 1989; CAMARGO, 1961;
GIUMBELLI, 1997; MACHADO, 1983). Essas terapias so chamadas de trabalhos de
cura e so baseadas na interveno dos espritos no mundo visvel e no corpo fsico dos
pacientes. E em muitos casos, como acontece com o centro analisado aqui, a capacidade
de cura espiritual do mdium acaba resultando no surgimento de uma instituio
unicamente voltada para fins teraputicos.
Realizei uma pesquisa de campo na Casa Dom Incio de Loyola, em Abadinia,
Gois, onde atua o mdium curador Joo Teixeira de Faria, conhecido principalmente
por Joo de Deus. Embora se autodeclare, s vezes catlico, outras vezes esprita,
conceitos e mtodos da Doutrina Esprita de Allan Kardec so por ele compartilhados e
aplicados em seus tratamentos. Em outras palavras, a Casa tem o Espiritismo como uma

referncia fundamental e exemplar no que tange s prticas e saberes de curas

espirituais.
A Casa Dom Incio um conjunto de pequenas construes, todas elas pintadas
de branco e azul celeste. Sua parte central chamada de "rea medinica"; trata-se de
um conjunto de cinco salas. So nestas salas, entre quarta e sexta, onde o atendimento
se desenrola. Nas paredes podemos observar imagens que remetem a diversas
religiosidades: catolicismo, budismo e evidentemente o espiritismo. O espiritismo
kardecista perpassa essa Casa de cura e fundamenta tal sincretismo. Talvez seja este um
dos principais fatores de seu trabalho. Ao se afastar de uma religio institucionalizada,
pode receber quem se recusa a entrar num centro esprita.
Joo de Deus incorpora mais de 30 espritos desencarnados que pertenciam ao
plano terreno e entidades de cura que atendem aproximadamente 2000 pessoas por
semana, oriundas de todo o mundo que sofrem dos males mais diversos, desde cncer,
AIDS, cegueira, asma, vcios, deficincias fsicas, alm de problemas psicolgicos e
espirituais. Alguns relatam reduo de parte dos sintomas fsicos, outros relatam a cura
total de algumas dessas enfermidades. O mdium j foi acusado vrias vezes de prtica
ilegal de medicina, embora enfatize no ser contra os mdicos e procura evitar conflitos
com eles. Eventualmente, convida mdicos de todo mundo para assistir as cirurgias e
recomenda a todos os pacientes que no interrompam qualquer tratamento mdico
aloptico e que continuem seguindo as prescries mdicas (PVOA, 1996).
As prticas e saberes sobre as curas espirituais amide no envolvem somente
elementos mgicos, mas tambm a religiosidade institucionalizada, alm de
conhecimentos e tcnicas oriundas da medicina tradicional. Essa possibilidade nos
induz a desconsiderar a noo de uma diviso grosseira entre tais dimenses, o
espiritual e o corpreo. As margens entre a magia, a religio e a cincia so fluidas e se
mesclam de muitas maneiras durante o processo de construo da realidade social
(PEIRANO, 2000, 2003).
Os atendimentos no so cobrados e o mdium no aceita crdito pelo que faz.
Segundo ele, o poder de Deus e a interveno dos espritos curadores que atuam por
seu intermdio. Completa que o verdadeiro curador no pode cobrar por algo que no
lhe pertence, pois no ele que promove a cura. Se cobrar, esse poder se vai. Embora
no receba pagamentos diretamente, h considervel gerao de renda indireta atravs
da venda de ervas, chs, livros, lembranas e remdios espirituais. Alm disso, h

crticas por promover a espetacularizao ritual, mediante realizao de incises em

certos tratamentos (SILVA, 2009).
Considero, como dito anteriormente, que esta instituio seja um lugar profcuo
para a investigao proposta e exemplar no que tange s prticas e saberes de curas
espirituais. V-se essa caracterstica tambm nos trabalhos de caridade realizados pela
Casa, distribuio de roupas, brinquedos e comida, um dos preceitos bsicos do
espiritismo. Mesmo que tais prticas e saberes possam ser considerados heterogneos,
consequncia de multifacetadas construes religiosas, a Casa tem o espiritismo, que
servir de suporte para a discusso, como referncia fundamental.
Fao uma abordagem antropolgica necessria para o estudo das curas
espirituais, que a anlise da simbologia, performance e eficcia dos rituais. Os
smbolos produzem ao e emoo e no se limitam a aspectos observveis, englobamse a prticas, relaes, eventos, gestos e unidades espaciais em um ritual. Alm disso,
possuem as propriedades de condensao, unificao e polarizao, isto , agregar e
polarizar significados diversos (TURNER, 2005). Portanto, os smbolos empregados
nos rituais de cura carregam distintos significados associados a interesses, objetivos e
expectativas dos participantes, mdium ou pacientes, que devem ser estudados ao longo
da pesquisa.
Alm da interpretao dos smbolos, participei dos rituais de cura e observei a
partir da perspectiva de um complexo multimiditico padronizado, no qual palavras e
atos no se separam (LEACH, 1966; TAMBIAH, 1985). Analiso a eficcia ritual como
derivada de seu carter performativo num sentido austiniano da performance dizer
algo tambm fazer algo (AUSTIN, 1990). As categorias austinianas permitem lidar
com os aspectos gestuais do ritual, coisas que no so expressas oralmente, mas atravs
de gestos que correspondem a um ato performativo. A relao entre forma e contedo
da performance so determinantes para a eficcia e no momento do ritual as expresses
corporais, alm das palavras, no apenas dizem, mas literalmente fazem coisas.
Em continuidade discusso do ritual e seu carter performativo, aprofundarme-ei no conceito da eficcia simblica. A princpio, as ideias bsicas de eficcia de
Lvi-Strauss (1996) no corroboram com a dinmica da realidade observada em campo;
nem sempre o paciente cr plenamente na magia antes de procurar um tratamento
espiritual e nem sempre a opinio pblica d crdito aos poderes do mdium feiticeiro.
Pretendo questionar as noes de que as curas se dariam exclusivamente por operaes
mentais, efeitos placebo ou sugesto. Ao invs disso, proponho tratar as curas
10

espirituais como um fenmeno real, que no est circunscrito apenas esfera do

imaginrio e simblico.
Essa empreitada exige uma ateno muito maior e um trabalho muito mais
complexo no campo do que simplesmente estar l observando ou tomar entrevistas
gravadas, como de fato foi feito. A pesquisa foi realizada nos meses de junho e julho de
2011, perodo no qual fiquei aproximadamente dois meses morando em um pequeno
quarto alugado em Abadinia. No primeiro ms, dediquei-me a conhecer as pessoas da
Casa, permitir que elas se familiarizassem comigo e vice-versa. Adquiri, assim,
confiana, pois mesmo que haja um pblico itinerante imenso, h dezenas de pessoas
que fazem parte do cotidiano do lugar. Alm disso, participei, sempre que possvel, dos
rituais e terapias diversas que so realizadas e coletei informaes com meus
interlocutores para poder construir um esquema do ritual, ou seja, ter uma viso geral do
funcionamento para que facilitasse minha prpria compreenso.
No segundo ms, com a posse de dados mais precisos e completos, pude partir
para a fase de entrevistas. Foi nesse momento que percebi o poder que um gravador
tem. Poder de atrapalhar na maioria das vezes, pois o gravador funcionava mais como
um fator de intimidao, formalidade e distanciamento entre pesquisado e pesquisador.
Alm de no garantir a transcrio e interpretao fidedigna de uma ideia, o gravador
pode, no final das contas, gerar um resultado oposto, o direcionamento de respostas,
distanciamento e o estabelecimento de uma relao de autoridade do discurso do
antroplogo sobre o interlocutor, como pensado por James Clifford (2002).
Por outro lado, a no utilizao de gravadores pode propiciar um dilogo
relativamente livre de intimidao e inibio. E, de fato, as conversas informais me
renderam muito mais informaes relevantes do que as registradas no gravador. Foi
necessrio o velho caderno de anotaes para que as impresses e informaes no
ficassem dependentes exclusivamente da memria. Sobre esse ponto, Roberto Cardoso
de Oliveira (2000) nos esclarece que a memria um fator de suma importncia para a
elaborao do texto final, mas tal mtodo exige uma ateno especial na manipulao
das informaes coletadas, para que evitemos um trabalho nos moldes das monografias
experimentais ou ps-modernas, como classifica o autor, nas quais o etngrafo chega
mesmo a subverter o paradigma hermenutico no qual deveria ser basear, ganhando
estas um aspecto quase que intimista e pessoal.
Por vezes, refletia sobre os imponderveis da vida real (MALINOWSKI,
1978). Em outras palavras, como poderia captar fenmenos de grande importncia para
11

a compreenso do tema, mas sem me prender ao esquema das perguntas bvias,

esquemas de perguntas e respostas prontas, entrevistas previamente elaboradas e notas
num caderno de campo. Entretanto, no meu primeiro dia na Casa vi que a experincia
de campo em si muito mais enriquecedora que qualquer texto sobre metodologia de
trabalho de campo na antropologia.
Ao entrar na Casa pela primeira vez, procurei a pessoa com quem havia
estabelecido contato telefnico, falando sobre minhas intenes. Era Kelly, que exerce a
funo de recepcionista/atendente geral. Imediatamente, fui apresentado ao Chico Lobo,
que tem a mesma funo de Kelly, no entanto, percebi que ele ocupa uma posio
superior na hierarquia da Casa. Sem muitas delongas, fui levado sala do Hamilton, o
administrador geral. Apresentei-me, disse que era mestrando da UFG, quais eram as
minhas intenes, que tipo de trabalho iria desenvolver, enfim, um resumo geral de
quem eu era e o que queria ali.
Para minha decepo, uma das primeiras coisas que me foram ditas que eu no
poderia tirar fotos ou realizar filmagens das dependncias da Casa. Segundo Hamilton,
havia ali inmeras pessoas que simplesmente no gostariam de ter sua imagem
registrada e outras que no poderiam ter uma foto divulgada que as vinculasse a um
centro esprita, pois eram pessoas famosas, importantes ou ricas em seus pases de
origem.
Entretanto, meu maior choque, muito alm dos cortes e do sangue, foi quando o
administrador falou que eu no poderia fazer imagens tambm de Joo de Deus porque
o mdium possui um contrato de exclusividade de uso de imagem com uma produtora
nos Estados Unidos. Por essa razo, justifico junto ao leitor a ausncia total de fotos e
imagens do processo ritual e das cirurgias. De qualquer forma, acredito que imagens
no so o foco principal do trabalho, embora poderiam enriquecer sobremaneira a
descrio de campo. Existem centenas de fotos, vdeos amadores e documentrios sobre
Joo de Deus disponveis na internet. Nesse sentido, no traria nada de novo sobre o
assunto. Creio que a descrio escrita e o contedo do texto como um todo so mais
significativos e relevantes que qualquer fotografia que tirasse. Posteriormente, acredito
que at poderia tirar algumas fotos, mas como o recado j havia sido dado, optei por no
abusar da abertura que me deram ou passar por algum tipo de constrangimento.
Ao chegar Casa, embora um pouco perdido, consegui pegar a fila de
atendimento para aqueles que esto l pela primeira vez. Ao passar pela entidade,
digamos que no aconteceu nada de especial durante o atendimento. Um pouco sem
12

saber bem o que fazer ou dizer, eu no falei nada a respeito de alguma enfermidade (real
ou fictcia), mesmo porque no houve tempo, j que os atendimentos duram poucos
segundos. Apenas estendi a mo, a entidade a segurou e mandou que eu sentasse na sala
da corrente. Ao me sentar, chorei copiosamente.
Mesmo tendo passado mais de um ano desde esse primeiro dia na Casa, no
consigo compreender bem o motivo do meu choro. E por muitos dias pensei sobre isso.
No acredito que tenha chorado de emoo por ter me encontrado com a entidade ou
por qualquer outra razo espiritual, mas reconheo o impacto causado de estar em um
lugar com tanta gente fragilizada e com enfermidades to graves. No entanto, sinto-me
inclinado a afirmar que o choro foi decorrncia da minha emoo em ser iniciado.
Aps o xito de Malinowski, podemos dizer que h uma definio de que o antroplogo
o que faz a viagem odisseica de afastamento mximo da origem na expectativa de um
retorno sbio, (...) o andarilho buscador da verdade (CARVALHO, 1992, p. 5). No
exagero dizer, portanto, que o trabalho de campo a iniciao do antroplogo e,
naquele momento, eu era quem passava por um rito inicitico de grande importncia
para mim.
Eunice Durham (2004) nos lembra que quando pesquisador e pesquisado esto
inseridos em um mesmo universo cultural, a participao antes subjetiva do que
objetiva. Apesar do observador, na maioria dos casos, no compartilhar das condies
de existncia da populao analisada, ele deve buscar na interao simblica, a
identificao com os valores e aspiraes do grupo. A identificao necessria para
apreender de dentro, para uma compreenso mais aprofundada acerca das categorias
culturais a partir das quais e com as quais o grupo define sua de viso de mundo e
ordena sua prtica coletiva. O convvio intenso com os outros atores da pesquisa e,
inclusive, a afetividade, para Ruth Cardoso (2004), permitem ao pesquisador se
envolver de tal maneira que seus valores ou sua viso de mundo deixam de ser
obstculos transformam-se em condio para compreender aquilo que Clifford Geertz
(1989) chamou de cultura, a teia de smbolos atravs das quais seus interlocutores
organizam sua experincia.
No posso afirmar que tenha sido totalmente afetado pela magia ou o espiritismo
durante o trabalho de campo, como sugere Favret-Saada (2005), at mesmo porque no
tinha eu nenhum tipo de enfermidade ou distrbio que necessitasse tratamento
espiritual. No entanto, ao participar dos rituais de cura e, na medida do possvel, do
cotidiano da Casa e de seus frequentadores e, principalmente, compartilhar da aflio de
13

alguns enfermos, me possibilitou uma melhor insero e compreenso do campo. A

partir de certo momento, no estava mais ali como um curioso ou um pesquisador, mas
como um mdium, um paciente, um voluntrio e um amigo.
Essa forma de relao propiciou maior proximidade com os envolvidos,
informaes privilegiadas e uma abertura para as narrativas dos dilemas, das emoes e
das expectativas. Por outro lado, devo admitir que a maioria dos pacientes permaneceu
distante, por no querer compartilhar de seu drama pessoal e por, geralmente, terem
passagens muito rpidas pela Casa, o que impossibilitava um contato mais prximo.
No entanto, procurei manter um ponto de equilbrio entre o envolvimento
pessoal e a pesquisa acadmica, respeitando-se as exigncias do trabalho do
antroplogo. A apreenso das informaes atravs da observao participante passa por
um distanciamento relativo de seus interlocutores e, por mais envolvimento que possa
existir, esta uma relao de configuraes especficas que exige certo nvel de
afastamento, numa postura de constante deslocamento mental entre o campo de
interao com seu interlocutor e um plano onde a interpretao antropolgica seja
possvel, para pensar nas palavras proferidas e gestos realizados dos atores e das reaes
que estes provocam.
Evidentemente, uma pesquisa de mestrado sobre rituais de cura envolvem outros
aspectos tericos e metodolgicos. As abordagens levantadas aqui contemplam to
somente debates quase obrigatrios para quem pretende se aprofundar sobre esse tema.
A elaborao de um trabalho dessa natureza no passa, contudo, somente pelo embate
terico. A aspirao de observar, escutar e compreender francamente a alteridade
circunscrita no fenmeno das curas espirituais requer a expanso do paradigma
racionalista, sem ignor-lo ou desmerec-lo. Contudo, exige que os aspectos inefveis
da realidade tambm sejam levados em conta no processo de construo do
conhecimento.

14

2. Religio, doena e cura

Diversos antroplogos, em seus estudos sobre rituais, tem enfatizado que a

passagem de um estado de enfermidade cura est ligada a uma reorientao do
comportamento do doente, no sentido de transformar suas perspectivas pela qual
enxerga seu mundo e ordena suas relaes. Se por um lado, o tratamento mdico
convencional despersonaliza o paciente, as terapias rituais agem sobre o sujeito como
um todo, reorganizando seu comportamento, sua experincia de mundo e reinserindo-o
em um novo contexto de relacionamentos. O ritual de cura tem, portanto, um carter
transformador para aqueles que dele participam, pois induz seus pacientes a perceberem
de uma maneira nova seu contexto social e rever sua prpria posio neste contexto
(RABELO, 1993, 1994).
Os rituais operam de forma a conduzir os participantes a certos estados e
comportamentos diante de seu mundo social. Certos rituais e a manipulao de seus
smbolos infligem fortes estmulos sensoriais e morais e isolam o sujeito de seu
contexto ordinrio em um estado de liminaridade, para posteriormente ser reintroduzido
esfera social numa nova posio ou status social. Em outras palavras, durante o
trabalho de cura o doente levado a redirecionar sua ateno a novos aspectos de sua
experincia ou reconstruir esta experincia segundo nova tica. Podemos observar um
nexo entre o smbolo ritual, a experincia vivida e a retrica na performance atravs da
qual os smbolos moldam o significado para os participantes, isto , h um poder de
persuaso e transformao imanente na ao simblica e na performance ritual
(CSORDAS, 2008; TURNER, 2005, 2008).
Existem diferentes modos pelos quais as diversas sociedades e culturas se
referem noo de corpo e de pessoa e, consequentemente, s noes de doena, de
sade e de cura. Ao mesmo tempo em que cada cultura constri e simboliza o corpo de
uma maneira distinta, a existncia de representaes sobre o corpo universal. O
domnio do corpo prprio e as tcnicas corporais diferem de sociedade para sociedade e
dizem respeito forma pela qual os homens representam e utilizam seus corpos no
decorrer da vida. Num contexto ritual, a experincia dos sujeitos, de certa forma, apenas
confirma a tradio religiosa, onde as crenas e essa mesma experincia so
dificilmente separveis (GEERTZ, 2008; MAUSS, 2003).
No espiritismo, a pessoa vista como o ponto de encontro e conexo entre a
dimenso fsica e a dimenso espiritual, isto , funciona como um ponto de
15

convergncia que perpassa todo o sistema de crenas esprita. Portanto, creio ser
necessrio, antes de descrever o ritual de cura na Casa de Dom Incio, esclarecer certos
conceitos da tradio esprita para que possamos ter uma dimenso mais exata do que
o conjunto de prticas de cura aqui mostrado e em quais smbolos e significados as
ideias essenciais de corpo, de doena e de cura se fundamentam.

2.1. Espiritismo e terapia

A doutrina esprita tem uma histria de quase 150 anos no Brasil. Acredita-se
que imigrantes franceses e leitores de jornais europeus foram os primeiros a reproduzir
aqui as experincias de comunicao com os espritos atravs das mesas girantes.
Aps um processo de rpida popularizao pelo pas, estes experimentos deram lugar a
grupos voltados ao estudo e divulgao da doutrina esprita. A princpio uma religio
de elite, o Espiritismo se disseminou rapidamente entre os segmentos populares, em
grande parte graas aos centros espritas e sua atividade assistencial, instituies
filantrpicas e a prtica de cura, por meio de passes e cirurgias espirituais (STOLL,
2003).
Na literatura antropolgica e sociolgica, percebo uma certa preocupao em
situar o espiritismo kardecista no cenrio religioso brasileiro com base na comparao e
interlocuo por este estabelecida com as religies de tradio africana. De um lado,
autores que concebem em termos de confronto, de oposio, um espelho invertido,
seja quanto a suas caractersticas sociais e tnicas, seja quanto estrutura ritual e
doutrinria; do outro, uma corrente que pensa em termos de um continuum medinico,
uma variao emprica de um mesmo princpio de estruturao cosmolgica e de
produo da experincia religiosa (STOLL, 2003).
Os autores pioneiros que inauguram essas tradies de pensamento sobre o
espiritismo so o socilogo Cndido Procpio Camargo e Roger Bastide. Para o
primeiro, a mediunidade o elemento comum entre kardecismo e umbanda no
continuum medinico, no entanto, existiria uma hierarquia moral e uma polarizao
atribuda pelos prprios praticantes. Num extremo o Kardecismo representaria a
mediunidade consciente, a sobriedade e o predomnio da tica crist, e no outro, a
Umbanda corresponderia mediunidade inconsciente, com nfase nos preceitos
ritualsticos, mgicos e a emocionalidade. (CAMARGO, 1961).

16

Por outro lado, Roger Bastide (1989) sugere que a distino entre o sistema
religioso kardecista e de matrizes africanas se baseia principalmente pela segmentao
de classe social: a classe alta enfatiza o aspecto intelectual e a classe mdia, o religioso.
Conforme concebido por Allan Kardec, no espiritismo o filosfico, o cientfico
e o religioso constituem dimenses complementares desse sistema de crenas
(CAVALCANTI, 1990, p. 147). No entanto, a doutrina sofreu uma significativa
transformao em seu processo de transplantao da Frana - onde predominava a
nfase experimental, cientfica e filosfica - ao Brasil, onde prevaleceu seu aspecto
mstico e religioso. O espiritismo desenvolve caractersticas especiais no processo de
adaptao nossa realidade social e a prevalncia do carter religioso na obra de Allan
Kardec constitui o trao distintivo do Espiritismo brasileiro (CAMARGO, 1961;
MACHADO, 1983).
Roger Bastide partilha dessa ideia, no entanto, sugere que a nfase teraputica
que distingue a prtica esprita brasileira. O Espiritismo responde a um desejo de sade
fsica e espiritual, sendo transformado pelo meio brasileiro, meio mais confiante no
curandeiro que no mdico (BASTIDE, 1989, p. 433-434).
Emerson Giumbelli (1997) chama a ateno para a recorrente associao entre
espiritismo e prticas teraputicas ou curandeirismo e, de fato, o primeiro contato de
muitas pessoas com centros espritas se d em busca da resoluo de problemas fsicos,
psicolgicos e espirituais, o que o autor interpreta como uma continuidade das prticas
arraigadas do catolicismo popular.
Como bem resume Marion Aubre,
o espiritismo brasileiro e isso desde as origens um movimento
com vocao teraputica, que se preocupa em fornecer solues no
apenas para as questes metafsicas, que se colocam no somente para
a gesto individual e coletiva dos bens de salvao, mas gesto do
que podemos chamar de bens de sade. A popularidade incontestvel
de que goza o espiritismo no Brasil, a atrao que ele exerce sobre boa
parte da populao, vem do fato de ser um recurso teraputico
possvel, e, alm disso, um recurso teraputico que se apresenta como
totalmente compatvel, por um lado, com as descobertas da cincia e,
por outro, com os princpios da f crist. Finalmente, do mesmo modo
que o espiritismo como famlia religiosa supre as carncias da
famlia de origem, ele assume os encargos das doenas, de um modo
que os sistemas de sade oficiais evidentemente esto longe de poder
proporcionar ao conjunto da populao brasileira (AUBRE,
LAPLANTINE, 2009, p. 216).

17

Em cada centro esprita podemos identificar um esquema bsico de sesses:

estudo, rituais de passe, de desobsesso, de cura, caridade e mediunidade; tais elementos
se mesclam de distintas maneiras no cotidiano de um centro (CAVALCANTI, 1983,
1990). No entanto, claramente perceptvel a nfase no carter mdico e teraputico em
seu sistema ritual, no qual grande parte do tempo reservado a rituais de tratamento ou
cura, sesses de passe ou pela prescrio de pomadas e remdios manipulados pelos
espritos. As sesses de estudo ou palestras tambm so como uma forma de tratamento
de cunho moral e espiritual, mas que pode ser um dos meios para a cura fsica.
A Casa de Dom Incio exemplar no que tange s prticas e saberes de curas
espirituais. V-se essa caracterstica tambm nos trabalhos de caridade realizados pela
Casa, distribuio de roupas, brinquedos e comida, um dos preceitos bsicos do
espiritismo. Mesmo que tais prticas e saberes possam ser considerados heterogneos,
consequncia de multifacetadas construes religiosas, a Casa tem o espiritismo
kardecista, que servir de suporte para a discusso, como referncia fundamental.
Mas antes de ser identificada como um centro esprita, a Casa considerada por
muitos de seus frequentadores e colaboradores como um hospital espiritual. A metfora
entre o centro esprita e o hospital fundamental e representativa para compreendermos
o carter teraputico no apenas da Casa, mas de todo o espiritismo, conforme
identificado por diversos autores que se debruaram sobre o tema.

2.2. Cosmologia e noo de corpo no espiritismo

Quase sempre quando tentava aprofundar-me sobre alguns conceitos espritas

usados pelos meus interlocutores, com frequncia, diziam-me: Melhor voc ler os
livros do Allan Kardec! Evidentemente, j havia lido as obras de Kardec, leitura
obrigatria para quem estuda qualquer vertente do espiritismo. Apenas entre os mdiuns
e voluntrios mais jovens consegui uma ateno maior para discutir certas coisas que
ouvia nas palestras e conversas rpidas, mas que no se encaixavam totalmente na
chamada doutrina kardecista.
Embora tenha me debruado sobre os livros de Kardec, procurei no basear-me
diretamente nas obras deste autor. Recorro principalmente a obras antropolgicas que
tratam especificamente da cosmologia e ritual esprita como um todo. No entanto,
procuro fazer um paralelo com o que me foi dito em campo, quando vejo que a doutrina

18

kardecista e o modo que meus interlocutores a expressam de certa forma se

diferenciava.
Ao elaborar esse captulo, questionei-me como organizaria os tpicos para falar
de cosmologia e noo de corpo para os espritas, algo essencial para compreender os
processos de adoecimento e cura. Foi ento que me dei conta que tais ideias no esto
dissociadas, pois a prpria cosmologia esprita incide diretamente na maneira que os
praticantes constroem e significam o corpo humano; as representaes associadas ao
corpo so particularmente importantes neste caso. No minha inteno fazer uma
descrio detalhada da cosmologia esprita. No entanto, necessrio que, antes de
descrever o processo ritual, esclarea os conceitos e ideias usadas pelos meus
interlocutores e que repetidas vezes aparecem no decorrer do texto.
Seguindo a tradio judaico-crist, para os espritas, Deus o princpio de todas
as coisas conhecidas, ou seja, o criador do universo a partir do nada. O universo criado
por Deus constitudo de dois elementos fundamentais, que so o esprito e a matria.
Essa dualidade , sem dvida, o pilar central desse sistema religioso. A relao entre
esses dois mundos ou dimenses fundamenta e ordena o movimento de todo o cosmo,
conforme concebido pelos espritas.
A oposio entre o princpio espiritual e o princpio material se estende
relao entre seres materiais e seres espirituais e, de uma forma mais ampla, a oposio
entre o mundo visvel e o mundo invisvel, ou como mais utilizado pelos espritas,
plano espiritual e plano terreno. O primeiro eterno e preexistente a tudo, enquanto que
o segundo visto como secundrio, algo que poderia nunca ter existido ou deixar de
existir sem alterar a essncia do plano espiritual (CAVALCANTI, 1983).
Devo, porm, justificar as aspas na palavra oposio. No sistema esprita, tudo
tem uma causa e um efeito. O mundo espiritual visto como a causa do mundo
material, que seria to somente efeito manifesto de um fenmeno que tem sua causa no
mundo espiritual. Podemos tambm traduzir essa dualidade de mundos atravs da
oposio clssica da literatura sociolgica e antropolgica da religio, entre o sagrado e
o profano: de um lado, o plano espiritual corresponde pureza, ao religioso e ao
sagrado; do outro, o plano material, em referncia ao impuro, ao mundano e ao profano
(DURKHEIM, 2000).
No entanto, essa distino de categorias no muito precisa, pois a magia e a
religio so fenmenos igualmente gerados e reproduzidos socialmente, isto , profano
e sagrado, ou pureza e impureza no so dois opostos que se excluem, mas so dois
19

elementos presentes em toda experincia religiosa que, de certa maneira, se mesclam e

se complementam (DOUGLAS, 1976; HUBERT, MAUSS, 2009).
Dessa forma, se num plano ideal o mundo espiritual dispensa a existncia do
mundo material, ao observarmos o conjunto de representaes esprita, vemos que em
seu funcionamento essas duas noes se complementam numa relao de oposio
hierrquica. Em um plano, o Mundo Visvel ope-se ao Mundo Invisvel. Em outro, os
dois mundos complementam-se, o Mundo Invisvel transcende, engloba e confere
sentido ao Mundo Visvel. A realidade religiosa esprita nasce dessa permanente
relao (CAVALCANTI, 1983, p. 28).
No caso do ser humano, o corpo fsico apenas um veculo transitrio para um
ser de vida eterna, o esprito. A ideia de imortalidade ou sobrevivncia da alma aps o
perecimento do corpo material e as prticas para entrar em comunicao com os mortos
no so exatamente novas. Na verdade, tais percepes antecedem o espiritismo em
muitos sculos. Se praticamente todas as religies levantaram o problema da
comunicao entre vivos e mortos, seja como prtica ou interdio religiosa, o modo
como os grupos fizeram foi completamente distinto. Marion Aubre (2009) aponta que
a grande inovao introduzida pelo espiritismo a de estabelecer como sistema uma
forma particular de comunicao com o plano espiritual e transform-la no cerne de
uma doutrina. Em outras palavras, o estudo das comunicaes estabelecidas e
mensagens recebidas dos espritos do Alm se tornaram ensinamentos e prticas morais
e sociais.
Como levantado anteriormente, existem distintas maneiras pelas quais as
diversas sociedades e culturas se referem noo de corpo e pessoa. No espiritismo a
pessoa interpretada como um ponto de convergncia entre os mundos espiritual e
fsico. O corpo, como apresentado aqui, fundamenta todo o sistema de crenas
esprita.
A pessoa, como o Espiritismo a concebe, uma reunio de trs
elementos ou componentes bsicos: o corpo, o perisprito e o Esprito.
[...] Cada homem tem, portanto, uma natureza dupla: corpo e alma,
esprito e matria. o lugar composto em que o Mundo Invisvel e o
Mundo Visvel se encontram mantendo cada qual sua particularidade.
O esprito transcendente torna-se alma, e o corpo com seus rgos
torna-se o instrumento material de ao da inteligncia que nele se
encarna. Alma e corpo esto unidos por um lao semimaterial, o
perisprito (CAVALCANTI, 1983, p. 35).

O perisprito um elemento de suma importncia na doutrina esprita, pois,

como vimos, ele une corpo e esprito e serve como um mediador entre os dois mundos.
20

Compe-se de duas partes: uma parte grosseira que destruda aps a morte, e uma
outra mais sutil que conservada no ps-morte. Dessa forma, todo esprito, encarnado
ou desencarnado, possui sempre seu perisprito. No entanto, durante o trabalho de
campo, raramente a palavra perisprito era mencionada durante as palestras, conversas
ou durante as entrevistas que realizei com meus interlocutores.
As explicaes eram baseadas e limitadas nas ideias principais que sustentam o
espiritismo, mas esto presentes tambm em toda doutrina crist: corpo e esprito.
Questionei alguns dos membros da Casa sobre o perisprito e qual a sua importncia,
afinal de contas, visto que quase nunca o termo era usado. A maioria dos mdiuns e
colaboradores da Casa, de certa forma, se esquivou da pergunta e me orientou a recorrer
aos escritos de Kardec. Creio que apenas um voluntrio, Vincius Turki, tenha tentado
se aprofundar um pouco mais durante nossas conversas. Apenas dizia que as orientaes
gerais sobre o assunto seguiam o kardecismo. Mas que no era tratado de maneira
detalhada na Casa para simplificar a compreenso daqueles que no tem contato com a
doutrina esprita e que, se desejassem, seria mais proveitoso que recorressem
diretamente aos livros de Kardec. Esta postura assumida pelos membros da Casa pode
tambm ser entendida como uma maneira velada de no assumir o kardecismo como
doutrina, tendo em vista a proposta de uma instituio ecumnica, na qual o sincretismo
religioso adquire um status identitrio. Creio ser relevante fazer essa considerao, j
que mais adiante o termo perisprito no aparece nas entrevistas e anlises, no por
subtrao, mas pela simplificao adotada pelos prprios membros da Casa. No entanto,
eles no desconsideram esse elemento importante do kardecismo.
O modo que o espiritismo simboliza o corpo fsico em si tambm difere
substancialmente daquilo que nos passado pela medicina e anatomia tradicional. No
desenho abaixo, vemos um esquema que traz a representao chacras. Estes so pontos
de energia que esto diretamente ligados com um dos processos rituais teraputicos que
so realizados na Casa de Dom Incio de Loyola, o banho de cristal, que detalharei no
segundo captulo.
Cavalcanti (1983, 1990) nos esclarece que o ser humano possui em seu corpo
milhares de plexos, regies onde so encontrados entroncamentos nervosos, de veias ou
artrias que partem desse ponto especfico para atender e irrigar vrias regies do corpo.
Na doutrina esprita, esses plexos fsicos tem um corresponde no perisprito,
funcionando como pontos/centros de fora ou energia, chamados de chacras. Todos os
pontos esto ligados por linhas de fora pelas quais circulam energias espirituais
21

absorvidas pela respirao ou por determinadas formas de comunicao espiritual. Entre

os encarnados, os chacras so pontos de ligao do esprito com o perisprito. Essa
energia espiritual tem nos centros de fora os pontos de ligao privilegiados com o
corpo fsico. Os chacras no influem apenas na capacidade de comunicao espiritual,
mas centros de fora limpos e alinhados atravs de ritual e comportamento exemplar
determinam o equilbrio e estado de sade do indivduo.

Conforme mostrado no desenho acima 1, so sete centros principais, a saber:

1. O centro coronrio, localizado no crebro, no alto da cabea, [
visto] como sede do pensamento e da vontade, essa glndula chama-se
tambm glndula da mediunidade.
2. O centro frontal visto como o regulador da atividade intelectual.
3. O centro larngeo, [que] controla todo o aparelho fonador e
respiratrio.
4. O centro cardaco [...] o centro responsvel pelos sentimentos e
emoes.
5. O centro esplnico [...] o responsvel pela filtragem das energias
que circulam no perisprito.
6. O centro gstrico [que], assim como o plexo solar responsvel
pelas funes da alimentao, o centro gstrico no perisprito
seleciona a alimentao energtica que o Esprito ingere: fluidos
pesados, danosos, provocam imediata dor de cabea, nusea, vmito,
energia prejudicial que deve ser expelida.
7. Finalmente o centro gensico, [...] responsvel pela sexualidade,
reproduo e criatividade em geral (CAVALCANTI, 1983, p. 75-76).

(CAVALCANTI, 1983, p. 75)

22

Outro aspecto desse sistema de pensamento religioso a vida de cada esprito e

sua trajetria seguida no curso da eternidade. Segundo o espiritismo, todos os espritos
passam por uma sucesso infinita de encarnaes, desencarnaes e reencarnaes.
Durante a encarnao, os espritos temporariamente de revestem com um corpo fsico
atravs do qual ter sua experincia na Terra. Todo ser humano um esprito encarnado,
ou seja, como vimos anteriormente, possui uma dupla natureza, corpo e alma. Dessa
forma, essencialmente todo homem ou mulher um mdium em potencial, pois carrega
esse elo o esprito encarnado que une em si os mundos invisvel e visvel.
Segundo os espritas, a grande chave para compreender a diferena observvel
entre os homens, seja ela moral, fsica, financeira e assim por diante, so as sucessivas
encarnaes e reencarnaes e o estgio de evoluo em que o esprito se encontra. Os
mortos e os vivos no so de naturezas diferentes. Enquanto seres imortais, os espritos
possuem duas condies de existncia, encarnado e desencarnado. Durante a
encarnao, os espritos revestem-se temporariamente de um invlucro fsico, o corpo,
uma forma passageira, perecvel e transitria da existncia de todos os seres humanos.
Portanto, todo corpo humano animado por um esprito eterno que seu princpio vital.
Com o falecimento do corpo fsico, o esprito sobrevive, porm agora na condio de
desencarnado. A vida continua no plano espiritual, atravs de experincias que no so
sensivelmente diferentes do que eram na existncia terrestre. Portanto, os espritos
desencarnados so seres semelhantes a ns, possuem todas as nossas virtudes e defeitos.
Durante as encarnaes, os Espritos vo gradativamente se diferenciando por
meio de seu livre-arbtrio e atravs deste escolhem reger suas aes pelo Bem ou pelo
Mal, produzindo em si mesmos o mrito ou a culpa. Em cada uma das encarnaes, o
Esprito colhe os frutos bons ou maus de suas prprias aes em existncias corporais
anteriores. Cada esprito produz, portanto, seu prprio carma, como chamado pelos
espritas. Dessa forma, vrias enfermidades so vistas como de origem crmica, as
aes passadas surgem na encarnao atual na forma de doenas, mas so na verdade
dvidas adquiridas pelo mau uso do livre arbtrio.
De um lado, se a reencarnao, isto , a necessidade de mltiplas encarnaes
por parte do esprito, nos permite interpretar o mundo como essencialmente injusto,
desigual e imperfeito; por outro lado, a noo de evoluo espiritual transforma a
existncia numa infinita jornada para a realizao de uma igualdade em bases justas. Os
espritos tendem necessariamente a evoluir moralmente em cada encarnao. A

23

possibilidade de um retrocesso espiritual no existe para os espritas. Quando muito um

esprito pode permanecer estacionrio (CAVALCANTI, 1983).
Segundo o espiritismo, todos ns, enquanto seres espirituais, fomos criados
originalmente ignorantes e imperfeitos. Como visto anteriormente, os espritos no
evoluem da mesma forma nem com a mesma velocidade ao longo de suas
reencarnaes. Surge da a ideia de evoluo espiritual, isto , a hierarquizao entre os
espritos. Kardec (2007) classifica os espritos em trs ordens, os puros, imperfeitos e os
atrasados, subdivididas em classes, de acordo com seu grau de evoluo espiritual,
intelectual e moral. H, portanto, os espritos inferiores, que necessitam ainda de vrias
reencarnaes. E os espritos superiores, aqueles que j alcanaram a perfeio e no
precisam mais reencarnar, exceto pelos espritos superiores enviados terra por alguma
misso de auxlio humanidade.
Esta hierarquia espiritual orienta tambm a diviso de poderes na Casa de Dom
Incio e nos outros centros espritas que visitei. Existe uma hierarquia profana, por
assim dizer, que segue o padro com o qual estamos habituados. No topo o
administrador geral ou diretor da Casa, logo em seguida seus subordinados mais
prximos, depois demais funcionrios e assim por diante. Mas nos interessa aqui a
hierarquia medinica. Deus, o criador de tudo, aparece no topo. Na sequncia aparecem
as entidades que com maior frequncia incorporam no mdium Joo. Por ordem, Rei
Salomo, Dom Incio de Loyola e espritos de mdicos, tendo sido estes ltimos,
espritas em sua ltima encarnao. Depois temos os espritos annimos que no
incorporam em Joo de Deus, mas que esto presentes auxiliando nos trabalhos. Aps
todo o grupo de espritos da Casa, vemos a hierarquia medinica. Os mdiuns so
classificados de acordo com sua capacidade medinica e isso influi na diviso dos
trabalhos espirituais.
Sendo assim, o mdium esprita o indivduo que em decorrncia das boas
aes em encarnaes anteriores ou do trabalho de desenvolvimento efetuado em sua
existncia atual, adquiriu aptido para comunicar-se com os espritos superiores,
transmitir suas mensagens e, como no caso de Joo de Deus, realizar curas. O mdium
o personagem central dessa religio. O prprio conceito de mediunidade capaz de dar
conta do conjunto da cosmologia, da psicologia e da sociologia do sistema esprita, ele
recorre a dois conceitos complementares: estudo e caridade, pois no h mediunidade
sem estudo e caridade (AUBRE, LAPLANTINE, 2009).

24

Os sistemas de representaes e prticas do espiritismo baseiam-se, portanto, em

torno da ideia de que as dimenses espiritual e material no so estticas nem separadas
uma da outra. Pelo contrrio, elas coexistem em um mesmo espao e mantm entre si
uma estrutura de vias de comunicao estimuladas por um movimento permanente de
ambas as partes. O mdium o ente que estabelece a ligao entre ambos os planos de
existncia e atravs de seu intermdio, os espritos superiores podem intervir em auxlio
dos encarnados que necessitem de socorro, notcias do alm e, claro, tratamento
mdico espiritual.

2.3. Adoecer e curar

Em um dos meus primeiros dias na Casa de Dom Incio, Norberto, um dos

oradores, sentenciou durante uma palestra:
Aqui no se cura a doena, mas a causa da doena. De 50% a 70%
das doenas so de origem espiritual. Muitas doenas vm quando
deixamos nossa carne tomar conta do esprito, vem de nossas prprias
emoes. A carne comea a tomar conta do esprito, preciso ento
reeduc-la. A enfermidade vem de dentro para fora, no de fora para
dentro. Quando percebemos isso muitas enfermidades vo
desaparecendo, conseguimos transformar a dor em alegria, a doena
em sade. Os tratamentos espirituais so longos, pois somos carne e
esprito. preciso ter pacincia, a cincia da paz. Leva tempo, a
Entidade age no esprito para que o esprito aja na matria. um
processo lento, mas quanto mais questionamos e no confiamos mais
demora. Infelizmente a maioria das pessoas no chega aqui pelo amor,
mas pela dor. Quando cheguei aqui, eu pesava 140 quilos e tomava
vrias canecas de cerveja por dia, mas tive que me reeducar para
poder ser curado (Norberto Kist, junho de 2011).

Esse um resumo interessante de como as doenas so vistas na doutrina

esprita. No entanto, devo ressaltar que os espritas no ignoram as doenas cujas
origens so reputadas como naturais ou fsicas. Mas de uma maneira geral, o
diagnstico esprita baseia-se em um sistema de representaes estreitamente ligado s
relaes que o indivduo estabelece com o mundo espiritual. A maioria das doenas tem
origem na ruptura ou na alterao das relaes que os homens mantm com os espritos
superiores. Meus interlocutores da Casa, pacientes e membros, reconhecem a
pluralidade das causas de enfermidades, isto , existe certa autonomia do lado fsico e
biolgico. As duas dimenses so interpretadas, na maioria das vezes, como imbricadas
numa relao em que o moral/espiritual tem precedncia sobre o fsico. A causa de uma

25

doena fsica pode ser espiritual e, de fato, para muitos, na maior parte das vezes, a
causa espiritual.
No entanto, o cerne da questo a concepo particular construda no
espiritismo sobre o que seja o fsico. O corpo humano apenas uma parte do ser integral
que composto de esprito, perisprito e corpo fsico. Dessa forma, nos tratamentos
espirituais o objetivo moral sobrepe-se ao fsico, pois o que importa , sobretudo, a
renovao do comportamento do homem (CAVALCANTI, 1983).
As doenas, segundo os espritas, so classificadas da seguinte maneira:
1. Doenas crmicas. So consequncia das vias anteriores e, mais
precisamente, do mau passado do Esprito Encarnado. Resultando
da necessidade para todo homem de expiar os erros cometidos em
existncias passadas, elas se manifestam notadamente por
enfermidades fsicas, paraplegia, surdez, ou cegueira de nascena, ou
pelas patologias ligadas a debilidades congnitas. , sem dvida, o
diagnstico mais desfavorvel a um processo de cura. Erros cometidos
em vidas passadas devem ser pagos na existncia presente. As
perturbaes de origem crmica so, ao mesmo tempo, punio e
redeno da conduta que foi a nossa na encarnao anterior. [...] Cada
um deve submeter-se ao processo de encarnao e de reencarnao e
estar certo de atingir o momento em que ser definitivamente libertado
de seu carma, isto , no mais ser forado a renascer. Qualquer
tratamento (mdico ou esprita) ser impotente para reverter as linhas
de um destino que ns mesmos forjamos. A terapia ir apenas
acompanhar a situao da pessoa afligida por um mal.
2. Doenas cuja origem no exatamente crmica, mas deve ser
procurada na ao do prprio individuo em sua atual reencarnao.
Com uma conduta depravada, comprazendo-se na despreocupao e
na ignorncia, ele s pode estar predisposto s doenas. Recusa, por
exemplo, quando lhe propem desenvolver sua mediunidade e esse
capital de energia ocioso est pronto para voltar-se contra ele prprio.
3. Doenas causadas por terceiros. A representao patolgica, nesse
caso, torna-se mais nitidamente exgena. Vitima de um trabalho de
magia negra ou da influncia dos Espritos de baixa espiritualidade,
de entidades atrasadas como algumas que so invocadas na
umbanda, o individuo sofre de obsesso (AUBRE, LAPLANTINE,
2009, p. 254-255).

Por estarem relacionadas com um carma a ser pago, as doenas crmicas podem
no ter cura nessa encarnao. Nesses casos, a recuperao espiritual e moral so mais
importantes que a recuperao fsica. Os rituais de cura operaro aqui como uma forma
de conduzir os participantes a certos comportamentos. O tratamento para doenas
crmicas incurveis consiste, portanto, em imprimir dentro do exerccio do livre arbtrio
uma nova direo s aes e relaes, segundo os princpios morais da doutrina esprita.
um tratamento, de certa forma, de cunho pedaggico. necessrio guiar a pessoa em
aflio at que ela gradativamente adote uma postura correta frente vida, uma atitude
26

equilibrada e responsvel. Em outras palavras, o tratamento visa abrir caminho para um

processo de evoluo moral (RABELO, 1993, 1994).
Tal ideia corroborada pela narrativa dos interlocutores que buscam tratamento
ou aqueles ligados s atividades cotidianas da Casa. Para ilustrar, trago aqui o relato de
um dos voluntrios, Vincius, sobre uma senhora em estado terminal de cncer.
Ela tava com cncer sseo j, cncer tava no corpo todo. Voc via
que no tinha mais uma regresso. E ela quando chegou aqui j tava
carequinha j, chegou super cansada, voc via que tava mal humorada.
E ela ficou aqui na Casa, se tratou, fez operao, a dor aliviou um
pouco. Ela chegou j careca da quimioterapia e da radioterapia, o
rosto sem expresso nenhuma. E no ltimo dia que eu larguei ela [no
aeroporto], tava com um batonzo na boca vermelho, uma peruca na
cabea, uma roupa bem arrumada, um sorriso alegre, conversando e
fazendo festa com todo mundo. Essa senhora veio a desencarnar um
ms depois que ela passou por aqui. Mas eu te pergunto. Ser que ela
curou alguma coisa? Aquela senhora, quando ela saiu daqui, ela j
saiu numa outra histria, ela saiu mudada, transformada. Isso uma
cura! Ela nem acreditava em vida aps morte. E a ela sai daqui feliz,
alegre, sabendo assim minha caminhada continua. E a? Curou ou
no curou? Porque um dia eu acredito que todo mundo vai encontrar a
cura dos seus males, t no caminho nosso (Vincius Turki, julho de
2011).

Embora seja um relato em terceira pessoa, no deixa de ser emblemtico no que

se refere s narrativas dos demais pacientes. Vemos que a senhora no alcanou a cura
de seu mal, o cncer, pois veio a falecer semanas depois. No entanto, na medida em que
esses novos significados abrangem a experincia de vida da paciente, a terapia passa a
criar para ela uma nova realidade que interpretada como uma cura moral e espiritual,
pr-requisito para que se obtenha a cura fsica nessa ou numa prxima encarnao. Esse
tipo de procedimento vale tambm para aqueles que possuem uma doena causada por
suas prprias aes na encarnao atual.
H tambm as doenas causadas por espritos obsessores. Todos os espritos da
terra ainda esto em processo de evoluo, portanto, somos todos espritos inferiores. A
obsesso consiste na influncia ou domnio que alguns espritos inferiores sobre os
encarnados. A pessoa passa a ser uma presa do obsessor, que inflige ao persistente
sobre sua vtima. A obsesso , na maior parte dos casos, consequncia de uma
imperfeio moral que deixa o caminho livre para que um mau esprito possa atuar. O
obsessor se apega ao corpo da pessoa, domina os chacras e a energia orgnica. A
obsesso comea como uma influncia que os espritos inferiores desencarnados
exercem sobre o homem e pode progredir at a erupo de perturbaes no organismo e,
em casos mais graves, o domnio das faculdades mentais da pessoa pelo obsessor.
27

O tratamento para os casos de obsesso consiste em socorrer os espritos

sofredores que, por ignorncia, esto perdidos perseguindo os encarnados. Esses
espritos sero doutrinados nos ensinamentos espritas e conduzidos ao arrependimento
de seus atos para que parem de obsidiar a pessoa. A especificidade da terapia de
desobsesso consiste em reeducar o obsessor. Embora se trate de um atendimento ao
esprito encarnado que sofre a obsesso, o foco central do ritual so os obsessores.
Ambos os espritos, na verdade, sero auxiliados.
O trabalho de desobsesso um revelador do sistema religioso aqui tratado em
toda sua plenitude. nesse momento que se desenrola com a mxima intensidade a
representao das relaes entre as dimenses visvel e invisvel. O espiritismo,
enquanto uma doutrina da comunicao generalizada, apresenta durante a desobsesso,
as relaes entre todos os atores em sua totalidade: espritos superiores, mdiuns,
doentes e espritos inferiores (AUBRE, LAPLANTINE, 2009).
A eficcia da desobsesso depender da qualidade da preparao ritual dos
participantes e, principalmente, da capacidade medinica e autoridade moral dos
mdiuns que vo conduzir as operaes. Em suma, a desobsesso inverte o processo de
obsesso. Antes da cura, as possibilidades de evoluo, tanto de obcecado quanto de
obsessor, estavam completamente interditadas. Ao se arrepender, o esprito obsessor
retorna para o caminho desejvel, a sua prpria evoluo moral.
Na Casa de Dom Incio, h ainda alguns termos que no so encontrados na
doutrina esprita kardecista, mas que so pertinentes para a compreenso das curas
espirituais. Trata-se da noo de trabalho, categoria nativa para designar o conjunto
das prticas rituais e teraputicas realizadas.
Segundo Snia Maluf (2005), esse termo amplamente utilizado entre os
adeptos das novas espiritualidades e terapias complementares; serve para descrever
momentos distintos da experincia espiritual e expressa simultaneamente diversos
sentidos (trabalho de cura, trabalho de caridade, trabalhar um padro vibratrio,
fazer um trabalho, etc.). De forma semelhante ao que descreve Maluf em sua
pesquisa, os interlocutores da Casa referem-se a trabalho como dois momentos da
experincia teraputica, dois campos de significao distintos, porm complementares.
No primeiro sentido, trabalho a noo que descreve a situao
teraputica em si e os seus procedimentos [consultas, rituais, palestras,
meditaes e oraes individuais ou coletivas, o tratamento com
passiflora, o banho de cristal e de cachoeira, prticas corporais e
realizao de atividades objetivando certos resultados]. a terapia
propriamente dita, assim como a forma nativa para designar o ritual.

28

No segundo campo de significados, trabalho sintetiza o estilo e o

projeto de vida da pessoa em terapia; (...) uma definio da condio
ou do estado teraputico vivido pela pessoa. Ele no exclusivo em
relao ao precedente, ao contrrio, ele o completa e o engloba.
Trabalho, neste caso, representa a condio vivida pelo indivduo em
terapia, um estilo e um projeto de vida. (...) De modo geral, trabalho
descreve todo o esforo teraputico e espiritual, individual ou
coletivo, para superar o mal-estar e as suas causas: as dificuldades, os
medos, os padres de comportamento. O resultado desse esforo
seria um processo de transformao, de mudana, no qual, o velho
Eu, na linguagem nativa, dar lugar a um novo ser (MALUF, 2005,
p. 500-501).

As ideias de transformao e mudana esto constantemente presentes nas

prticas teraputicas espirituais. A transformao de emoes como a raiva, convertida
em compreenso, o egosmo em caridade, o nervosismo em pacincia, etc., todas estas
metamorfoses so consequncia de um trabalho espiritual.
A cura fsica, portanto, est de certa forma condicionada a essa mudana de
atitude e pensamento perante o mundo, mas essa mudana no representa a cura fsica
em si, pois aqui entra uma outra categoria nativa de suma importncia, o merecimento.
Como relatado acima, a senhora que sofria de cncer passou por essa transformao
emocional atravs do trabalho, mas ela no se curou fisicamente de sua enfermidade. Os
casos de insucesso so explicados pela categoria do merecimento, isto , segundo
critrios divinos tal paciente no merecia a cura, ela necessariamente teria que passar
por tal sofrimento e falecer desta forma. Como Norberto justifica, Deus no castiga
ningum. Ele te d oportunidade de tu fazer a tua limpeza. Fazendo tua limpeza tu vai
adquirir a cura (Norberto Kist, julho de 2011).
Os processos de cura e crescimento espiritual esto relacionados porque a
enfermidade normalmente vista como um obstculo ao crescimento espiritual. A cura
, portanto, considerada necessria para todas as pessoas no processo de evoluo
espiritual que, por sua vez, conduz a um estado de boa sade. Sem dvida, o relato
sobre a senhora com cncer aponta nessa direo. No entanto, vemos na Casa tambm
um processo inverso, a limpeza ou o crescimento espiritual que so necessrios para o
processo de cura.
Os informantes reconhecem a importncia dos efeitos como mudanas de
atitudes e emoes, ou das imagens reconstrudas de si atravs do trabalho que
proporcionou o crescimento espiritual. Por outro lado, h tambm a certeza de que seus
problemas orgnicos esto sendo tratados pelo curador e pelos bons espritos. No
entanto, a cura estar condicionada ao merecimento ou vontade de Deus.
29

De maneira geral, todo processo ritual curativo passa, primeiramente, pela

moralizao do comportamento cotidiano do paciente. Em seguida pela interveno
ativa dos espritos superiores cujos poderes so ilimitados e esto sempre dispostos a
ajudar os irmos que se encontram num estgio inferior. So os espritos superiores que
conseguem obrigar ou convencer um esprito agressor a abandonar o corpo de sua
vtima ou curar uma doena de origem espiritual. Para manter-se protegido, a pessoa
deve reafirmar ritualmente e diariamente suas relaes de intimidade com protetores e
guias espirituais das instncias superiores.
Em suma, a religio propicia ao paciente um grupo de referncia que sustenta os
smbolos, seus significados e as experincias construdas num contexto ritual. Dessa
forma, funciona como uma audincia pronta a reforar os novos comportamentos e
identidades esperados.

30

3. Casa de Dom Incio de Loyola

31

3.1. Primeiras impresses

Por volta das sete e trinta da manh do dia 20 de abril de 2011, pego a longa Rua
Francisca Teixeira Damas em Abadinia, Gois, que termina na Casa Dom Incio de
Loyola. Por ouvir falar que a Casa chega a receber quase mil pessoas em certos dias, me
surpreende aquela rua totalmente deserta. Mas medida que me aproximo do local,
percebo que aumenta a quantidade de lojas, pousadas e hotis. Destes vo saindo,
sozinhas ou em pequenos grupos, as pessoas vestidas de branco que esperava encontrar.
Em sua maioria estrangeiros, alguns cadeirantes, outros com muletas, mulheres e
homens calvos devido ao tratamento de cncer, rostos tristes e preocupados se
contrastam com a feio alegre de outras pessoas que tambm se dirigem at a Casa,
mas a inteno de todos ali a mesma, a cura. Em poucos minutos a rua tomada por
uma multido de branco. O porto aberto d viso a uma ampla construo central, o
Salo principal, envolta por salas menores.
A exemplo de outros centros espritas que visitei, as cores brancas e azul-celeste
do a tonicidade do ambiente externo e interno. No interior do Salo principal, as
paredes decoradas com imagens de Chico Xavier e Allan Kardec expressam o cunho
esprita da Casa, mas por outro lado, as imagens de Jesus crucificado, do prprio Joo
Curador, mensagens de Dalai Lama, Dom Incio, deixam transparecer uma proposta
ecumnica. H tambm uma televiso na parede, repetindo exaustivamente cenas de
cirurgias com corte realizadas pelo mdium Joo.
No interior do Salo, as vrias cadeiras longas, semelhantes s de uma Igreja
Catlica, j se encontram tomadas por visitantes que esperam o atendimento comear.
Alguns conversam despreocupadamente, outros choram, mas a maioria ora de olhos
fechados e com a palma das mos voltadas para cima sobre as pernas, idntico forma
oratria dos espritas. Na frente um pequeno palco onde Norberto, voluntrio e
palestrante, comea sua fala. Percebo, ainda um pouco perdido, que todos os pacientes
possuem fichas nas mos. a sua primeira vez? Voc tem que pegar a ficha de
primeira vez l na Livraria e entrar na fila quando chamarem!, me explica Marcela,
outra voluntria. Alis, novatos aqui parecem ser minoria, visto que os tratamentos so
longos e os pacientes devem voltar vrias vezes ainda, seja para uma segunda consulta,
seja para uma cirurgia marcada pela Entidade ou ainda uma reviso.
Aps pegar minha ficha de primeira vez, posiciono-me de p na entrada do
Salo principal, j que este se encontrava completamente lotado. Quem de primeira
32

vez levanta a mo!, grita Arturo, o voluntrio que controla a entrada na sala da
entidade. Grupo por grupo, os voluntrios fazem uma contagem dos que so primeira ou
segunda vez, cirurgia e reviso. Segundo Chico Lobo, para o controle interno da Casa.
Iniciam-se ento os atendimentos. Pelo que contam os membros ligados rotina
da Casa, no h uma ordem fixa de chamada. determinada exclusivamente pela
vontade da entidade, mas nos outros rituais percebi que os casos de cirurgia e reviso,
nessa ordem, so atendidos primeiro. Enquanto espero, ouo a palestra de Norberto.
Vrios temas so abordados em sua fala, orientaes gerais da Casa, a necessidade de
continuidade do tratamento mdico convencional, piadas, um pouco da histria pessoal
de Joo de Deus, arriscando-se at em cantar algumas canes religiosas. Mas o foco
principal de sua palestra a temtica esprita, como a evoluo, a importncia da
caridade e de um comprometimento pessoal com a prpria cura.
Assim que passo pela porta da sala dos mdiuns como se estivesse entrando
num outro universo, bem distinto do barulhento e agitado salo principal. A atmosfera
descontrada da palestra agora d lugar a um ar de seriedade entre os participantes. Um
aroma de ter toma conta do ambiente, que me remete imediatamente a um hospital. Em
baixo volume, msicas catlicas na voz de duplas sertanejas ecoam pelas salas.
esquerda, na sala da corrente ou dos mdiuns encontram-se vrias fileiras de bancos de
madeira com dezenas de pessoas sentadas em posio de orao. Um pouco mais a
frente no corredor, a sala das entidades, em forma de L, tambm repleta de pacientes e
mdiuns em orao.
Enquanto espero minha vez de falar com a entidade, tento ouvir os atendimentos
dos que esto na minha frente. Cada um dos atendimentos dura poucos segundos e todos
so atendidos. O silncio interrompido por perguntas pontuais da Entidade aos
pacientes. Alguns deles so questionados pela Entidade como se sentem, quais os
sintomas de uma eventual patologia ou distrbio, noutros casos a Entidade d o
diagnstico apenas pelo olhar, pois como todos dizem, a Entidade pode ver a urea da
pessoa, ou seja, o campo energtico que circunda o corpo material, e sua colorao pode
indicar uma ou outra doena espiritual. Desta consulta, a Entidade indica os
procedimentos teraputicos a serem seguidos, que podem ser o uso de passiflora, gua
fluidificada, cirurgia espiritual, banho de cachoeira, banho de cristal ou participar da
corrente.
At que chega o momento de ser atendido pela entidade. Para minha decepo
ou alvio, antes de dizer qualquer coisa, recebo um olhar e ouo Senta na minha
33

corrente2 que eu vou te ajudar, sinal de que no tenho nada grave, j que no preciso
passar por uma cirurgia espiritual. Na corrente, mais silncio e orao, apenas
interrompidos pelos voluntrios e mdiuns para pedir que permaneamos de olhos
fechados e nos concentremos na orao. Percebo que muitos dos presentes choram
silenciosamente. No final da sesso, do lado externo do complexo de salas, podemos
captar melhor a impresso daqueles que acabam de passar pela Sala da corrente. Uma
senhora questiona um voluntrio Toda vez que eu entro aqui minha presso baixa,
minhas pernas tremem, diz ela. O voluntrio explica que uma energia muito forte
passou pelo seu corpo agora, voc passou por uma limpeza. Outros com um olhar
sereno no rosto, alguns poucos permanecem orando isolados, a maioria conversa
despreocupadamente at que seja servida a sopa, como ocorre todos os dias aps os
trabalhos. Rapidamente, aquela multido de outrora se dispersa. A maioria volta para
seus hotis ou vo almoar em algum dos diversos restaurantes prximos. A Casa e as
ruas ao seu redor voltam a ficar praticamente vazias outra vez, at que o atendimento
vespertino comece.

3.2. O mdium Joo Teixeira de Faria

3.2.1. Joo de Deus

No exagero dizer que Joo de Deus a Casa de Dom Incio e vice-versa.

Convm, portanto, fazer uma retrospectiva sobre pontos marcantes da vida do fundador,
mdium e presidente dessa instituio. Segundo os livros escritos por discpulos e
amigos de Joo Teixeira de Faria 3, o mdium nasceu em Cachoeira da Fumaa no dia 24
de junho de 1942 e foi criado em Itapaci, ambas as cidades no estado de Gois. Filho de
famlia pobre, aos seis anos comeou a trabalhar na alfaiataria do pai, de quem herdou a
profisso. Sua me, dona de casa, teve mais quatro filhos e uma filha. Por ter que
trabalhar desde cedo, Joo estudou at a segunda srie do primrio; e o que dizem que
ele analfabeto.

Corrente possui dois sentidos bsicos. Pode referir-se sala da corrente, onde mdiuns e pacientes se
concentram nas oraes e meditao, onde os trabalhos de cura so realizados (ver 3.3). Pode aparecer
ainda como corrente espiritual ou de orao, isto , a circulao da energia espiritual curativa que
emana da unio de todas as oraes.
3
Mais conhecido como Joo de Deus, tambm chamado de Mdium Joo ou Joo Curador.

34

Aos nove anos passou a ter premonies e a fazer profecias. Sua famlia,
bastante catlica, no via com bons olhos aqueles pressentimentos. Por diversas vezes o
repreendiam, seu pai o chamava de bruxo e ordenava para que no falasse sobre aquilo.
Joo de Deus conta que nessa idade teve uma viso de uma forte tempestade que
aconteceria na cidade de Nova Ponte, onde estava com sua me, e que vrias casas
seriam danificadas. Exatamente como previsto, uma tempestade repentina comeou e
danificou vrias casas na regio.
Por no haver trabalho em Itapaci, com quatorze anos saiu da casa dos pais para
procurar trabalho. A partir da, percebo que nas variadas biografias e entrevistas
consultadas, existem diversas variaes e lacunas em sua histria de vida, como tambm
destaca Simone Garcia (2007) em sua pesquisa sobre Joo de Deus. Os fatos mais
recorrentes nessas fontes so que Joo migrou para diversas cidades em todo Brasil,
teve diversas ocupaes, passou fome e privaes e por vezes foi perseguido por
mdicos e padres devido sua mediunidade.
No foi possvel estabelecer uma ordem cronolgica precisa em sua biografia,
principalmente sobre os aspectos de sua vida mundana, familiar e financeira. A
trajetria do homem pobre e humilde a do fazendeiro bem sucedido vagamente
preenchida por Hamilton Pereira, administrador da Casa e amigo de Joo, em uma
entrevista concedida a mim. Afirma que foi no garimpo que o mdium conseguiu
recursos para comprar as fazendas que hoje possui. Infelizmente, nos dois meses que
estive em Abadinia, no consegui uma entrevista com o mdium Joo. Existe em torno
dele certa blindagem e uma aparente predileo em conceder entrevistas apenas a
jornalistas e veculos que proporcionem visibilidade e divulgao de seus trabalhos.
H, no entanto, um fato sempre destacado em suas biografias e entrevistas: sua
iniciao como mdium curador. De acordo com Mauss (2003), o indivduo torna-se
feiticeiro ou mgico atravs da revelao, consagrao ou tradio, por algum rito
inicitico que provoca uma ruptura em sua vida. Ou, segundo Gluckman (1966), como
um rito de passagem em que o iniciado, ao final do processo, adquire novos poderes e
um novo status perante seu grupo social.
No entanto, a respeito da iniciao ao universo esprita e a mediunidade,
podemos fazer um paralelo entre Joo de Deus e Z Arig, conhecido como o cirurgio
da faca enferrujada. Embora no tenha sido o primeiro, Arig talvez tenha sido o
mdium que mais popularizou as cirurgias espirituais com cortes. Nos anos 40, passou a
realizar as cirurgias encarnando o esprito do Dr. Fritz (h poucos relatos, sem registros
35

escritos, que Joo de Deus tambm o incorpora, porm raramente). No caso de ambos
os mdiuns, a irrupo da mediunidade no apresentada como momento de ruptura
profunda com as crenas catlicas anteriores, como vemos nas diversas entrevistas de
Joo nas quais ele se diz catlico. No se trata tambm de uma iniciao atravs de uma
renovao mstica por meio de uma nova doutrina. Em ambas as histrias vemos casos
de complementaridade entre a educao religiosa catlica e o aparecimento e acrscimo
de novas crenas e tcnicas para aplicao nos rituais de cura, imediata e secular, da
doutrina crist do amor e da caridade (AUBRE, LAPLANTINE, 2009).
Na biografia de Joo de Deus, o episdio que marca sua revelao aconteceu em
Campo Grande, Mato Grosso do Sul, aos dezesseis anos, enquanto procurava trabalho.
Sem sucesso na busca, passou por uma ponte e resolveu se banhar no rio. Sob a ponte,
encontrou uma mulher (que posteriormente Joo revelou ser Santa Rita de Cssia) com
quem conversou por horas. No dia seguinte, regressou ponte a procura da mulher, se
deparou com grandes focos de luz e ouviu a voz dela que dizia para onde deveria ir. A
voz lhe guiou at o Centro Esprita Cristo Redentor, onde um senhor na porta lhe
indagou: Voc Joo Teixeira de Faria?; os presentes ali j esperavam por ele. Ao
entrar, incorporou o esprito do bblico Rei Salomo, realizou vrios atendimentos e
cirurgias, das quais nada se lembra (PVOA, 1996).
Oriundo de uma famlia catlica, nesse centro foi introduzido na doutrina
esprita. Aps passar mais trs meses no centro realizando atendimentos, voltou
estrada, atendendo em diversos lugares do Brasil. Mas sempre que a notcia de suas
curas miraculosas se espalhava, os mdicos ou o padre da cidade o denunciavam
polcia. A fase de iniciao d lugar agora a um perodo de perseguio ao seu trabalho.
Por diversas vezes esteve na priso acusado de charlatanismo e prtica ilegal de
medicina, mas logo em seguida era solto aps curar outros presos, policiais e seus
familiares. At que em 1964, passou a trabalhar como alfaiate do exrcito em Braslia,
onde realizava curas entre autoridades civis e militares com relativa tranquilidade. Foi
nesse perodo que logrou economizar algum dinheiro para se dedicar ao seu propsito
espiritual (CUMMING, LEFFLER, 2008).
Depois de passar cerca de nove anos em Braslia, sob proteo dos militares,
Joo de Deus viajou por mais algum tempo, atendendo aos doentes de cidade em
cidade, at tentar se estabelecer em Anpolis, Gois. No entanto, as perseguies por
parte de mdicos, padres e pastores continuavam nessa cidade. Esse tambm no um
perodo claro nos textos de seus bigrafos. Trago aqui um relato em primeira pessoa de
36

Hamilton, uma das figuras centrais no histrico da Casa de Dom Incio e como dito,
atual administrador da instituio e prefeito de Abadinia poca da vinda de Joo de
Deus para a cidade.
[A Casa] iniciou em Abadinia, em 1978 eu era prefeito da cidade
tinha 25 anos de idade. Ento um dia chegou na minha casa o prefeito
de Anpolis da poca que era amigo, doutor Decil Abreu que era
promotor de justia e era prefeito de Anpolis na poca; ele, o Joo e
um outro promotor de justia Braz Gontijo que tambm j havia sido
prefeito de Abadinia. Eu no conhecia o Joo, no sabia nada de
espiritismo, da casa, nem nada, eu sei por que eles me narraram l e
ele fazia esse trabalho l em Anpolis e naquela poca tinha uma
perseguio muito grande, no s da parte das religies, catlica e
todas ,evanglica, polcia e a parte principalmente da medicina. Ento
eles pediram para que eu arrumasse algum lugar para que o Joo
viesse para Abadinia. Eu pensei que o Joo realmente ia ajudar
Abadinia em alguma coisa, no na quantidade que aconteceu depois.
Ento pensei, o Joo vai ser uma pequena indstria para Abadinia, na
verdade uma indstria to grande hoje, que a casa Dom Incio direto
e indireto emprega mais gente que a prefeitura e tem mais rendimento.
Por sorte nossa, o presidente do Conselho Regional de Medicina da
poca tinha comprado uma chcara em Abadinia. Ento nesse
intervalo de um dia para o outro que eu pedia de prazo para eles para
eu definir essa situao com o Joo, era para conversar com ele. Falei
com ele: Doutor Luiz Mengati, eu precisava que o senhor me
ajudasse em uma coisa, vai vim o Joo para Abadinia, ele trabalha
com curas, no sei at onde a verdade sobre isso ou no , ele t
sendo muito perseguido em Anpolis e eu vim pedir ao senhor que me
ajudasse o Joo a ficar em Abadinia. Ele me falou: O que voc
quer com isso? Eu respondi que s queria que deixasse o Joo em
paz em Abadinia. Ele me respondeu que enquanto fosse presidente
da associao mdica, ningum mexeria com o Joo e me perguntou
se ele iria parar de fazer os trabalhos em Anpolis eu respondi que sim
e que ele no ia atrs de ningum, vinha quem queria. A a gente
arranjou uma casinha pequena. O Joo veio um ms ou dois meses
depois, isso foi em outubro ou novembro de 78, comeou nisso e foi
crescendo... E nisso o Mengati foi reeleito presidente, foram quatro
anos que eles no mexeram com o Joo, quando assumiu o outro j
tinha esquecido dele e at hoje ningum mais mexeu com ele
(Hamilton Pereira, junho de 2011).

Joo de Deus ainda atendeu por alguns meses nessa pequena casa em Abadinia,
como nos narra Hamilton, at receber um terreno que fazia parte de uma fazenda
pertencente a um homem que foi curado. Assim se estabeleceu definitivamente no local
onde hoje funciona a Casa de Dom Incio. Com recursos prprios, doaes e
colaboraes de frequentadores e amigos, aos poucos construiu o necessrio para seus
atendimentos, fixando sua instituio. No entanto, no so apenas os fatores polticos e
econmicos que incentivaram e propiciaram seu estabelecimento na cidade de
Abadinia. H, em sua narrativa, o componente mstico, como veremos a seguir.
37

3.2.2. Joo de Abadinia

Por ter me hospedado longe da Casa de Dom Incio e ter passado bom tempo
fora da esfera de influncia da Gringolndia4, tive a oportunidade de conhecer o outro
lado de Joo Teixeira de Faria. No aquele personagem quase mtico que atende pessoas
de todos os lugares do mundo e realiza curas espirituais milagrosas de doenas
incurveis para a cincia. Mas o homem Joo, ou pelo menos a imagem do Joo que
parte da populao de Abadinia constri.
A maneira como os moradores o retratam difere significativamente dos pacientes
da Casa. A princpio, quando perguntava sobre o mdium Joo e seu trabalho espiritual,
recebia de volta um olhar de desconfiana sem prolongar muito a conversa ou uma
resposta quase padro: ele um homem bom, cura muitas doenas, ajuda vrias pessoas
de Abadinia e de todo o mundo, faz caridade e muitas outras coisas boas pela cidade,
um verdadeiro anjo na Terra. Porm, como passei dois meses em Abadinia
aproximadamente, as pessoas viam que eu no era uma ameaa. Tive tempo de
estabelecer relaes mais prximas na cidade, pautadas mesmo na amizade e confiana
de alguns residentes. Foi nesse entrementes que pouco a pouco se dissipou a imagem do
Joo de Deus e foi surgindo o Joo da terra, o Joo dos homens.
Essa imagem construda pelos moradores de Abadinia que esto alheios Casa
vai muito alm do conflito religioso, mas no foi raro ouvir de catlicos e evanglicos
que o mdium, na verdade, era o Joo do Diabo, e que seu trabalho no era coisa de
Deus. Alm, claro, de acusaes de fraude e charlatanismo, acompanhados de ironia
em relao aos pacientes, principalmente estrangeiros, que recorriam ao tratamento do
mdium. O aleijadinho l da oficina, porqu nunca curou ele? tudo enganao pra
tomar dinheiro desses gringos!, foi uma das coisas que ouvi por l.
Mas talvez a acusao mais recorrente o fato de Joo ser um homem de
muitas posses. Garcia (2007) relata o espanto de algumas pessoas ao conhecerem
melhor o mdium. Segundo a autora, impressiona que o cidado Joo Teixeira de Faria,
intensamente ligado a coisas materiais, ex-fumante, proprietrio de fazendas de gado,
jazidas de ouro e pedras, carros, lotes, com vrios filhos de diferentes mulheres e, de
acordo com moradores de Abadinia, uma manso em Anpolis, possa ser, ao mesmo

Nome pejorativo que alguns moradores mais jovens de Abadinia se referiam Casa de Dom Incio e
suas mediaes, devido a grande quantidade de estrangeiros que por l circulam.

38

tempo, Joo de Deus. O prprio mdium nunca negou seu lado profano e isso sempre
ficou claro nas entrevistas disponveis.
Muitos moradores disseram ainda que ele uma espcie de coronel
contemporneo, por ter muito dinheiro e, segundo alguns, intervir na poltica local e
contar com certos privilgios na cidade. De fato, perceptvel que h muito poder
religioso, poltico, financeiro e social concentrado nas mos de um homem s. H
tambm uma dependncia explcita de grande parte dos moradores da cidade que lucram
com o grande fluxo de visitantes, tendo em vista que Abadinia pequena e no conta
com muitas outras atividades econmicas. parte essa relao comercial, a maioria dos
nativos de Abadinia permanece alheia ao fenmeno Joo de Deus.
H alguns episdios contados pelos moradores que me pareceram absurdas. No
entanto, h uma histria que, a princpio no dei muito crdito, mas posteriormente
pude verificar no Jornal Opo de Goinia. Prefiro no entrar em detalhes, apenas
transcrever o que afirmado no peridico: em Abadinia h um processo contra Joo
de Deus, mas corre em segredo de justia. Casos que envolvem a famlia, crianas e
adolescentes e os crimes sexuais tem esse tratamento pela justia (BAHIA, 2012, p.
23).
Em poucas oportunidades senti confiana o suficiente

para indagar

discretamente as pessoas ligadas ao cotidiano da Casa (mdiuns e voluntrios,

principalmente) sobre o lado profano de Joo de Deus. Percebi que eles sabiam
perfeitamente do que eu estava falando, mas nunca me responderam diretamente,
desconversavam e destacavam os aspectos positivos de Joo. Justificavam que, embora
exista o lado mundano de homem pecador, h tambm aquilo que eles consideram mais
importante: o mdium e sua misso divina bem realizada na Terra. Pude perceber que
meus interlocutores da Casa no ignoravam os defeitos do mdium, reconheciam que
ele era um ser humano dotado de qualidades e virtudes incontveis, mas sabiam tambm
que Joo um homem cheio de falhas e defeitos.
No entanto, no chegava a ser um questionamento de suas condutas, mas
tratava-se principalmente de uma justificativa. Tampouco questionavam seu poder
medinico face aos seus defeitos de homem. Pelo contrrio, era ressaltado o fato de um
homem como qualquer outro ter a capacidade de se manter alheio a isso e desempenhar
um papel e uma misso de tamanha importncia. Por outro lado, os pacientes tm pouco
ou quase nenhum contato com o outro lado de Joo de Deus. Creio que pouco os
importaria de qualquer modo, j que o aspecto divino e mstico do mdium Joo o que
39

os enfermos procuram. Mas dificilmente algum em tratamento entrar em contato com

essa verso do mdium Joo, visto que os pacientes ficam praticamente restritos s
mediaes da Casa, onde se concentram os hotis e restaurantes.
O homem Joo, por sua vez, parece estar alheio ao quase santo Joo de Deus.
Creio que sua mediunidade inconsciente, do tipo que o mdium no se lembra de nada
aps o transe, o ajudam a sustentar essa ruptura entre os dois personagens representados
por um s homem. Diviso essa que se manifesta tambm na estrutura da Casa, no
centro o ambiente sagrado das salas da corrente, ao redor, o lado profano da
administrao, da burocracia, do comrcio de comida, pedras, jias, lembranas, etc.
Em suma, essa dualidade de papis gera reaes diversas em relao a figura de
Joo de Deus. Por parte de vrios moradores de Abadinia, a desconfiana, o incomodo
e por vezes a raiva. Entre os nativos, no encontrei quase ningum que, aps certo
tempo de relao, falasse bem ou defendesse Joo de Deus. Quando muito, para falar da
importncia que a Casa tem para a economia local. Curiosamente, tambm no
encontrei entre os nativos algum que tivesse se curado na Casa, embora no possa
afirmar que no existam.
Entre os membros da Casa, esse aspecto profano minimizado e muitas vezes
ignorado. A tendncia de exaltao figura do grande mdium que curou milhares de
pessoas em todo mundo. Pelo que me parece, essa a imagem que vigora, pois no
deixam de chegar toda a semana, centenas de pacientes de todos os cantos do mundo em
busca de alvio para sua aflio.

3.3. Hospital espiritual

A Casa de Dom Incio um templo ecumnico, hospital espiritual e instituio

de caridade (CASA DE DOM INCIO, 2009). O nome foi escolhido pelo prprio Joo
de Deus e uma homenagem a So Incio de Loyola, jesuta fundador da Companhia de
Jesus em 1534, mentor espiritual da Casa e uma das entidades incorporadas pelo
mdium. A principal atividade da Casa a assistncia espiritual para pessoas enfermas
que buscam uma alternativa aos tratamentos mdicos convencionais. Como formas de
tratamento, a Casa dispe de cirurgias espirituais visveis e invisveis, imposio de
mos ou passes, medicamentos fitoterpicos, gua e sopa fluidificadas, dentro outros
servios. O surgimento da instituio, como vimos, est intimamente ligado
mediunidade de cura de Joo de Deus.
40

Alm da interveno poltica relatada anteriormente, a Casa possui tambm seu

mito fundador. Trata-se de um bilhete que Joo de Deus teria recebido em 1978 do
esprito Bezerra de Menezes, psicografado pelo mdium Chico Xavier, a quem Joo se
refere sempre como o Papa do espiritismo. Bezerra de Menezes indicava Abadinia
como o local da misso sagrada de Joo e que l deveria fundar uma casa para a prtica
de caridade e trabalhos de cura. Anos mais tarde, em 1993, Joo de Deus considerava a
ideia de deixar Abadinia, mas foi impedido por outro bilhete do esprito de Bezerra de
Menezes, que confirmava Abadinia como o local apropriado para seu centro de cura
(CUMMING, LEFFLER, 2008; GARCIA, 2009).
Tal episdio retratado com destaque no s nas entrevistas e biografias de
Joo de Deus, mas sempre lembrado principalmente pelos voluntrios mais antigos
que acompanham o mdium Joo desde antes sua chegada em Abadinia. Por diversas
vezes ouvi Foi o prprio Chico que mandou o Joo vir para c!. H, aparentemente,
certa preocupao em respaldar o trabalho de Joo de Deus atravs de sua relao com
Chico Xavier, maior representante do espiritismo brasileiro e modelo mtico de esprita
exemplar (LEWGOY, 2001); alm da prpria fundao e existncia da Casa como um
acontecimento que se deu atravs da interveno de espritos.
Em suas entrevistas e declaraes, o mdium Joo enftico ao dizer que no
esprita, mas catlico, apesar de seu catolicismo ser bastante sincrtico ao combinar
kardecismo, adorao a santos e imagens, meditao, umbanda e religies orientais.
Embora a Casa seja aberta a todas as religies, o espiritismo kardecista a religio
enfocada quando funcionrios e voluntrios so questionados sobre as prticas de cura
da Casa.
Cristina Rocha (2009) levanta a hiptese de que possivelmente Joo de Deus no
se considera esprita porque os prprios kardecistas no esto de acordo com suas
cirurgias espirituais (principalmente as visveis que envolvem cortes), associando tais
prticas ao curandeirismo, misticismo, charlatanismo e ao baixo espiritismo. H
tambm crticas por parte de espritas pelo fato de, apesar do mdium Joo no cobrar o
atendimento, cobrar 20 reais pelo banho de cristal e 50 reais por cinco frascos de
passiflora. Esta faz parte do tratamento e receitada a quase todos os atendidos. Embora
deem gratuitamente queles que afirmam no ter condio de pagar, tal tipo de cobrana
condenada pelos espritas kardecistas.
A autora afirma ainda que no h referncia alguma em qualquer publicao
sobre Joo de Deus a respeito de sua passagem pela umbanda como babalorix entre
41

1978 e 1980 no Maranho. Tal fato, enquanto estive em Abadinia, jamais foi
comentado por algum da Casa. No entanto, a influncia umbandista perceptvel
atravs das vestimentas brancas, o atendimento descalo, o tratamento com cristais e
banho de cachoeira e algumas imagens espalhadas pela Casa. Apesar de todas essas
referncias religiosas visveis, a nfase ao espiritismo kardecista se daria devido ao
kardecismo ser considerado no Brasil como alto espiritismo, por estar associado s
classes mdias e populao branca (ROCHA, 2009).
Quando os pacientes foram questionados sobre o que pensam da Casa, sobre sua
proposta religiosa ou orientao doutrinria, as respostas so as mais variadas possveis:
um lugar sagrado, a casa de Deus, um lugar de amor, um centro de cura, um lugar onde
se faz o bem. Via de regra, constatei que os pacientes (em sua maioria catlicos) no
faziam uma associao imediata da Casa com um centro esprita kardecista ou
umbandista, nem demonstravam muita preocupao com sua orientao religiosa, mas
sim com o atendimento e o trabalho de cura oferecidos. Dessa mesma forma, praxe
que essas pessoas, independente da religio professada, participem do tero rezado
todos os dias s 20 horas, comprem cristais, tringulos e imagens relacionadas Casa
ou a gua fluidificada, sem se importar com qual religiosidade especfica tais smbolos
esto ligados. A questo central para elas que tais elementos, segundo orientaes dos
membros da Casa, podem contribuir com a eficcia de sua cura.
Juridicamente, o nome completo da instituio Centro Esprita Dom Incio de
Loyola, no entanto, em todo material de divulgao, orientao ou na fala dos
voluntrios, chamada simplesmente Casa de Dom Incio. Tiozinho, o mais antigo
voluntrio da Casa, justifica que se fosse um centro esprita muitas pessoas de outras
religies no viriam (Sebastio, maio de 2011). Este talvez seja, especula ele, um dos
principais fatores do trabalho de Joo; ao se afastar de uma religio institucionalizada,
pode receber quem se recusa a entrar num centro esprita. De acordo com Rocha (2009),
no por acaso, as entidades tm orientado que esttuas e imagens de santos catlicos
sejam retiradas para que a Casa se torne mais ecumnica.
Tanto os voluntrios palestrantes, quanto Joo de Deus, nas poucas vezes que se
pronunciou antes de iniciar os atendimentos, ou nos materiais textuais, afirmam que a
Casa um local de curas espirituais, uma casa de orao, caridade e amor ou um templo
ecumnico. Mas enfatizam que na verdade um hospital espiritual e no um centro de
qualquer religio, permitindo dessa forma, que esteja aberto a todas as pessoas. E de
fato, embora a grande maioria dos frequentadores, brasileiros ou estrangeiros, se
42

declararem catlicos, no perodo em que l estive, encontrei, entre outros, protestantes

americanos, evanglicos, judeus, budistas, kardecistas, umbandistas, adeptos da Nova
Era e at mesmo ateus j sem muita esperana na medicina tradicional.
Para melhor entender o funcionamento desse hospital e a maneira como
organizado seu ritual necessrio descrever a estrutura fsica da Casa e em muitos
aspectos realmente se assemelha a um hospital. Nesse caso particular, conhecer a
diviso e disposio de suas diversas salas onde os atendimentos acontecem.
importante conhecer tambm os espritos dos mortos que do vida Casa, uma
condio para o entendimento de como as foras espirituais e as entidades atuam, bem
como para percebermos de que forma organizada a corrente espiritual e qual o
trabalho realizado por cada um em cada espao da Casa.

3.4. As entidades

Entidades a palavra genericamente usada para se referir a qualquer um dos

incontveis espritos desencarnados evoludos e benevolentes que trabalham na Casa
de Dom Incio. Quando a palavra usada no singular, a entidade, os membros da
Casa referem-se ao esprito que est incorporado no mdium Joo durante os trabalhos.
H uma ntida distino entre os dois personagens do ritual, Joo Teixeira de
Faria e as dezenas de entidades que este mdium incorpora. Joo de Deus possui
mediunidade do tipo inconsciente, ou seja, ele afirma no se lembrar de absolutamente
nada do que acontece ou faz durante o atendimento. Para alguns mdiuns e voluntrios
mais familiarizados com as entidades, possvel distinguir se Joo est incorporado.
possvel para eles distinguir tambm uma entidade da outra, seja pelo tom de voz, os
trejeitos e at mesmo pelo humor apresentado durante a incorporao. Os voluntrios
so enfticos ao dizer que as pessoas esto sendo atendidas pela entidade que incorpora
o mdium e no pelo prprio mdium Joo.
Entre as entidades, existe uma hierarquia baseada, segundo os mdiuns, na
evoluo espiritual. No topo est Deus, que supervisiona e auxilia em todos os
trabalhos. Na sequncia da hierarquia espiritual vm as entidades que, com maior ou
menor frequncia, incorporam no mdium Joo. Primeiramente, Rei Salomo e em
seguida, o santo que d nome a Casa, Dom Incio de Loyola. No tempo em que estive
na Casa, Joo de Deus no incorporou nenhuma dessas duas entidades. Segundo meus
interlocutores, raro que tais entidades desam, j que so bastante evoludas e por
43

isso dificilmente se manifestam no mundo fsico. A incorporao de Salomo ou Dom

Incio parece estar associada a datas festivas, comemoraes e grandes acontecimentos.
Como me explica Vincius,
tudo hierarquia. No plano espiritual tem o general l em cima, a
vai tendo seus comandantes, tenentes, sargentos, cabos, soldados e a
eles se organizam. Dom Incio, quando eu vi ele incorporado no
mdium Joo, realmente comovente. Voc sente que muda a energia
de todo local porque ele traz uma coisa, ele traz uma energia muito
nobre, muito sublime, muito verdadeira. Voc v que ele j tem uma
elevao, uma envergadura espiritual muito grande. Uma vez ouvi que
o mdium tava irradiado pelo Rei Salomo e tambm foi uma coisa
muito forte. Eu vi o olho do mdium ficando vermelho em questo de
segundos. Parecia que era uma energia muito grande, s que ele no
chegou a manifestar tudo (Vincius Turki, julho de 2011).

Em seguida, na hierarquia vm os espritos que foram mdicos na terra em

encarnaes passadas. Entre eles, as entidades mais comuns so Augusto de Almeida,
Oswaldo Cruz, Jos Valdivino e Bezerra de Menezes. De igual importncia, esto os
espritos de figuras importantes para o espiritismo, como Andr Luiz, Irm Scheilla,
Emmanuel e Eurpedes Barsanulfo; alm de santos catlicos, como Santa Rita de Cssia
e So Francisco Xavier. Podemos dizer que essas so as entidades mais frequentes e
conhecidas na Casa ou pelo menos so as mais lembradas pelos membros da Casa de
Dom Incio. H tambm aquelas entidades que no se identificam durante os trabalhos.
Ou se identificam parcamente como Jos, Amor ou Terezinha. Justificam os mdiuns
que o nome aqui no importa, mas a intensidade e qualidade do trabalho realizado.
No entanto, no apenas a entidade incorporada em Joo de Deus que atua
durante os trabalhos. Ao ser questionado sobre as entidades, Norberto enfaticamente
responde:
falange! A entidade a falange! No um, no cem, no mil
nem dez mil. A falange um grupo de espritos que trabalha com o
Joo. A falange de Dom Incio muito forte! Tem o doutor Augusto
de Almeida, doutor Osvaldo Cruz, doutor Jos Valdivino, Jos
Penteado, so da falange. Essa falange de milhes de pessoas e essa
falange atua junto nas causas. Ento no um, nem cem, nem mil, a
falange que trabalha. uma corrente espiritual (Norberto Kist, julho
de 2011).

Cada uma das entidades principais citadas acima possui toda uma falange, um
grupo de inmeros outros espritos que trabalham no processo de cura dos pacientes.
Enquanto a entidade incorporada cuida dos atendidos, as demais entidades de sua
falange se encarregam de outras tarefas, como cuidar da limpeza espiritual dos pacientes
e do ambiente, realizar cirurgias, dar passes e fortalecer a corrente de oraes.
44

No por acaso, as falanges so frequentemente comparadas a uma junta mdica

comandada por um esprito superior, isto , as entidades que com maior frequncia
incorporam no mdium Joo. E a exemplo de uma junta mdica, cada uma das entidades
ou falange especializada em certos tipos de doena. Dependendo do caso, um paciente
pode ser orientado a voltar em outro horrio ou dia para que seja consultado pela
entidade especialista naquele problema, de modo que, se necessrio, essa entidade
indicada quem realizar a cirurgia espiritual.

3.5. Espaos da Casa

A Casa de Dom Incio possui uma estrutura bastante organizada e ampla para
receber as aproximadamente 2000 pessoas que a visitam semanalmente. Assentada
numa rea de mais de 12 mil metros quadrados, podemos ver vrias construes, todas
elas em branco e azul, de acordo com o pedido de Dom Incio numa viso do Mdium
Joo. Possui rea de estacionamento, ocupada principalmente por txis, salas
administrativas, livraria que tambm funciona como loja de souvenires, lanchonete,
cozinha e refeitrio, rea para repouso e meditao com um mirante, sala de banho de
cristal, um depsito de muletas e cadeiras de rodas deixadas por aqueles que foram
curados, salas para informaes e traduo, banheiros e telefones pblicos, sala de
repouso do mdium Joo e uma fbrica prpria para produo e embalagem da
passiflora comercializada na Casa.

3.5.1. rea medinica e a sequncia do ritual

A parte central da Casa chamada de rea medinica. Trata-se de um conjunto

de cinco salas onde, entre as quartas e sextas-feiras s 8 e s 14 horas, o ritual e os
atendimentos acontecem. As salas so interligadas e constituem um espao nico com
aproximadamente 300 cadeiras ocupadas por mdiuns e pelos prprios pacientes quando
so requisitados a participar da corrente. So eles os responsveis pela corrente
espiritual de apoio aos trabalhos das entidades.
Visualmente, o ritual parece acontecer de maneira idntica nas cinco salas da
rea medinica. Vemos dezenas de pessoas sentadas, todas elas vestidas de branco e de
olhos fechados, em orao com as palmas das mos para cima sobre as pernas. No
entanto, cada sala possui uma especificidade e funo dentro do ritual. E cada posio
45

corporal ou gesto, aparentemente sem sentido, na verdade um ato performtico que

no s representa algo, mas faz algo. Por exemplo, o silncio da orao que, embora
com o corpo esttico, indica uma ao de clamor aos espritos superiores que
intercedam em favor dos necessitados.
Divido a descrio do trabalho espiritual realizado em cada sala em tpicos, de
acordo com o nome dado pelos membros da Casa: salo principal, sala dos mdiuns,
sala da entidade, sala de intervenes (ou cirurgias e passes) e enfermaria. Os tpicos
seguem tambm a sequncia de salas, conforme o ponto de vista daqueles que esto
participando do ritual como pacientes. Sua experincia ritualstica de cura, no entanto,
comea na livraria da Casa.

3.5.2. Livraria e as filas de atendimento

A experincia sagrada de todos aqueles que chegam na Casa em busca da cura

comea num ambiente profano, a livraria. Apesar do nome, no so vendidos apenas
livros. Funciona como um pequeno bazar onde podemos encontrar DVDs, cristais
(segundo membros da Casa, abenoados pelas entidades), camisetas, teros, chaveiros,
pirmides, fotos e psteres do mdium Joo e outras figuras religiosas, souvenires
diversos, livro sobre Joo de Deus, livros em diversos idiomas de Chico Xavier, Allan
Kardec e outros autores espritas, livros de autoajuda e tambm a gua fluidificada
receitada pelas entidades.
A livraria no est situada na rea medinica, mas aqui que os atendimentos
comeam a ser organizados. Alm de arrecadar receita com a venda de lembranas, o
espao responsvel pela distribuio das fichas de controle e o encaminhamento para
o atendimento na rea medinica.
A fila da primeira vez destinada para aqueles que so atendidos pela primeira
vez pelas entidades. Isso no quer dizer que o paciente tenha comparecido fisicamente
na Casa anteriormente. Caso um parente ou amigo j tenha apresentado uma foto
entidade ou j tenha tomado a passiflora levada por algum, ser considerado que o
paciente j foi visto e atendido, mesmo que esse atendimento tenha acontecido a
distncia. No raro que tratamentos iniciem-se ou sejam feitos inteiramente a
distncia, especialmente para pessoas sem condies fsicas e financeiras de realizar a
viagem at Abadinia. Portanto, mesmo sendo a primeira vez presencialmente na Casa,
os pacientes em tal situao devero se encaminhar para a fila de segunda vez. Contam
46

os voluntrios que vrias pessoas so completamente curadas a distncia, sendo

visitadas e tratadas pelas entidades em seu prprio pas ou cidade e visitam a Casa
apenas para agradecer a cura.
A fila de segunda vez para aqueles que j visitaram ou foram visitados pela
entidade, atravs do atendimento a distncia. sempre frisado pelos membros da Casa
que deve-se obedecer rigorosamente a organizao da fila, para que pessoas da fila da
primeira no entrem na fila de segunda vez e vice-versa. Conforme explica-me Vincius,
um dos voluntrios da Casa, esse cuidado se d porque os visitantes de primeira vez
carecem de uma limpeza espiritual mais profunda ao passar pela sala dos mdiuns, em
relao aos pacientes de segunda vez. na sala dos mdiuns onde os pacientes passam
por essa limpeza ou purificao espiritual, como veremos adiante.
Para a fila das 8 e 14 horas no necessria a ficha de controle da livraria. So
os casos em que a entidade que primeiro atendeu o paciente no a mais indicada para
o tratamento da enfermidade em particular. Sendo assim, a entidade encaminhar o
paciente para uma consulta com a entidade especializada nessa enfermidade em um
outro horrio. Similar a nossa medicina convencional, os membros da Casa explicam
que cada entidade tem sua especialidade de cura e por isso transferem o atendimento
para outra entidade especialista naquele tipo de doena.
A fila de intervenes , normalmente, a primeira a ser chamada assim que so
iniciados os trabalhos. indicada para todas as pessoas que passaram pela entidade e
tiveram uma interveno agendada. Na maioria dos casos, essa interveno corresponde
a uma cirurgia espiritual. No entanto, a interveno pode ser uma orao ou passe, no
quer dizer, necessariamente, que a pessoa passar por cirurgia visvel ou invisvel. Pelo
que pude perceber, depender da enfermidade do paciente e o tratamento escolhido pela
entidade como o mais eficaz. As cirurgias so recomendadas principalmente para
enfermidades de ordem fsica, enquanto que oraes e passes so indicados para casos
de desordem espiritual e psicolgica.
Por ltimo, a fila de reviso, para as pessoas que passaram pela cirurgia
espiritual, visvel ou invisvel. No oitavo dia aps a interveno, aqueles pacientes que
podem retornar Casa devem passar novamente pela entidade. Como ocorre na
medicina convencional, esse procedimento serve para conferir como est o
desenvolvimento do paciente no ps-operatrio, averiguar a necessidade de algum
tratamento complementar, remover suturas (espirituais) e ajustar o tratamento caso
necessrio. Se aps os oito dias o paciente no estiver em Abadinia, a remoo das
47

suturas ser feita na prpria casa do operado. Para aqueles fora da cidade, os voluntrios
da Casa orientam que, no oitavo dia, o paciente faa uma orao a Dom Incio de
Loyola para que o santo remova os pontos e complete a interveno. Ao regressar
Casa, mesmo que passado muito tempo alm dos oito dias, os pacientes nesses casos
tambm devem retirar uma ficha de reviso antes de se encaminharem para a rea
medinica.

3.5.3. Salo principal

Aps a retirada da ficha na livraria, para o salo principal onde todos os

pacientes se dirigem para aguardar o incio dos atendimentos. A primeira vista, o salo
se assemelha a um local apenas de espera, encontros e certa descontrao, com ir e vir
constante de pessoas e vrias conversas acontecendo simultaneamente. No entanto, aps
uma observao mais atenta, podemos considerar que o ritual comea j aqui, na forma
de palavras e oraes, ou segundo Leach (1966), em sua linguagem predominantemente
verbal. Tal observao reforada pelos pedidos constantes dos palestrantes e
voluntrios aos pacientes durante a espera. O tratamento de vocs j comeou,
portanto, os pacientes so orientados a clamar a Deus, mentalizar o amor divino e focar
em sua cura antes mesmo de serem atendidos pela entidade, embora a maioria
permanea conversando amigavelmente uns com os outros.
Normalmente, o trabalho no salo principal se inicia com o chamado de
Tiozinho sobre um pequeno palco, para que todos os presentes rezem o pai-nosso em
voz alta. Devido o grande nmero de estrangeiros de vrias nacionalidades, Heather,
outra voluntria, faz a orao do pai-nosso tambm em ingls e francs, enquanto que
Norberto, em alemo. A prece coletiva, segundo os membros da Casa, auxilia os
pacientes em sua concentrao, ajuda a criar a corrente espiritual que circular no
ambiente pelas salas seguintes e auxiliar a entidade nas cirurgias espirituais. Cada um
de ns aqui um fio de luz. Quando juntamos vrios fios transforma-se numa corrente
de luz, me explica Heather, enquanto aguardo meu atendimento. Portanto, quando
todos os presentes esto concentrados em suas oraes, a entidade consegue direcionar,
sem dificuldades, essa energia espiritual gerada para a cura.
Aps a orao do pai-nosso, iniciam-se os atendimentos. Longas filas so
formadas at a entrada da sala dos mdiuns, enquanto aqueles que aguardam ouvem
uma palestra. Tiozinho, Heather e principalmente Norberto so os voluntrios
48

responsveis pelas palestras, mas no raro o palestrante ser algum mdium esprita
convidado ou algum lder religioso de passagem pela Casa. Certa vez, o palestrante foi
um pastor protestante estadunidense que visitava Abadinia, com traduo simultnea
de Heather para aqueles que no dominam o ingls.
A temtica se quase sempre a mesma. Primeiramente so passadas orientaes
gerais sobre o funcionamento e comunicados sobre a Casa. reforada a necessidade de
se continuar os tratamentos mdicos convencionais iniciados antes dos pacientes
chegaram at a Abadinia. A histria da Casa e a trajetria humilde de Joo de Deus
so tambm frequentemente lembradas. Cabe aqui at momentos de descontrao com
piadas, canes religiosas e conversas um pouco mais leves num ambiente marcado pela
gravidade de algumas pessoas em estado mais crtico de sade.
Mas o foco principal de sua palestra a temtica esprita, a evoluo espiritual
de cada um e de um comprometimento com a transformao pessoal para se alcanar a
prpria cura. Esse discurso reforado com o depoimento de pessoas que foram curadas
e que porventura esto na Casa para agradecer a beno recebida. reforado tambm
durante o ritual silencioso, visto que palavras e atos no se separam num contexto ritual
e ambos transmitem uma mensagem, aqui a mensagem de que a renovao pessoal
acompanhada de melhora clinica. Os ex-pacientes narram as dificuldades e o desengano
que passaram, at que procuraram ajuda espiritual e foram completamente curados. Para
os voluntrios e mdiuns, a esperana na cura atravs dos exemplos de quem foi curado
fundamental para que a f dos demais seja reforada e os objetivos dos enfermos
venham a realizar no ritual.
no salo principal tambm que em certas oportunidades Joo de Deus
incorpora a entidade que atender naquele dia. Embora o mdium costume incorporar
na sala da corrente onde atende, algumas vezes ele se dirige ao salo e enquanto faz a
prece de Critas5, sua orao favorita que sempre usa para a incorporao, recebe uma

Deus nosso Pai, / que Sois todo poder e bondade, / dai fora queles que passam pela provao, / dai luz
queles que procuram a verdade, / e ponde no corao do homem a compaixo e a caridade. / Deus, / dai
ao viajante a estrela Guia, / ao aflito a consolao, / ao doente o repouso. / Pai, / dai ao culpado o
arrependimento, / ao esprito, a verdade, / criana o guia, / ao rfo, o pai. / Que a vossa bondade se
estenda sobre tudo que criaste. / Piedade, Senhor, para aqueles que no Vos conhecem, / e esperana para
aqueles que sofrem. / Que a Vossa bondade permita aos espritos consoladores, / derramarem por toda
parte a paz, a esperana e a f. Deus, / um raio, uma fasca do Vosso divino amor pode abrasar a Terra, /
deixai-nos beber na fonte dessa bondade fecunda e infinita, / e todas as lagrimas secaro, / todas as dores
acalmar-se-o. / Um s corao, um s pensamento subir at Vs, / como um grito de reconhecimento e
de amor. / Como Moiss sobre a montanha, / ns Vos esperamos com os braos abertos. / Oh! Bondade,
Oh! Poder, Oh! Beleza, Oh! Perfeio, / queremos de alguma sorte merecer Vossa misericrdia. / Deus, /
Dai-nos a fora no progresso de subir at Vs, / Dai-nos a caridade pura, / Dai-nos a f e a razo, / Dai-

49

das 30 entidades que afirma trabalhar na Casa. E so nesses momentos que costuma
realizar as cirurgias visveis, aquelas que envolvem cortes. Numa espcie de cirurgia
espiritual espetacularizada, Joo de Deus sobre no pequeno palco do salo principal e
em tom desafiador diz Quem quiser fazer cirurgia visvel agora pode vir aqui! So
poucos os que se arriscam a passar pelo bisturi ou ter uma tesoura enfiada no nariz, em
sua maioria so estrangeiros. A realizao de cirurgias no salo principal lotado soa, de
fato, como um show e uma maneira de demonstrar seu poder espiritual. Quando isso
ocorre, o mdium realiza duas ou trs breves cirurgias, pronuncia poucas palavras, vira
as costas para o pblico atordoado com a cena e retorna para a sala da corrente. Ao final
do espetculo, por vezes sangrento, as filas de atendimentos so rapidamente
organizadas e a multido silenciosa se encaminha para a sala dos mdiuns.

3.5.4. Sala dos mdiuns ou primeira sala da corrente

Ao lado do palco no salo principal est a entrada para a sala dos mdiuns.
Diferentemente do agitado salo, aqui predomina a calmaria. O cheiro de ter, as
vestimentas brancas e o silncio fazem lembrar um corredor hospitalar. Silncio
quebrado apenas pelas msicas religiosas em baixo volume e a voz de algum voluntrio
que, vez ou outra, orienta os mdiuns da sala para que mantenham a concentrao.
Ao entrar, o paciente se depara com cinco fileiras de bancos longos de madeira
esquerda do corredor, preenchidos com os mdiuns permanentes da Casa. Quase todos
na mesma posio, olhos fechados e palmas das mos para cima sobre as pernas.
Alguns choram, outros cobrem o rosto, mas o rosto que expressa concentrao e
seriedade comum a todos. Pacientes, por outro lado, so orientados a pedir a Deus e as
entidades que o auxiliem na cura.
Segundo Heather, essa sala tambm chamada de escola de mdiuns, pois
destinada para mdiuns iniciantes que so convidados a desenvolver sua capacidade
medinica. H cerca de sessenta mdiuns permanentes que moram em Abadinia ou
imediaes e participam semanalmente da corrente. No entanto, segundo Hamilton, o
administrador da Casa, o nmero de mdiuns pode passar de seiscentas pessoas que
participam esporadicamente da corrente.

nos a simplicidade que far de nossas almas / O espelho onde refletir um dia a Vossa Santssima
imagem.

50

 bom frisar que nem s os mdiuns permanentes participam das oraes nessa
sala. Em alguns casos, a entidade pode recomendar que um paciente sem experincia
medinica sente-se na sala dos mdiuns para ajudar na corrente. Ao que parece, a
entidade julga que a participao de certos pacientes na sala dos mdiuns importante
para o seu processo de recuperao e cura, isto , o paciente/mdium necessita de
autorizao para participar efetivamente da performance, caso contrrio estaria
comprometendo a eficcia do ritual.
Esse princpio parece obedecer a um dos fundamentos do espiritismo que a
caridade. A orao desinteressada, direcionada para a cura de desconhecidos, das
centenas de pacientes que ali passam vista como um trabalho de caridade que pode
auxiliar tambm na cura aquele que profere a orao e participa ativamente da corrente.
O objetivo dos mdiuns nessa sala considerado de extrema importncia, pois
realizam uma limpeza espiritual nos pacientes e os preparam para o atendimento com a
entidade. Como diz Gustavo, um dos mdiuns permanentes da Casa, a primeira sala
de raio-x e de limpeza. Quando a pessoa passa ela j t sendo limpa ali naquela primeira
salinha (Gustavo Carvalho, julho 2011). Ou seja, uma vez mais, vemos que a simples
presena dos mdiuns em orao silenciosa trata-se, na verdade, na execuo de um ato
performtico, nesse caso, significando a limpeza e preparao dos pacientes para o
atendimento ou cirurgia.
Essa ideia de assepsia espiritual pode ser comparada a assepsia corporal num
processo pr-operatrio da medicina convencional, a exemplo do que acontece com
outros aspectos do ritual de cura. No exagero dizer que o princpio o mesmo,
embora os mtodos sejam bastante diferentes. Os membros da Casa entendem que uma
pessoa que ser submetida a um processo cirrgico espiritual necessita dos mesmos
cuidados que algum que passar por uma mesa de cirurgia em um hospital. No entanto,
no lugar de sabo e produtos para esterilizao, aqui utilizada a orao como meio de
limpeza.
A limpeza espiritual no realizada apenas naqueles que participam ou passam
pela sala dos mdiuns. Norberto tambm ressalta que a primeira sala uma sala que
feita uma maior limpeza, porm, complementa que em toda limpeza, alguns espritos
que so obsessores ficam ali. Segundo os espritas, espritos obsessores so espritos
menos evoludos que, por ignorncia e dio, provocam ou agravam boa parte das
doenas nos vivos. Embora essa presena hostil possa causar doenas, o esprito
obsessor no visto como um inimigo. visto mais como algum que, por ignorncia,
51

inflige sofrimento a outras pessoas, mas que na verdade carece dos mesmos cuidados do
paciente que est sendo obsidiado.
Afastar os espritos obsessores, portanto, faz parte da limpeza espiritual e
consequentemente do processo de cura e na sala dos mdiuns que isso acontece. H de
se ponderar que os obsessores no so simplesmente afastados dos pacientes. Acontece
aqui uma dupla limpeza. Segundo os mdiuns, atravs da prece e da ajuda de espritos
benevolentes presentes na sala, os obsessores so tambm auxiliados a abandonar os
sentimentos de vingana e deixar o paciente agredido em paz para que ambos possam se
curar. O atendimento e a limpeza do paciente e do esprito obsessor acontecem,
portanto, de maneira simultnea.
Todo esse processo, no entanto, no dura mais que dez segundos. H sempre
uma longa fila e os atendimentos com a entidade duram poucos segundos.
compreensvel esse atendimento to breve, j que seria impossvel prolongar o
atendimento de todas as centenas de pessoas que ali passam. O andamento da fila,
ento, ininterrupto. Aps passar pela sala dos mdiuns e receber a limpeza espiritual,
um a um, os pacientes se encaminham para a prxima sala, a da entidade.

3.5.5. Sala da entidade ou segunda sala da corrente

frente e esquerda de quem vem da sala dos mdiuns est a sala da entidade.
onde a entidade incorporada em Joo de Deus examina os pacientes e prescreve o
tratamento mais indicado. Similar cena da primeira sala da corrente, encontramos
dezenas de mdiuns sentados em bancos de madeira, roupas brancas, palmas das mos
para cima e olhos fechados.
Como dito anteriormente, participar da corrente tambm uma forma de terapia.
A entidade imperativamente diz Vai trabalhar!. Quer dizer que ela recomenda que o
paciente trabalhe na corrente em favor dos demais, auxiliando com preces e
mentalizando a cura. Em certos casos, esse mtodo teraputico o nico
recomendado pela entidade, quando entende que h a necessidade de o paciente passar
por uma cirurgia espiritual.
H tambm um controle mais rgido sobre quem participa da corrente. Alm de
ser encaminhado pela entidade como paciente em tratamento, a outra maneira de
participar da corrente ser um filho/a da Casa. Ao passar pela corrente na condio
de atendido, algumas pessoas so selecionadas pela entidade e passam a ser
52

designadas como filhos da Casa. No consegui muitas informaes sobre essa funo
especfica e qual a razo da escolha. Essa questo, assim como outras, era simplesmente
respondida com A entidade quem sabe!. Pelo Guia de Visitantes da Casa, o paciente
decretado como filho da Casa porque a entidade reconhece sua ligao espiritual
Casa e a sua misso e exprime uma ligao formal de amor, acolhendo-o como membro
da Famlia da Casa (CASA DE DOM INCIO, 2009, p. 14).
Pelo que pude perceber, a escolha baseada na capacidade medinica. o que
afirma um dos mdiuns: Ali j esto os mdiuns que frequentam a Casa h um
tempinho a mais ou que tenha uma mediunidade mais desenvolvida, que o lugar onde
vai puxar mais fora e subir tambm com os espritos que esto ali tambm, precisando
de ajuda, socorro (Gustavo Carvalho, julho 2011), se referindo aos espritos obsessores
que comearam a receber ajuda na sala dos mdiuns.
Para a sala da entidade, portanto, so encaminhados os mdiuns com maior
potencial medinico em comparao com os mdiuns da primeira sala da corrente. Os
primeiros so cadastrados e recebem uma carteirinha de filho da Casa, o que lhes d
acesso sala da entidade sempre que estiverem dispostos. Se desejar, o filho da Casa
pode iniciar seu treinamento como mdium na primeira sala da corrente, at se sentir
apto a trabalhar na sala da entidade.
A funo dos mdiuns aqui, no entanto, diferente daqueles que participam da
primeira sala. O foco no mais a limpeza espiritual dos pacientes. Vincius explica que
a segunda sala, sala da entidade, ali suporte ao trabalho, suporte medinico de t
dando base pras entidades trabalharem, doando sua energia e tambm recebendo a sua
cura, o seu desenvolvimento ali (Vincius Turki, julho de 2011). O trabalho realizado
aqui o fortalecimento da corrente espiritual que comea a ser gerada ainda no salo
principal. A corrente passa ento pela sala dos mdiuns, onde direcionada para a
limpeza espiritual, e fortalecida na sala da entidade onde comeam os trabalhos de cura
propriamente ditos. Dizem os membros da Casa que para algumas pessoas o resultado
imediato. Antes mesmo de ser atendido pela entidade ou fazer cirurgia, o paciente se
cura, pelo simples fato de passar pela sala da corrente.
Na interseco do L que d formato sala, est a entidade, rodeada de estatuetas
de santos e um imenso cristal do lado. Sobre a cadeira, na parede, um quadro de Dom
Incio de Loyola. Sentado na cadeira, encontra-se Joo de Deus, um homem alto e
corpulento de olhos azuis. Todos os frequentadores da Casa, de pacientes a funcionrios

53

da parte administrativa, se referem a Joo de Deus durante o atendimento, enquanto est

incorporado, como a entidade.
No geral, cada atendimento no dura mais que 10 segundos. Alguns casos
particulares podem exceder esse tempo, mas pelo que pude acompanhar no comum
que isso acontea. So trocadas poucas palavras entre paciente e entidade. O nome
nunca perguntado, e raras vezes a cidade ou pas onde mora e a profisso do paciente.
Aos pacientes brasileiros ou que dominem o portugus, a entidade pergunta diretamente
o que a pessoa est sentindo. Os estrangeiros chegam entidade j com uma anotao
previamente traduzida pelos voluntrios, mas todo tempo h um tradutor ao lado da
entidade. Esta rapidamente rabisca em um pequeno pedao de papel algo compreensvel
apenas para os colaboradores da Casa. Este papel chamado de receita. Se a entidade
no falar nada, necessria ento a traduo dos rabiscos na receita por algum
voluntrio. De maneira sucinta, as condutas adotadas pelas entidades podem ser:
- diz para seguir em frente, sem nada falar e nada receitar;
- entrega uma receita e diz para seguir em frente;
- entrega uma receita e convida para fazer parte da corrente;
- nada receita e convida para fazer parte da corrente;
- diz para retornar s 8 horas, ou 2 horas (para receber mais
atendimento espiritual);
- marca data e horrio para retornar, a fim de se submeter a cirurgia
espiritual;
- atende no ato, realizando cirurgia espiritual (GARCIA, 2009, p.
72).

Na receita est especificado o tratamento a ser adotado. Podem ser indicados:

uso da gua fluidificada vendida na livraria pelo valor de um real; a passiflora, que custa
dez reais o frasco na farmcia da Casa (pagamento somente em dinheiro ou cheque); o
banho de cachoeira gratuito, porm pouco comum e o banho de cristal de vinte minutos
pelo no valor de vinte reais. Pude perceber que o mtodo teraputico comum a quase
todos que passam na corrente a passiflora. E para cada paciente so receitados cinco
frascos. O tratamento pode variar enormemente, desde somente se sentar na corrente por
um dia at a cirurgia visvel, caso o paciente opte por essa opo, mas a passiflora
quase sempre receitada.
As cirurgias so feitas com horrio marcado. O mais comum o paciente passar
pela entidade na parte da manh e retornar no perodo vespertino para a cirurgia. Ou
passar pela entidade na parte da tarde e retornar no outro dia de manh. Em apenas uma
oportunidade assisti uma cirurgia visvel feita na sala da entidade. Nesse dia, passei pela
entidade e pedi autorizao para assistir os atendimentos de perto, que me foi recusado.
54

A justificativa era a privacidade dos pacientes que no poderia ser violada, entretanto, a
entidade disse que eu poderia esperar na corrente para assistir a essa cirurgia visvel que
detalharei mais adiante.
Como dito, a maioria das cirurgias so invisveis e podem ser realizadas tambm
na sala da entidade. Os voluntrios da Casa relatam que pacientes encaminhados para a
corrente passam por um processo cirrgico ainda na sala da entidade e se curam
totalmente. Mas podemos considerar que so excees, pois a maior parte das cirurgias
realizada na sala seguinte, de intervenes, tambm chamada de sala de cirurgias e
passes.

3.5.6. Sala das intervenes ou sala de cirurgias e passes

Caso a entidade lhe recomende uma cirurgia, provavelmente ocorrer nesta sala.
Curiosamente, embora tenha esse nome, no presenciei nenhuma cirurgia visvel nessa
sala. Talvez por se tratar de uma sala pequena e fechada em comparao com as demais,
as cirurgias visveis so preferencialmente realizadas no salo principal, onde um
nmero maior de pessoas pode assistir. Com pouca plateia, o espetculo evidentemente
perderia seu efeito impactante.
No final da sala da entidade, est a porta que d acesso sala de cirurgias.
Novamente vemos os bancos simples de madeira, mas h tambm trs macas para
pacientes que no possam permanecer sentados sem ajuda. Os mdiuns acomodam os
pacientes que chegam e do as orientaes de como proceder. O processo similar ao
que acontece nas salas anteriores. O paciente orientado a permanecer de olhos
fechados, em posio de orao, focar em coisas positivas, no amor, na sade e pedir a
Deus e as entidades que o auxiliem na cura.
A participao na sala de cirurgias destinada apenas para os mdiuns filhos da
Casa. Alm do ttulo de filho, esses mdiuns devem ter autorizao verbal especfica da
entidade para entrar nessa sala. Por se tratar da sala de intervenes, os voluntrios me
disseram que o trabalho requer uma maior capacidade medinica e energia espiritual
dos mdiuns. Por isso, poucos so aqueles que tm permisso para participar do ritual
nessa sala. o que explica Gustavo, um dos mdiuns atuantes na sala.
A ltima sala, a sala do passe... Acho que aquela sala onde o pau
quebra, sabe? Porque ali a sala de operao. Eu acho que naquela
sala de passe onde o pau quebra mesmo, a coisa fica muito forte
porque so pessoas... Obvio que j teve uma triagem, j passaram

55

pelas correntes, passaram pela entidade, e ali para dar um passe

mesmo, dar uma limpada mesmo, uma energizada na pessoa. E tem
muitas pessoas que passam o dia naquela maca, voc v que tem umas
trs macas naquela sala e [para] algumas pessoas a entidade fala
Voc vai passar o dia na maca. Eu acho que so trabalhos que tem
que botar mais energia para fazer acontecer (Gustavo Carvalho, julho
de 2011).

Nem todos os pacientes encaminhados para essa sala so submetidos a uma

cirurgia. As intervenes cirrgicas acontecem quando marcadas pela entidade, que
orienta o paciente a voltar naquele determinado horrio e entrar na fila das intervenes.
Em alguns casos, para pacientes de primeira e segunda vez, a entidade pede que a
pessoa sente-se na sala de cirurgias, mas no quer dizer que o atendido tenha passado
por uma cirurgia. Isso aconteceu comigo em uma oportunidade. Ao passar pela
entidade, fui encaminhado para a sala de cirurgia. Posteriormente, os mdiuns me
esclareceram que eu apenas tomei um passe e no passei por nenhuma cirurgia
espiritual, portanto, no precisaria seguir as orientaes do ps-operatrio.
Todos os pacientes na sala tomam o passe, mas nem todos passam por cirurgia.
E no h como distinguir um caso do outro. Apenas as entidades quem sabem quais as
pessoas sero operadas. Assim que todos esto acomodados, os mdiuns pedem a
concentrao dos pacientes e dizem que os espritos benevolentes esto ali presentes
para atender a todos e realizar as cirurgias necessrias. De p e com os braos
estendidos, os mdiuns do os passes, isto , uma orao silenciosa clamando pela
sade dos presentes, com as palmas das mos voltadas para os pacientes.
Se nas salas anteriores, o trabalho de limpeza e energizao da corrente era, em
parte, creditado aos mdiuns, aqui as cirurgias ficam a cargo exclusivamente das
entidades. Como dito, os mdiuns so responsveis pelos passes, embora afirmem que
as entidades tambm participem desse processo. No entanto, o trabalho mais
importante, as cirurgias invisveis marcadas pela entidade incorporada em Joo de Deus,
so feitas pelas demais entidades que trabalham na Casa.
O procedimento cirrgico no dura mais que cinco minutos. Ao final, aqueles
que apenas tomaram passe podem se retirar e ir embora se quiserem, j que no tm
nenhuma recomendao especfica para seguir. Os pacientes que passaram por cirurgia
seguem para o gramado do lado externo na rea medinica, onde Tiozinho passar as
orientaes necessrias do ps-operatrio, fundamentais para a boa recuperao do
paciente e a eficcia do tratamento. E h os casos tambm de pessoas que passam por
uma cirurgia e so encaminhadas para outra sala da rea medinica, a enfermaria.
56

3.5.7. Enfermaria
Em frente ao salo principal e a direita da sala dos mdiuns est a enfermaria.
Esta sala no se difere de uma enfermaria em um hospital convencional. equipada
com diversas macas e material hospitalar para primeiros socorros. Como acontece em
outras salas, a entrada de pessoas rigidamente controlada. S permitida a entrada
daqueles que necessitam de repouso ou seus acompanhantes.
A enfermaria utilizada principalmente por pessoas que passaram por uma
cirurgia visvel, seja raspagem do olho, insero de tesouras no nariz ou procedimentos
que envolvam cortes. H relatos de casos de pacientes que aps passarem por uma
cirurgia invisvel, sentiram mal-estar fsico e foram encaminhadas para a sala. Alm dos
que passaram por cirurgia, onde qualquer pessoa que se sinta mal na Casa recebe os
primeiros atendimentos. Como acontece nas demais salas, as entidades tambm esto
presentes aqui, auxiliando do mundo espiritual os doentes e operados em sua
recuperao.

3.6. Mtodos teraputicos

3.6.1. A corrente

No posso precisar estatisticamente, mas me parece que a modalidade

teraputica mais indicada pela entidade a participao na corrente espiritual. Trabalhar
na corrente, num plano exegtico, significa sentar-se na sala dos mdiuns ou na sala da
entidade, em posio de orao e olhos fechados, elevar o pensamento em Deus e rogar
para que os bons espritos auxiliem nas curas. Isto , consiste em trabalhar
energeticamente em benefcio de todos aqueles que passam pelas salas.
H, portanto, uma dupla participao, uma ativa, ao orar pelos outros e por si; e
uma passiva, ao receber a energia espiritual gerada pelas oraes dos demais. Em outras
palavras, estar na corrente trocar energia espiritual com os pacientes e mdiuns que
dela participam. Segundo Heather, uma das voluntrias, a energia espiritual gerada pelas
oraes e os pensamentos positivos dos mdiuns transmita a todas as pessoas
presentes e ajudam a amparar mutuamente o grupo. Por isso recomendado que os
participantes da corrente no se concentrem na enfermidade e no sofrimento, mas que
foquem seus pensamentos na sade, no bem-estar, em Deus e outras imagens positivas.
57

Tal atitude aumenta o poder da corrente e ajuda as entidades a usar essa energia
espiritual nos processos de cura. Alguns pacientes podem inclusive, de acordo com
minha interlocutora, serem totalmente curados de males fsicos ainda na corrente, no
necessitando de uma cirurgia espiritual.
Conforme citei anteriormente, os mdiuns da Casa so participantes
permanentes da corrente. No entanto, a entidade recomenda para muitos pacientes que
participem da corrente, vista como mtodo teraputico e prtica de caridade. Norberto,
um de meus interlocutores da Casa, explica que
quando [a entidade] diz Vai trabalhar! Vai trabalhar voc
sentar na corrente e se concentrar. Ento voc entra ali, fecha os olhos
e oferece o teu trabalho, a tua iluminao, a tua dedicao e todas as
foras de todos fazem a limpeza das pessoas que passam. Quanto tu t
fazendo a limpeza das pessoas que passam, voc t fazendo a tua
prpria limpeza porque cura medicinal, ou seja, a cura do corpo, ela s
acontece depois da limpeza do esprito. Isso muito importante!
(Norberto Kist, julho de 2011).

Como observa Garcia (2007), para muitos mdiuns, voluntrios e pacientes em

tratamento h mais tempo, a corrente o local mais sagrado da Casa. No seria exagero
dizer que a corrente transcende o poder do prprio Joo de Deus. Encontrei pessoas que,
embora no sentissem muita simpatia pelo mdium Joo, expressavam profundo
respeito pelo trabalho feito na corrente e um sentimento de obrigao em participar da
corrente. o que afirma uma mdium, filha da Casa h cinco anos, residente em
Abadinia, que por razes bvias, pede para no ser identificada.
Das vezes que eu venho aqui eu nem passo na entidade! No vou
muito com a cara do seu Joo nem tenho intimidade com ele. E acho
que muita gente aqui no vai. S que ningum vai sair falando isso,
n... Eu t te falando aqui, mas no comenta com ningum porque
chato. Mas eu gosto muito do trabalho espiritual feito aqui. [...] Eu
venho pra fazer o meu trabalho e pronto, sabe? Venho, converso com
meus amigos, vou pra corrente, me sinto muito bem l, tento ajudar
quem eu posso e vou pra casa (Interlocutora 1, junho 2011).

Como pude constatar, participar da corrente , algumas vezes, bastante

cansativo. Certa vez fui encaminhado para a corrente e me senti um pouco incomodado
e apreensivo nas aproximadamente trs horas que permaneci sentado. Embora exista
esse desgaste fsico de passar trs ou quatro horas na mesma posio, quase todos seus
participantes relatam, no final das sesses, uma sensao de bem-estar, relaxamento e
paz espiritual. Raramente ouvi queixas de dores de cabea, tontura e mal-estar de uma
maneira geral. Via de regra, aps a corrente so relatados sentimentos de amor, dores

58

que desapareceram, melhora geral do quadro clnico dos pacientes e a sensao de dever
cumprido por parte dos mdiuns.

3.6.2. Cirurgia espiritual invisvel

Como citado acima, esse tipo de cirurgia ocorre geralmente na sala de

intervenes. As cirurgias invisveis correspondem maioria dos processos cirrgicos
realizados. Esses procedimentos no envolvem contato fsico, no h incises ou cortes.
Toda a cirurgia feita no plano espiritual. Enquanto Joo de Deus incorporado realiza
as consultas, as entidades ficam responsveis pelas cirurgias e intervenes das demais
pessoas durante o ritual.
Com horrio marcado, os pacientes se acomodam na sala e pedido que se
concentrem em sentimentos positivos e em sua prpria cura. Em poucos minutos, Joo
de Deus ou algum dos mdiuns se dirige aos pacientes e diz Vocs foram operados
pelas entidades, vocs sero curados!
Embora esse tipo de cirurgia no envolva contato, diversos membros da Casa e
alguns pacientes me relataram efeitos fsicos similares a uma cirurgia convencional.
Frequentemente ouvi histrias sobre mal-estar, fraqueza ou dores na regio operada
invisivelmente, semelhantes experincia de quem passa por uma cirurgia com um
mdico convencional. Esse fato refora a ideia de que num contexto ritualstico, a
utilizao correta de certos smbolos por pessoas autorizadas literalmente fazem coisas.
O smbolo evoca foras que transcendem a esfera cultural e influi no lado orgnico dos
pacientes.
Como me explica o mdium Gustavo,
a cirurgia a mesma coisa do hospital. A pessoa vai no hospital, faz
uma cirurgia, ela tem que ficar de repouso. Aqui a mesma coisa.
Mesmo que ela seja invisvel, parece no ter nada, mas no esprito da
pessoa t a cicatriz (Gustavo Carvalho, julho 2011).

relatado tambm o desaparecimento instantneo de tumores e a cura completa

de diversas doenas logo aps a sada da sala de cirurgias, embora a maioria dos
pacientes tenha que fazer todo o tratamento subsequente. No cartrio de Abadinia h
mais de 3000 curas registradas, com laudos mdicos, resultados de exames e raios-x. Os
testemunhos servem como um arquivo, mas tambm uma forma de se divulgar a
eficcia das cirurgias, visto que repetidas vezes essas curas miraculosas so narradas
pelos voluntrios palestrantes e por vezes, pelo prprio mdium Joo.
59

3.6.3. Cirurgia espiritual visvel

Essa forma de cirurgia geralmente pedida pelos prprios pacientes, quase

sempre os estrangeiros, ou como sempre repete Joo de Deus, so para aqueles que
precisam ver para crer. As alegaes dos pacientes que passam por esse procedimento
so as mais variadas possveis. Alguns afirmam necessitar de uma prova tangvel do
processo de cura e sentir que realmente passaram por uma cirurgia, outros querem
apenas levar uma lembrana para casa na forma de cicatriz.
Nas cirurgias visveis, os procedimentos mais recorrentes so a introduo de
pinas cirrgicas no nariz do paciente, girada repetidas vezes, a raspagem da retina com
faca ou bisturi, cortes cutneos e a retirada de tumores com bisturi. No h uma relao
direta entre enfermidade e tipo de cirurgia visvel realizada. Por exemplo, duas pessoas
com a mesma doena podem receber tratamentos diferentes se optarem pela cirurgia
visvel. Enquanto uma pode ter os olhos raspados, a outra ter uma pina, com um
chumao de algodo preso a ponta, introduzida no nariz. A especificidade de cada
tratamento, mesmo para enfermidades iguais, conhecida apenas pela entidade
incorporada que realiza a cirurgia.
A maioria das cirurgias visveis realizada no salo principal ou na sala da
corrente, onde h um grande nmero de pessoas assistindo e sem dvida ocupam um
papel central na performance ritualstica e cirrgica de Joo de Deus.
Tal observao clara num dos procedimentos que tive a oportunidade de
assistir. Certa vez, pedi autorizao para a entidade para que pudesse assistir aos
atendimentos. A entidade me pediu que sentasse e esperasse. Cinco minutos depois fui
chamado e acomodado em uma cadeira ao lado de um casal de mdicos estadunidenses,
a cerca de dois metros de uma estrangeira que ia ser operada. A entidade avisou que no
usaria gua na cirurgia para no ser acusado de estar usando anestesia. Sem muita
cerimnia, levantou a blusa na paciente, passou a mo em sua barriga, pegou um bisturi
e fez um corte na regio. Enfiou o dedo no corte, retirou um pedao de carne e costurou.
Sem anestesia, porm nenhuma reao de dor aparente da operada. Em seguida, a
entidade pediu que os voluntrios conduzissem a mulher at a enfermaria. A entidade,
mais uma vez em tom desafiador, chamou o mdico ao meu lado para analisar a
paciente e dar seu diagnstico. Trmulo e visivelmente impressionado, o mdico
apalpou a mulher e disse Sem sinal da hrnia! Aps a cirurgia, o mdico deu seu
depoimento, pelo que pude registrar, mais ou menos assim: como mdico, no tenho
60

palavras sobre o que que acaba de acontecer, posso apenar dizer que os sinais
identificveis da hrnia no esto mais presentes. Por fim, agradeceu ao poder de deus e
a bondade dos espritos que trabalham com Joo de Deus.
Em nenhuma das cirurgias visveis que assisti, pude constatar qualquer tipo de
assepsia ou o uso de anestsicos. Mesmo assim, os pacientes relataram no sentir dor,
quando muito, disseram sentir apenas um leve desconforto. Os operados tambm no
apresentaram infeces posteriores nos cortes. A assepsia e a anestesia, dizem os
membros da Casa, so totalmente espirituais. Podemos considerar que esse o
momento de maior expresso da eficcia do ritual de cura, quando o mdium, de certa
forma, desafia aqueles que ainda no esto completamente seguros de que uma
interveno cirrgica espiritual realmente realizada.

3.6.4. Passiflora

o suplemento receitado a quase todos que passam pela entidade, ou seja, ela
indicada para todos os males e enfermidades, fsicos ou espirituais. A passiflora consiste
em folhas e flores da planta do maracuj modas e segundo os membros da Casa, no
possui nenhum valor medicinal, suas propriedades so espirituais. Cada frasco vem com
35 cpsulas de 210 mg e a posologia de um comprimido trs vezes ao dia.
Geralmente, a entidade prescreve cinco frascos, custando dez reais cada um e aceitam
pagamento somente em dinheiro. Caso o paciente alegue que no tem condies de
pagar, lhe repassado gratuitamente.
Um aspecto interessante da passiflora que ela servir apenas ao paciente que
teve o medicamento receitado e a ningum mais.
No remdio tem uma equipe espiritual que trabalha, que
acompanha em cima da farmcia que vai fluidificando esses
remdios. Por isso que cada pessoa, cada caso, conforme a
necessidade e o merecimento de receber o tratamento, a cura, tm
essas equipes que vo fluidificando esses remdios. A prpria
assinatura da entidade j uma energia, que uma assinatura dela e
j vai atravs daquela assinatura j vai a indicao de qual tipo de
fluidificao, qual o tipo de trabalho. Mas a mesmo a equipe
espiritual que est l presente na Casa, tem um hospital espiritual,
n (Vincius Turki, julho de 2011).

A passiflora da Casa similar s encontradas em qualquer farmcia. O poder de

cura est na fluidificao e energia espiritual que as entidades colocam no suplemento.
No entanto, ressaltado que cada frasco de passiflora nico e serve somente para
61

aquele paciente. Vemos aqui a personificao do atendimento, j que as entidades

conhecem a necessidade especfica de cada um e tem um controle sobre essa
informao clnica, pois fluidificam a passiflora de acordo com cada caso.

3.6.5. gua fluidificada

O uso da gua fluidificada tradicional em todos os centros espritas que tive a

oportunidade de visitar. No final de qualquer sesso ou trabalho, comum que todos os
participantes bebam um pequeno copo com essa gua. Na Casa de Dom Incio, a
garrafa de 600 ml custa um real e pode ser comprada livremente sem qualquer
prescrio especfica da entidade.
Embora seu consumo seja livre, a gua tambm uma forma de tratamento aps
ser fluidificada, isto , aps receber a energia espiritual de cura por parte das entidades.
A gua que fluidificada, os espritos aumentam a vibrao da gua,
fluidificam ela. At gua mesmo que voc toma ela j t energizada,
fluidificada. Justamente para equilibrar o seu corpo, equilibrar
tambm as suas emoes, seu esprito, seus chacras, todo esse alcance
a, porque onde tem o equilbrio tem harmonia, onde tem harmonia a
doena no se instala (Vincius Turki, julho de 2011).

Ao passar pelo processo de fluidificao, j no se trata mais de gua comum,

mas de um remdio espiritual. Por essa razo, recomendado aos pacientes que bebam
principalmente dessa gua enquanto estiverem em Abadinia, pois ela aumenta as
chances de um tratamento bem sucedido.

3.6.6. Banho de cristal

O banho de cristal uma modalidade teraputica que usa sete cristais de quartzo
lapidados e iluminados por lmpadas coloridas, ou seja, uma espcie de cromoterapia,
a cura atravs da utilizao de cores variadas. Na Casa h cinco camas de cristal e a
entidade recomenda banhos de cristal a algumas pessoas, principalmente estrangeiros,
embora alguns pacientes se submetam ao tratamento por vontade prpria ou por mera
curiosidade. Cada banho tem durao de vinte minutos e custa vinte reais.
Enquanto a pessoa permanece deitada, cada um dos sete cristais colocado
acima de um chacra, que so considerados centros energticos responsveis pela
circulao da energia espiritual no corpo humano. Cada uma das cores das lmpadas

62

corresponde s cores dos chacras. E segundo alguns membros da Casa, um chacra

desregulado pode causar ou agravar vrias doenas.
A sesso na cama ou banho de cristal muitas vezes prescrita pelas entidades
como uma forma de limpeza, alinhamento dos chacras para melhor circulao da
energia espiritual e preparao para trabalhos de cura posteriores. Isto se d, pois
algumas pessoas precisam restaurar o padro energtico do corpo antes de passar por
uma cirurgia.

3.6.7. Cachoeira do Lzaro

uma pequena cachoeira dentro da propriedade. Como os demais espaos da Casa,

a cachoeira apontada como um lugar sagrado, de purificao e limpeza. Os banhos de
cachoeira devem ser agendados ou prescritos pelas entidades.
Como acontece com os banhos de cristal, os banhos de cachoeira so indicados
principalmente para estrangeiros. H uma srie de regras para quem deseja conhecer a
cachoeira. As visitas devem ser feitas com o acompanhamento de guias da Casa.
Embora prxima sede da Casa, os visitantes so orientados a percorrer um quilmetro
de taxi e nunca irem sozinhos. Homens e mulheres devem tomar o banho
separadamente. No permitido tambm nudez, sabonetes, o uso de mquinas
fotogrficas, velas, incensos ou aparelhos de som. O tempo de permanncia de cinco
minutos para cada pessoa.
H certa ateno e um controle rgido com a cachoeira. Ao que tudo indica,
existe um temor que a cachoeira seja vista e usada como um local profano de lazer. Para
todos que vo at l, recomendado que se faa uma orao antes de entrar na gua e
outra orao em agradecimento ao sair. Em outras palavras, mesmo estando em um
lugar associado ao lazer e descontrao, os pacientes no devem perder o foco principal
que a cura, pois a cachoeira tambm sagrada e as entidades esto presentes
auxiliando na limpeza espiritual.

3.6.8. Sopa

Ao trmino dos trabalhos matutinos, servida a sopa, feita de legumes diversos

e macarro. So fornecidos at 2000 pratos gratuitos de sopa por dia de trabalho.
recomendada para todos os frequentadores da Casa, pois a sopa um complemento dos
63

demais tratamentos oferecidos. Como acontece com a gua e a passiflora, a sopa

tambm energizada pelas entidades e passa a ter propriedades espirituais que
auxiliaro no processo de cura.

3.7. Interdio ritual ps-cirurgia

Para aqueles que passaram por uma cirurgia, seja ela visvel ou invisvel, existe
uma lista de procedimentos ps-operatrios que devem ser seguidos. No apenas uma
recomendao, mas uma interdio expressa. Se a Casa oferece o tratamento, o paciente
deve fazer sua parte. A eficcia do tratamento no est condicionada apenas a uma
performance bem executada e a manipulao correta dos smbolos sagrados durante o
ritual. Para que o tratamento seja bem sucedido preciso tambm que o paciente siga
todo o processo ps-operatrio.
A primeira recomendao que o paciente tenha repouso absoluto aps passar
por uma cirurgia, por pelo menos 8 dias. Quer dizer que toda e qualquer atividade que
envolva esforo fsico e mental est vedada aos operados. At mesmo evitar tomar sol,
conversas excessivas, carregar objetos pesados e caminhar esto entre as restries no
guia da Casa. Nem mesmo a caminhada de poucos metros de volta at o hotel
recomendada. Os voluntrios e mdiuns orientam que o paciente deve pegar um dos
vrios taxis disponveis na Casa.
Nas 24 horas seguintes a cirurgia, o paciente no pode retornar ao salo principal
nem s salas das correntes. Segundo as recomendaes da Casa, o campo energtico do
operado fica vulnervel aps uma interveno e corre o risco de ser afetado pelos
diversos outros trabalhos em curso nas salas das correntes, alm de ficar vulnervel ao
ataque de espritos inferiores. A recomendao, portanto, o descanso absoluto, porm
em estado de viglia religiosa. Apenas oraes so recomendadas. Alguns alimentos
tambm ficam proibidos enquanto durar o tratamento ps-operatrio com passiflora, tais
como carne de porco e comidas gordurosas, qualquer tipo de pimenta, lcool e cigarro.
H uma recomendao que sempre enfatizada, algumas vezes at em tom de
brincadeira. Se trata de um jejum sexual de 40 dias para quem passou por cirurgia pela
primeira vez e 8 dias se j passou por uma cirurgia anterior. No guia da Casa diz que
no permitido
nenhum tipo de estmulo sexual. Se sua energia sexual aumentar, ela
interferir com as energias sutis da Interveno. Isto srio. Por favor,

64

solicite o apoio de seu/sua companheiro(a) para respeitar esta regra.

Muitas pessoas tm retornado s pressas para Abadinia porque o
estado de sade piorou por no terem observado esta regra. O aumento
da energia sexual muito poderoso e pode afetar os trabalhos sutis
que esto sendo desenvolvidos no seu corpo. Em resumo, so 40 dias
aps a sua primeira interveno e pelo menos 8 dias depois da ltima
(CASA DE DOM INCIO, 2009, p. 20).

Embora dita s vezes de forma descontrada, essa recomendao levada muito

a srio, tanto pelos orientadores da Casa quanto pelos pacientes que passaram por
cirurgia. Inclusive h no Guia, a informao de que vrios pacientes j tiveram que
voltar s pressas at a Casa porque no respeitaram o jejum e seus pontos espirituais
arrebentaram, trazendo graves consequncias ao corpo fsico. Ao questionar Norberto
sobre o porqu dos exatos 40 dias, me responde que
os 40 dias significam o caminho de Moiss, o caminho Jesus no
deserto. Ele ficou 40 dias, foi tentado pelo demnio. Te dou tudo,
etc, etc. Esses 40 dias a mesma coisa, a limpeza do ser. problema
dele! Vo arrebentar os pontos, no vai resolver a operao. um
opo, se o sexo for melhor do que a sade... Que viva o sexo! Mas tu
faz consciente da, n? (Norberto Kist, julho de 2011).

Os 40 dias correspondem, portanto, a um perodo de jejum e orao que Jesus

passou no deserto, no sem ser tentado pelo diabo. Mas no final venceu todas as
provaes e alcanou a purificao. H o risco moral de quebras as regras, que
interromper o processo de purificao e cura, mas tambm o risco fsico proporcionado
pela no obedincia, pois o sexo desprende muita energia e alm do pedido do sexo,
tem o pedido que a pessoa se resguarde de fazer qualquer tipo de exerccio e esforo
fsico (Vincius Turki, julho de 2011). A recomendao visa, portanto, que as energias
fsicas e espirituais sejam direcionadas cura e no dispersa em outro tipo de atividade.
No tempo em que estive em Abadinia, no encontrei nenhum paciente que
tenha afirmado que no seguiu as recomendaes do ps-operatrio, nem algum que
conhecesse pessoalmente um paciente que no as seguiu e teve problemas na
recuperao. Mas as histrias so muitas. Certa vez me encontrei com um paciente, um
senhor do Rio Grande do Sul, de quem infelizmente no registrei o nome. J era noite e
o senhor me pareceu um pouco perdido procurando um endereo. Fui ajud-lo e
comeamos a conversar. Disse que um rapaz passou por cirurgia espiritual invisvel
no estmago, voltou para casa e foi a um churrasco. Comeu e bebeu cerveja vontade.
Mas logo em seguida comeou a passar muito mal e procurou um hospital. Os mdicos
convencionais tiveram que abrir sua barriga e descobriram um corte. Eram os pontos da
cirurgia espiritual que haviam rasgado e, logo, teve consequncias diretas no corpo
65

fsico. O paciente disse aos mdicos que havia passado por cirurgia espiritual e isso,
segundo o senhor que relatou a histria, rendeu problemas jurdicos para Joo de Deus.
Ningum da Casa se lembrou do caso e pode me confirmar. Curiosamente, os sujeitos
dessas histrias so sempre um cara, uma pessoa, uma mulher, etc. E a fonte
tambm a mesma, "me disseram, ouvi dizer, o Fulano contou, quando se
questiona Fulano, ele ouviu de Beltrano que no sabe da histria e assim por diante.
Diante das recomendaes expressas e as histrias terrveis de quem no seguiu
as orientaes, pude perceber que os pacientes a seguem a risca. Os operados
interiorizam a ideia de purificao que alcanaro seguindo as regras e,
consequentemente, uma possvel cura. E alm do fator mstico, h um elemento
importante nessa obedincia. a aflio e por vezes desespero em que se encontram os
pacientes. Novamente vemos a propriedade que a religio tem de, atravs dos rituais e
crenas, mudar o comportamento dos pacientes ao modelo ideal de conduta que leva
evoluo e purificao, como demonstra a fala de um paciente que entrevistei.
O grau de problemas que as pessoas tm aqui, no sei se elas esto
predispostas a pensar em sexo. A carne de porco, se a gente for olhar
at nos tempos bblicos de Moiss, era uma forma, ai eu poderia
incluir todas as carnes vermelhas, de purificar o organismo, estando
doente ou no, no sei se seria bom comer carne de porco ou carne
vermelha de um modo geral. Acho que se eles inclussem na dieta
suspender carne vermelha talvez seria at melhor (Ezalmone dos
Santos, junho de 2011).

Alm disso, h o eminente risco clnico de no acatar as regras impostas pela

Casa, que levado muito a srio. A interveno espiritual, no entanto, as
consequncias positivas e negativas so sentidas no corpo. Embora no seja um
processo fsico, afirmam que os rgos internos, funes ou sistemas foram afetados e o
paciente precisar de tempo para assimilar estas mudanas. A cirurgia a mesma coisa
do hospital. A pessoa vai no hospital, faz uma cirurgia, ela tem que ficar de repouso.
Aqui a mesma coisa. Mesmo que ela seja invisvel, parece no ter nada, mas no
perspirito da pessoa t a cicatriz (Gustavo Carvalho, julho 2011). Uma vez mais,
evocada a metfora mdica que, ao meu ver, contribui para a percepo de um
tratamento eficaz que combina a tradio esprita e os conhecimentos da medicina
moderna.
Fica latente aqui um princpio que Mary Douglas (1976) coloca ao analisar as
ideias de pureza, impureza, o sagrado e o profano. Os atos de separar, purificar,
demarcar e punir as transgresses tem como principal objetivo impor sistematizao
66

numa experincia inerentemente desordenada. Ao exagerar nas diferenas, um

semblante de ordem criado. A sujeira e a transgresso so, essencialmente, a
desordem. E evitar a sujeira ou os elementos que so associados impureza uma
maneira de fazer da experincia uma unidade ordenada. Nesse caso, a ordem de um
nvel ainda mais sutil, pois corresponde boa sade dos pacientes. Transgredir essa
ordem colocar-se em perigo e atrasar ou negligenciar a prpria cura.

3.8. Frequentadores da Casa

A Casa de Dom Incio conhecida, antes de tudo, como um centro religioso

para onde milhares de pessoas, oriundas de todo o mundo, rumam em busca de consolo
para seu sofrimento e cura para suas enfermidades. No entanto, como j explanamos
anteriormente, possui tambm estrutura idntica a qualquer estabelecimento comercial.
Sagrado e profano se encontram e compartilham um espao comum que a Casa,
embora os limites internos entre rea medinica e rea administrativa possam ser bem
delineados. Tomando o ritual de cura como o aspecto mais importante da Casa,
percebemos que h uma hierarquia entre os papis desempenhados pelas pessoas na
casa, que vai das atividades mais profanas s mais sagradas (GARCIA, 2007).
E dentro dessa hierarquia de papis entre a rea envolvida com o ritual e a rea
administrativa, percebemos ainda as hierarquias internas, conforme relatado
anteriormente. H uma hierarquia profana, constituda por gerente, administradores e
demais funcionrios. Por outro lado, temos uma hierarquia espiritual ou medinica que
orienta a diviso de poderes e funes durante o ritual. De certa forma, muito das
funes de cada um dos grupos de frequentadores tenham sido descritas no decorrer dos
tpicos sobre a Casa de Dom Incio.
Elaboro esse tpico com o intuito de relatar, de uma maneira um pouco mais
detalhada, as divises, atividades e a perspectiva de cada um desses grupos dentro da
rotina da instituio.

3.8.1. Funcionrios

Por se tratar de uma instituio registrada na forma de pessoa jurdica, a Casa de

Dom Incio de Loyola tem tambm uma rotina burocrtica e de formalidades
corriqueiras, como em qualquer atividade comercial. E de certa forma, h uma
67

preocupao por parte da direo em fazer e mostrar que todos esses processos esto
dentro das exigncias legais.
A Casa conta com aproximadamente trinta funcionrios, todos com remunerao
e carteira assinada, que desempenham diversas atividades. Dentre elas, o atendimento
aos visitantes, servios de limpeza, vigilncia, alimentao, conservao e manuteno
de toda a Casa, alm de contador, almoxarife, secretrias, secretrio administrativo,
telefonista, farmacutico. O principal funcionrio o administrador, Hamilton, um tipo
de gerente geral, que cuida de todo o funcionamento administrativo. Em suma, o
grupo que trata dos aspectos comerciais e profanos, o trabalho rotineiro, de segunda a
sexta, isto , trabalham tambm nos dias em que no acontecem os rituais de cura.
Pude perceber que grande parte dos funcionrios, talvez todos, no s
residente, mas tambm nativa de Abadinia, algo que no acontece entre os voluntrios,
como veremos adiante. Por se tratar de funcionrios contratados para funes
especficas, muitos deles no compartilham, necessariamente, das crenas religiosas que
fundamentam as prticas de cura na Casa. O grupo composto principalmente por
evanglicos e catlicos que buscam na Casa um emprego, numa cidade pequena com
poucas oportunidades de trabalho.
Quando questionados sobre o ritual e os aspectos considerados sagrados na
instituio, a resposta mais comum a que me deu Chico Lobo, encarregado de
recepcionar os visitantes, j no primeiro dia na Casa: Essas coisas melhor voc
perguntar pros meninos a, se referindo aos voluntrios. Esses funcionrios no
respondem nem se envolvem com os trabalhos de cura. Pelo que pude constatar, a
maioria deles nunca se tratou na Casa e muitos sequer passaram alguma vez pela
entidade. Talvez por isso, senti algumas vezes at certa indiferena no tratamento
dispensado. Por se tratar de atendentes comuns, sujeitos a rotina estressante de qualquer
trabalho, os funcionrios nem sempre so cordiais e pacientes com os demais
frequentadores.
Essa diviso entre funes sagradas e profanas se reflete tambm na ocupao e
diviso dos espaos. H nitidamente um limite entre a rea medinica e a rea
administrativa. O salo principal, o ptio, o mirante, o jardim, o estacionamento, a
lanchonete so lugares comuns. Aqui transitam os funcionrios, visitantes,
fornecedores, guias, taxistas e demais pessoas ligadas rotina comercial da Casa.
Porm, medida que nos aproximamos da rea medinica, j no salo que d acesso s

68

salas da entidade, os voluntrios e mdiuns que assumem o controle das atividades e

fazem a mediao entre pacientes e instituio.

3.8.2. Voluntrios

Os voluntrios so responsveis por todas as atividades relacionadas ao ritual de

cura. Aqueles que dominam outros idiomas tambm so encarregados de traduzir o que
os pacientes querem dizer para a entidade, sempre h um intrprete voluntrio com Joo
de Deus durante os atendimentos. A partir do salo principal, funo dos voluntrios
controlar as filas, fazer a contagem de pacientes, dar orientaes gerais, atuar com
mdiuns nas salas da entidade, zelar pelo silncio e pela ordem. Em suma, so
responsveis pelo bom andamento do ritual.
No salo, a fiscalizao dos atos performticos que ajudam a garantir um ritual
eficaz, como manter o silncio, a orao, a concentrao em suas motivaes e
propsitos, no cruzar as pernas e braos, uma atribuio exclusiva dos voluntrios.
Segundo os registros da instituio, so aproximadamente 400 voluntrios que se
revezam nos trabalhos. No entanto, notei que existem os voluntrios constantes, aqueles
que esto presentes todos os dias em que h atendimento de cura. So os que j esto
estabelecidos na cidade. Mesmo aqueles que no moram em Abadinia, todos tem
registro e crach da Casa, assim como os funcionrios.
Norberto, voluntrio palestrante, calcula que 95% [dos voluntrios] vieram aqui
por doena. No mbito sagrado da Casa, atuam apenas com mdiuns e voluntrios e
no com funcionrios remunerados. So pessoas que tm envolvimento afetivo com o
trabalho de cura, pois eles prprios chegaram a Casa por conta de alguma enfermidade,
algum problema fsico, emocional ou espiritual. E como gratido ou desejo de
transformar a vida, se mudaram para Abadinia para ajudar na Casa. Por isso, ao
contrrio do que ocorre entre os funcionrios, quase todos so pessoas que vieram de
outros estados e pases.
Apesar de no serem pagos pela atividade que realizam, a grande maioria dos
voluntrios desenvolve atividades comerciais ligadas a Casa. So proprietrios das
pousadas, lanchonetes, lan-houses e lojas nas proximidades do centro de cura. Alm
disso, oferecem o servio de guias, traduo e aulas de portugus, organizam excurses
e, dessa forma, conseguem conciliar a parte prtica e profana da vida com a convivncia
e o trabalho sagrado da Casa. Embora no tenha me aprofundado nisso, curioso notar
69

que os estabelecimentos comerciais mais rentveis esto nas mos de gente que veio de
fora, daqueles que tm condies de comprar um lote e montar uma pousada ou uma
loja, por exemplo. Algo que acredito estar longe da realidade da maioria dos nativos de
Abadinia.
Embora as funes dos voluntrios estejam relacionadas ao mbito sagrado da
Casa, por vezes os papis de intermedirio religioso e comercial se confundem.
Hamilton relata que
muitas vezes eu brigo muito com eles porque eles comeam focar
muito no que t na pousada deles e esquece do resto, sabe? E at
porque as pessoas chegam aqui muito fragilizadas. Voc tem que
tratar bem, tem que ser com educao. Os funcionrios mais fcil eu
cuidar disso, os voluntrios j me do um pouquinho mais de
trabalho (Hamilton Pereira, junho de 2011).

Ou como me confidenciou um dos voluntrios, que oferece servios de guia,

tradutor, s vezes de consultor imobilirio para os pacientes interessados em se mudar
para a cidade, tenho que fazer minhas correrias e tirar um dinheirinho tambm, n?
Por cuidarem da organizao e das orientaes gerais sobre o ritual, cirurgias
espirituais, ps-operatrio, etc., os voluntrios e mdiuns foram meus informantes mais
importantes durante a pesquisa de campo. Em toda e qualquer dvida, um deles sempre
era o indicado a me responder ou a pelo menos apontar um caminho sobre minhas
questes. s vezes, no eram muito simpticos ao me atender. Imagino que isso se dava
por eu no ser um paciente, mas apenas mais um pesquisador/jornalista/curioso a
ench-los de perguntas durante todo o dia. Limitavam-se a dar uma resposta curta e
simples. Como me disse Tiozinho certo dia, Fica olhando a que voc vai perceber
como que funciona o atendimento, mas l um dos livros l da livraria que tem da
Casa, l explica tudo. Concordo com o Tio, os livros de fato ajudaram muito, mas no
como as conversas e entrevistas que tive com os voluntrios.
Mas de uma maneira geral, posso dizer que os voluntrios executam seu trabalho
com muita dedicao e cordialidade com os pacientes. No apenas por lidar
cotidianamente com os trabalhos de cura e pessoas muito fragilizadas pela doena, mas
por eles mesmos terem sido (e provavelmente voltaro a ser) doentes que chegaram ali
em busca de conforto e cura dos males. E quando solicitados, no hesitam em dar seu
testemunho de como Joo de Deus e as entidades os auxiliaram num momento de
sofrimento. Dessa forma, eles no so apenas voluntrios, mas a prova viva de que o
ritual eficaz e de que a cura possvel.
70

3.8.3. Mdiuns

Os mdiuns so tambm voluntrios. Acima explanei sobre os voluntrios que se

ocupam da organizao e orientaes do ritual. Acima desses na hierarquia sagrada,
esto os mdiuns que auxiliam no ritual de cura propriamente dito. Realizam preces e
meditaes de cura, do passes nos enfermos, organizam os atendimentos na sala de
cirurgia e proferem as oraes de encerramento dos trabalhos. So tambm chamados
de filhos da Casa, escolhidos pela entidade que identifica neles um poder medinico
acima da mdia e os convidam a fazerem parte da equipe de mdiuns e auxiliarem nos
trabalhos sempre que puderem.
O administrador estima que so cerca de seiscentos mdiuns que vo e vem,
mas em livros sobre a Casa de Dom Incio, escritos por amigos e seguidores de Joo de
Deus, dizem que pode chegar at dois mil mdiuns itinerantes. A pessoa deixa de ser
apenas frequentador e passa a ser auxiliar nos trabalhos desenvolvidos. So voluntrios
que comparecem espontaneamente, mas devem seguir a risca o horrio e demais
recomendaes para o bom andamento dos trabalhos. Aps ser declarado um filho da
Casa pela entidade, se aceitar a misso, deve cadastrar-se na administrao e entregar
duas fotos. Mais uma vez, os limites entre o mbito profano e o sagrado se fazem
visveis: a entidade identifica os mdiuns, mas o fichamento e o controle so feitos
pelos administradores.
A exemplo dos demais voluntrios, os mdiuns so, em sua maioria, pessoas de
outros estados e pases que tem certa afinidade com a Casa ou que j receberam curas
espirituais e acabaram se mudando para Abadinia. H casos tambm de mdiuns que
residem em cidades e pases distantes, mas sempre que possvel, regressam a Casa para
ajudar nos trabalhos de cura. Tal gesto tambm parte de suas prprias curas, pois
visto como um ato de caridade, gratido e transformao do estilo de vida que essas
pessoas levavam antes de conhecer o centro.
Conforme relatado anteriormente, participar da corrente tambm um mtodo
teraputico na Casa de Dom Incio. Alm disso, na doutrina esprita todos so
considerados mdiuns. Nas salas da entidade, pacientes e ex-pacientes, agora mdiuns,
confundem-se entre as dezenas de pessoas que ali se dedicam s oraes e ao processo
de cura. Por vezes, so convidados a dar seu relato, contar suas histrias de sofrimento
at passarem por uma experincia de cura que transformou suas vidas. Tais narrativas,

71

evidentemente, so exploradas como exemplo para que os enfermos mantenham a

esperana e no percam a f na prpria cura.

3.8.4. Guias

Entre as pessoas que cotidianamente esto pela Casa, h tambm os guias que
organizam caravanas de vrios pases, principalmente Estados Unidos e da Alemanha, e
estados, em maior nmero do Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, Minas Gerais
e Esprito Santo. So aproximadamente cinquenta guias cadastrados de todos os lugares.
E como ocorre nos demais grupos, so pessoas que chegaram na Casa por algum
problema de sade e aps conseguir a cura, passaram a divulgar a Casa e organizar
excurses em seus lugares de origem para que mais pessoas sejam ajudadas por Joo de
Deus.
Embora no haja vinculao comercial dos guias com a Casa, para exercer essa
atividade necessria a autorizao da entidade. Sobre aspecto administrativo, h um
protocolo ou roteiro de procedimentos a serem seguidos. Assim como acontece com os
filhos da Casa, primeiro vem o aval da entidade, depois a parte burocrtica a encargo da
administrao. Embora existam esses mecanismos de controle, incidentes j
aconteceram, como narra Hamilton.
Os guias so cadastrados na Casa, tem uma carteirinha. A casa exige
dessa pessoa uma certa frequncia, um certo conhecimento da Casa e
das coisas da Casa, porque seno vai comear a pegar picareta. Toda
banda tem, n? Vai comear a fazer coisa errada, extorquir as pessoas.
No raro, no. J aconteceu. Ento cada dia a gente toma mais
cuidado nisso a. Nem sempre a gente d conta de fazer essa
blindagem toda, mas j aconteceu de cobrar, alm dos transportes e de
outra coisa, valores excessivos de consulta, de coisa que voc sabe
que aqui nunca cobrou e no cobra. Um caso daquele... O cara vendia
pacote com alimentao e a alimentao de graa! Agora teve
aqueles outros que realmente fez a coisa certa (Hamilton Pereira,
junho de 2011).

Geralmente os guias oferecem um pacote de viagem, de nibus ou avio, e de

hospedagem em algumas das vrias pousadas pertencentes aos voluntrios e que podem
incluir outros tipos de passeios e servios. No seria exagero dizer que para muitos
viajantes trata-se de turismo esotrico, como ocorre em vrios pontos do mundo e Alto
Paraso um exemplo claro prximo de ns. Enfatizam sempre que no h ligao
comercial com a Casa, mas curioso notar que algumas pessoas envolvidas com

72

funes consideradas sagradas e importantes so as mesmas que lucraro com a

hospedagem e alimentao de muitos desses visitantes.

3.8.5. Pacientes

Quando penso nos pacientes de uma maneira geral, a imagem que me vem a
cabea de um grupo completamente heterogneo, oriundo de vrios pases, de vrias
classes sociais, religies, escolaridade, etc. Creio que qualquer tentativa de classificao
e separao desses pacientes por critrios socioeconmicos seria irrelevante, no s pela
diversidade, mas pela quantidade absurda de pessoas que passam e j passaram pela
Casa. Segundo a administrao, chega a uma mdia de at duas mil pessoas por semana,
dentre essas, estima-se que 60% sejam estrangeiros.
No entanto, entre eles, h pontos de interseco, dramas em comum que os
aproximam. Os pacientes tm diferentes condies sociais e diferentes males, mas
muitos deles ouviram dos mdicos que as suas doenas eram terminais ou incurveis.
nesse momento que muitos, famosos e annimos, recorrem aos servios da Casa. Esta
exerce um papel comum a todas as demais religies, modificar a maneira pela qual os
indivduos se posicionam frente aflio, na medida em que lhes incutem um novo
estoque de concepes e crenas (RABELO, 2010).
Ao desenganarem essas pessoas, os mdicos interrompem a esperana de
recuperao, isto , eliminam a promessa teraputica e a possibilidade do paciente se
tratar. Talvez, por isso, esse fato seja to determinante no momento em que esses
enfermos crnicos decidem procurar um curador como Joo de Deus. Se o paciente
compactua com a opinio do mdico, est sacramentada a morrer. No entanto, ao
recorrer ao tratamento espiritual, rompe com o fatalismo e encontra a esperana de
conseguir viver. A cura , assim, obtida quando se encontra um sentido que resulte na
soluo para o sofrimento, o que no implica necessariamente o desaparecimento da
doena (GARCIA, 2007, p. 132).
Dentre as pessoas que frequentam a Casa, tive mais dificuldade de aproximao
justamente com os pacientes, mesmo estando em maior nmero em relao aos outros
frequentadores. Entre os voluntrios, no encontrei muitos problemas em me aproximar,
estabelecer contato e perguntar sobre o funcionamento da Casa, a dinmica do ritual e
as crenas que o suportam, histrias de curas, etc.

73

No entanto, entre os pacientes, principalmente os portadores de doenas mais

graves, confesso que me sentia constrangido em encher a pessoa de perguntas que iam
alm de uma preocupao meramente pessoal. Era um contato delicado. Os estrangeiros
eram especialmente fechados e o fato de eu no dominar plenamente o ingls tambm
dificultou a comunicao com aqueles que passavam por tratamento, j que haviam
poucos estrangeiros que falavam espanhol. Na verdade recordo-me de apenas uma
excurso da Argentina j nos meus ltimos dias em Abadinia.
Alm disso, a maioria dos pacientes est quase sempre de passagem e
geralmente permanecem poucos dias na cidade. No dispunha, portanto, de tempo hbil
para criar vnculos e posteriormente marcar uma entrevista gravada, mais longa e
aprofundada, para minha pesquisa. Talvez, por essas razes expostas, eu tenha
conseguido mais registros escritos das conversas que tive com os pacientes, do que
entrevistas propriamente ditas. De qualquer forma, trago adiante alguns desses relatos
de tratamento espiritual, bem e mal sucedidos, para melhor ilustrar algumas das ideias
levantadas at aqui.

3.9. Relatos dos pacientes

No incio do trabalho, foi dito que os smbolos religiosos so capazes no apenas

de alterar estados emocionais, mas tambm produzir ao e agregar em si diversos
significados e intenes durante e depois do ritual. Afirmamos tambm que a eficcia
simblica depende, principalmente, da eficcia performtica por parte dos atores
envolvidos no processo, isto , de uma performance ritual bem executada. A maneira e a
situao em que a performance realizada refletem diretamente na eficcia do
tratamento (AUSTIN, 1990; TURNER, 2005).
Lvi-Strauss (1996), por sua vez, afirma que a eficcia simblica est associada
a trs fatores: a crena do feiticeiro na eficcia de suas tcnicas, a crena do doente nos
poderes do feiticeiro e a confiana da opinio coletiva, ou seja, no agente terapeuta, no
paciente e no respaldo do grupo social em que esto inseridos.
Trago aqui algumas experincias de pacientes que me foram relatadas e elaboro
uma breve anlise de cada caso em particular, a partir dos conceitos acima aqui
expostos. Ressalto que os casos de infortnio so muito mais difceis de rastrear e isto
compreensvel. Os relatos de tratamentos bem sucedidos so colocados em destaque,
registrados, divulgados e compartilhados constantemente. E a maioria dos pacientes,
74

pelo que pude perceber, adota uma postura positiva, mesmo que no tenham concludo
o tratamento, o mais comum ouvir que no curaram, mas j esto bem melhor.
Por outro lado, os casos de insucesso raramente so lembrados pelos meus
interlocutores da Casa, quando isso acontece para dizer que a pessoa no conseguiu a
cura fsica, mas passou por uma experincia de vida transformadora e conseguiu lidar
melhor com a doena, o que pode ser visto tambm como uma cura espiritual. Alm
disso, no tarefa fcil identificar entre os pacientes, aqueles que, por uma razo ou
outra, j tiveram um tratamento mal sucedido ou no acreditam muito nas prticas da
Casa. Mas vez ou outra, encontrava uma receita dada pela entidade embolada e jogada
no cho. Por sorte, consegui o registro de dois casos infelizes para ilustrar a discusso.

3.9.1. Casos de infortnio

Paulo Henrique (nome fictcio) um jovem de 27 anos vindo de uma famlia

catlica. No tinha contato anterior com o espiritismo ou qualquer tipo de tratamento
espiritual. Como residente de Anpolis, cidade prxima de Abadinia, j tinha
ouvido falar a respeito do trabalho da Casa e do mdium Joo, mas nunca teve
vontade de experimentar um tratamento espiritual por no acreditar muito nessas
coisas. Paulo nasceu com m formao na regio da plvis e as consequncias so
terrveis. Aos 27 anos, tinha que usar fraldas geritricas todos os dias, desde seu
nascimento, pois sua enfermidade impossibilitava que ele controlasse o fluxo de urina.
Em condio de anonimato, concordou em dar seu testemunho.
Imagina... Desde que eu nasci sofrendo com isso. Fui em tudo quanto
mdico e os caras s falavam que no tinha jeito, que era
complicado e mesmo que eles operassem podia no dar certo, que
tinha que esperar, que eles tavam desenvolvendo uma tcnica nova
no sei onde e no sei o que. A um amigo meu que j tinha ido l [na
Casa] ficava me alugando pra ir, falava que l era bom demais, que
eles ajudavam, que um monte de gente tinha sido curada pelo mdium
l.... Acabou que eu fui, n? Mas nem falei nada pro povo l de casa,
no. Cara, j tava to aperreado com isso. A eu falei assim No, eu
vou, mas eu vou com f sabe? Eu tava com aquele trem na cabea
que eu ia l e ia dar certo, que eu ia rezar forte e Deus ia me ajudar,
porque eu no tava aguentando mais aquele negcio. A chego l, vou
pra fila e pensando Dessa vez eu vou ser curado, esse cara o cara,
n? Ele vai me ajudar! Nilauder, aquele bicho [Joo de Deus] nem
olhou na minha cara direito, s pegou na minha mo, me deu um
papelzinho e mandou eu sentar nas cadeiras l e rezar. A t! Eu sentei
l, comecei a rezar, orar. Mas a eu tinha que ficar no sei quantas
horas l sentado rezando. E aquilo foi me dando uma agonia, comecei
a ficar agoniado l dentro e no podia falar com meu amigo porque

75

no pode fazer barulho, no pode conversar, no pode nem abrir o

olho. At que eu dei um toque nele e falei que ia sair da sala e ele foi
comigo. Ainda comprei o remdio dele l, tomei umas duas vezes s,
me deu dor de barriga e nunca mais! Aquilo l m enganao! Eu
acredito em Deus!

Vemos no caso mal sucedido de Paulo Henrique a quebra sucessiva de vrios

aspectos determinantes para a eficcia do ritual de cura. Primeiramente, o suporte social
necessrio no se concretiza. Embora seu amigo acreditasse no trabalho de Joo de
Deus, preferiu no envolver sua famlia por ser catlica e ele prprio j no acreditava
muito nesse tipo de prtica. Como vimos, participar da corrente e tomar as cpsulas de
passiflora so mtodos teraputicos utilizados na Casa. Porm, ao se submeter ao
tratamento, Paulo imediatamente desqualifica as tcnicas do curador, questionando o
procedimento de uma maneira geral. Por ltimo, o paciente no reconhece a autoridade
do mdium, bem como no participa ativamente do processo ritual, algo que fica claro
nas crticas e questionamentos que faz em relao ao mdium.
Passemos para o prximo caso.
Michele Dorner uma austraca de 25 anos. Agnstica de pais catlicos, nunca
se preocupou nem participou de qualquer religio. J h alguns anos vem sofrendo com
sucessivos ataques epilticos. Passou por diversos mdicos na ustria e em outros
pases europeus e, pelo que conta, nenhum deles conseguiu precisar exatamente qual a
causa de sua enfermidade, nem elaborar um tratamento ou receitar algum medicamento
que fizesse cessar os ataques. Desesperada e sem saber a quem recorrer, sua me tomou
conhecimento da Casa de Dom Incio e do trabalho de Joo de Deus pela internet.
Semanas depois embarcaram para o Brasil.
A paciente conta que sempre cultivou uma postura racional sobre esses
fenmenos paranormais e veio mais por insistncia de sua me. Mas de qualquer
forma, no tinha nada a perder e s por conhecer o Brasil j seria uma experincia
interessante. Ao chegar na Casa, Michele conta que ficou impressionada com a
quantidade de estrangeiros como ela, em condies muito mais graves. Mas ficou
maravilhada tambm com os relatos em primeira mo de curas milagrosas, algo que at
ento s tinha visto pela internet.
Pelo que Michele disse e pelo que pude acompanhar de seu dia-a-dia durante o
tempo que esteve em Abadinia, posso afirmar que ela se engajou profundamente em
seu processo de cura. Dizia ela que procurava participar ativamente do processo, seguir
todas as orientaes que lhe eram passadas e, alm disso, dedicar grande parte do dia a
76

meditaes e oraes, ou seja, um esforo de acreditar na cura e recuperar ou passar a

ter f. Submeteu-se a cirurgia, participou da sala da corrente, tomou a passiflora, seguiu
todas as recomendaes e sempre dizia-me que acreditava em Joo de Deus, que ele era
um homem poderoso capaz de fazer coisas incrveis e que poderia ajud-la. Mesmo
assim, depois da cirurgia, j em seus ltimos dias em Abadinia, teve duas crises
enquanto estava na pousada.
Aps seu retorno para a ustria, mantivemos contato por internet para que eu
pudesse acompanhar seu caso. Michele confirmou que os ataques continuam, porm a
frequncia diminuiu drasticamente. Fisicamente, no se considera curada, mas, segundo
ela, tornou-se uma pessoa mais espiritualizada e hoje consegue aceitar melhor sua
doena. Planeja ainda retornar a Abadinia para continuar seu tratamento.
A mudana de percepo em relao prpria doena e sua aceitao so
consideradas pelos membros da Casa como uma forma de cura, como j foi relatado
aqui. No entanto, incluo o caso de Michele entre os infortnios porque a prpria
paciente no se reconhece como uma pessoa curada de sua enfermidade, embora tenha
os sintomas tenham diminudo.
Apesar de Michele ter se engajado em sua cura durante o processo de
tratamento, identificamos em seu perfil, uma formao mais racionalista, como ela
mesmo diz. Em outras palavras, mesmo afirmando confiar no agente de cura, mdium,
paciente e grupo social em que ela se insere no compartilhavam da mesma tradio e
das mesmas crenas, condio essencial para a eficcia simblica. Alm disso, Garcia
(2007) prope que a no-gravidade da enfermidade (Michele no corria risco de morte)
diminui tambm o comprometimento com o que proposto, pois as enfermidades
crnicas geram um sofrimento intenso e quando isso no acontece h um esvaziamento
de intenes. Aliado a isso, temos uma postura ctica anterior da paciente. Apesar do
engajamento e da interiorizao de ideias veiculadas na Casa, a quebra de certas
condies foi determinante para a ineficcia do ritual.

3.9.2. Casos de sucesso

Teresa Veloso de Sousa uma dona-de-casa de 59 anos, catlica, no

alfabetizada, vinda de Imperatriz do Maranho. Na oportunidade de nossa entrevista, era
a segunda vez que recorria ao tratamento espiritual na Casa de Dom Incio. Visto que o
primeiro procedimento foi eficaz, ela regressou para tratar de uma nova enfermidade.
77

Eu tava l no mdico [em Goinia], a eles disseram que meu caso t

muito perigoso. A eu procurei aqui que eu j fui tratada uma vez aqui
de cncer. Foi bom demais. Ajudaram com minha passagem, o povo
foi muito bom comigo [...] Eu fui para Goinia e eu cheguei l, o
mdico falou que meu corao t muito inchado, t perigoso de no
ter jeito e eu vim para operar. Eu vim porque eu quis, porque j fui
operada aqui, fiquei boa e eu vim de novo. a segunda cirurgia j
que... E hoje eu j fiz minha cirurgia e j t com meus remdios aqui
que eles me deram e j me deu 150 para minha passagem para eu ir
embora. [...] Minha famlia no gosta, no. Por que quase tudo
crente. Eles nem sabem que eu t aqui. De Goinia eu vim direto para
c, l do hospital. [O mdico] s fez mandar eu para casa. Se eu
tivesse viva, com dois meses era para eu voltar l em Goinia. E eu
tenho f em Deus e acho que eu sou curada aqui e eu vim para c. E
graas a Deus fui atendida na hora, mais uma vez. J fui operada desse
jeito que eu fui operada hoje e fiquei boa. Toda vida que eu venho
aqui eu acho bom. Eu venho muito doentinha e ligeiro eu j sinto
melhora, graas a Deus! A primeira cirurgia foi do corao, foi
operada mesmo em Goinia. A eu no passei bem. Agora eu vim para
fazer reviso e o mdico falou que no ia ter jeito. A eu vim para c.
Mas a primeira vez que eu operei aqui foi do meu intestino. O mdico
no resolve, a eu vim. Eu senti assim, adormeci assim, eu fiquei tonta
como quem eu ia cair, mas eu aprumei de novo e pronto, no senti
mais nada no. Uns dois meses atrs que eu vim com meu esposo, eu
cai mesmo! Eu cai! Eu senti mal que o povo me agarraram para eu no
cair no cho. Mas agora eu no cheguei a cair, no. Eu s fiquei assim,
minhas pernas dormentes. [...] E o que ele encomenda eu fao, do
mesmo jeitinho. Para mim, o Joo de Deus ... Primeiramente Deus e
ele. Eu acho muito bem, eu gosto muito do trabalho dele. Eu me dou
bem. Pra mim, timo. No desfao do trabalho dele de jeito nenhum
porque eu sei que cura. Se no curasse no vinha esse tanto de gente
de todo lugar do mundo para tratar e fica bom. Todo mundo morre,
mas tem um tratamento bom, graas a Deus (Teresa de Sousa, junho
de 2011).

O relato de dona Teresa exemplifica bem os casos em que a pessoa tem uma
postura ativa, coopera, compartilha com o agente de cura. Alm disso, o ritual
proporciona fortes emoes, o que leva a paciente a experimentar uma sensao de
catarse, isto , imediatamente ela sente os efeitos fsicos da interveno, desmaia, tem
tonturas, socorrida. Em nenhum momento, a capacidade de curar e a autoridade de
Joo de Deus so questionadas, at mesmo porque ela j havia se submetido a um
tratamento exitoso. Verificamos tambm a obedincia aos procedimentos psoperatrios, que so tambm atos performativos determinantes para a eficcia do ritual.
Podemos perceber tambm o poder do grupo teraputico ao acolher a paciente,
auxiliando com sua passagem e demais despesas. Esse acolhimento mtuo reforam as
intenes do paciente social e possibilita que ele passe a se ver no mais como um
doente, mas uma pessoa com possibilidades de ser curada.
78

Existem vrios relatos semelhantes ao de Teresa de Sousa, casos de tratamentos

bem sucedidos, que atendem aos requisitos, totais ou parciais, para que o ritual seja
eficaz e a pessoa alcance a cura fsica. Mas chamo a ateno para casos opostos, em que
pessoas descrentes, materialistas ou racionalistas, mesmo sem se deixar envolver
profundamente com o ritual, conseguem a cura ou experincias inslitas, difceis de
explicar racionalmente.
o caso do professor de psiquiatria estadunidense Jeff Rediger, que concedeu
entrevista Oprah Winfrey no dia 17 de dezembro de 2010, depois de uma visita Casa
de Dom Incio. Assumidamente ateu e ctico em relao s curas espirituais, conta que
foi at Abadinia como pesquisador interessado em estudar o tratamento espiritual e
desmascarar mais um curador milagroso, semelhante aos vrios que j se deparou.
Narra ele que, ao passar pela entidade, foi avisado que tinha um problema cardaco que
ele prprio desconhecia e teria que passar por uma cirurgia. Mantendo sua postura
ctica, se submeteu a uma cirurgia invisvel. Afirma no ter sentido nada em especial
enquanto estava na sala, apenas seguiu as orientaes, se sentou na sala de cirurgias e
saiu normalmente. Para sua surpresa, enquanto caminhava e narrava sua experincia
para uma amiga jornalista que filmava a cena, seu peito comeou a sangrar na altura do
corao. Chocado com a cena, tenta encontrar uma explicao plausvel para aquilo que
acontecera, um arranho, um ferimento sem que percebesse, algum que o tenha furado,
mas nenhuma explicao convincente. J de volta aos Estados Unidos, passa por uma
bateria de exames onde constata uma pequena marca em seu corao, mas nenhum sinal
de doena como havia dito a entidade. Rediger ento assume para Oprah que, enquanto
mdico e psiquiatra, no dispunha de nenhuma explicao cientfica para aquilo que
tinha experimentado.
O prximo exemplo foi trazido por uma amiga que, ao saber de minha pesquisa,
fez questo de contar o caso de seu tio e passar seu contato. Antnio Bueno
comerciante de 53 anos, natural de Belo Horizonte, mas reside em Goinia h vrios
anos e afirma no ter religio. Segue seu relato.
Eu nunca tive nada, no. Sempre tive sade boa. A eu comecei a
sentir dor de cabea, dor de cabea, tomava esses remedinhos pra dor
e no passava, tontura. Rapaz, quando eu chego no neuro, o cara tira
um raio-x da minha cabea, t l um tumor na cabea. Pensei T
lascado! A ele j foi falando de cirurgia, que tinha que marcar, mas
tinha que fazer mais exames. E que era perigoso, mas que no tinha
outro jeito. Eu sai de l doidinho, achando que ia morrer! [...] A a
esposa de um amigo meu ficou sabendo e falou pra mim que tinha um
tal de Joo de Deus l em Abadinia, que era mdium e curava as

79

pessoas. Rapaz, eu nunca acreditei nesses trem, no. Mas, ah, vou l
n? Aqui pertinho mesmo e o povo agoniado, querendo me ajudar de
tudo que jeito. O povo desesperou mais que eu! A fui l no Joo de
Deus, ele falou que eu tinha que fazer uma cirurgia espiritual, que era
pra mim voltar a tarde. Voltei, fui l, sentei na salinha l. No senti
nada. Ainda comprei aqueles comprimidinhos l de cinquenta conto,
fui tomando, mas sem dar muita confiana, sabe? Eu tava mais
preocupado com a cirurgia que eu ia ter que fazer. [...] Pensava assim
comigo Ah, esse negcio no resolveu nada, no., mas eu vou l no
mdico e vamos ver se resolve. O mdico mandou tirar outro raio-x
pra ver que tamanho que tava o tumor, se tinha crescido, j pra marcar
a cirurgia. A ele vira pra mim e fala assim U! O senhor j operou?
Eu fiquei sem entender, n? A ele falou pra mim, me mostrou l no
raio-x que o tumor tinha desaparecido e s tinha um risco l. Eu fiquei
besta! A eu fui contar pro mdico que que tinha acontecido e ele
falou Ento t! Que bom, ento eu no precisa fazer mais cirurgia
porque no tem nada aqui mais, no. [...] Minha famlia nunca foi
religiosa, sabe? Tirando minha av que rezava os teros, mas isso eu
era menino. Meu pai e minha me eram meio rebeldes, meio
comunistas (risos), nunca me levaram em igreja, nunca fui de rezar,
ficar pedindo pra Deus as coisas, tudo Deus, Deus... Tanto que
quando o povo veio me falar desse Joo de Deus, achei que eu ia
perder tempo e dinheiro naquele trem, mas o povo ficou Vamos!
Vamos! A eu fui. [...] Moo, quando eu via aquele povo na televiso
e o cara cortando o povo, esses curandeiros que a gente v, sabe? Eu
ficava era rindo daquilo. Vai l o povo besta dar dinheiro pra esses
malas. Mas depois disso que eu passei, vou falar o que? (Antnio
Bueno, setembro de 2011).

Ao observar tais relatos, creio que esses casos no se enquadram perfeitamente

no esquema proposto pelos autores citados acima. No estamos lidando com pessoas
religiosas, que compartilham da mesma tradio religiosa e crenas da Casa. Pelo
contrrio, se colocam numa posio contrria, de desconfiana e at mesmo
ridicularizando as tcnicas de cura espiritual. No vejo tambm em suas narrativas, um
interesse profundo em envolver-se com o processo de cura, mantendo-se, de certa
forma, alheios aos procedimentos. No entanto, foram tratamentos que tiveram xito e
podemos consider-los eficazes. A cura, segundo os membros da Casa, nesses casos se
d por uma questo de merecimento, como j havamos mencionado, ou pela ausncia
de dvidas crmicas de outras existncias, que permitam a atuao dos espritos no
processo de cura.
Acredito que esses casos, por seu carter extraordinrio, merecem uma ateno
maior e um esforo multidisciplinar para que possamos realmente compreender o que
acontece nesses processos. Isto , saber o que faz com que algumas pessoas, em estgio
considerado terminal, cticas ou alheias s prticas e crenas religiosas de uma maneira
geral, possam ser curadas de maneira to surpreendente e para alguns at milagrosa.
80

4. Ritual, performance e eficcia

Neste captulo, elaboro uma discusso a partir da perspectiva de autores e

conceitos chave que julgo serem pertinentes para a questo proposta, isto , como a
imposio de mos, oraes, a evocao de espritos e remdios sem efeito medicinal
comprovado podem curar pessoas de males diversas, como cncer, depresso, lceras,
paralisias, etc. Para isso, recorro a um olhar antropolgico para compreender o
fenmeno das curas espirituais a partir das categorias de ritual, performance e eficcia
simblica.

4.1. Ritual e smbolo

Os centros espritas dividem suas atividades rituais em estudo, caridade e

medinicas, combinadas de maneiras diversas. Em determinado encontro, certos
aspectos rituais so enfatizados em detrimento de outros, mas cada um deles estudo,
caridade e mediunidade so perceptivelmente representados em qualquer sesso. Estes
trs elementos, teoricamente separados, permeiam toda a ritualstica esprita e juntos
compem uma estrutura ritual que se desenrola em sesses menores organizadas num
planejamento semanal (CAVALCANTI, 1983).
Embora a Casa Dom Incio no seja oficialmente esprita, esta observao
vlida tambm para seu conjunto de prticas. A caridade atravs da Casa da Sopa e da
distribuio de brinquedos e roupas; o estudo atravs do incentivo leitura esprita e das
palestras; a mediunidade nos trabalhos de cura. A unidade ritual esprita no est
circunscrita em um dia ou evento especficos, mas dividida numa srie de encontros
temticos fixos que determinam o destaque dado em cada um dos trs elementos rituais
primordiais dos espritas. Mas a atividade principal da Casa , sem dvida, seus rituais
de cura que acontecem semanalmente de quarta sexta-feira.
Ao elaborar sua teoria dos smbolos para analisar os rituais Ndembu, o
antroplogo Victor Turner elabora as seguintes definies:
Por ritual, entendo o comportamento formal prescrito para ocasies
no devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena em
seres ou poderes msticos. O smbolo a menor unidade do ritual que
ainda mantm as propriedades especificas do comportamento ritual;
a unidade ltima de estrutura especfica em um contexto ritual [...]
tipificando ou representando ou lembrando algo atravs da posse de

81

qualidades anlogas ou por meio de associaes em fatos ou

pensamentos (TURNER, 2005, p. 49).

Este mesmo autor relata que num contexto de campo, os smbolos observveis
no se restringem a objetos especficos, materiais ou ideais, mas podem ser
empiricamente, pessoas, objetos, aes, relaes, gestos, unidades espaciais e o mais
importante para ns, eventos em um ritual. Os smbolos rituais devem ser analisados em
sries de tempo em relao com outros eventos, mas o prprio smbolo pode ser
tambm um evento, isso porque ele envolve processos sociais e psicolgicos
(TURNER, 1982, 2005).
No caso especfico da Casa, tomo cada encontro dirio para a prtica de cura
como um smbolo, embora no seja a menor unidade do ritual. Ao observar os rituais de
cura, podemos considerar cada uma das sesses como smbolos dominantes, nas
palavras de Turner (2005), pois aparecem como focos de interao e refletem valores
que podem ser considerados fins em si prprios ou valores axiomticos. Entendo que o
prprio mdium Joo, para alm das entidades, quem desempenha o papel de smbolo
dominante. Pois ele quem estabelece a ligao, a comunicao entre o mundo material
e espiritual. A figura do mdium condensa em si os diversos significados que so dados
aos demais smbolos que compem o ritual. no mdium que se renem, no s os
smbolos rituais, mas dois planos da existncia e esse contato proporcionado pelo
mdium que d sentido ao ritual de cura como um todo.
Dentro de cada sesso/atendimento, h uma srie de outros elementos simblicos
menores que expressa as propriedades do ritual atravs de elementos como a analogia e
a representao. Um exemplo a gua fluidificada que mantm suas qualidades
curativas aps o ritual, por ter sido abenoada pelos espritos benevolentes que
trabalham na Casa de Dom Incio; outro o banho de cachoeira que no apenas um
banho gelado, mas um processo de limpeza e purificao; ou ainda quando a prpria
entidade realiza atendimentos e curas de pacientes, mesmo fora do espao da Casa.
Os smbolos produzem ao e so estmulo para a emoo. Os membros da Casa
se mobilizam semanalmente e, no caso desta sesso diria, o tema principal a cura
espiritual, no apenas atravs de um tratamento direto, mas tambm pela adoo de
certa conduta diante da vida e transformao de valores. Adoto aqui uma interpretao
dos atendimentos de cura como smbolos rituais dominantes que compem um ritual de
cura mais amplo, que vai desde o primeiro atendimento em si at o trmino do
tratamento.
82

Turner (2005) diferencia trs propriedades bsicas dos smbolos: condensao,

unificao e polarizao de sentidos. A primeira refere-se capacidade de um smbolo
representar em si vrias coisas e aes simultaneamente numa s formao. A segunda
propriedade corresponde propriedade de unificao de significados diferentes,
interconectados por suas qualidades anlogas ou por associao de pensamento ou na
prtica, num nico smbolo. E, por ltimo, a polarizao de significados dos smbolos;
num extremo, temos o polo sensorial, onde os significados so, geralmente, processos
naturais e fisiolgicos, e no outro, o polo ideolgico definido por seus componentes da
ordem moral e social.
No polo sensorial, concentram-se aqueles significata dos quais se
pode esperar que suscitem desejos e sentimentos; no polo ideolgico,
encontramos um arranjo de normas e valores que guiam e controlam
as pessoas, enquanto membros de grupos e categorias sociais
(TURNER, 2005, p. 59).

O antroplogo britnico destaca tambm a polissemia e a multivocalidade dos

smbolos rituais dominantes. Sua propriedade de representao econmica de
elementos-chave da cultura e da crena, alm de sua simplicidade, permite interconectlo a uma grande variedade de significata. Um smbolo representa muitas coisas e
carrega em si uma gama de referentes e significados diversos associados a interesses,
objetivos e expectativas dos participantes (TURNER, 2005).
A forma como o ritual de cura se organiza parece indicar, muitas vezes, uma
diviso quase formal entre o polo ideolgico, representado pela parte das palestras, e o
polo sensorial circunscrito ao ato de atendimento espiritual. Embora deva ressaltar que
se trata de uma diviso idealizada, pois moralidade e emoo esto intimamente
interconectadas durante todo o ritual. A diferena est na nfase dada a tais elementos
em distintos momentos.
A introduo dos pacientes literatura e ao discurso esprita induz
exemplaridade de conduta social, a reflexo das aes cotidianas perante o prximo,
baseados nos preceitos de caridade, tolerncia, resignao diante do sofrimento terreno
e um sentido de autocorreo em relao a atitudes que so incompatveis com as
normas crists, expressam um profundo sentido moral e ao mesmo tempo ideolgico e
apresentam-se como um padro de comportamento correto a ser seguido.
O palestrante exerce autoridade de quem o representante de uma Casa de cura
e condutor de um ritual. Sua ao, portanto, pode ser vista como um processo de
doutrinao, pois visa realar os tpicos que so considerados como estruturalmente
83

normativos, apresent-los de maneira coesiva e de certa forma, envolver e comprometer

os atores com os valores morais axiomticos da vida social baseados em princpios
cristos. O fato da discusso e da participao serem insistentemente estimulados entre
todos refora a ideia de interiorizao da moral esprita atravs da repetio. Fica
evidente neste momento um dos principais objetivos do ritual, a converso do
obrigatrio no desejvel (TURNER, 2005, 2008).
A transmutao visvel de polos ocorre no momento de entrada na sala da
entidade, onde ocorrem os atendimentos. O destaque nos aspectos ticos do espiritismo
e um clima mais descontrado na palestra so contrastados com a seriedade e a
emocionalidade latente. O ritmo dos passos, gestos e palavras se tornam lentos,
pausados. A excitao sensorial dos participantes estimulada durante a palestra e
dentro da sala atravs dos aromas, da msica, das imagens dos vrios santos e entidades
e, claro, da certeza de que um trabalho espiritual est sendo realizado e os mdiuns e
os bons espritos esto atuando pela cura de todos os presentes. Vemos aqui, portanto,
que as propriedades dos smbolos permitem a justaposio, em uma mesma sesso, do
fsico com o normativo, do orgnico com o social.
necessrio fazer uma distino aqui entre a experincia de quem vai receber o
tratamento esperado e os mdiuns que iro oferec-lo. Primeiramente, Joo Curador e os
demais mdiuns intermediaro a interveno dos espritos. Esses grupos, mdium e
paciente, construiro representaes a partir de pontos de vista opostos, por analogia, tal
como mdico e paciente. Consequentemente, as emoes alimentadas por cada um
sero discrepantes. Enquanto os mdiuns lidam com sentimentos de caridade ao ajudar
na cura do prximo, evoluo de sua capacidade medinica de cura, bondade,
prestatividade, atividade; os pacientes lidaro com o medo da no concretizao do
objetivo da visita, esperana na cura, a gratido pela bno recebida, a doena, a
urgncia da reparao, o carma a ser pago, a passividade.
Os significados atribudos aos smbolos possuem, segundo Turner (2005), trs
nveis de interpretao: significado exegtico, isto , o relato dos nativos, distinguidos
entre leigos e especialistas; significado operacional, a observao do smbolo em ao e
o que feito com ele; e por ltimo, significado posicional, interpretao do smbolo em
relao aos demais smbolos em uma totalidade estrutural. Em alguns casos, um
smbolo que no tem nenhum significado para o interlocutor pode ser extremamente
significativo para um antroplogo ao analisar a estrutura total.

84

Observo que as sesses de cura conseguem condensar no apenas os diversos

aspectos rituais espritas, o estudo, a mediunidade e a caridade, como tambm as
expectativas e motivaes de cada indivduo presente na sesso, que em termos de
significado, so os mais diversos possveis. Num nvel de interpretao exegtica dos
relatos dos frequentadores, os significados atribudos sesso de cura oscilam desde um
momento para se ouvir a palavra de Deus, de reflexo pessoal, at a busca realmente de
uma cura para males fsicos e psicolgicos. Sendo, alguns destes casos, encaminhados a
um mdico convencional. O tratamento, portanto, remete s prticas teraputicas
tradicionais, embora seus meios sejam espirituais. No entanto, para alguns pacientes, o
que est em jogo uma necessidade de ordem estritamente espiritual.
O significado operacional, ou seja, aquele relacionado ao objetivo original posto
em ao, uma sesso de tratamento e cura moral, psicolgica e fsica, se contrasta
enormemente ao se fazer um balano das representaes feitas pelos visitantes. Cada
um deles dar nfase particular a certos elementos rituais, determinados por suas
expectativas e interesses imediatos com a sesso. Esta pode unificar significados
dspares, como por exemplo, ter um paciente com gastrite que v a sesso como uma
chance de cessar suas dores de estmago, ou um visitante que cr sofrer de um desvio
moral e percebe na sesso uma possibilidade de reparao.
Por ltimo, o significado posicional, isto , a interpretao dos smbolos em
cotejo com demais smbolos dentro da estrutura ritual total. Muitas vezes, o paciente
no percebe o significado e a importncia de participar da corrente espiritual, orando
pelos demais pacientes, em seu processo de cura. Ao analisar a estrutura do ritual como
um todo, percebemos que a corrente na verdade se constitui como um mtodo
teraputico em si e no apenas um local de trabalho para os mdiuns da Casa, algo que
muitas vezes no percebido pelo paciente. A participao de certos pacientes na
corrente importante para o seu processo de recuperao, pois obedece a um dos
fundamentos do espiritismo que a caridade. A orao direcionada para a cura de
desconhecidos vista como uma forma de caridade e entra no conjunto de
transformaes de conduta almejadas para um ritual eficaz.
O ambiente, por outros aspectos, marcadamente mdico-fisiolgico, sua
configurao e seus instrumentos hospitalares no deixam dvida de que um
procedimento mdico ser executado. Nesse sentido, evidente que os meios so
totalmente distintos da medicina tradicional. No entanto, seus objetivos, diagnsticos,
tratamentos e reabilitaes so exatamente os mesmos.
85

O diagnstico no se limita interpretao do relato do paciente e de exames

laboratoriais, mas elaborado a partir da sensibilidade medinica atravs do toque e
olhar no corpo do atendido. E a entidade, enquanto smbolo, ao afirmar que o paciente
possui determinada enfermidade e necessita passar por cirurgia espiritual, far com que
ele, de fato, passe por uma cirurgia. Mesmo no sentido fisicamente, o paciente tem a
certeza da realizao da cirurgia, pois o smbolo literalmente faz coisas: altera a
propriedade da gua e da passiflora, extirpa tumores, afasta espritos malfeitores, cura.
As propriedades simblicas propostas por Victor Turner, num contexto de ao
ritual, se tornam mais visveis e eloquentes. A cura no ocorre apenas atravs de um
tratamento espiritual direto, mas tambm pela adoo de certa conduta diante da vida;
fica evidente um dos principais mecanismos rituais destacados por Turner (2005). a
converso do obrigatrio no desejvel. Ao mesmo tempo em que realada a fidelidade
de Deus junto a ns, por seus espritos iluminados que o auxiliam, lembrada a
importncia de uma atitude corajosa, paciente e disciplinada voltada para o
aperfeioamento individual no cotidiano da vida. Essa abordagem relaciona-se, no
discurso esprita, com normas de conduta que proporcionar um melhoramento pessoal
e um passo a mais no caminho da cura.

4.2. O silncio uma prece

Esta frase fixada nos jardins, mirante, na sala onde se desenrola o atendimento e
outros pontos da Casa ilustra bem o ambiente geral do trabalho de cura. A sala onde os
atendimentos acontecem dominada pelo silncio, entrecortado por algumas poucas
frases de efeito. No entanto, esse silncio recheado de gestos, caras, movimentos,
localizaes espaciais e vrios outros signos corporais repletos de significado.
Edmund Leach (1966) define o ritual como um complexo de palavras e atos no
qual a parte verbal e a comportamental no se separam. A performance do ritual exerce
a funo de perpetuao do conhecimento essencial para aqueles que o realizam atravs
de uma linguagem altamente condensada, ou seja, uma grande variedade de significados
so simultaneamente implcitos nos mesmos grupos de smbolos. Ao analisar rituais em
sociedades primitivas, diz ele que dificilmente possvel fazer qualquer distino
clara entre informaes que so expressas numa forma verbal e informaes que so

86

expressas numa ao no verbal (LEACH, 1966, p. 336)6. O autor vai alm e considera
que o ritual no apenas rene palavras e aes, mas a prpria expresso das palavras
tambm , em si, um ritual.
Enquanto a familiaridade dos atores faz com que seja possvel
reproduzir performances passadas com pouca variao, esta mesma
familiaridade permite a combinao de palavras e aes a serem
drasticamente condensadas sem perda definitiva do valor da
comunicao (LEACH, 1966, p. 337)7.

Stanley Tambiah, ao fazer uma abordagem performativa dos rituais, caminha

para esta mesma direo quando conceitua o ritual como
um sistema de comunicao simblica culturalmente construdo.
constitudo de sequncias patronizadas e ordenadas de palavras e atos,
geralmente expressos por mltiplos meios, cujo contedo e arranjo so
caracterizados em grau varivel por formalidade (convencionalidade),
condensao (fuso), estereotipia (rigidez) e redundncia (repetio).
A ao ritual em suas caracteristicas constitutivas pode ser vista como
performativa em trs sentidos: no sentido austiniano de performativo,
onde dizer algo tambm fazer alguma coisa como um ato
convencional; no sentido bem diferente de uma performance que usa
vrios meios de comunicao pelo qual os participantes experimentam
intensamente o evento; e no sentido de valores sendo inferidos e
criados pelos atores durante a performance (TAMBIAH, 1985, p .
128).8

Para este autor, os rituais, por um lado, se constituem como um meio de

transmisso de informao de caractersticas multimiditicas, atuando pela repetio
atravs de vrias maneiras diferentes de comunicao de smbolos, significados e
impresses em seus participantes, por outro, a juno de forma e contedo de extrema
importncia para a eficcia do carter performativo da ao ritual (TAMBIAH, 1985).
Partindo desta perspectiva de abordagem do ritual, sintetizada nos dois autores
acima e aplicada a um contexto de atos rituais onde a gestualidade e o silncio so
ressaltados, parece possvel uma leitura da sesso ritual de cura espiritual a partir da
teoria de enunciados performativos de John Austin (1990). Este filsofo britnico
6

No original: It is hardly possible to make any clear distinction between information which is expressed
in verbal form and information which is expressed in non-verbal action.
7
No original: While the familiarity of the actors makes it possible to reproduce past performances with
little variation this same familiarity allows the combination of words and actions to be drastically
condensed without final loss of communication value.
8
No original: A culturally constructed system of symbolic communication. It is constituted of patterned
and ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple media, whose content and
arrangement are characterized in varying degree by formality (conventionality) , stereotypy (rigidity),
condensation (fusion), and redundancy (repetition). Ritual action in its constitutive features is
performative in these three senses: in the Austinian sense of performative, wherein saying something is
also doing something as a conventional act; in the quite different sense of a staged performance that uses
multiple media by which the participants experience the event intensively; and in the sense of indexical
values being attached to and inferred by actors during the performance.

87

estabelece critrios para a identificao de tais enunciados, que podem ser amplamente
utilizados na anlise de rituais; as linguagens corporais de um modo geral no apenas
dizem como tambm, anlogo ideia de smbolo de Turner (2005), literalmente fazem
coisas.
A teoria austiniana, de certa forma, permite penetrar nos significados atribudos
aos gestos e aes executadas por pessoas autorizadas, isto , conhecedora dos
procedimentos corretos a serem seguidos e, legitimamente, designadas para
determinado objetivo inserido em circunstncias convencionadas. Para que isso
acontea, necessria a aceitao de todos os participantes. Mdiuns e pacientes devem
exercer a forma correta de ao, pois a prpria eficcia do ritual depende da execuo
precisa do ato performtico.
No ritual de cura os gestos so privilegiados. Desde o momento da entrada na
sala da corrente, as palavras so comumente substitudas pela expresso corporal. As
coisas que se desejam dizer e fazer so expressas mediante gestos, feies e localizao
dos corpos no espao. Na sala onde ocorrem as palestras, a forma de relacionamento era
enfaticamente verbal, no entanto, na sala da entidade os contatos comeam com um
olhar, um meio, segundo os mdiuns, da entidade captar a aura ou a energia de uma
pessoa e identificar uma enfermidade. Em suma, so o silncio, a posio e os gestos
que, muito alm das palavras, preenchem o ritual de significados.
Os enunciados performativos, conforme orienta Austin (1990) so aqueles que
em sua emisso realizam uma ao e no podem ser concebidas como um simples
dizer algo. Durante a pronncia das palavras correspondentes ao ato performativo,
uma condio bsica que tudo ocorra corretamente. Isto quer dizer que h
circunstncias apropriadas para que se possa dizer que a ao foi executada com
sucesso. Para que o ato seja considerado adequado, o processo deve incluir a emisso de
determinadas palavras por parte de certas pessoas em certas circunstncias. Alm disso,
o ato performativo precisa de um efeito, ou seja, algo que suceda a uma dada conduta
correspondente. Caso alguma destas etapas no se concretize, a expresso performativa
ter sofrido, em termos austinianos, um infortnio. O ato da fala, segundo o autor, se caracteriza por trs aspectos: os atos locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio.
O ato locucionrio a expresso mesma que possui significados.
Quando algum diz algo, importante distinguir o ato de diz-lo, que
consiste em emitir certas palavras com determinada entonao e
acentuao e que tem fixado um dado sentido de referncia. Isto
chamado por Austin dimenso locucionria do ato lingstico.
Ilocucionrio o ato que exercemos ao dizer algo: prometer, afirmar,

88

advertir, insultar, parabenizar, ameaar etc. Consiste em provocar a

compreenso do significado e a fora da locuo. Seu efeito reside na
fora que possui ao dizer algo. J o perlocucionrio consiste em lograr
efeitos pelo fato de dizer algo: intimidar, assombrar, convencer,
ofender etc. (BENTEZ, 2007, p. 96).

Embora no rito de cura o silncio no seja absoluto, ele enfatizado. As palavras

do lugar aos gestos e movimentos repetitivos e sequenciais. Austin (1990) esclarece
que os atos que possuem o carter geral de serem rituais podem ser realizados por meios
no verbais. Os atos ilocucionrios, como advertir, ordenar, indicar, afirmar, podem ser
efetuados sem o uso das palavras e mediante gesticulaes. Do mesmo modo, a perlocuo, isto , as consequncias ou respostas ao ato ilocucionrio, tambm podem ser
almejado de maneiras no verbais. A tipologia austiniana possibilita, portanto, lidar com
aquelas coisas ditas, que no so ditas por meio de palavras, e estender a anlise s
aes que, em um contexto ritual, correspondem a um fenmeno performativo. Por
outro lado, Leach (1966) nos lembra que o ritual um ato voluntrio nos qual os
participantes encontram um sentido. No ritual de cura nem todas as pessoas participam
da mesma maneira, com os mesmos interesses e expectativas, motivo que pode levar ao
acontecimento de infortnios.
Durante o trabalho de cura, a prpria separao entre aqueles que so
convidados para participar junto aos mdiuns na corrente e os que apenas recebero o
tratamento so essenciais para estruturar as relaes. Atravs dessa separao se
organizam formas especficas de distribuio e representao dos papis que permitem
realizar o ritual satisfatoriamente. O convite - muitas vezes uma convocao - a alguns
pacientes para uma participao ativa no ritual, indica que, depois de certo tempo
participando na sesso, alcanaram ao menos uma cura parcial dos males que os
levaram at ali. Podemos considerar que a inverso de sua situao de paciente
ajudante revela uma diferenciao de status entre os que ainda necessitam
exclusivamente de cuidados e aqueles que j se encontram aptos a ajudar o prximo e
retribuir da mesma forma as ddivas logradas.
Embora jamais expressada verbalmente, tal diviso possui uma fora
performativa e ilocucionria repleta de significado. Ela nos diz que entre os
frequentadores temos aqueles que podem participar no apenas recebendo tratamento,
mas atuando ativamente na recuperao dos demais, enquanto outros no tm
mediunidade desenvolvida, isto , no se encontram em plena forma ou sua vibrao
espiritual no suficientemente alta para se envolver totalmente neste processo.
89

Por outro lado, haver um efeito perlocucionrio em ambos os lados. No

primeiro, se convencero que o tratamento recebido anteriormente foi eficaz, atestado
pelo convite participao no momento mais importante do ritual, como se a entidade
dissesse: Voc est bom, agora pode ajudar. No segundo, a sensao de que a
recuperao no foi plena e a necessidade de melhoramento e fortalecimento espiritual e
fsico ainda persiste.
Durante o atendimento, a entidade levanta questes que no diferem em nada de
uma consulta mdica convencional, de maneira geral e breve perguntado sobre quais
problemas os levaram ao Centro, o que sentem, se experimentaram uma melhora desde
a ltima visita, prontamente respondidas pelos pacientes. No entanto, a confirmao do
diagnstico feita pelo toque e pelo olhar medinico. Valendo-se de sua sensibilidade
medinica, a entidade toca a mo de todas as pessoas e muitas vezes sequer espera
qualquer a palavra do paciente, pois o diagnstico j foi dado atravs da cor da aura do
paciente. Imediatamente sentencia, Seu problema este ou aquele, para em seguida
encaminh-lo terapia correspondente.
No contexto ritual, estes simples toques e olhares so em si atos performticos.
O mdium o ator legitimamente designado e autorizado para este fim. Seu toque
silencioso sobre o corpo, em uma circunstncia totalmente apropriada, mais relevante
do que qualquer informao que os pacientes possam passar. Enquanto estes lidam com
os sintomas, o mdium busca mediunicamente a fonte do problema e evidentemente
todos so convencidos de que ele realmente identificou a causa da enfermidade. Mesmo
que no alcance a cura, a capacidade do mdium de sentir a energia espiritual da pessoa
ou obter respostas dos espritos no est em discusso, uma certeza para todos os
presentes.
A localizao no espao tambm diz e faz algo. Os mdiuns da Casa, isto ,
aqueles que possuem maior capacidade medinica ou que foram declarados filhos da
Casa e os pacientes que foram convidados pela entidade posicionam-se logo na
entrada, na sala dos mdiuns. Segundo os voluntrios da Casa, nesse ponto que ocorre
a limpeza espiritual da pessoa a ser atendida. Os demais mdiuns e pacientes
convidados pela entidade sentam-se na sala da corrente em estado de orao.
No final da sala da corrente, ao lado da entidade, onde so realizadas as
cirurgias visveis e invisveis, pois ali que se concentram todas as energias espirituais
evocas pelos mdiuns necessrias ao procedimento cirrgico. nesse local que se
concentram os filhos da Casa, ou mdiuns com uma capacidade medinica maior que
90

os demais. Esse ordenamento indica uma hierarquia de potencial medinico, ou seja, os

mdiuns e pacientes mais capacitados mediunicamente so escalados para uma das
tarefas mais importantes durante o ritual, que o trabalho de limpeza de quem acaba de
entrar na sala de atendimento e o auxlio durante as cirurgias espirituais.
O foco de interao e os processos de cura so principalmente em torno do
mdium principal, Joo de Deus. No entanto, alguns dos mdiuns que foram meus
interlocutores relatam que a sala dos mdiuns e da corrente so mais importantes at que
a prpria interveno de Joo de Deus, pela fora espiritual invocada pela reunio de
dezenas de pessoas em estado de orao e meditao por aqueles que ali passam. Os
mdiuns posicionam suas mos com a palma virada sobre a prpria perna, tal gesto
indica um clamor aos cus, um gesto de humildade, mas ao mesmo tempo abertura para
as energias espirituais emanadas e recebidas durante o trabalho. Em ambos os casos, os
gestos e os movimentos so acompanhados de gemidos, murmurinhos e feies que
expressam a seriedade e a intensidade das intervenes espirituais. O ato
perlocucionrio, ou a resposta a tal performance, se torna visvel no semblante de
serenidade do paciente, no seu relato de leveza aps o trabalho ou sua preocupao
com a eficcia do tratamento, mas inegvel para eles que uma interveno tenha sido
feita, mesmo no alcanando todos os objetivos esperados.
Na sesso em si, com a exceo do momento de diagnstico pela entidade, nada
ou quase nada pronunciado. Os signos nesta situao pertencem a uma natureza
distinta das palavras (silncio, localizaes, gestos, toques, gemidos). Embora na sala de
tratamento impere o silncio, existem algumas sentenas que valem a pena serem
observadas por sua fora performativa. Austin chama a ateno sobre as aes geradas
pela linguagem, contrapondo-se abordagem que atribui importncia aos enunciados
descritivos. No tratamento, ouvimos da entidade os enunciados de expresses
performativas com a qualidade de anunciar ou notificar algo e, portanto, realizar a
declarao de um propsito. Quando o mdium diz Nossos amigos espirituais esto
aqui cuidando de voc, Voc vai ser curado, Tem que ter f em Deus e diz para
que o paciente sente na corrente para ser operado, cada uma destas locues so
expresses com fora ilocucionria.
Austin diz que at em seu aspecto aparentemente insignificante, enunciar algo
realizar um ato ilocucionrio, como, por exemplo, prevenir ou declarar. Ao mesmo
tempo, o fato de enunciar pode ser uma expresso constatativa da mesma maneira que
uma expresso do tipo o telefone quebrou pode ser verdadeira ou falsa. Assim, o
91

enunciado Os bons espritos esto te operando constatativo na medida em que pode

ser verdadeiro ou falso. Ainda sendo constatativo possui fora ilocucionria porque tem
um efeito que consiste em provocar a compreenso de seu significado. As frases
mencionadas, que rompem o silncio, so performativas porque so claramente uma
declarao. Quem as disse no s leva em considerao o ato de declarar, mas tambm
desperta efeitos em quem as escuta (BENTEZ, 2007). Assim, no s dizem algo, mas
afirmam que fazem algo, pois podem, por exemplo, despertar a esperana em quem
espera por uma interveno espiritual.
O ritual de tratamento executado obviamente por pessoas autorizadas que se
encontram numa posio de efetuar o ritual de maneira mais eficaz. Esse controle
preventivo evita que ocorram casos de infortnios, isto , procedimentos rituais deixem
de ser ou que no possam ser executados para que o ritual se efetue com sucesso. No
entanto, certos procedimentos requerem que as pessoas que os efetuam, os mdiuns,
possuam certos pensamentos ou sentimentos que esto dirigidos a que ocorra uma
conduta correspondente dos participantes. necessrio que tais participantes possuam
tais pensamentos e sentimentos e que os conduza da forma adequada, se comportando
efetivamente em sua participao, como caso do pedido de orao aos pacientes
enquanto so atendidos. A transgresso, de uma ou vrias destas normas e
recomendaes, podero causar o infortnio do ritual.
Em suma, ressalto como as expresses corporais, os gestos, as localizaes no
espao estruturam as formas rituais e posicionam significativamente os indivduos neste
contexto. A expresso corporal substitui as palavras, no entanto, sua qualidade de
condensao de mltiplos significados igualmente inerente. Tais expresses no
verbais proporcionam informaes acerca dos indivduos que os executam e dos
sentidos por trs daquele movimento. Na Casa, a localizao corporal e o gesto
conseguem evocar e direcionar foras invisveis, captar enfermidades ocultas,
posicionar os sujeitos, inclusive, criar distines e estabelecer formas de interao. E
para que o ritual tenha eficcia necessrio que seus smbolos sejam manipulados em
momentos e lugares oportunos por pessoas autorizadas para tal.

4.3. Eficcia simblica

A eficcia do ritual est condicionada por outros fatores alm de uma

performance bem executada. necessrio que pacientes evoquem sentimentos e
92

comportamentos que proporcionem maior eficcia no tratamento, como caso do

pedido de orao aos pacientes enquanto so atendidos, meditaes aps o ritual e a
orientao de resguardarem-se por 40 dias de comidas pesadas, lcool e sexo. Como nos
lembra Mary Douglas (1976), lugares, coisas e pessoas sagradas devem ser protegidas
da profanao, santidade e impureza encontram-se em polos opostos e devem ser
mantidos separados. A transgresso de uma ou vrias destas normas e recomendaes
poder causar o infortnio do ritual.
Ao tratar de eficcia ritual, faz-se necessrio uma anlise do estudo de LviStrauss (1996), que se aprofunda nessa questo ao desenvolver sua ideia de eficcia
simblica. A eficcia da magia implica necessariamente na crena da magia e esta se
manifesta sob trs aspectos que se complementam: a crena do feiticeiro na eficcia de
suas tcnicas, a crena do doente nos poderes do feiticeiro e a confiana da opinio
coletiva. No haveria motivos para se questionar a eficcia de certas prticas mgicas;
espera-se, portanto, que os feiticeiros, assim como os mdicos modernos, curem ao
menos parte dos casos cuidados, pois sem isso os usos mgicos no teriam se difundido
to amplamente. O feiticeiro representa a atividade e o extravasamento, enquanto que o
doente a passividade e alienao de si mesmo, e a cura correlaciona esses dois polos
opostos e manifesta, numa experincia total, a coerncia do universo psquico como
projeo do universo social.
O primeiro questionamento que nos vem em mente se os rituais de cura e todo
o conjunto de tcnicas teraputicas espirituais possuem eficcia simblica. Pelos relatos
disponveis, grande parte das pessoas que passam por esses rituais relata, de fato, a cura
de algum sintoma, no raro, inclusive, o relato da substituio gradual de remdios
tradicionais por um processo de cura espiritual aps a iniciao da terapia na Casa de
Dom Incio. Nesse sentido, John Renshaw (2006), ao estudar a eficcia dos cantos de
cura dos ndios Ayoreo no Paraguai, argumenta que tais rituais so eficazes da mesma
maneira que os tratamentos mdicos ocidentais tradicionais. Geralmente os pacientes se
sentem melhor, mas tais procedimentos no so infalveis; se o paciente se recupera,
ningum questiona se ele se recuperaria sem o tratamento, se no se recupera, h sempre
a opo de um tratamento mais forte ou reformulao do diagnstico. Este mesmo autor
afirma que o conceito de eficcia simblica no avanou substancialmente depois de seu
surgimento.
Na verdade, o conceito de eficcia no pode ser aplicado para alguns casos com
os quais me deparei, seja pessoalmente, atravs de vdeos ou relatos escritos. Como
93

exemplo, os casos em que o paciente ctico que no cr nem conhece o Joo Curador;
outros que a opinio coletiva no confia, pelo contrrio, desconfia do mdium. Michael
Taussig (1993) chega a uma observao semelhante ao narrar que ndios so procurados
por brancos por sua capacidade mgica, para curar mau-olhado, algo que sequer
existe para os indgenas, alm da crena dos missionrios europeus no poder do feitio
indgena. A partir dessa perspectiva, Taussig elabora sua crtica noo de eficcia
simblica de Lvi-Strauss, pois este declara que as experincias e representaes de um
enfermo so o aspecto de menor importncia num processo de cura ritual ou nas
palavras do prprio Taussig,
ao analisar uma cantiga de cura de Mu-Igala, entoada por um xam
Cuna, em benefcio de uma mulher s voltas com um parto
complicado, [Lvi-Strauss] leva em grande conta a sugesto de que o
xamanismo inverte a tcnica psicanaltica para se alcanar a ab-reao
pois, no xamanismo, no a fala do paciente, mas a do xam que
preenche o espao teraputico. A mulher permanece em silncio,
enquanto o canto do xam a preenche com um imaginrio que ordena
o caos de seu ser. (...) No entanto fica claro que a mulher e o restante
da sociedade provavelmente no a entendem, j que cantada em uma
lngua xamnica especial, trao comum ao xamanismo em muitas
sociedades. Ento a problema consiste em ver como a concepo de
uma interrogao mtua do entorno ideolgico pode ser sustentada, se
as partes presentes neste discurso so ligadas a uma linguagem
ininteligvel (TAUSSIG, 1993, p. 428).

Outro ponto de controvrsia na teoria lvi-straussiana apontado pelo

antroplogo Jorge de Carvalho (2006). Ao analisar a narrativa sobre o xam Quesalid
em "O Feiticeiro e sua Magia", Carvalho considera que Lvi-Strauss abriu uma nova e
frutfera perspectiva epistemolgica nas cincias humanas ao deslocar os poderes
xamnicos da esfera da literalidade (que se limita em provar ou negar a existncia
concreta de tais poderes) para a esfera simblica. No entanto, adverte que a teoria da
eficcia simblica no oferece os instrumentos para se provar que Quesalid tinha ou no
tinha poderes especiais para curar as pessoas.
Com sua lgica maravilhosa, o francs procura convencer-nos de que
"Quesalid no se tornou um grande feiticeiro porque curava seus
doentes, ele curava seus doentes porque se tinha tornado um grande
feiticeiro"; o que significa dizer que era apenas a crena, ento, de que
curava, o que o levava a curar e no alguma capacidade especial que
houvesse adquirido com outros feiticeiros. Lvi-Strauss obviamente
obscurece o lado literal da questo e aposta na hiptese de que ele no
tinha poder nenhum, tanto que diz que so os smbolos, em sua
eficcia contextual, que possibilitam a cura e no o homem Quesalid.
(...) Apesar das nuances do seu discurso objetivista, o subtexto que
todo xam um falso xam; simptico, de vida interessante, eficaz
como dramatizador, bem intencionado e consciencioso, mas nem por

94

isso menos falso no que tange literalidade de sua proposta de cura

(CARVALHO, 2006, p. 4).

Claro que toda a realidade no pode ser abarcada por uma teoria, mas parece-me
que a teoria da eficcia simblica desemboca no mesmo equvoco das ideias das
operaes mentais. Grosso modo, quase o mesmo que dizer tudo isso falso, mas se
sua mente cr que seja verdadeiro, j basta para que seja real. Ao mesmo tempo, tal
teoria pode esclarecer certos aspectos dos rituais de cura, porm ela pode limitar a
compreenso de rituais em que curandeiros e pacientes no partilham da mesma
tradio ou sistema simblico e cultural, como ilustra bem a enorme quantidade de
europeus que procuram o Joo de Deus, os inmeros cticos que conseguem a cura num
centro esprita ou membros de outras religies que se tratam no Espiritismo de uma
maneira geral. A insistncia na utilizao de metforas e comparaes com um hospital
parece-me uma tentativa de oferecer ao paciente no familiarizado com o espiritismo,
um discurso e um conjunto de smbolos que estejam mais prximos de sua realidade, da
medicina tradicional e que, sem dvida, refora a ideia de um tratamento eficaz. De
qualquer forma, por no englobar todos os casos particulares com preciso, o conceito
de eficcia no perde sua fora explicativa sobre o fenmenos das curas religiosas.
Embora reconheam a realidade das religies, diversos autores (DURKHEIM,
2000; MAUSS, 2003; LVI-STRAUSS, 1996) e os trabalhos subsequentes, ao
explicarem as curas espirituais a partir de operaes mentais, perpetuam uma forma de
explicao, a meu ver limitante, baseada na ideia de sugesto mental e efeitos placebos.
Com base nessa teoria, como conseguir explicar que a imposio de mos, a ingesto de
gua fluidificada ou a inciso sem assepsia e anestesia podem efetivamente curar
milhares de pessoas de culturas distintas?
O grande desafio aqui parece ser o de admitir como hiptese a existncia de uma
dimenso sobrenatural, pois nesta dimenso que meus interlocutores identificam a
eficcia dos trabalhos de cura, na interveno dos espritos no mundo material, na
capacidade medinica de Joo de Deus, no merecimento e na prpria f. Ainda hoje
temos que encontrar coragem para defender que o simbolismo religioso talvez nos
fornea a chave para entrarmos na "natureza de realidades que no podemos perceber
por meio dos sentidos apenas", no entanto, embora o distanciamento intelectual seja
ainda o ltimo refgio do que podemos aceitar como texto acadmico (TURNER, apud
CARVALHO, 2006, p. 10).

95

Em vez de perpetuar a oposio entre a realidade e o imaginrio, creio ser mais

profcuo, como sugere rica Silva (2009), o reconhecimento da realidade do imaginrio
para essas pessoas, isto , reconhecer como reais os saberes e as prticas das curas
espirituais. Mas essa no uma questo simples como possa parecer, pois, conforme
esclarece Carvalho, a necessidade de atender simultaneamente s demandas da cincia
social objetivante e dimenso integral de sua humanidade pode conduzir o etngrafo
mais sensvel a conflitos pessoais desgarradores e mesmo insolveis (CARVALHO,
2006, p. 10). No acredito que seja negligenciando a existncia de uma dimenso
espiritual, embora no possamos prov-la cientificamente, que obteremos respostas
satisfatrias.

96

5. Consideraes finais

Esse estudo dialoga incessantemente com um paradoxo j exposto desde a

introduo e que diz respeito incongruncia entre o avano cientfico da medicina e a
busca, cada vez maior, por centros de cura alternativos e no convencionais. De fato,
grande nmero de pessoas tem considerado a noo de doena e, por consequncia, de
cura, em termos que transcendem a fisicalidade a que essa noo comumente est
associada em suas percepes ocidentais tradicionais.
Nesse sentido, as igrejas e centros religiosos so lugares que no tratam apenas a
doena, mas tambm o sofrimento dela decorrente, muitas vezes alicerado na ausncia
de um sentido para a existncia do malefcio existente. Esse sofrimento
normalmente abrandado de maneira subjetiva a partir da aceitao de um propsito e de
uma ainda mais subjetiva concepo de domnio sobre o futuro, construda a partir do
dilogo com o mundo espiritual.
O grande nmero de centros religiosos que atuam no campo da sade pode ser
explicado tanto pela negligncia social do Estado para com seus cidados doentes
quanto pela forma como a atual medicina tem sido praticada, tanto na rede pblica
quanto particular. Ao contrrio do que possa parecer, a maior parte das pessoas que
procuram tais centros no so fiis religiosos, ao contrrio, so tratados e se posicionam
enquanto clientes e consumidores de um dado servio. Ainda assim, consideram a cura
ou o abrandamento da angstia existente quando a cura no possvel fornecida por
esses lugares mais ou to legtima quanto oferecida pela medicina tradicional.
importante observar que tais centros no fazem uma diviso entre as
dimenses espirituais e corpreas, fsicas, nem tampouco negligenciam as tcnicas da
medicina tradicional, o que permite uma fluidez entre os limites impostos pelas noes
de magia, religio e cincia, que so de diferentes formas mescladas para a construo
da realidade social que agora compartilhada com um dado paciente.
Essas questes so importantes para compreender algumas noes tratadas em
meu trabalho de campo e as reflexes que venho trazendo at aqui e que dizem respeito
minha discordncia com a noo de sugesto mental e efeito placebo usada por
diversos autores para explicar a cura real ocorrida a partir do tratamento em tais centros.
De fato, no existe uma nica realidade social comum a todos os pacientes que
procuram a Casa Dom Incio de Loyola, ao contrrio, so tantas crenas e divergncias
sobre a eficcia real da magia que envolve as noes de cura ali concebidas, que seria
97

impossvel propor depois do trabalho de campo, qualquer resposta que se baseie na

concepo de sugesto mental e consequentemente na de efeito placebo, intrnseco a
ela. A opinio pblica nem sempre d crdito aos poderes do mdium feiticeiro o que
por si s, gera um sentimento de desconfiana que parece sempre permear as relaes
estabelecidas entre os pacientes/clientes que procuram a Casa e os mdiuns de cura.
Dessa forma, como possvel conceber a cura promovida pela Casa?
Sem a pretenso de citar todos os autores j tratados aqui ou mesmo promover
retornos tericos, proponho considerarmos a existncia real de uma dimenso
sobrenatural na qual os processos de cura pelos quais os pacientes passaram, e os quais
eu observei, de fato ocorram. Em nenhuma das propostas tericas tratadas por outros
autores para explicar a cura espiritual, essa dimenso sobrenatural considerada algo
alm de uma perspectiva compartilhada, capaz de gerar a cura no por sua existncia
concreta, mas pela simples crena em sua existncia.
Se assim fosse, a dvida no seria fator capaz de impossibilitar a construo de
uma perspectiva realmente compartilhada? A simples dvida imposio de mos,
ingesto de gua fluidificada e, principalmente, inciso sem assepsia e anestesia que
exigiria, nesse contexto terico de discusso, uma crena indubitvel no seria
suficiente para que todas essas aes se tornassem impraticveis em um dado paciente?
As prticas que presenciei sempre foram aliceradas na crena e na dvida ao
poder dessa crena, em um dilogo entre diferentes conceitos como fsico, espiritual,
gestos, palavra, cura, doena, que se complementam para dar forma constituio dos
rituais de cura que ali ocorrem.
Subjugar esses rituais processos de construo de perspectivas compartilhadas,
que originam concepes arraigadas, justificando o efeito placebo, retirar destes o que
lhes mais particular: o poder de promover dilogos entre diferentes perspectivas, seres,
universos, a partir da comprovao fsica de uma fisicalidade que mais dispersa e
fluida do que j foi possvel pensar.

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