A hora e a vez da fora: uma leitura contrapontstica do ensaio Singular e annimo, de

Silviano Santiago.
Paula Antunes Sales de Melo (PPGL -UFPE) - paula.antunesmelo@gmail.com
RESUMO:
Um dos mais importantes crticos brasileiros influenciados pelo pensamento derridiano
(SOUZA, 2005), Silviano Santiago se ocupa de discutir as limitaes do pensamento
estruturalista em diversas oportunidades. Isto fazia com que ele, acercando-se da crtica psestruturalista francesa da poesia, se colocasse de maneira dspar de outros importantes crticos
como Merquior. Neste trabalho buscamos, ao efetuar uma leitura contrapontstica de seu ensaio
Singular e Annimo (SANTIAGO, 1986), encontrar as marcas e os dilogos travados pelo
crtico com as vigentes teorias estruturalistas e ps-estruturalistas da crtica de poesia; bem
como compreender em quais pontos ele se afasta das concepes de crtica e de poesia
motivadoras das anlises de Merquior. Em nossa anlise percebemos aproximaes com o
pensamento do crtico francs Blanchot (1987), bem como referncias ao o pensamento
derridiano sobre a fora (DERRIDA, 1970). Para isto, como anunciado no princpio de seu
ensaio, o escritor busca desconstruir a ideia de leitura pleiteada pelos crticos possuidores de
uma viso estruturalista da linguagem (JAKOBSON, 1975). Por fim, em nosso ensaio,
buscamos compreender como tais pensamentos direcionam as crticas de Silviano Santiago,
situando-o em um espao diferente dos demais clebres crticos no mapa da crtica literria
brasileira.
Palavras-chave: Silviano Santiago; Singular e Annimo; crtica de poesia; crtica literria.

Cada perspectiva assumida por determinada vertente da crtica literria pressupe um

distinto posicionamento diante da literatura. A forma de compreender a poesia e a linguagem
potica, de alguma forma, direciona a compreenso daquele que deve (ou no) ser o trabalho
do crtico de literatura de uma forma mais ampla, e de poesia, pelo vis mais especificamente
abordado neste ensaio. Dentre as teorias do sculo XX qualquer historiador do pensamento da
crtica literria ocidental, ao modo que Eagleton (2006) o fez, d ao formalismo russo um
importante papel, ainda que ultrapassado, no que se refere constituio de uma cincia da
crtica literria, concretizado como projeto pela posterior crtica estruturalista.
Em A arte como procedimento (1917), um de seus ensaios fundadores no que se refere
aos estudos imantistas do texto, Chklovski se refere teoria simbolista do texto potico atravs
da recorrncia ideia de Potebnia de que no existe arte e sobretudo poesia sem imagens
(apud CHKLOVSKI, 1973, p. 39). Chklovski aponta que este tipo de pensamento seria
responsvel sobre uma concepo generalizada na poca que resultaria na equao poesia igual
ao pensamento por imagens, concepo esta que fazia com que, ao se dedicaram a estudar o
elemento potico, os historiadores da literatura buscassem perceber uma espcie de mudana
da imagem. Chklovski, no entanto, contrape-se a ideia de que esta equao seja frtil no caso
do estudo da poesia: constatamos que as imagens so quase imveis; de sculo em sculo, de
pas em pas, de poeta em poeta, elas se transmitem sem serem mudadas (CHKLOVSKI, 1973,
p. 41). Desta forma afirma que:
Quanto mais se compreende uma poca, mais nos persuadimos que as imagens
consideradas como a criao de tal poeta so tomadas emprestadas de outros poetas
quase que sem nenhuma alterao. Todo trabalho das escolas poticas no mais que

a acumulao e revelao de novos procedimentos para dispor e elaborar o material

verbal, e este consiste antes na disposio das imagens que na sua criao. (idem)

Partindo da percepo de que as imagens no tendo lugar, sendo de Deus, no eram

justamente aquelas que sofriam alterao, mas que o que variaria no trabalho das escolas
poticas eram os procedimentos para dispor e elaborar o material verbal, o autor prope um
novo foco para o estudo da poesia de uma forma particular: mais os procedimentos utilizados
na disposio da imagem do que os smbolos gerados pelas imagens artsticas, justamente
porque estes no corresponderiam, para o autor, a criaes. O crtico formalista destoa da teoria
simbolista tambm quanto a diferenciao que o autor faz entre a linguagem prosaica
(cotidiana) - em que a lei da economia da energia imbrica-se automatizao da linguagem - e
a linguagem potica, - aquela que, artstica, devolveria vida os objetos, singularizando-os em
sua percepo.
Desta forma, Chklovski (1973, p. 45) afirma que, depois de muitas vezes recebidos, os
objetos comeam a ser percebidos como reconhecimento: o objeto se acha diante de ns,
sabemo-lo, mas no o vemos e, por esta razo, nada se poderia dizer sobre ele. No entanto,
caberia ao crtico formalista descrever os diferentes meios atravs dos quais o objeto artstico
liberta-se do automatismo perceptivo, tais quais a citada singularizao em Tolsti. Assim,
afirma Eagleton (2006, p. 4) sobre a essncia do formalismo russo: os formalistas passaram ao
largo da anlise do contedo literrio (instncia em que sempre existe a tendncia de recorrer
psicologia ou sociologia) e dedicaram-se ao estudo da forma literria (...) o contedo era
simplesmente a motivao da forma. Justamente por essa suposta permanncia das imagens
poticas. Eagleton aponta para uma possvel influncia da fenomenologia sobre os formalistas
russos, medida em que ambos isolavam o objeto para atender aos seus mtodos de anlise: os
formalistas isolavam o objeto de seu contedo, com o intuito de compreender os mtodos de
desautomatizao utilizados na linguagem, enquanto Husserl isolava-o com o intuito de
recobrar o signo puro, deixando de lado suas propriedades fnicas e grficas, base das
anlises formalistas. Isto porque, a crtica fenomenolgica estava preocupada em compreender
a estrutura profunda da percepo, justamente porque para ele o significado antecede a
linguagem, ainda que desde a revoluo lingustica seja impossvel pensar num significado que
no seja produzido pela linguagem.
aproximadamente na metade do sculo XX que, j compartilhando do pensamento
sobre a tradio e a poesia do New Criticism americano e com a base na compreenso do poema
como um elemento esttico que surge, segundo Eagleton, uma teoria mais sistemtica e
cientfica, totalizante, o estruturalismo. Eagleton contrape as perspectivas da Nova Crtica e
de Frye com relao literatura de uma forma mais ampla: Os novos crticos admitiam ser a
literatura, de algum modo significativo, cognitiva, proporcionando uma forma de conhecimento
do mundo. Frye insiste em que a literatura uma estrutura verbal autnoma, totalmente
isolada de qualquer referncia alm de si mesma, um reino fechado para dentro, que possui
vida e realidade em um sistema de relaes verbais. (EAGLETON, 2006, p. 139-140).
dentro desta perspectiva que um dos principais nomes da crtica estruturalista Roman
Jakobson pensa a poesia em seu ensaio Lingustica y Potica. Nele, Jakobson (1975, p. 1)
afirma a necessidade de compreender a potica como interessada pelos problemas da estrutura
verbal e ya que la lingstica es la ciencia global de la estructura verbal, la potica puede
considerarse como parte integrante de la lingustica. Considerada como parte integrante da
cincia da lingustica, a potica (termo este que para Jakobson deve substituir a crtica) assumir
uma postura cientfica que a separa e a une ao formalismo, do qual o autor era partcipe. Desta
forma, Jakobson introduz seu famoso sistema das funes lingusticas, dentre as quais estaria
designada a funo potica, em superposio a outras funes presentes nos textos poticos,
dentre as quais destacam-se a emotiva, no caso da poesia lrica e a referencial, no caso da pica.
interessante percebermos aqui que a teoria das funes da linguagem de Jakobson est
baseada na relao emissor/receptor, profundamente marcada pela semitica e pela ideia
efeito, ainda que no seja este o foco do estudo da poesia:
En resumen, el anlisis del verso se halla por entero dentro del campo de la potica,
que podemos definir como aquella parte de la lingstica que trata de la funcin

potica en sus relaciones con las dems funciones del lenguaje. La potica, en el
sentido lato del trmino, se ocupa de la funcin potica no slo en poesa, en donde la
funcin se sobrepone a las dems funciones de la lengua, sino tambin fuera de la
poesa, cuando una que otra funcin se sobrepone a la funcin potica. (JAKOBSON,
1975, p. 9)

Compreendida como fenmeno lingustico pela teoria lingustica baseada em aspectos

estruturais da lngua, Jakobson direciona o estudo da poesia formao das estruturas poticas,
do micro espao para o macro espao; isto , para ter-se a compreenso da obra (e a
totalidade da compreenso um elemento importante para os crticos estruturalistas) preciso
compreender como se estruturam as suas partes, isto : slabas, versos, rimas e estruturao.
Por outro lado, no so elementos da agenda de um crtico estruturalista, bem como de um
crtico formalista, a significao ou mesmo as relaes particulares e universais entre os
significantes e o mundo. Fazendo com que, como afirmar Jacques Derrida no ensaio fora
e significao (publicado por primeira vez em francs, em 1967), haja uma negligncia quilo
que, na poesia, escapa, foge sua relao com o imaginrio mundo.
Nesta obra, Jacques Derrida (2014, p. 3) interpreta o momento vivido pela crtica na
Frana daquele momento:
Como vivemos da fecundidade estruturalista, demasiado cedo para chicotear nosso
sonho. Nele preciso pensar no que poderia significar. Talvez amanh o interpretem
como uma suspenso, para no dizer um lapso, da ateno fora, que a tenso da
prpria fora. A forma fascina quando j no se tem a fora de compreender a fora
no seu interior. Isto , a fora de criar. Eis a razo pela qual a crtica literria
estruturalista em qualquer poca, por essncia e por destino. Ignorava-o, compreendeo agora, pensa-se a si prpria no seu conceito, no seu sistema e no seu mtodo.

Desta forma, Derrida aponta que uma das querelas da crtica estruturalista seria o despeito de
ateno fora de uma obra, quilo que dela se desprende e significa e, em lugar disto, um
excesso de ateno forma, estrutura. Para Derrida (2014, p. 4), as quase matemticas anlises
estruturais s so possveis aps uma como que derrota da fora, o que apontaria para uma
crtica do passado, porque ao estabelecer-se como uma anlise estrutural totalitria e
interrogativa, torna-se esttica. Para o filsofo francs o que ocorre neste tipo de crtica, bem
como em alguns tipos de obra, a opo por tornar as estruturas mais visveis a partir de uma
neutralizao do contedo que a energia viva de sentido. E assim o objeto do mtodo
estrutural tem como base uma Linguagem pura que gostaria de abrigar a literatura pura, objeto
da crtica literria pura (DERRIDA, 2014, p. 5).
O autor argumenta ainda que, tratando-se da linguagem potica, que com efeito tem
um grande poder para criar uma segunda natureza com base na natureza real, do ponto de
vista metafrico, a inteligncia (no sentido metafsico, cientfico) no deve ser a faculdade
essencial do crtico quando ele parte procura da imaginao e do belo. Ainda ao referir-se
ao ato da leitura/escritura argumenta:
Esta experincia de converso que instaura o ato literrio (escritura ou leitura) de
uma espcie tal que as prprias palavras separao e exlio, designando sempre uma
ruptura e um caminho no interior do mundo, no conseguem manifest-la
diretamente, mas apenas indic-la por uma metfora, cuja genealogia mereceria por
si s a totalidade da reflexo. Pois se trata de uma sada para fora do mundo, em
direo a um lugar que nem um no-lugar nem outro mundo, nem uma utopia nem
um libi. (DERRIDA, 2014, p. 9)

O espao da significao e da fora que, para o crtico-filsofo surge nas margens do prprio
texto, um espao entre, num tempo de deslocamento, de uma separao que no separa
completamente, pois est impregnada. Essa discusso sobre a crtica estruturalista na obra
derridiana elementar no caminhar de sua crtica desconstrucionista dos pensamentos
metafsicos que, como argumenta, sempre terminam por estar baseados em hierarquizaes
arbitrrias que fundamentam pensamentos puristas e binrios verdade/mentira; eu/outro;
estrutura/fora. importante que destaquemos o rompimento estre as estabelecidas barreiras

oposicionistas das teorias estruturalistas, porque caracterstica das teorias ps-estruturalistas

o trabalho entre, evitando o agenciamento metafsico das oposies em significaes
hierarquizadas. Neste sentido, Eagleton (2006, p. 217) argumenta para uma suposta
invulnerabilidade da posio ps-estruturalista diante dos textos:
Dizer que no h razes absolutas para o uso de palavras como verdade, certeza,
realidade e assim por diante no significa dizer que lhes falte significado ou que elas
no sejam eficientes. (...) Uma vantagem do dogma de que somos pioneiros de nosso
prprio discurso, incapazes de apresentar razoavelmente certas pretenses de verdade
porque tais pretenses so meramente relativas nossa prpria linguagem, que nos
permite transitar pelas convices de todas as outras pessoas sem nos onerarmos com
a incomodidade de precisarmos adotar alguma convico. Trata-se, na realidade, de
uma posio invulnervel, e o fato de que tambm seja totalmente vazia a penas o
preo que se tem de pagar por isso.

Para Eagleton (2006) um dos principais aportes das teorias ps-estruturalitas

justamente o fato de que ela coloca em cheque os dogmas de verdade e totalidade das
teorias que as precedem. Os ps-estruturalistas ao vagarem num espao vazio de verdades
abrem ento espao para as possibilidades de totalidades temporrias ou de perspectiva, to
contrrias ao cientificismo positivista de certo estruturalismo.
Os posicionamentos crticos - referentes s distintas escolas aqui abordadas - diante
dos textos influenciam a filosofia e a crtica literria ao redor do mundo, chegando ao Brasil
atravs de tradues em meados dos anos 1970, ainda que vrios crticos em contato com os
estudos europeus sobre literatura e filosofia, tenham acessado obras estruturalistas e psestruturalistas com antecedncia.
Souza (2011), em seu A recepo de Jacques Derrida no Brasil inicia seu artigo
referindo-se introduo da obra de Jacques Derrida no Brasil, a partir da traduo de A
escritura e a diferena em 1971. interessante perceber que a chegada ao Brasil do pensamento
estruturalista e ps-estruturalistas acontece de forma mais ou menos contempornea. Ao lado
de Lvi-Satrauss, Fouacault, Barthes, Kristeva e Deleuze, Derrida e o pensamento da
desconstruo interferiam de maneira definitiva no papel da crtica literria e de poesia no
Brasil. Souza (2011, p.13) aponta que:
interessante assinalar que no momento de recepo das teorias desses autores - lidos
ao mesmo tempo e de forma tambm tardia no se cogitava se alguns dentre eles j
estavam se situando na vertente ps-estruturalista, como podemos hoje perceber, pela
atuao de Derrida, Deleuze, Foucault.

Sendo recebido de forma a influenciar diversos crticos brasileiros no brasil em diferentes

medidas e perspectivas, o pensamento derridiano teve um espao incubador para no pas dentro
do curso de ps-graduao em Letras da PUC/Rio, espao no qual leciona e investiga o
professor, escritor e crtico brasileiro Silviano Santiago.
Alm de ter organizado e publicado um glossrio para a obra de Jacques Derrida,
Santiago criticou certas crticas imantistas do texto em pelo menos dois de seus ensaios. O
primeiro deles seria Anlise e interpretao, ensaio disposto em seu consagrado livro Uma
literatura nos trpicos (1978), no qual o tema tratado a partir de uma reviso da crtica da
literatura; e o segundo deles o ensaio Singular e Annimo, publicado em O eixo e a roda
(1986), no qual o professor Silviano Santiago busca, a partir de poemas de Ana Cristina Csar
e suas reflexes sobre o leitor, questionar e discutir as teorias imantistas do texto (Como o
formalismo, fenomenologia e o estruturalismo), que acreditam numa suposta intransitividade
da linguagem potica, percorrendo este caminho, Santiago nos aponta para sendas que eram
traadas no terreno da crtica, com a chegada das chamadas teorias ps-estruturalistas, e de que
maneira essas teorias transformam a sua prpria concepo da linguagem potica e da tarefa da
crtica. Em nossa anlise percebemos que ambos os textos argumentam no mesmo sentido, mas
nos interessa especificamente o segundo texto em razo de seu trato especial com a poesia
enquanto conceito e crtica da poesia como uma forma de leitura.

Singular e Annimo, desde seu ttulo, bebe na fonte da qual se alimentaram vrios dos
pesadores ps-estruturalistas franceses: a obra crtica de Maurice Blanchot. O espao literrio
um livro referenciado por crticos de diversas vertentes tericas - tais quais Sartre, Barthes,
Derrida e Said. A referncia feita por Santiago, no entanto, silenciosa, mas assemelha-se
muitssimo perspectiva do crtico francs ao referir-se ao carter impessoal e annimo da
obra em relao ao seu autor:
E a obra, em ltima instncia, ignora-o, encerra-se sobre a sua ausncia (do autor), na
afirmao impessoal e annima, que ela e nada mais. O que se pode traduzir na
observao de que o artista, s terminando sua obra no momento em que morre, jamais
a conhece. (BLANCHOT, 1986, p. 13)

Assumindo, na roda semitica da percepo do sentido, a reflexo sobre o espao do leitor,

Santiago articula seu pensamento sobre a crtica, na medida em que reflete sobre os caminhos
traados pela leitura e, em sua argumentao, permite que percebamos importantes marcas do
pensamento crtico de Blanchot, o mesmo pensamento que em sua profundidade referido
por Derrida em fora e significao.
Dentre as ideias que encontramos comuns entre os dois crticos temos o conceito de
solido, to importante na compreenso do terico francs. Para Blanchot (1986), a solido
um carter intrnseco da literatura e permeia todos os seus momentos: a solido de quem
escreve; a solido da obra; a solido da leitura. A literatura, por propiciar uma ausncia
presente quele que nela decide aventurar-se (em seu tempo/espao), um espao formativo
de uma solido necessria. Blanchot (1986, p. 13) afirma: A obra solitria: isso no significa
que ela seja incomunicvel, que lhe falte leitor. Mas quem a l entra nessa afirmao da solido
da obra, tal como aquele que a escreve pertence ao risco dessa solido. sobre o eixo da
solido de quem l, como dissemos que Santiago ento pauta suas reflexes sobre a leitura e as
leituras, sobre a (im)possibilidade de uma comunidade de leitores. nesse sentido que o francs
afirma sobre a fascinao humana perante a imagem (literria, artstica), a comoo:
Esse meio da fascinao, onde o que se v empolga a vista e torna-a interminvel,
onde o olhar se condensa em luz, onde a luz o fulgor absoluto de um olho que
no v, mas no cessa, porm, de ver, porquanto o nosso prprio olhar no
espelho, esse meio , por excelncia, atraente, fascinante: luz que tambm o abismo,
uma luz onde a pessoa afunda, assustadora e atraente. (...) Quem quer que est
fascinado, o que v no o v propriamente dito mas afeta-o numa proximidade
imediata, prende-o e monopoliza-o, se bem que isso o deixe absolutamente a
distncia. A fascinao est vinculada, de maneira fundamental, presena neutra e
impessoal, com a profundidade sem olhar e sem contorno, a ausncia que se v porque
ofuscante (BLANCHOT, 1986, p. 23-24) [grifos nossos]

A comoo artstica para Blanchot relaciona-se ao poder de fascinao da imagem. A

profundidade da fascinao justamente o espao em que as medidas da realidade se perdem,
em que nos perdemos e ao mesmo tempo mergulhamos no abismo que somos ns mesmos,
como diante de um espelho nos lemos ao l-la. A fascinao da imagem para Blanchot solitria
e, portanto, quem a v (o leitor) monopoliza-a, prende-a. Esse pensamento est presente
tambm na crtica ps-estruturalista na medida em que compreende as leituras como
possibilidades do monoplio momentneo e pessoal da compreenso, o qual tambm ser
argumentado no ensaio do crtico brasileiro. Em outro de seus ensaios, Sobre o fracasso de
Baudelaire, Blanchot afirma:
A poesia um meio de pr-se em perigo sem se arriscar, um modo de suicdio, de
auto-destruio, que deixa lugar comodamente mais segura autoafirmao. [...] Mas,
quando comeamos a sublinhar a ambiguidade do poeta, perdemos tambm o direito
de parar esse movimento, de estabiliz-lo em um de seus pontos para qualifica-lo.
prprio da ambiguidade escapar parada e qualificao. Enquanto se realiza a mf, ela tanto o caminho de uma boa-f, boa demais para se aceitar um dia, quanto o
irresponsvel jogo da impostura, que recusa a engajar-se e arriscar-se realmente
(BLANCHOT, 1997, p. 140)

Se para Blanchot (1997) a poesia um espao em que os opostos esto presentes sem o risco
da conciliao, apartados pela profundidade dos vazios ou abismos, o que garante o risco da

fascinao, uma ameaa para a poesia que certas correntes crticas (portanto tambm certos
modos de leitura) tentem esgotar aquilo que, segundo sua concepo de poesia, inesgotvel,
justamente pela pessoalidade solitria que a arte (autor, obra, leitor) requer em sua percepo.
justamente comungando deste pensamento que Santiago d partida o seu ensaio.
J no princpio do texto, Silviano Santiago (1986) nos apresenta os conceitos e ideias
em direo aos quais ele pretende seguir contra. As teorias de Roman Jakobson e
posteriormente o adjetivo que Barthes (ainda sem sua fase estruturalista, porque como aponta
Eagleton e o prprio Santiago em outro de seus textos, ele acaba por mudar de opinio) havia
utilizado para descrever a to famosa teoria das funes da linguagem: intransitiva.
Digresses e argumentaes so posteriores afirmada posio de Santiago (1986, p. 95) diante
do texto potico: A linguagem potica existe em estado de contnua travessia para o outro. E
este seu ponto de partida, ao qual d seguimento: O poema, sem ser carta aberta, abre, no
entanto, lugar para um destinatrio que, apesar de ser sempre singular, no pessoal porque
necessariamente annimo (SANTIAGO, 1986, p. 95).
Desde o aparecimento da lrica de Baudelaire faz-se difcil ignorar as referncias ao
leitor na prpria obra. Para Santiago, o leitor um espao vazio num trem a ser ocupado
passageiramente por algum (singular) que, guiando-se pelas marcas do poema (que indica os
procederes da leitura mais diretamente - como Baudelaire e a prpria Ana Cristina Csar)
que, to rpido quanto menor o seu desejo de dominar o poema, deve abrir espao para o outro
indeterminado e qualquer (annimo). Essa diferena crucial para que o poema no seja
confundido com carta ou mesmo com discurso pblico ele no fala a todos
simultaneamente ou coletivamente, nem a algum em sua determinada particularidade: o
poema, para Santiago (1986) ditico.
Assim sendo, Santiago (1986, p. 96) afirma:
O poema no fcil nem difcil, ele exige como tudo o que, na aventura, precisa de
ser palmilhado passo a passo. No se avana sem contar com o desconhecido e o
obstculo. A escalada da leitura. As exigncias para a leitura so as mais variadas e
mltiplas, o poema que as nomeie com clareza e destemor. Porque, nomeando-as,
abre-se a linguagem para a configurao do leitor.

O poema em Santiago o espao/tempo da escalada da leitura: aventura. Em seu corpo devem

estar as indicaes da trilha, que ser feita por cada um (singular e individual) a seu modo. Para
Santiago, o poema se desvenda e estabelece o seu curso de leitura a partir de sua prpria leitura,
ele o guia. Deve-se portanto, apresentar-se diante do poema como um desbravador, sem
autoritarismos e assim, cunha-se a ideia-conceito de Leitor autoritrio: leitor autoritrio o
que enfrenta as exigncias do poema com ideias preconcebidas e globalizantes. Um poema
exige pouco e muito: olhos abertos e, entre tantas outras coisas, pacincia e imaginao (idem)
aprofundando-se nas reflexes de Ana Cristina Csar sobre os seus leitores que
Silviano Santiago d seguimento, no artigo, s contradies e aos questionamentos sobre a
posio do leitor (enquanto ditico) e da leitura (enquanto aventura) para configurao do
prprio poema e sua linguagem potica.
O primeiro questionamento levantado pelo autor atravs das correspondncias entre Ana
C.(escritora) e Cacaso (leitor) diz respeito dificuldade e facilidade dos poemas de Ana
Cristina Csar. Santiago contrrio ideia de que esta dicotomia estaria aberta pelo prprio
poema, de que haveria algum tipo de poema (difcil) do qual o leitor estaria excludo, pelo
fato de este ser mais hermtico, enquanto que num de comunicao fcil, o leitor se
aproximava do texto sem cansaos (SANTIAGO, 1986, p. 97). Para Silviano Santiago, todos
os poemas incluem o leitor, no entanto nem sempre as leituras estariam adaptadas a qualquer
tipo de poema. E ento nos ilumina um pouco mais sobre a sua noo de poema ao tratar dessa
dicotomia:
A dicotomia fcil e difcil (to daninha nestes trpicos de sombra e gua fresca) no
existe para quem tem a fora de sobrecarregar de significado a linguagem para que
ela viaje (significativamente) em direo ao outro, para que ela se organize e se libere
pela dinmica da travessia.

Temos ento expostas duas ideias fundamentais para compreender a aproximao de

Santiago poesia. A primeira delas que para o autor, a dicotomia fcil/difcil no pode ser
adequada aos poemas, justamente porque o que definiria (a a segunda ideia) a poesia o
sobrecarregamento do significado sobre a linguagem pelo autor, ou a presena de uma
linguagem potica que alcanada justamente por esse sobrecarregamento da linguagem. A
linguagem ento efetua (na leitura) uma viagem significativa em direo ao outro (leitor) e s
assim ela se organiza e se libera, em trnsito. Os textos que no conseguem (por sua fora)
impulsionar a linguagem ao infinito da travessia, queda a pergunta por responder: seriam
eles poemas? (SANTIAGO, 1986, p. 97).
Neste ponto, acreditamos que h algumas lacunas que Silviano Santiago no julgou,
pelo propsito de seu artigo, necessrias de esclarecer na ocasio, mas que julgamos
importantes de apontar e de discutir. Ao afirmar que existe uma linguagem, ou uma disposio
da linguagem (provavelmente mais relacionada realidade factual, automatizada) que,
mesmo quando da tentativa do autor, no alcana fora suficiente para impulsionar a
linguagem ao infinito da travessia (idem) e, portanto, ao invs de viagem, ficam reduzidos a
um percurso curto, passageiro: uma forma de no-poema. Nessa medida a dicotomia, to
combatida pelos ps-estruturalistas, permanece aparente: poema/no-poema; linguagem
cotidiana/linguagem potica.
Sobre a leitura de um poema: no feita s de sucessos (caso em que uma simples vista
dolhos pelo texto seria suficiente), mas quase sempre de fracassos mais ou menos confessados
(SANTIAGO, 1968, p. 98), portanto para Silviano Santiago, uma interpretao considerada
bela e vistosa (idem) aquela que disfara as lacunas: os becos sem sada que, no entanto,
apontaram para o bom caminho finalmente trilhado (idem). A linguagem potica, bem como
o poema no so vistos, em Santiago, como reflexos ou transparncias, mais como opacidade,
dessa forma a leitura encontra fracassos com os quais o leitor tem que lidar, encontrar um
caminho razovel para a sua interpretao, que sempre incompleta. Santiago questiona, assim
como Blanchot (1986) as leituras que limitam, que pensam compreender e encerrar a obra
numa interpretao uma que acaba por tornar-se coletiva em simulacro crtico, que a morte
de todo e qualquer poema: a morte de todo e qualquer poema se encontra na esclerose otimista
(justa, imediata, apressada, pouco importa a qualidade neste estgio do raciocnio) da sua
compreenso (idem). Neste ponto, compreendendo a interpretao e anlise como sempre e
necessariamente parcial e incompleta, Santiago mais uma vez distancia-se das teorias
estruturalistas que julgavam ser possvel compreender o todo pelas partes, que buscavam
como ltima instncia da anlise encerrar o poema dentro do prprio texto crtico a morte do
poema. Para o autor uma leitura sempre passageira porque abrangente, mas incompleta
(idem).
Sendo annimo, o leitor apenas ocupa um espao temporrio no ato da leitura.
Compartilha, com Ana C. A fobia de explicao otimista e vencedora, convincente e lgica,
redonda e massacrante, que existe em toda literatura bem-sucedida de um poema (idem, p. 99)
porque como uma assinatura, uma leitura no transfervel, sob o risco de falsificao ou
imitao barata (idem). da ideia de que a leitura seria pessoal e instransfervel que a crtica,
dentro da ideia do autor, no pode esgotar o texto potico em sua compreenso.
Dessa forma, constri-nos em entrelinhas duas perguntas: Quais leitores? Quais
leituras? E responde: Nem um nico nem todos (SANTIAGO, 1986, p. 100), mas:
Qualquer, desde que enfrente as exigncias: singular e annimo. Personificado
passageiramente como o nome prprio, o leitor avana um desejo, isto , projeta-o
como dominante e asfixiante do objeto, da que a percepo do processo de leitura por
parte do poeta seja sempre visto como castrao no potencial das ambiguidades, das
dissonncias, dissonncias estas que alimentam a perenidade do poema.

interessante observar-se aqui mais um indcio que o autor nos d sobre sua concepo
de poesia: alm de uma linguagem em trnsito impulsionada ao infinito, a linguagem potica
percebida como um espao de ambiguidades que alimentam a continuidade do poema, assim
como pensa Blanchot.

Como forma de retorno discusso que leituras/que leitores, Santiago mais uma vez
expe, atravs das reflexes de Ana Cristina Csar sobre os leitores Gil e Mary. Cristina aponta
que Gil l para revelar mistrios, segredos biogrficos enquanto que Mary a l toda literatura
pura sem perceber referncias diretas. Ao exemplificar estes dois leitores como exemplares
mais amplos de tendncias da crtica moderna (Biografismo e formalismo/estruturalismo)
aponta para a complementariedade das leituras diferentes: cada um tem razo no a tendo
inteiramente. E complementa: O equvoco deles pensar que a razo prpria (de cada um)
global, globalizante, totalitria, justamente porque o poema, para Santiago, aquilo que escapa
s lgicas globalizantes das leituras.
ento que Silviano Santiago nos introduz a ideia de fora e atribui ao seu
esgotamento a ideia de morte. O poema morre por primeira vez, segundo a lgica de Santiago,
quando escrito: Quando as foras se esgotam, est finalmente escrito o poema. Abandonado.
Morto. Ainda que a ternura no tenha sido de todo explicitada ao outro (ela o ser um dia?)
(SANTIAGO, 1986, p. 102). No entanto o poema recobra vida redeno no prazer fecundo
da leitura. por isso que Santiago, neste ensaio, nos coloca como um problema para a crtica
literria as prprias leituras, em sua variedade. Recorre novamente a Mary e Gil, leitores de
Ana C., j to bem assumindo o lugar de suas prticas como prticas mais amplas da crtica.
Quanto a Gil, o representante anafrico da crtica biografista, Santiago (idem, p. 103) afirma:
tem medo de avanar como sua (na leitura) a obra do outro, de transgredi-la
prazerosamente em favor de uma comunho/combusto. Tem medo de avanar como
na alteridade que separa o sujeito do objeto, guardando a distncia objetiva. Esquecese de que, no ler, se busca exatamente a maneira de se identificar com o outro
(...). Por isso Gil se esconde na aba do autor, mascarando-se de detetive de histria
em quadrinhos. Fica esquadrinhando todo canto e recanto do poema (com a lente na
mo), procura de uma pista que lhe revele o autor, quando o problema da leitura
no o autor, mas ele prprio, leitor, e as melhores pistas para a resoluo desse
mistrio s podem estar nele. [grifos nossos]

Silviano Santiago, nesta passagem, apresenta-nos um foco crtico diferente das teorias
imantistas/biografistas dos textos, pois que considera a significao e a fora do texto. Ao
afirmar a necessidade de se levar em conta a leitura como um ponto importante para a anlise,
Santiago filia-se aos estudos ps-estruturalistas e queles que focam na recepo, como os de
Schiller. E como crtica ao detetivismo exacerbado da crtica biogrfica da poesia afirma: se
a condio da leitura a alteridade transgredida, a sua essncia s pode ser o hermetismo
(...) E em hermetismo, frisemos o lado fechado, aprisionado, indevassvel, o lado vago fechado
e lacrado desse trem em constante travessia para o outro (SANTIAGO, 1986, p. 103). Ao
compreender a leitura como uma transgresso da alteridade (leitor-texto), Santiago aponta para
um grau de hermetismo prprio da linguagem potica, no entanto, esse vago lacrado,
fechado conduz para o outro, em fora e significao.
atravs do poema sete chaves, de Ana c. que Santiago discute o que preciso para
que, enquanto leitor, se penetre o poema:
Para penetrar no poema (para ressuscit-lo no tmulo da escrita), preciso tomar
posse dele, preciso avanar a sua prpria fora transgressora de leitor, abrindo o
caixo fechado a sete chaves, permitindo que a linguagem exista como em
travessia para o outro. preciso desavergonhadamente abrir brechas e janelas por
onde deixar o desejo e ar circularem de novo no recinto hermeticamente fechado e at
mesmo mofado pelo tempo, tempo que a condio do perene. (SANTIAGO, 1986,
p. 104)

Dessa forma, quem se exercita na leitura no o autor, mas o leitor em contato com o
hermetismo do texto potico, transgredindo as suas fronteiras em sua prpria experincia. No
entanto, importante reparar nas diversas referncias feitas por Santiago ao fechamento e
hermetismo do poema porque isto exatamente o guia da leitura, a conduo da experincia
e da viagem, que tampouco uma viagem no nada/a lugar nenhum, o fechamento do poema
onde vive o autor, guiando-nos na viagem, atravs do poema. Um leitor como Gil, omitindo-se

da leitura, no alcana o sentido da travessia porque perde-se pensando naquilo que, desde a
escrita, ausente no texto: o autor. E assim afirma: os sintomas e os dados biogrficos existem,
mas quando em travessia pela linguagem potica so os de todo e qualquer, porque o poema
consegue falar para o singular e o annimo, desde que este tenha coragem de ser leitor
(SANTIAGO, 1986, p 104).
Em contraposio ao leitor biografista, que busca no autor a justificativa para o texto,
como detetive, est Mary para quem o poema indevassvel ao leitor como uma doutrina
esotrica (idem). Santiago salienta que realmente o poema nos impe exigncias de fruio,
porm no s de literrio vive um poema se alcana a fora da significao no puro
objeto-literrio. Ao no entender referncias diretas Mary, como os crticos estruturalistas,
no rompe o processo de mitificao do literrio pelo literrio (SANTIAGO, 1986, p. 105).
O foco no texto dentro de seu hermetismo, sem compreender o que dele se ancora no mundo,
faz com que Mary monumentalize o poema, massacrando-se em uma atitude de subalternidade
ao poema. Santiago, no entanto, compreende que ambos os autores (como representantes das
crticas biogrfica e estruturalista, respectivamente) estariam certos no princpio, mas
parcialmente errados na soluo globalizante.
Em concluso, essa perspectiva terica sobre a crtica de poesia o afastas de alguns
crticos brasileiros, naquele momento, contemporneos, como o caso de Mrquior (1996) em
seu livro Razo crtica do poema. Desde o princpio os autores em questo, ambos brasileiros,
filiam-se a noes crticas opostas, se Silviano Santiago relaciona-se e adere, sua maneira, ao
pensamento crtico ps-estruturalista, Merquior fundamenta suas posies tericas nos pilares
da crtica humanista. possvel perceber tambm uma diferena na ideia de poesia, que para
Merquior relaciona-se ideia de razo:
O carter ativo-concreto da poesia nos leva a negar o predomnio, no terreno lrico, de
trs funes: sentimento, sensao e fantasia. Nosso ataque a esses trs tradicionais
ingredientes da lrica no pretende negar a sua existncia na formao da poesia, mas
apenas reduzir os seus resultados a uma posio de inferioridade frente ao elemento
racional. (MERQUIOR, 1996, p. 189)

Ao instituir a razo como o elemento fundamental da lrica, Mrquior dispe, a partir

dele, uma hierarquia entre os textos mais poticos e menos poticos de acordo com o cerne
de seu pensamento que seria a razo. Ao prop-la como um princpio universal para a crtica
brasileira, ele prope uma hierarquia entre poemas e crticos, de maneira arbitrria, visto que
razo no um princpio naturalmente dado, mas institudo segundo uma lgica de
pensamento. Alm disso, quando analisando a postura da crtica brasileira prope uma potica
de contribuies nacionais, na qual os crticos brasileiros deveriam, a partir de suas leituras
conjuntas, configurar um corpus crtico da literatura brasileira, tambm entra em conflito com
a perspectiva discorrida por Santiago neste ensaio. A ideia de que seria possvel existir uma
crtica comum, baseada em leituras dspares pode ser contraposta ao pensamento de Silviano
Santiago, baseado na crtica francesa, que encara a leitura e a literatura como uma viagem
solitria, segundo o qual no poderia haver um projeto de crtica nacional sem o risco de
comprometer a plurisignificncia do texto potico.
No entanto, acreditamos que haveria que contrapor com mais calma as obras dos crticos
brasileiros para que no se cometa injustias ou que se corra o risco de ignorar os espaos em
que dialogam. Entre avanos e limitaes cada um dos autores exerce com seriedade a tarefa
qual se designou a fazer, cada qual em seu momento, cada um em sua perspectiva, singular ou
universal, indicam - dentro do panorama da crtica brasileira modos de adentrar as leituras:
caminhos selvagens e solitrios a percorrer, sales a conhecer em metro e razo.
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