Narrativas Indígenas - A Cosmopolítica Das Mudanças Climáticas

3/19/2014
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A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras)

Narrativa Yanomami
Narrativa Makuna
"Toda essa destruio no nossa marca, a pegada dos
"Os lugares sagrados so uma parte nossa",
brancos, o rastro de vocs na terra",
por Maximiliano Garcia Makuna
por Davi Kopenawa Yanomami

Narrativa Guarani Mbya
Narrativa Guarani Mbya
"Quase no tem mais taquara no mato",
"Nhanderu j acha que o mundo est muito velho e quer
por Pap Miri Poty
limpar a terra",
por Kunh Tat

Narrativa Aweti
Narrativa Wajpi
"O rio Xingu antigamente era fundo... Est ficando
"O tempo vai mudar, por isso chove muito. Nosso dono
raso",
vai trocar a terra",
por Awajatu Aweti
por Seremete Wajpi

Narrativa Wajpi
Narrativa Xavante
"O vento est muito forte, a chuva muita... talvez o
"Muito antigamente, a gente andava muito no cerrado...
dilvio nos alcance",
como se dividisse o espao com os bichos",
por Muru Wajpi
por Wautomoaba Xavante

Narrativa Arapiuns
Narrativa Arapiuns
"Hoje tem muita doena porque a populao est grande
"Tem uma trara que a me do igarap... por isso eu
e tem muita coisa complicada: fumaa de pneu, plstico",
sempre digo para essas mocinhas: respeitem!",
por Osmarino Corra
por Raimunda Tapajs

VALRIA MACEDO Antroploga, professora na Unifesp e pesquisadora associada ao NHII-USP

Populaes indgenas tm ouvido dos brancos sobre o aquecimento crescente da terra e suas possveis
consequncias, podendo vir a derreter geleiras, submergir cidades e desertificar florestas. Para muitas dessas
populaes, tais prognsticos, mesmo que preocupantes, no trazem grande novidade, seja porque o uso predatrio
dos recursos pelos brancos no poderia dar em outro resultado, seja porque a terra j foi destruda e renovada
outras vezes. Os depoimentos que se seguem expressam percepes, reflexes e receios em relao a mudanas no
regime de chuvas e rios, no ciclo reprodutivo de plantas e animais, dentre outras alteraes que, longe de estarem
circunscritas ao domnio do que os brancos chamam de Natureza, participam de uma cosmopoltica agenciada por
humanos e no humanos, ou extra-humanos.
Donos (extra-humanos) de diferentes seres e lugares so reconhecidos como protagonistas de mudanas em vrios
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desses depoimentos, no raro como reao ao uso abusivo de seu domnio. Segundo conta Awajatu Aweti, por
exemplo, os donos do brao de rio prximo de sua aldeia eram tae watu, uma panela-monstruosa, e kaminuumyt, um
menino pequeno todo enfeitado de colares de caramujo. Eles ficaram desgostosos com a poluio das guas e foram
embora, fazendo com que o brao de rio secasse. Outro exemplo est presente no relato de Davi Yanomami,
segundo o qual as chuvas esto comeando a cair de um modo estranho em represlia do demiurgo Omama a
xawara, a fumaa-epidemia que sai das mquinas dos brancos. Ainda, podemos citar as falas de Seremete e Muru
Wajpi, que se perguntam por que o tempo de hoje se transformou, a chuva no para e difcil queimar o terreno
para a roa. Sua hiptese que o dono da terra e o dono das rvores estejam furiosos porque os no ndios esto
acabando com a floresta. Nessa direo, o relato de Osmarino Corra, do Baixo Arapiuns, menciona um esprito que
a me do lugar onde vive e que passou a atacar aps a proliferao de fumaa de pneu, novos barulhos e
derrubada de mata.
Florestas, animais, guas, pedras e outros seres e lugares so assim criaes/materializaes/extenses desses
donos, fazendo com que o manejo de seus recursos implique uma traduo do que dizem e o que querem por meio
de suas aes (chuvas, secas, escassez ou abundncia de caa, pesca, frutos do mato, infortnios, encontros etc.).
Esse exerccio de traduo tambm se faz necessrio nas relaes com os brancos. O que chamam de mudana
climtica, a exemplo do que disse Davi Yanomami, no vem do nosso rastro. Mas, em alguma medida, as
mudanas climticas vm promovendo mudanas de pensamento nos brancos, mostrando que o que chamam de
Natureza no inerte e est reagindo aos seus abusos.
Pessoas, lugares e coisas esto enredados uns nos outros como uma internet espiritual, na expresso de
Maximiliano Makuna. Sua preocupao que essa rede esteja se esgarando, sendo as mudanas climticas apenas
uma de suas manifestaes. Os sabedores so os ns dessa rede, e o avano dos brancos tem feito definhar no s os
chamados recursos naturais, mas os conhecimentos e os conhecedores. Em seu depoimento, Osmarino Corra
tambm comenta que antes os velhos curavam mais, no tempo em que no existia plstico, fumaa de pneu nem
comrcio, quando os remdios vinham do mato e as doenas tinham outros nomes.
O manejo do mundo tambm o manejo do conhecimento, segundo Maximiliano Makuna. Nesse mesmo sentido,
Carlos Guarani, ou Papa Poty Miri, comenta a escassez de taquara onde vive porque o clima da terra est mudando
muito e houve extrao abusiva para fazer artesanato no perodo em que as sementes se espalhariam. Os jovens de
hoje ignoram o ciclo reprodutivo da taquara, ou o desconsideram em razo das demandas do comrcio. E j na
Primeira Terra, Takua, uma das filhas do demiurgo, foi transformada em palha de taquara pelos abusos de seu
esposo e sua desconsiderao ao sogro.
Raimunda Tapajs tambm destaca o desrespeito que vem do desconhecimento de muitos jovens de hoje. Ela conta
que no Baixo Arapiuns tem uma trara que a me do igarap, e as moas passam l sem respeitar os resguardos
do perodo menstrual ou da menarca. Ento ficam doentes, se transformam. J no depoimento de Wautomoaba
Xavante, a preocupao com o definhamento dos saberes expressa quando ela conta que as pessoas antes
conheciam mais as frutas do cerrado, pois faziam expedies para lugares que hoje so cidades, num tempo em que
se andava mais e se aprendia mais.
Um mundo sem conhecedores um mundo sem tradutores, dificultando a poltica csmica entre agentes providos de
diferentes corpos, linguagens, interesses e efeitos. um mundo em que as pessoas esto cada vez mais sujeitas a
transformaes e cada vez menos so sujeitos das transformaes. O prognstico de Seremete Wajpi que Janejar
(Nosso Dono) vai trocar a terra, acabando com esta na gua ou no fogo. Para Doralice Kunh Tat, do povo Mbya
Guarani, Nhanderu (Nosso pai) considera que o mundo j est muito velho e quer limpar a terra, destruindo tudo com
barro de fogo e depois limpando com gua. A pode comear de novo. No rastro de suas palavras e dos outros
autores nos depoimentos que se seguem, podemos, quem sabe, buscar um recomeo antes desse fim.

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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Yanomami
Depoimento Yanomami
"Toda essa destruio no nossa marca, a pegada dos brancos, o
rastro de vocs na terra"
por Davi Kopenawa Yanomami publicado originalmente no livro Povos Indgenas no Brasil 2006-2010 (ISA)

Quero dar para vocs minhas palavras tal como as penso. assim. Ns, Yanomami, habitantes da floresta, no
enchemos a terra de fumaas-epidemias xawara. So os brancos, os napp, que contaminam a terra. Esta minha
fala. Eles no parecem se preocupar com isso, mas ns, que vivemos na floresta, sabemos dessas coisas e por isso
pensamos assim. Os brancos ficaram muito numerosos e comearam a destruir a floresta, a cortar suas rvores e a
sujar seus rios. Eles fabricaram quantidades de mercadorias. Fizeram carros e avies para andar rpido. Para
fabricar todas essas mercadorias, cavaram o cho da terra para arrancar as coisas que esto nas suas profundezas.
Assim comearam a propagar muitas fumaas-epidemias xawara por toda parte, estragando a terra.
Por causa disso, as chuvas esto comeando a cair de um modo estranho
. Quando os brancos estavam longe de ns, a floresta era bonita e
saudvel. Desde que passaram a ser muitos e se aproximaram de ns,
ela tornou-se outra. Agora ela ficou ruim, cheia de fumaa-epidemia
xawara. Ns, pajs, que fazemos danar os espritos xapiri, cuidamos da
terra-floresta, por isso a conhecemos. No nos perguntamos como os
brancos: O que est acontecendo de repente com a Terra? Sabemos
que o que est acontecendo de ruim no por causa de nossa marca
A pegada dos napp

BRUCE ALBERT
Antroplogo, pesquisador do IRD-
MNHN e associado ao ISA
Davi Kopenawa nasceu em meados
da dcada de 1950, numa casa
nesse cho. Se fosse, a gente tentaria consertar logo!
coletiva prxima fronteira
O antepassado que criou esta floresta, Omama, nos criou tambm para
(afluente do Alto Demini, AM). Entre
cuidar dela. Ele no quis que a destrussemos. Ns somos seus filhos e
1987 e 1990, quando uma intensa
por isso no podemos estrag-la. Ns, habitantes da floresta e de suas
corrida do ouro provocou a morte
colinas, de seus rios e de seus igaraps, que vivamos nela inteira antes
de mais de mil Yanomami no Brasil,
que os brancos se aproximassem, ns cuidamos dela com ateno. Os
tornou-se o principal porta-voz da
pajs esto sempre atentos ao seu bem-estar. Quando a floresta est
causa de seu povo e um dos lderes
doente, tomam o p de ykana e curam seus males. Os brancos, ao
indgenas mais conhecidos no Brasil
contrrio, parecem no querer que ela seja cuidada. So essas as
e no mundo.
palavras de sabedoria que queremos dar para vocs. Grande parte dos
Davi j vinha lutando, desde 1983,
brancos no vai escut-las, eu sei; no vo dizer: Os Yanomami esto
pela demarcao das terras dos
certos! Vamos parar antes que a floresta seja toda destruda! Mesmo
Yanomami e, durante o episdio
assim quero fazer ouvir estas palavras.
tr- gico da invaso garimpeira,
Ns Yanomami, estamos muito preocupados porque os brancos s

pensam em estragar a Terra, s sabem destruir a floresta. Eles no tm
amizade por ela, no a querem. Da profundeza do seu cho s arrancam
coisas para fabricar suas mercadorias, depois as queimam e o mundo se
enche de fumaas que viram doena xawara para todos. A floresta
tambm adoece dessas fumaas, suas rvores morrem, bem como suas
guas e seus animais. assim que entendemos as coisas. Por isso, ns
Yanomami, estamos to inquietos. Ns perguntamos: Por que razo os
grandes homens dos brancos no falam sabiamente entre eles e
continuam querendo maltratar a Terra? Eles j tm muitas mercadorias,
suficiente! Apesar disso querem ainda tirar da terra todas estas coisas
brilhantes, pedras e metais, com os quais fabricam suas coisas preciosas.
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-yanomami
venezuelana no rio Toototobi
visitou vrios pases da Europa e os

Estados Unidos em defesa do seu
povo. Recebeu importantes prmios
internacionais e distines nacionais
pela sua ao em favor da proteo
da Amaznia e por despertar a
conscincia pblica sobre a
importncia da cultura e dos
conhecimentos dos povos
tradicionais da regio.
Desde o fim dos anos de 1970, vive
na comunidade Watoriki (Serra do
Vento), no extremo nordeste do
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isso que preferem entre tudo; por causa disso que destroem e sujam
estado do Amazonas. Casado com a
nossa Terra!
filha do ancio fundador da aldeia
Eles no sabem cuidar da floresta, nem querem. S pensam: A floresta

cresceu sozinha, sem motivo, ns somos os donos das mercadorias e
vamos continuar fabricando muitas mais! Eles cavam seu cho, cortam
suas rvores e a queimam em toda parte. Depois disso, todos vocs
falam do que chamam de mudana climtica. Ns ouvimos essas palavras,
mas no as achamos bonitas. O que vocs nomearam assim no vem do
nosso rastro . Ns, habitantes da floresta, no maltratamos a Terra. No
desmatamos a floresta sem medida. Toda essa destruio no nossa
marca, a pegada dos brancos, o rastro de vocs na terra. isso que
queremos falar. Os brancos carecem de sabedoria e no pensam muito
longe.
(pata th) e seu mais antigo paj,

Davi Kopenawa um dos lderes
mais influentes da terra indgena
yanomami e um xam muito
respeitado. Permanece um
incansvel defensor da terra e dos
direitos yanomami, assim como um
exigente guardio dos valores de
sua cultura.
Davi Kopenawa e Bruce Albert
lanaram na Frana, no final de
2010, o livro La chute du ciel. Paroles d
Por isso, uma vez minhas palavras yanomami transformadas em palavras
'un chaman yanomami (A queda do cu.
de branco no papel, escutem-nas! Vocs, jovens homens e mulheres,
Palavras de um xam yanomami),
vocs mais velhos, escutem-nas! Depois disso pensem: isso! assim
cuja verso em portugus ser
que falam os Yanomami habitantes da floresta e por isso eles esto
publicada no Brasil em 2012, pela
muito preocupados! Por que estamos to preocupados? Porque nos
Companhia das Letras.
perguntamos: Quando todas estas fumaas espessas dos brancos
O depoimento a seguir foi gravado
subirem at o peito do cu e os troves comearem a morrer, o que
em abril de 2011, por Marcos
ser da floresta? por isso que ficamos inquietos. No existem
Wesley de Oliveira, na forma de
remdios para curar a Terra e para que ela fique boa de novo . Se vocs
uma mensagem a Bruce Albert
brancos matam a floresta, vocs no vo ser capazes de fabricar outra,
que o traduziu e editou.
nova. Quando todas essas coisas brilhantes que vocs arrancam da terra,
o ouro, os diamantes, os minrios, e tambm as coisas de fazer fogo [combustveis], e todas as rvores, quando
tudo isso acabar, a Terra vai ficar morta.
Damos essas palavras para que abram caminho na sua frente, como advertncia. Esperamos que, com elas, vocs
tornem-se mais atentos, mais espertos. Vocs devem parar de maltratar a Terra. No podem continuar destruindo-a
dessa maneira desenfreada! Quem a criou vai acabar ficando com raiva. A imagem dele existe ainda, seu fantasma
existe ainda no mundo. Se ele acaba se zangando, vocs vo sofrer. Grandes chuvas no vo parar de inundar suas
casas, ventos de tempestade vo sacudi-las e derrub-las, mesmo nas cidades onde elas so muito altas e
resistentes. No final vo cair embaixo da terra.
Ns que vivemos nela sabemos dessas coisas da floresta. Vemos quando os dias no amanhecem bonitos e ficam
cheios de fumaa. Vemos, durante a noite, quando a lua tambm fica enfumaada e avermelhada. A chuva cai
muito pouco. Mas, depois, na lua seguinte, de repente cai muito forte, sem parar. A floresta mostra sua raiva; de
maneira sbita, ela quer secar e queimar ou se cobrir de gua. Ns, pajs, devemos ento trabalhar para ajud-la e
para conter sua raiva. S quando se aquieta podemos morar nela sem perigo, ns e os brancos tambm. Mas se
todos os pajs dos habitantes da floresta morrerem, quando os brancos comedores de terra tiverem matado todas
as suas rvores e seus rios, vocs todos podero sofrer tambm.
Me junto aqui com amigos brancos para fazer ouvir essas palavras aos outros napp cujo pensamento cheio de
vertigem para que comecem a pensar nesta coisa que vocs chamam de mudana climtica. Enquanto ns, habitantes
da floresta, estivermos vivos, vocs, brancos, vo amanhecer salvos em suas casas, aquecidos suavemente pelo sol,
e vo poder trabalhar na luz do dia em boa sade. Mas se acabamos todos devorados pelas fumaas-epidemias da
xawara, a Terra ficar com raiva. Ento, os espritos do vento da tempestade e dos troves vo se vingar com muita
fora. assim. A mente dos brancos muito esquecida, por isso produzem todas essas fumaas perigosas da
mudana climtica e nos deixam viver nessa inquietao.
Ns somos os filhos de Omama e por isso protegemos a terra que ele criou . Nossa maneira de trabalhar nela
diferente [dos brancos]. Nossos rastros na floresta a deixam bonita como ela . No a desmatamos toa, deixamos
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suas guas limpas. Ela sempre permanece clara, cheia de caa e de peixes. So estas minhas palavras. Uma vez
escritas, espero que todas as pessoas que as ouvirem possam pensar: Sim! Assim falam os filhos dos [antigos]
habitantes da floresta! Essas so suas verdadeiras palavras! No so eles que criaram essa coisa de mudana climtica,
a nossa prpria pegada no cho da Terra! Ns carecemos mesmo de sabedoria! Se assim falarem entre eles
depois de ver esses desenhos de palavras, ficarei feliz. Assim foi a minha fala, acabou.

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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Makuna
Depoimento Makuna
"Os lugares sagrados so uma parte nossa"
por Maximiliano Garcia Makuna, publicado originalmente no livro Povos Indgenas no Brasil 2006-2010 (ISA)

O mundo v os recursos naturais como uma fonte de dinheiro, isso o que sofremos hoje em dia. No
simplesmente uma mudana climtica, so mudanas de pensamento. Os lugares sagrados so uma parte nossa,
enquanto que o mundo v esses locais como fonte de recursos monetrios para retirar ouro, madeira. Por isso o
cmbio climtico brusco, se no temos nossos lugares sagrados no h vida, pois l que tem ar, alimento, cura.
Hoje em dia comea a chover quando no pra chover, faz calor fora de poca, isso o que causa pobreza porque
falta alimento, quando tem muita seca e muita cheia, no tem safra, no tem lugares pra caar ou pescar. A
natureza se regula por si s, no tem fertilidade na terra se chove muito.
Alguns antigos eram especialistas em manejar essas coisas no mundo
espiritual. Todos sabiam de tudo, mas nem todos manejavam o mesmo,
seno teria conflitos de conhecedores. Eles eram muito respeitosos com
isso. Eles tinham um sistema de comunicao direta longa distncia.
Circulao de energias para que tudo possa se mover... E quem diria
como tudo isso funciona seriam os pajs: coisas que se pode fazer,
coisas que no se pode fazer. Para os ndios, tudo tem vida. Uma pedra:
por que tem vida, se no come e no respira? Sim, tem vida, por isso
Mudanas no clima e no
pensamento
Nelson Ortiz e Aloisio Cabalzar
Bilogo da Fundacin Gaia
Amazonas e antroplogo
do Programa Rio Negro do ISA ,
respectivamente
existem os petrglifos. Eles no caminham, comem, respiram, mas

espiritualmente so lugares que se encarregam de dar o ar que a gente
Maximiliano Garca Rodrigues um
respira... Ento o manejo do mundo estava centrado nessas coisas. Que
lder indgena makuna (ide-masa,
tudo isso estivesse bem, que peixes se reproduzissem, fartas frutas no
gente-gua), de uma linhagem dos
devido tempo, vero no devido tempo. Espiritualmente, havia
que vivem em malocas. oriundo
permanente comunicao entre sabedores dos diferentes grupos,
do Pir-Paran, rio localizado no
permanente interao no mundo. Eles sabiam muito bem as mudanas
Gran Resguardo del Vaupes,
do calendrio: eles, entre eles, conhecedores... Eles tinham internet
Departamento del Vaupes,
espiritual, um sistema de comunicao direta longa distncia. Tinham,
Amaznia colombiana, no muito
no escreviam... No precisava de tanta maquinaria para mover esses
distante na fronteira com o Brasil.
recursos... Fazia com que o manejo se desse por meio da atitude do
Vive no igarap Toaka, afluente do
homem. E quem diria como tudo isso funciona seriam os pajs.
baixo Pir-Paran.
H coisas que se pode fazer, e coisas que no se pode fazer. O mundo

se maneja vendo, vivendo, fazendo. Quando muda o equilbrio no
manejo espiritual do mundo, a histria muda totalmente. Agora com
tristeza temos que assumir essa realidade em que vivemos. O lugar dos
brancos na origem era longe, porque, como cachorros, no se controlam,
comem demais. Na origem, os brancos foram postos fora desse crculo
de manejo por sua avidez e descontrole. Os brancos vo comendo do
que vo encontrando. Agora alguns so aliados no interesse de salvar o
planeta...
Atualmente coordenador
pedaggico da Asociacin de
Capitanes y Autoridades Indgenas
del Pira Paran (Acaipi), atuando na
implementao, execuo e
desenvolvimento do projeto de
educao diferenciada que a Acaipi
administra de maneira autnoma
em seu territrio.
um dos autores do livro
Etnografia Makuna, publicado em
2004. Outra fala sua, de 2009, foi

publicada em Manejo do Mundo

(ISA/Foirn, 2010) . Esse depoimento
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Makuna
foi compilado a partir de sua

participao no seminrio Manejo do
Mundo, que ocorreu em So Gabriel
da Cachoeira, em abril de 2010. Ele
explicita a relao vital entre
pessoas e lugares, que torna a
ambos sagrados, indispensveis uns
aos outros. Comenta tambm a
importncia que conhecedores
indgenas, aqueles preparados para
tanto, tm no equilbrio das
estaes e bem-estar de todos, e
como manejam o mundo em
conjunto, conectados.
So princpios do pensamento
desses povos Tukano Orientais do
noroeste amaznico. Ele lamenta
ainda o contraste com a avidez
prpria das sociedades
mercantilistas ocidentais.
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-makuna
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Guarani Mbya
Depoimento Guarani Mbya

Quase no tem mais taquara no mato
por Pap Miri Poty (Carlos Guarani Fernandes), publicado originalmente no livro Povos Indgenas no Brasil 2006-2010
(ISA)

A gente aqui est enfrentando um problema de escassez de taquara. Quase no tem mais taquara no mato para
fazer os cestos que vendemos na pista da Rio-Santos. A gente trana a palha de taquara para fazer balaio, e
tambm para fazer telhado de casa. Com ela tambm se fazia o pari, para pegar peixe. A taquara muito
importante na vida do Guarani. O takuapu, basto musical que as mulheres batem no cho durante o canto--reza,
mborai, do tronco da taquara. E as mulheres usavam a gelia da taquara para amaciar a pele e o cabelo. As
taquaras tambm oferecem takuarax, uma larva que d no centro do tronco e serve como alimento. Essas larvas s
do a cada 30 anos, e um modo de contar a idade da pessoa dizer quantas taquaras ela tem. Se tem 30 anos, diz
que tem uma taquara, se tem 60, duas. Tem gente que chega a viver trs taquaras. Ento a taquara tem um ciclo
de vida, que a vida do Guarani acompanha. Com 30 anos a taquara morre, seca, depois floresce e d essa larva,
takuarax. Pelo que eu entendo, a taquara tem um sumo quando amadurece, e as larvas vo comendo esse sumo.
Ento a taquara seca e as sementes caem, voam por a. Os ratinhos, os passarinhos comem as sementes, mas
algumas brotam. E o broto vai se espalhando, criando touceira. No ano passado estava tendo takuarax de novo, mas
a semente no se espalhou. Talvez seja porque o clima da terra est mudando muito, e tambm porque o pessoal
mais jovem no sabe que no pode cortar a taquara nesse perodo, no sabe ou no se importa, ento cortou muita
taquara para fazer artesanato. As sementes no puderam amadurecer e se espalhar. E agora est muito difcil
encontrar taquara.
O engraado que desde que a taquara surgiu no mundo j fizeram
coisas que no se devia fazer com ela, por isso ela se transformou em
palha. A taquara, que a gente chama Taku, uma das filhas de
Nhanderu Pap, nosso pai celestial.
Dizem que Anh, irmo de Nhanderu, queria ter uma companheira e se
interessou por uma das filhas de Nhanderu, a linda Taku. Anh pediu ao
seu irmo que a sobrinha o pudesse acompanhar pelo mundo. Nhanderu
aprovou, mas disse que ela jamais poderia entrar na gua. Poderia at
se molhar, mas nunca mergulhar. Anh ficou muito feliz, e Taku o
acompanhava em todos os lugares. Teve um dia em que eles foram at
uma cachoeira. Anh mergulhou na gua e ela ficou olhando. Ento ele a
convidou para entrar, mas ela no quis por causa da recomendao do
pai. Porm Anh no acreditou que haveria problema e a puxou pelo
brao. Ele disse que o irmo implicava com tudo que gostoso, por isso
a havia proibido. Taku pediu ento que Anh no a soltasse. Ela estava
gostando muito! Mas ele acabou soltando seu brao para que ela
experimentasse mergulhar no rio. No vendo mais a moa, Anh tentou
pux-la novamente pelo brao e tirou da gua um cesto. Ele comeou a
gritar por ela, mas s havia o cesto, que comeou a se desfazer.
A mulher de palha e o barro

de fogo
Valria Macedo
Antroploga, professora na Unifesp e
pesquisadora associada ao
NHII/USP
O registro dessas falas feitas em
portugus com trechos em guarani
que Pap foi me ajudando a traduzir
aconteceu em 6 de janeiro de
2011, quando Xa (modo abreviado
de xejaryi, minha av, como eu e
muitos na aldeia chamam Doralice)
e seu marido Jejok haviam h
pouco chegado aldeia do Silveira.
Ali viveram por dcadas, mas agora
esto morando no Tekoa Pyau,
aldeia vizinha ao Pico do Jaragu,
na capital paulista. Como fazem
Depois Anh foi at o irmo com o cesto desfeito na mo. Disse que
todos os anos, vieram celebrar o
Taku tinha desaparecido e ficou apenas aquela palha. Nhanderu pediu a
ykarai, ou nhemongarai, ritual de
palha e tranou de novo o balaio. Fez balainho bem bonitinho de novo e
nomeao que aconteceria na noite
encostou de lado. Disse ento a Anh que agora Taku no iria mais com
do dia 9 para o dia 10 de Janeiro.
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ele, pois ela no lhe servia de companheira. Anh disse que no queria
Puxei conversa se vinham
mais aquela mulher porque ela era de palha e era muito complicada.
percebendo alguma mudana na
Ento Nhanderu disse Taku que ela ensinaria as mulheres como ser
vida das plantas, dos bichos, no
bela e fazer coisas bonitas. Taku at hoje vive num lugar de Nhanderu
regime das chuvas ou em quaisquer
amba, a morada celestial. Chamam Taku as mulheres de quem o nhee, o
outros e o porqu. Pap - filho de
esprito, vem desse lugar. Elas so muito vaidosas, Takuakypyy, as irms
Doralice, de cerca de 40 anos,
mais novas de Taku.
morador do Silveira logo

comentou que a taquara tinha
sumido do mato, e por isso estava

muito difcil fazer artesanato com

sua palha, que constitui uma das
principais matrias-primas dos
cestos e outros objetos que os
Guarani na TI Ribeiro Silveira
vendem s margens da rodovia Rio-
Santos, nas feiras de Bertioga e So
Sebastio ou aos turistas que
visitam a aldeia. Pap levantou a
hiptese da escassez da taquara
dever-se a mudanas climticas,
mas sobretudo ele apontou o corte
abusivo da planta numa poca em
que ela se reproduziria, decorrente
do desconhecimento ou indiferena
sobretudo dos jovens quanto ao seu
ciclo reprodutivo.
Por sua vez, o comentrio de Pap
o remeteu narrativa mtica
protagonizada pela taquara, Taku,
uma das filhas do demiurgo
Nhanderu (Nosso Pai)Pap que foi
transformada em cesto em razo
dadisplicncia e teimosia por parte
de seu esposo e tio Anh,
designao recorrente para agentes
agressores e que no enredo
personificado no irmo e
antagonista do demiurgo. O abuso
de Anh incorreu em separao e
metamorfose, fazendo com que a
moa perdesse a feio humana
para adquirir a de palha tranada. E
aqui Xa entra na conversa, des-
tacando que tanto Taku como Kaa
a erva mate so filhas de
Nhanderu e ddivas deste aos
Guarani, usufrudas na forma de
chimarro, no caso de Kaa, e de
msica/reza (takuapu) e cestaria
(ajak) no caso de Taku , sendo
todas de grande relevncia na vida
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nas aldeias. Xa descreve Kaa e

Taku como habitantes da Primeira
Terra, da qual partiram em
companhia de Nhanderu com o
advento da inundao que ps fim a
ela. J no mundo de hoje, marcado
pela imperfeio e transitoriedade
dos sujeitos e das coisas, a erva
mate e a taquara constituem alguns
dos recursos que trazem a marca da
Primeira Terra dos imortais. Diz Xa
que, assim como aquela terra foi
destruda, esta tambm dever
acabar. No se sabe quando, mas
se supe como isso deve ocorrer,
com o aumento do calor e da chuva.
Uma chuva de barro e fogo. Essa
incontornvel destruio, prevista na
cataclismologia tupi-guarani, tem
como contrapartida uma renovao,
em que o mundo velho e sujo
submerge e pode dar lugar a outro.
Sina anloga teve Taku, submersa
na gua e transformada na bonita e
transitria palha tranada.
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3/19/2014
Depoimento Guarani Mbya

Nhanderu acha que o mundo j est muito velho e quer limpar a terra
por Kunh Tat (Doralice Fernandes)

Taku e Kaa so filhas de Nhanderu. Kaa a erva mate. Quando Nhanderu andava pela terra, pegou um galhinho
de cedrinho e assoprou, fazendo uma criana que brincava e urinava por todo canto. Ento nasceu um brotinho de
erva mate. Era uma menina, e ela j cantava com takuapu, por isso at hoje as mulheres cantam batendo o basto
de taquara no cho. Taku e Kaa foram embora com Nhanderu quando o mundo pegou fogo, veio a gua, acabou.
Mas a gente tem at hoje erva mate para fazer chimarro e taquara para o takuapu, e para tranar a palha para
peneira, balainho, tipiti. Agora nhee kuery, os espritos que moram com Nhanderu, esto falando para os pajs que a
terra vai acabar outra vez . Antigamente j houve a escurido. No amanhecia mais, assim mesmo veio a gua.
Nessa terra onde ns estamos agora, mais tarde ou mais cedo isso tambm vai acontecer. Se isso no acontecer, a
gente no vai aguentar mais o calor aumentando, e vai vir chuva, e vai vir yap hapu tatarevegua, barro com fogo do
cu. Nhanderu acha que o mundo j est muito velho e quer limpar a terra. Depois vem a gua e limpa tudo. A
pode comear de novo.

http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-guarani2
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http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-guarani2
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Aweti
Depoimento Aweti
O rio Xingu antigamente era fundo... est ficando raso
por Awajatu Aweti, publicado originalmente no livro Povos Indgenas no Brasil 2006-2010 (ISA)

Antigamente, no nosso porto, havia seres que cuidavam do rio, como a sereia, que fazia o rio ficar fundo. Kat
morava l, tinha tae watu, panela-mostruosa e kaminuumyt, que um menino pequeno todo enfeitado de colares de
caramujo. Eles eram os donos daqui. A gua corria por ali, e o nosso banho no ficava com essa gua suja que tem
hoje. Hoje em dia o pessoal usa muito sabo, por isso que a gua fica suja. Por causa do sabo, os donos ficaram
bravos e foram embora, a o mato cresceu e fechou a passagem da gua.
Tem a lagoa onde est o aguap. Por que a lagoa no seca? Por que o
aguap no acaba? Porque tem os seres vivos que cuidam, ali a casa
deles.
Os donos esto indo embora
Xingu antigamente era fundo. Com a chegada do branco, com tudo o
Marina Vanzolini Figueiredo

Antroploga e pesquisadora
associada ao Museu Nacional/RJ
que eles fizeram nas margens, o rio est ficando raso, pois os donos do
Awajatu Aweti professor indgena
rio esto indo embora. muito importante falar disso.
e atual chefe da aldeia Tazujyt,
A gente diz que so os seres vivos que fazem o fundo dos rios. O rio
Vou falar do mato. Antigamente quando a gente queimava roa, o mato

era mido, no pegava fogo fcil. Hoje voc brinca na hora de
tocar fogo. Os seres vivos da natureza tambm esto desaparecendo.
Antigamente voc escutava os donos do mato. Meu bisav sempre
escutava kaa itat, a dona do mato. Hoje voc quase no ouve eles
gritando.

principal grupo local Aweti (Tupi do

Alto Xingu). Os habitantes de
Tazujyt tm seu porto mais
importante na margem esquerda do
rio Curisevo, mas a aldeia fica
situada a poucos minutos do
Tuatuari, um rio sinuoso de guas
transparentes cercado de buritizais.
num brao desse rio que eles se

banham.
Antigamente, dizem os Aweti, uma
circulao constante garantia que a
gua do banho estivesse
sempre fresca e limpa. Muitas
pessoas da aldeia explicam essa
mudana o fechamento da
passagem por onde a gua escoava
como um efeito da sada dos
kat, ou espritos, que ali habitavam.
Eles descrevem assim uma dupla
conexo entre o sabo e a sujeira
da gua: por um lado, a gua est
suja de sabo, este j
imediatamente um problema; por
outro, a poluio da gua incomoda
aos espritos protetores do lugar, e
a ausncia destes que explica o
agravamento da poluio, caso em
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-aweti
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Aweti
que o sabo tem um papel

intermedirio. De todo modo, a
alterao de seu modo de vida
devida ao contato com o mundo e
os bens do branco provoca uma
alterao dos Aweti com seu meio
ambiente. Mas esse meio no
natureza inerte, sendo composto de
relaes com os espritos que
cuidam, ou no, dos lugares em que
as pessoas circulam. H perdas e
ganhos nessa relao com
os brancos e os Aweti parecem
estar bastante alertas para as
implicaes ambientais disso.
Depoimento de Awajatu Aweti
reconstrudo a partir de uma
conversa com Marina
Vanzolini Figueiredo, meio em
portugus, meio em aweti, em
novembro de 2010, no Parque
Indgena do Xingu.
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Wajpi
Depoimento Wajpi
O vento est forte, a chuva muita... talvez o dilvio nos alcance
por Muru Wajpi

Atualmente h muitas estaes distintas. Ontem fez vero, o vero como tem desde antigamente. Em julho ns
brocamos a roa e, agora, em setembro, ns derrubamos a roa. Agora, em setembro, a chuva cai. Chuva, chuva,
chuva, no para no, realmente o tempo de chuva. Antigamente no era assim, s hoje o tempo varia muito.
Atualmente venta muito durante o vero, venta mesmo, por isso no acontece o vero. H muito vento em
setembro, antes no era assim, hoje que venta muito, trovo tambm, tem muito trovo. Por isso os tempos de
hoje so perigosos, eu tenho medo, talvez essa poca acabe.
Por isso que eu me pergunto: Por que a chuva no para?. Talvez
porque os no ndios acabaram com a floresta para esses lados, l para
os lados das cidades eles deram fim floresta. Por aqui, para os lados
das roas, h floresta, ela existe como tem que ser, para o lado de
nossas aldeias, h floresta, mas o no ndio talvez tenha exterminado a
mata. O vento est forte, a chuva muita, mesmo no vero ela cai. O
vero curto nos tempos de hoje e a chuva est presente, durante as
trs luas a chuva cai. Com essa chuva, talvez o dilvio nos alcance. Voc
sabe o dilvio? A gua vai subir, os peixes acabaro, isso talvez leve
extino. Muito difcil, por que no sabemos o que fazer, como lidar.
Talvez o dono da terra e o dono das rvores estejam furiosos, talvez
nosso dono esteja irado tambm.
Porque a existncia dos no ndios no presta. Eles colocam cimento,
fazem grandes estradas, isso deixa os donos furiosos. Tambm eles
arrancam o que h dentro da terra, arrancam ouro, arrancam minrio
tambm, por isso talvez o dono da terra esteja irado. Com todos ns o
dono da terra est irado, ele tambm quer nos extinguir, talvez digam
aos outros donos. Por isso est assim, talvez seja por isso que o vero
no acontece. Hoje cada vez mais eles fazem desse modo. Por que o
tempo est assim? Talvez acabe, por isso est assim. Isso est claro no
livro de Janejar. isso que eu estou pensando. Por isso eu me
pergunto: Por que o tempo est to diferente?. Diferente... A chuva
no cessa, no para, no para mesmo. Talvez hoje, talvez no futuro, no
v mais ter vero, ser a penria, vai acabar o que h na floresta, no
teremos o que comer. Sem poder fazer roa, nada vai crescer, ser a
penria. Por isso eu me preocupo de verdade. Se a chuva no parar, vai
ter a escurido. No era assim antigamente, no tempo da pupunha j
tinha vero. Hoje no. O vero est assim, a chuva cai durante o vero,
para mim no est bom. Por isso eu penso mesmo. s isso!
Mudanas no tempo,
transformaes nesta terra
Dominique Tilkin Gallois e Joana
Cabral de Oliveira
Respectivamente, professora e
doutoranda no Departamento de
Antropologia da FFLCH-USP.
Membros do Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da USP
As reflexes de Seremete, da aldeia
Ytape, e de Muru, da aldeia Kupay,
sobre as alteraes no regime das
chuvas na regio em que vivem, no
noroeste do Amap, remetem a um
amplo espectro de experincias
vivenciadas pelos Wajpi acerca do
que ns chamamos de mudanas
climticas. Mudanas que no so
novas nem incompreensveis para
eles, considerando o profundo
interesse e as finas observaes que
os Wajpi costumam fazer a
respeito das alteraes no ritmo das
estaes, na cor do cu, na
densidade das chuvas e neblinas,
assim como na conformao das
pedras, que tendem a amolecer e
apodrecer, prefigurando a
putrefao da terra...
Sinais que evidenciam uma
horrvel. Vai nos agredir, nos matar. Paj quem sabe. Se paj no
desestabilizao na relao entre
souber que [o dono da terra] est nos agredindo, no ver que est nos
domnios cosmogrficos, podendo
matando... Mas quando v, ele afasta os donos de ns, eles no nos
anunciar a destruio desta terra,
matam, eles voltam [para seu lugar]. Se paj no v, eles vo acabar
que ser, um dia, substituda por
com todos, vai nos varrer, vai nos exterminar, vai nos varrer, como
outra: nova, viosa, dura e seca.
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-wajapi
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3/19/2014
Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Wajpi
dizem os Wajpi.
dentro desse antigo quadro de

apreenso de experincias que
hoje, os Wajpi, como outros povos

indgenas, aprendem a lidar como

nossos modos de apreender
mudanas climticas, com a
expectativa algumas vezes frustrada
de encontrar nos nossos saberes um
anteparo ao que eles j sabem h
muito tempo: esta terra est
apodrecendo.
Os depoimentos foram registrados
em Wajpi, em agosto de 2010, e
traduzidos por Dominique Tilkin
Gallois e Joana Cabral de Oliveira

http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-wajapi
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Narrativa Wajpi
Narrativa Wajpi
O tempo vai mudar, por isso chove muito. Nosso dono vai trocar a
terra
por Seremete Wajpi

Chove muito, o vero no acontece. A roa tambm no queima, porque a chuva muita. Nossos avs j diziam
isso. Parece que a nossa poca no boa, por isso a chuva no para de cair.
Antes no era assim. Antigamente, quando meu pai ainda era vivo, no era como agora. S agora desse jeito...
Por que o tempo de hoje se transformou?
Talvez nosso dono altere o tempo de hoje, o tempo vai mudar, por isso
chove muito. Nosso dono vai trocar a terra. A terra ser renovada, disse
o nosso dono, por isso a terra queimar. A terra queimar...
Se a terra no queimar, o dilvio vai chegar, as guas sero profundas,
o que causar a extino. isso que ns Wajpi sabemos. Ns tambm
sabemos que a escurido vai acontecer, no ir mais amanhecer! Por
quanto tempo no amanhecer? Por mais tempo, e mais tempo ainda
no amanhecer. Em um prximo ano no ter amanhecer, diziam os
nossos avs. Talvez por isso a chuva caia incessantemente, e ns temos
Mudanas no tempo,
transformaes nesta terra
Dominique Tilkin Gallois e Joana
Cabral de Oliveira
Respectivamente, professora e
doutoranda no Departamento de
Antropologia da FFLCH-USP.
Membros do Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da USP
medo.
As reflexes de Seremete, da aldeia
As donas do vero, as cigarras, cantam bonito demais. Isso no mudou.
sobre as alteraes no regime das
Nesta poca de vero elas cantam, quando o sol est quente... E agora
chuvas na regio em que vivem, no
elas cantam muito, e cantam muito... Depois a chuva cai e ento elas
noroeste do Amap, remetem a um
no cantam mais. Hoje elas no cantam, a chuva as interrompe, frio
amplo espectro de experincias
para elas. Quando no chove, elas cantam, cantam e cantam, depois de
vivenciadas pelos Wajpi acerca do
trs luas, elas calam. Atualmente, depois de uma lua, elas j param de
que ns chamamos de mudanas
cantar, porque a chuva muita. No bom tanta chuva, dizem elas.
climticas. Mudanas que no so
Antes no era assim, quando eu ia para a aldeia Parijakae, as cigarras s

calavam depois de trs luas, o sol era quente para elas, quente, quente,
quente para elas, por isso elas cantavam muito. Quando eu queimava
minha roa, a mata queimava bem, o fogo se espalhava... Porque estava
tudo bem seco. No tempo de queimar roa, a mata queimava, as folhas
secas cadas no cho queimavam... Hoje no!
Ytape, e de Muru, da aldeia Kupay,
novas nem incompreensveis para

eles, considerando o profundo
interesse e as finas observaes que
os Wajpi costumam fazer a
respeito das alteraes no ritmo das
estaes, na cor do cu, na
densidade das chuvas e neblinas,
A roa no queima, porque a chuva muita, a chuva no cessa. Eu temo
assim como na conformao das
muito essa chuva.
pedras, que tendem a amolecer e
No vai demorar muito no, talvez agora mesmo chegue o dilvio. O

dilvio se estender muito longe... As guas iro subir, como diziam
nossos avs. As rvores sero extintas, como eles nos disseram. Se no
houver mais rvores, diziam eles, ns tambm seremos extintos! Por isso
eu temo, ns vamos desaparecer. No vai ter terra, apenas gua por
todos os lados, at a borda da terra. Ser muita gua pela floresta, por
todas as aldeias, pela aldeia Mariry, pelas aldeias do Kamopi... Muita
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/narrativa-wajapi
apodrecer, prefigurando a
putrefao da terra...
Sinais que evidenciam uma
desestabilizao na relao entre
domnios cosmogrficos, podendo
anunciar a destruio desta terra,
que ser, um dia, substituda por
outra: nova, viosa, dura e seca.
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Narrativa Wajpi
gua o que vai nos exterminar.
dentro desse antigo quadro de

apreenso de experincias que
hoje, os Wajpi, como outros povos

indgenas, aprendem a lidar como

nossos modos de apreender
mudanas climticas, com a
expectativa algumas vezes frustrada
de encontrar nos nossos saberes um
anteparo ao que eles j sabem h
muito tempo: esta terra est
apodrecendo.
Os depoimentos foram registrados
em Wajpi, em agosto de 2010, e
traduzidos por Dominique Tilkin
Gallois e Joana Cabral de Oliveira

http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/narrativa-wajapi
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Narrativa Xavante
Narrativa Xavante
Muito antigamente, a gente andava muito no cerrado... como se a gente
dividisse o espao com os bichos
por Wautomoaba Xavante

Antigamente as pessoas no ficavam num lugar s, paradas. As pessoas andavam muito, usavam o territrio
fazendo expedio.
Vou contar a minha vida, a minha infncia eu vou contar. Eu no sou daqui, sou de um lugar que se chama
Norosur. Nossas mes contam a histria assim para ns. Minha me e minha av gostavam de contar, eram
contadoras de histrias. A minha tia, considerada minha me de criao, era boa para contar histrias, por isso eu
sei contar.
Minha me me deu para a minha tia me criar. Ela que me ensinou todas
as coisas da vida, me ensinou tambm a coletar frutas. Diferente dos
warazu [no indgenas], a relao de parentesco entre os Xavante
de meu pai me criar.
Mudana na paisagem E
prticas culturais
atualizadas
Quem me ensinou foi quem me criou, quem me mostrou o mundo e com
Camila Gauditano
Antroploga
quem eu aprendi a coletar. Me ensinou muito, principalmente em relao
Wautomo uma rvore do cerrado
coleta. Eu aprendi com essa mulher, com essa tia que fez o papel de
e um dos cinco prefixos que
minha me. Ela me ensinou a buscar as frutas no cerrado, pegar os
compem os nomes femininos
cocos e um dos cocos que ela me ensinou a pegar chama norre. em
xavante. Aba significa caada. Uma
poca de chuva que a gente colhe o norre. A poca da chuva de
boa coletora como um bom
fartura, colhemos muito e comemos muito essa fruta, que muito forte.
caador: so identificadas e
Eu sou de Norosur, mas a minha me e minha famlia so de um lugar
comentadas na comunidade e
que se chama Parabubure.
podem ganhar reconhecimento em
prxima e forte, por isso minha me e meu pai me deram para o irmo
De Cuiab, os no ndios vieram para ocupar o espao e fazer guerra

com os Xavante. Eles fizeram um massacre nesse lugar, Parabubure, e
nesse conflito perdi minha me e meu pai. Depois desse massacre nos
refugiamos na regio de Pimentel Barbosa. Quando eu vim para c eu j
era grandinha, dava para ver o que estava acontecendo. Eu vim com
meus irmos e a partir da eu cresci sem ter noivo, sem ter nada, j vim
grandinha para c. Ns viemos de um lugar que no tinha meninas para
casar, no tinha mulher para casar. Por isso que viemos para c e nos
casamos nesse lugar.
outras comunidades. Wautomoaba,

assim como outras mulheres, uma
caadora de frutos, cocos e cars do
cerrado, assim como os homens so
caadores de veado, anta e caititu.
Desde menina, aprendeu os
segredos de uma boa coleta: onde
encontrar, como manejar, proteger-
se dos espritos da mata donos
dos recursos naturais e a preparar
Daqui ns fomos para So Domingos, Wedeze. L chegando criaram um
os alimentos para sua famlia.
grupo de idade para a gente se tornar adulto. Foi o primeiro grupo tirowa
As expedies familiares pelo
do Wedeze e eu fiz parte desse grupo. Foi l que eu passei a participar do
cerrado, denominadas zomori,
grupo tirowa. No grupo tirowa me formei, me tornei mulher e me casei.
realizadas para buscar alimentos,

recursos naturais para confeco de
Quando a gente se torna adulto, comea a produzir. Eu e minha irm nos
artesanatos, vistoriar do territrio e
tornamos trabalhadeiras, a gente plantava muito, trabalhava muito e
praticar rituais, diminuram
tinha muita fartura. Eu comecei a produzir, a plantar e a ter fartura, por
drasticamente a partir da dcada de
isso meus filhos no passavam necessidade. Fui sempre trabalhadeira,
1980, por influncia dos salesianos e
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tinha muita comida, plantava muita banana, plantava muito mamo.

Depois que tive meu primeiro filho, meu sogro [Apow Xavante]
comeou a pensar em deixar aquele lugar, ele comeou a andar, andar
para encontrar um lugar para criar uma nova aldeia. Meu primeiro filho
nasceu na Barreira Amarela e depois dele tive outros filhos. Depois de
mudarmos para Barreira Amarela, meu sogro resolveu mudar de novo,
ele comeou a andar, procurar um lugar bom e resolveu mudar para
esse lugar que hoje a aldeia de Pimentel Barbosa. E ns mudamos
para c.
pela ocupao de terras xavante por

colonos. Muitas regies por onde
exercitavam e praticavam seus
conhecimentos foram cortadas por
estradas, tornaram-se cidades,
pastos e plantaes de soja. Ainda
hoje, buscar alimentos que
fortaleam os Xavante
espiritualmente, como a carne de
caa que os faz sonhar , cocos e
Quando a gente mudava de aldeia ou criava uma nova aldeia no
cars, exige a experincia de
passvamos necessidade , porque a roa que tinha eram as frutas do
homens e mulheres na interao
cerrado , a gente comia em qualquer lugar . Antigamente no nos
com o cerrado, seus seres e seu
preocupava uma mudana porque ningum passava necessidade, j que
entorno degradado.
tinham as frutas do cerrado. A gente sempre comia car do cerrado, tipo
A relao com os primeiros
wededu, a gente plantava muito, nunca passamos necessidade. Meus
criadores xavante se mantm por
filhos nunca passaram necessidade. Assim eram as coisas, era assim. Era
meio dos sonhos. Neste encontro
assim a vida, assim tive meus filhos. E os filhos que tenho hoje foram
eles compartilham prticas rituais,
esses que nasceram daquela poca para c. Meus filhos cresceram e
cantos, nomes masculinos e
comearam a ter filhos, aumentar a famlia.
femininos. Para a imerso no

universo onrico preciso o uso de
Antigamente , muito antigamente , a gente andava muito, muito no
remdios, banhos e prticas
cerrado fazendo expedio , como se a gente dividisse o espao com os
propiciatrias, que inclui relaes
bichos . Os bichos andavam muito procurando comida e a gente andava
com a sobrenatureza nos momentos
muito, igual aos bichos. Antigamente, quando as pessoas ocupavam o
em que esto no cerrado, e,
espao, andavam, faziam expedio, cada pessoa exercitava o seu
tambm, da tica alimentar, que
conhecimento, tanto as mulheres em relao coleta, quanto os homens
determina quais so as comidas
em relao caa, todo mundo exercitava seu conhecimento , era uma
consideradas fortes e fracas para
forma de aprender , era uma forma de viver a vida . assim que a
sonhar.
gente aprende a pegar as frutas, identificar, aprende a quebrar e tirar a
A mudana na paisagem tem uma
casca do s. assim que a gente desenvolve nossa habilidade e
relao direta com as prticas
conhecimento, quem gosta de pegar o s, vai pegar o s, quem gosta de
culturais. Locais propcios para caa
pegar outras frutas, pega outras frutas. A gente comia patede, weded e
e coleta, como tabocais, brejos e
pon re [tipos de car do cerrado], e essas comidas esto indo embora e
terras altas, foram desmatados e/ou
sendo esquecidas . Alm dessas frutas tem o norr, ternt, terre [tipos de
desertificados. A cesta bsica foi
coquinho do cerrado]. Hoje acho que ningum conhece, ningum sabe ou
adotada, assim como o plantio de
se esqueceu o que o terti. Terti uma fruta muito gostosa, acho que
arroz, e tambm faz parte do
ningum sabe ou conhece.
sistema de solidariedade que
Antigamente nossos avs conversavam muito com a gente e ao mesmo

tempo nos ensinavam. Por isso quando as meninas ficavam grandes j
estavam preparadas porque receberam o ensinamento. Um dos lugares
onde andvamos muito na regio onde hoje a cidade de gua Boa.
Os lugares onde fazamos expedio eram muito longe, hoje esses
lugares so ocupados por cidades que so prximas s aldeias, era onde
as pessoas andavam muito. Antigamente nossos avs ensinavam muito,
muito mesmo. Eles falavam, a gente ouvia, aprendia e colocava em
prtica. Depois que aprendamos as atividades, a gente substitua o
trabalho de nossas mes, a me da gente j no trabalhava muito, pois
a gente assumia a atividade domstica. assim que a gente pensava e
levava a vida antigamente. assim que a vida.
demonstra o interesse de reforar

laos de parentesco entre a
comunidade. Segundo a opinio das
mulheres mais velhas, o preparo de
alimentos no indgenas,
transformado em prtica cotidiana
dos mais jovens, est
enfraquecendo os Xavante.
Enfraquecendo no no sentido
estritamente nutricional, mas das
prticas culturais envolvidas. O ato
de coletar e caar no envolve
apenas encontrar o alimento, mas
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todas as aes simblicas praticadas

desde o princpio dos tempos por
seus ancestrais criadores que,

atualizadas, garantem o modo de

vida xavante at os dias de hoje.
O depoimento a seguir foi gravado
na aldeia Weder, TI Pimentel
Barbosa, Mato Grosso, em 2008. A
traduo foi realizada por Cipass
Xavante, filho de Wautomoaba, hoje
coordenador tcnico local da Funai
em gua Boa, MT, local onde os
Xavante realizavam suas
expedies.

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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Arapiuns
Depoimento Arapiuns
Hoje tem muita doena porque a populao est grande e tem muita
coisa complicada: fumaa de pneu, plstico
por Osmarino Corra

Ali naquele Igarap no meio do campo, a gente sabe que ali um lugar muito importante, at porque aquela gua
a nascente do igarap que desce. Quando a gente era mais novo e ia caar pra l, fazer outros trabalhos e pegar
cip, a gente tomava banho l naquela gua. Eu s queria dizer desse assovio a. Eu acho que no coisa de matar.
Se algum fica com medo por no saber o que . A gente sabe. Esse campo tem uma me. Ela um esprito que
nunca atacava, mas agora que tem muitas consequncias, muitos barulhos, muita derrubada de mata, a ela
comeou a atacar. por esse motivo que noite ela comea a brincar com quem tem aquele medo. A pessoa corre
mesmo porque no sabe o que .
Hoje tem muita doena porque a populao est grande e tem muita coisa complicada: fumaa de pneu, plstico.
Essas coisas so muito complicadas. Naquele tempo s tinha comrcio l pra cima. No existia plstico. Calado era
aqueles tamancos de pau, quando no era pezo no cho e nem frieira pegava. Naquele tempo, os velhos
colocavam trara no colar e caridade no brao para a criana no virar bichinho mexilho. O que complica que as
doenas daquele tempo no so reconhecidas hoje, porque tm outro nome. Eu valorizo o remdio caseiro e tenho
certeza que cura mesmo. Aprendi fazer os remdios, os tranados. Nossa natureza rica. Todo mato e rvore
remdio.
Dos tempos no Arapiuns

Leandro Mahalem de Lima
Antroplogo e doutorando pelo PPGAS/USP
Em suas reflexes, Seu Osmarino e Dona Raimunda, habitantes da TI Cobra
Grande, s margens de um igarap prximo ao encontro entre os rios Tapajs,
Arapiuns e Amazonas, no centro-oeste do Par (Santarm/PA), chamam a
ateno para as muitas consequncias dos novos tempos. As coisas hoje se
apresentam a eles como um mundo de estranha- mento, tomado pela
cegueira e pelo desrespeito. Nada, entretanto, passa despercebido pelas mes
dos igaraps, das matas e dos campos. Espritos do fundo, capazes de se
manifestar na superfcie na forma de qualquer bicho, so os verdadeiros
donos dos domnios que, cada vez mais, esto a emitir seus sinais de
contrariedade com a intensidade das novas mudanas e desarranjos,
provocados pelas aes desenfreadas daqueles que no entendem do
respeito s mes que cuidam de tudo o que h.
Em poucas dcadas, desde os tempos de sua juven- tude, os campos foram
cercados para pastagens. Desmatadas, pisoteadas e repletas de fezes de
animal, as nascentes do igarap viraram bebedouro para o gado. As matas e a
caa foram reduzidas pela presso madeireira. Os peixes escassearam pela
demanda por compra dos grandes barcos. A estrada no asfaltada (PA-257),
que liga Santarm s minas de bauxita de Juruti, cresceu e avana sobre suas
reas de ocupao. Caminhes, caminhonetes e nibus circulam cada vez mais
ao lado de suas casas.
Fazem barulho, liberam fumaas. Traficantes circulam em busca de rotas
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-arapiuns2
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alternativas para o transporte de drogas e bens roubados, aliciando a

populao local. A circulao pelos rios e trilhas cada vez mais restrita e
cheia de impedimentos. Novas doenas proliferam, as antigas j pouco so
nomeadas. As jovens mulheres parecem j no levar a srio os resguardos. Os
velhos sacacas, com sua habilidade de interpretao e cura, se foram,
deixando apenas algo de seu saber e fora para os curandeiros.
Seu Osmarino e Dona Raimunda, fundadores da aldeia do Tapajs do
Garimpo, conhecedores dos remdios da mata, temem profundamente os
desarranjos, que, cada vez mais se aproximam de suas casas. No
participam ativamente do movimento indgena, embora tenham esperana no
esforo dos jovens para que o Estado os reconhea como povos indgenas, e
lhes reconhea direitos tradicionais. Melanclicos, gostam do recolhimento em
sua casa ventilada de palhas de curu, cip-titica e esteios de sapopira, s
margens do igarap Sepet, gerador de um dos braos do lago Arimum, que
desemboca no Arapiuns. Ali se mantm de suas roas, quintais e trilhas de
coleta; prximos de seus filhos e netos, beira do igarap onde esto
acostumados a monito- rar os sinais dos desarranjos.
Depoimentos colhidos em 8 agosto de 2008, na TI Cobra Grande, por Leandro Mahalem Lima

http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-arapiuns2
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Depoimento Arapiuns
Tem uma trara que a me do igarap... Por isso eu sempre digo para
essas mocinhas: respeitem!
por Raimunda Tapajs

Eu j cacei bastante nesse campo quando era solteira. Sozinha, de cachorro e espingarda, e nunca eu vi nada, nada,
nada. S um bfalo que eu vi me meteu medo e uns gritos de cachorro embaixo da terra. Mas aquilo pra mim no
foi bem medo; eu sei o que era. Eu sei que a gente tem uns sinais e que a gente no pode atentar muito. Essas
coisas mostram que h um impedimento e que a gente no pode duvidar das coisas. Eu tenho muito respeito pelos
campos, pelos igaraps. Tem coisas nesses igaraps que as pessoas contam e preciso ver. Tem uma trara que a
me do igarap. Muitas vezes, as mocinhas de hoje no sabem o que resguardo, e esto pegando o delas a.
Pessoas que no tm respeito, pessoas que no se entendem de nada. Mas ns sabemos, ns j tivemos me
tambm, ns temos que ter respeito por todos. O que acontece que moa tem um tempo, vem, e ela fica
passando em cima do igarap. Pra ela pouco acontece, mas pra algum que vem atrs... Pega uma olhada, uma
dor de cabea, pega um espanto, ou mesmo fica doido na hora e faz coisas; perigoso. A coisa transforma em ruim
e d muito trabalho. Por isso eu sempre digo para essas mocinhas: respeitem, no faz uma coisa dessas. Tem um
esprito que fica a at no toco dessa passagem. Na metade da noite, algum pode ir ver que tem alguma coisa l.
Mas isso no coisa de meter medo, a no ser que falte ao respeito. Nem adianta passar correndo: ele tem olho e
est enxergando.
Dos tempos no Arapiuns

Leandro Mahalem de Lima
Antroplogo e doutorando pelo PPGAS/USP
Em suas reflexes, Seu Osmarino e Dona Raimunda, habitantes da TI Cobra
Grande, s margens de um igarap prximo ao encontro entre os rios Tapajs,
Arapiuns e Amazonas, no centro-oeste do Par (Santarm/PA), chamam a
ateno para as muitas consequncias dos novos tempos. As coisas hoje se
apresentam a eles como um mundo de estranha- mento, tomado pela
cegueira e pelo desrespeito. Nada, entretanto, passa despercebido pelas mes
dos igaraps, das matas e dos campos. Espritos do fundo, capazes de se
manifestar na superfcie na forma de qualquer bicho, so os verdadeiros
donos dos domnios que, cada vez mais, esto a emitir seus sinais de
contrariedade com a intensidade das novas mudanas e desarranjos,
provocados pelas aes desenfreadas daqueles que no entendem do
respeito s mes que cuidam de tudo o que h.
Em poucas dcadas, desde os tempos de sua juven- tude, os campos foram
cercados para pastagens. Desmatadas, pisoteadas e repletas de fezes de
animal, as nascentes do igarap viraram bebedouro para o gado. As matas e a
caa foram reduzidas pela presso madeireira. Os peixes escassearam pela
demanda por compra dos grandes barcos. A estrada no asfaltada (PA-257),
que liga Santarm s minas de bauxita de Juruti, cresceu e avana sobre suas
reas de ocupao. Caminhes, caminhonetes e nibus circulam cada vez mais
ao lado de suas casas.
Fazem barulho, liberam fumaas. Traficantes circulam em busca de rotas
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/narrativas-indigenas/depoimento-arapiuns
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alternativas para o transporte de drogas e bens roubados, aliciando a

populao local. A circulao pelos rios e trilhas cada vez mais restrita e
cheia de impedimentos. Novas doenas proliferam, as antigas j pouco so
nomeadas. As jovens mulheres parecem j no levar a srio os resguardos. Os
velhos sacacas, com sua habilidade de interpretao e cura, se foram,
deixando apenas algo de seu saber e fora para os curandeiros.
Seu Osmarino e Dona Raimunda, fundadores da aldeia do Tapajs do
Garimpo, conhecedores dos remdios da mata, temem profundamente os
desarranjos, que, cada vez mais se aproximam de suas casas. No
participam ativamente do movimento indgena, embora tenham esperana no
esforo dos jovens para que o Estado os reconhea como povos indgenas, e
lhes reconhea direitos tradicionais. Melanclicos, gostam do recolhimento em
sua casa ventilada de palhas de curu, cip-titica e esteios de sapopira, s
margens do igarap Sepet, gerador de um dos braos do lago Arimum, que
desemboca no Arapiuns. Ali se mantm de suas roas, quintais e trilhas de
coleta; prximos de seus filhos e netos, beira do igarap onde esto
acostumados a monito- rar os sinais dos desarranjos.
Depoimentos colhidos em 8 agosto de 2008, na TI Cobra Grande, por Leandro Mahalem Lima

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Narrativas Indígenas - A Cosmopolítica Das Mudanças Climáticas

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3/19/2014

A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras)

"Toda essa destruio no nossa marca, a pegada dos

"Os lugares sagrados so uma parte nossa",

brancos, o rastro de vocs na terra",

por Maximiliano Garcia Makuna

por Davi Kopenawa Yanomami

Narrativa Guarani Mbya

Narrativa Guarani Mbya

"Quase no tem mais taquara no mato",

"Nhanderu j acha que o mundo est muito velho e quer

por Pap Miri Poty

"O rio Xingu antigamente era fundo... Est ficando

vai trocar a terra",

por Awajatu Aweti

por Seremete Wajpi

"O vento est muito forte, a chuva muita... talvez o

"Muito antigamente, a gente andava muito no cerrado...

dilvio nos alcance",

como se dividisse o espao com os bichos",

por Muru Wajpi

por Wautomoaba Xavante

"Hoje tem muita doena porque a populao est grande

"Tem uma trara que a me do igarap... por isso eu

e tem muita coisa complicada: fumaa de pneu, plstico",

sempre digo para essas mocinhas: respeitem!",

por Osmarino Corra

por Raimunda Tapajs

VALRIA MACEDO Antroploga, professora na Unifesp e pesquisadora associada ao NHII-USP

A pegada dos napp

nesse cho. Se fosse, a gente tentaria consertar logo!

coletiva prxima fronteira

(afluente do Alto Demini, AM). Entre

cuidar dela. Ele no quis que a destrussemos. Ns somos seus filhos e

1987 e 1990, quando uma intensa

por isso no podemos estrag-la. Ns, habitantes da floresta e de suas

corrida do ouro provocou a morte

de mais de mil Yanomami no Brasil,

que os brancos se aproximassem, ns cuidamos dela com ateno. Os

tornou-se o principal porta-voz da

pajs esto sempre atentos ao seu bem-estar. Quando a floresta est

causa de seu povo e um dos lderes

doente, tomam o p de ykana e curam seus males. Os brancos, ao

indgenas mais conhecidos no Brasil

contrrio, parecem no querer que ela seja cuidada. So essas as

Davi j vinha lutando, desde 1983,

brancos no vai escut-las, eu sei; no vo dizer: Os Yanomami esto

pela demarcao das terras dos

Yanomami e, durante o episdio

assim quero fazer ouvir estas palavras.

tr- gico da invaso garimpeira,

Ns Yanomami, estamos muito preocupados porque os brancos s

venezuelana no rio Toototobi

visitou vrios pases da Europa e os

estado do Amazonas. Casado com a

filha do ancio fundador da aldeia

Eles no sabem cuidar da floresta, nem querem. S pensam: A floresta

(pata th) e seu mais antigo paj,

Por isso, uma vez minhas palavras yanomami transformadas em palavras

'un chaman yanomami (A queda do cu.

de branco no papel, escutem-nas! Vocs, jovens homens e mulheres,

Palavras de um xam yanomami),

vocs mais velhos, escutem-nas! Depois disso pensem: isso! assim

cuja verso em portugus ser