Frazer, James G. 2005.

O escopo da antropologia social In: Evolucionismo

cultural/textos de Morgan, Tylor e Frazer; textos selecionados, apresentao e
reviso, Celso Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Morgan, Lewis. 2005 A sociedade antiga. In: Evolucionismo cultural/textos de
Morgan, Tylor e Frazer; textos selecionados, apresentao e reviso, Celso Castro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Tylor, Edward. 2005. A cincia da cultura. In: Evolucionismo cultural/textos de
Morgan, Tylor e Frazer; textos selecionados, apresentao e reviso, Celso Castro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Morgan, Frazer e Tylor so alguns dos antroplogos evolucionistas do
final do sculo XIX e comeo do XX. Esses antroplogos acreditam
que h uma linha evolutiva nica que leva necessariamente ao
progresso, cujo pice at ento a Europa e Estados Unidos
contemporneos. Outros povos, chamados primitivos, esto em
estados inferiores da evoluo, na selvageria ou barbrie, no tendo
chegado a civilizao. Morgan faz uma clara delimitao de quais so
os estados pelos quais a civilizao europeia passou, sendo eles a
selvageria dividida em trs fases, a barbrie tambm dividida em trs
fases, chegando a civilizao. Alm de apontar quais so as
mudanas ou invenes que separam uma e outra fase, indica dentre
os povos conhecidos quais permanecem estacionados em estgios
inferiores da evoluo. Para ele, a propriedade privada foi de
fundamental importncia para guiar a evoluo europeia at a
civilizao. Tylor utiliza o termo sobrevivncias para denominar as
prticas, costumes e crenas que sobrevivem enquanto resqucios de
estgios anteriores da evoluo na europa civilizada. A antropologia,
para esses autores, Frazer salienta em sua palestra em Liverpool,
deveria buscar as origens da sociedade, seus primrdios, e a histria
de sua evoluo. atravs do mtodo comparativo, analisando
religio, parentesco, invenes, instituies, etc. dos povos
primitivos e comparando-os entre si e com a Europa civilizada que
se buscariam leis universais, que regeriam o comportamento da
espcie humana em sociedade. Frazer inclusive advoga por
financiamento dos governos e universidades para que pesquisadores
fossem fazer trabalho de campo entre esses povos, antes que eles se
extinguissem devido ao contato com os colonizadores.
Boas, Franz. 2006. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
[Cap. I - As limitaes do mtodo comparativo da antropologia; Cap. II - Os
mtodos da etnologia; Cap. III - Alguns problemas metodolgicos nas cincias
scias]
Uma das maiores contribuies de Boas para antropologia foi seu
combate ao mtodo comparativo dos evolucionistas, assim como a
ideia de que existe um nico caminho evolutivo pelo qual todas as
culturas passaro. Alis, a ideia de que existem vrias culturas, no
plural, tambm um diferencial em relao aos evolucionistas. Tylor,

por exemplo, utilizava o termo cultura, mas como sinnimo de

civilizao; para ele havia uma nica cultura, partilhada por todos os
humanos, mas havia gradaes evolutivas entre os humanos, alguns
mais atrasados no caminho para o progresso. Com Boas, a
antropologia americana passa a ser predominantemente relativista.
No s o evolucionismo, mas o difusionismo tambm era alvo de
crtica por Boas; ambos, segundo ele, no podiam ser provadas e no
passavam de suposies.
O mtodo de Boas, o mtodo histrico, era indutivo em contraponto
ao dos evolucionista que era dedutivo, e no considerava de antemo
que prticas similares de duas culturas tivessem a mesma causa. O
mtodo histrico se concentrava em estudar determinado territrio
etnogrfico sem fazer comparaes entre culturas muito distantes,
das quais no se pudesse comprovar que haviam tido qualquer forma
de contato na histria. Ele no negava a importncia da difuso,
apenas considerava que para afirmar que determinados costumes e
crenas haviam sido importados de outras culturas, precisava ter
havido contato, seja atravs de guerras, casamentos, comrcio ou
escravido. Os costumes tinham de ser estudados em relao a si
mesmos e cultura total da tribo que os pratica.
Na antropologia de Boas, no existia a ideia de superioridade de uma
raa sobre a outra.
Boas no buscava encontrar leis gerais sobre o comportamento
humano. Poderiam aparecer algumas dessas leis, mas no devia ser
esse o foco, elas apenas seriam possveis depois de muito avanado o
trabalho de etnografar culturas particulares. O mtodo que ele
desenvolvia baseava-se num estudo das mudanas dinmicas da
sociedade que ocorrem no tempo presente da etnografia, sem
procurar compreender a histria do desenvolvimento da civilizao
em geral.
Apesar de no buscar de antemo por leis gerais, Boas acredita que
estudo das culturas menos relacionadas historicamente com a nossa
pode nos ajudar a demonstrar algumas tendncias comuns a todo o
gnero humano e distinguir daquelas que pertencem a sociedades
especficas. E fcil se confundir em relao as tendncias dos
indivduos de uma cultura, j que mesmo aquele comportamento
social especfico de determinadas sociedades automtico, por terem
sido incutidas desde cedo, sem que sse tomasse conscincia delas
enquanto no naturais ou no instintivas.
Benedict, R. 2013. Padres de Cultura. Editora Vozes.
Seguindo a tradio de Boas, Ruth Benedict tambm no considera
que as diferentes culturas sejam uma mesma em estgios diferentes
de evoluo. So arranjos sociais possveis e o interesse do
antroplogo no fazer consideraes sobre a superioridade de um
ou outro, mas apenas investig-los e ter, assim, um inventrio com as
mais diversas formas de lidar com os mesmos problemas, procurar
entender como as culturas mudam, se diferenciam, funcionam. Para

Benedict, todos os seres humanos olham para o mundo atravs das

lentes de um determinado conjunto de costumes, instituies e
maneiras de pensar. Segundo ela, o acidente histrico que levou a
civilizao ocidental a ser a que mais se espalhou territorialmente fez
com que o pensamento ocidental considerasse que a nossa conduta
era o caminho esperado da natureza humana, inevitvel. E isso gerou
o racismo; a antropologia pode combater esse racismo e xenofobia
atravs da explanao a respeito da natureza da cultura e da
natureza da herana. A cultura incutida conforme a criana vive
socialmente, somos condicionados a determinados costumes e
condutas, eles no so naturais. No existe herana racial, apenas
herana de pai para filho, ou seja, de linhagens familiares e se em um
determinado territrio h um compartilhamento de caracterstica
fenotpicas muito alto, isso se deve a endogamia entre essas
linhagens familiares e no a um atributo de raa. De certa forma,
comea-se a a descontruir a ideia de raas humanas.
A importncia do estudo das sociedades primitivas (menos
complexas, ela reconhece) est no material que ela fornece de
explicao para o estudo das formas e processos culturais. Eles nos
ajudam a distinguir as respostas que so prprias de tipos culturais
daquelas que so comuns ao gnero humano (p.25). E mesmo sobre
essas caractersticas comuns no se pode afirmar com certeza que
sejam determinadas pela biologia, j que podem ser to antigas que,
embora socialmente condicionadas, j se tornaram automticas e
universais atravs da difuso. Uma dessas caractersticas comuns
apontadas por Ruth Benedict a proibio de determinados
casamentos, h sempre um tabu acerca de algo que considerado
incesto. Atravs de exemplos das diferentes formas de rituais da
adolescncia/puberdade, interdies de casamento, formas de lidar
com a morte, o suicdio, o homicdio, etc. ela trata da diversidade
cultural, combatendo o racismo.
Mas isso no s; A anlise do significado do comportamento
cultural no se exaure com a clara compreenso de que ele local,
artificial e imensamente varivel. Ele tende tambm a ser
integrado.(p.42). Ela introduz ento a ideia de que uma cultura um
padro de pensamento e ao padres de cultura. Existem
propsitos ou motivaes emocionais/intelectuais que cada povo
possui aos quais as condutas e costumes se relacionam. H uma
coerncia entre as vrias crenas e prticas de um povo, todas elas
tm um fundo comum. Ela vai lanar mo, ento, da anlise mais
detalhada da cultura de trs diferentes povos para sustentar seu
argumento. Essas culturas que ela escolhe como exemplos
etnogrficos no diferem uma da outra porque um trao ou outro
est presente ou ausente ou porque um determinado hbito aparece
diferente em uma e outra, mas porque elas esto orientadas em
direes diferentes; todo o conjunto de costumes e crenas segue um
determinado caminho em cada uma delas. claro que esse equilbrio
no se d em toda e qualquer ordem social; Em algumas a motivao
das atividades dispersa, sempre mudando de objetivos. A falta de
integrao caracterstica de algumas culturas, assim como a

extrema integrao de outras. Benedict acredita que essas culturas

com um direcionamento menos claro, dadas a se apropriar muito
facilmente de aspectos das vrias culturas que a circundam, do uma
impresso de pobreza cultural, no se d corpo cultura. Essa falta
de integrao acontece algumas vezes com tribos em regies de
fronteira entre culturas (pois elas sofrem influncias contraditrias a
sua cultura original), com tribos que se separam das suas
semelhantes e migram para uma regio com outra cultura, ou quando
uma tribo de maior prestgio introduz grandes mudanas em uma
regio nova. Algumas vezes essas tribos voltam a harmonizar esses
aspectos inarmnicos sua cultura, atravs de uma srie de
adaptaes, se tornando diferente tanto da cultura original quanto da
que a influenciou.
Ruth Benedict, em um dos captulos, argumenta que por mais que
no possamos negar a possibilidade de influncias biolgicas na
cultura, as evidncias tm mostrado que ela mnima. Ela tambm
insiste que no podemos reduzir as anlises a um estudo da
psicologia, pois embora esse componente tambm deva ser levado
em considerao, ele no explica sozinho a cultura, j que a
sociedade seria um todo orgnico que abrange mais do que um
estudo do indivduo abrangeria. Temos de levar em conta tambm a
histria, junto da psicologia, para analisar os fenmenos culturais.
No ltimo captulo, Benedict vai se centrar na ideia de indivduo em
relao aos padres de cultura. Quando descrevemos um
comportamento coletivo, apontamos as normas do grupo e expomos
o comportamento individual, que exemplifica as motivaes de uma
cultura. No h antagonismo entre indivduo e sociedade, o indivduo
no est imerso na sociedade coercitiva, ele apenas constri sua vida
com base nas motivaes da sua cultura. Indivduo e cultura
necessitam um do outro e definem-se mutuamente.
Achei um livro muito bom para introduo a antropologia. Pena que
no lemos em 2012.
Citaes legais (principalmente porque compartilham da ideia
que tenho sobre a sociologia):
Quem faz trabalho de campo deve ser estritamente objetivo.
Deve narrar todo comportamento pertinente, tomando o
cuidado de no escolher conforme qualquer hiptese
desafiadora os fatos que se adquem a uma tese. (p.156)
A sociedade primitiva est integrada em unidades
geogrficas. Todavida, a sociedade ocidental estratificada,
de modo que distintos grupos sociais vivem na mesma poca
e no mesmo lugar conforme normas muito diferentes e
impelidos por motivaes diferentes.
O empenho para aplicar a rea antropolgica da cultura na
sociologia moderna s pode dar resultados muito limitados
porque, na atualidade, os diferentes modos de vida no so

primordialmente uma questo de distribuio espacial. Os

socilogos tendem a perder tempo com o conceito de rea de
cultura. Na verdade, esse conceito no existe. Quando os
traoes culturais se agrupam geograficamente, preciso lidar
com eles geograficamente. Quando no, intil transformar
num princpio o que , no melhor dos casos uma vaga
categoria emprica. H na nossa civilizao, no sentido
antropolgico, uma cultura cosmopolita uniforme que se pode
encontrar em qualquer parte do mundo, mas h tambm uma
divergncia sem precedentes entre a classe trabalhadora e a
minoria milionria, entre os grupos cuja vida se centra na
igreja e aqueles que tm a vida centrada na pista de corridas.
A comparativa liberdade de escolha na sociedade moderna
torna possvel a existncia de grupos voluntrios com
princpios to diferentes como os do Rotary Clube e os do
Greenwich Village. A natureza dos processos sociais no
muda com estas condies modernas, mas a unidade em que
eles podem ser estudados j no o grupo local. (p.157)
Malinowski, Bronislaw. 1976. Introduo: tema, mtodo e objetivo desta pesquisa.
In: Os pensadores, So Paulo, Abril Cultural
Bronislaw Malinowski foi fundamental para a profissionalizao do trabalho de campo.
Em seu livro Argonautas do Pacfico Ocidental, escreve um primeiro captulo em que
redefine o procedimento e mtodos do trabalho de campo, trazendo como inovao
principalmente a ideia de observao participante. Com ela, mais do que ter os nativos
como informantes fazendo a mediao entre a cultura e o antroplogo, deveria-se viver
com os nativos e viver a cultura; observar diretamente os costumes, rituais, prticas e
motivaes das pessoas objeto da pesquisa. Para isso, fundamental aprender a lngua
indgena da tribo que se est estudando, para assim participar de conversas, ouvir
conversas e inclusive, complementarmente a observao, entrevistar os nativos tendo-os
tambm como informantes, mas sem a intermediao de um intrprete.
Alm de viver junto dos nativos e aprender a lngua, h algumas outras coisas que
Malinowski aponta como imprescindveis, como por exemplo investigar imediatamente
quando algo importante acontece, pois assim os nativos estaro comentando o ocorrido
e relataro os detalhes do incidente mais facilmente. Deve-se entrar verdadeiramente em
contato com o comportamento deles, ter uma boa percepo do que eles consideram
bom ou ruim, at para facilitar na aceitao do trabalho de campo por parte deles.
Outra coisa importante que, embora seja necessrio estar a par das ltimas descobertas
e teorias antropolgicas, isso no significa ir ao campo com ideias preconcebidas. Devese estar aberto a mudar de ponto de vista e abandonar suas hipteses prvias se as
evidncias assim o forarem.
Todos fenmenos que caracterizam cada aspecto da cultura devem ser descritos; desde o
comum ao extraordinrio, no se deve dar preferncia a nenhum aspecto e sim estudlos na totalidade, coerente e integrada, da cultura. Malinowski critica o etnogrfo que
queira estudar apenas a religio ou apenas a tecnologia, denunciando o estabelecimento
de um campo de pesquisa artificial que prejudica o trabalho. No livro Argonautas, por
exemplo, ele escolheu a instituio de troca chamada de Kula como o centro do livro,
mas a partir dela escreveu sobre vrios outros aspectos da cultura e como eles se
relacionam com o Kula. O processo de compreenso de todos os dados passa pela

elaborao de esquemas, mapas, diagramas e quadros sinticos, fundamentais porque

permitem formular questes que o pesquisador levanta a si mesmo in abstracto, mas
faz ao nativo de maneira concreta (p.26). Alm de auxiliar nos estudos, servem para ser
apresentados como documento etnolgicos. Embora no haja no mundo nativo
historiadores, documentos ou regras gerais formalmente estabelecidas, pode-se inferir
depois de coletados dados concretos sobre todos os fatos observados.
Para que a pesquisa no se torne, como disse Malinowski, um esqueleto da estrutura
social, mas sem carne e sangue, ou seja, que regras e regularidades sejam elencadas,
sem que se saiba a partir delas como se comportam efetivamente os nativos no dia-adia, deve-se preencher esse esqueleto com os imponderveis da vida real, aquilo que
diz respeito a como os nativos se comportam perante as regras, como seguem os
costumes, como se sentem em relao a eles.
Na ltima seo da introduo, Malinowski resume os trs caminhos que nos levam a
alcanar os objetivos da pesquisa de campo. Primeiro, delinear a organizao da tribo e
a anatomia da cultura atravs do mtodo de documentao estatstica por evidncia
concreta. Preench-los com os impoderveis da vida real, que so coletados e
registrados no contato ntimo com os nativos. Alm disso, h o corpus inscriptionum,
coleo de asseres, narrativas tpicas, palavras caractersticas, elementos folclricos
e frmulas mgicas (p.33) atingindo assim a mentalidade do nativo.
Radcliffe-BROWN. 1978. O mtodo comparativo em Antropologia Social. In:
Melatti, . R-Brown. Antropologia. So Paulo: tica
Radcliffe-Brown retoma a ideia de Boas de que a segunda tarefa da
antropologia, aps a tarefa de reconstruir a histria das regies e
povos particulares, encontrar as leis que regeriam esse
desenvolvimento histrico universalmente. Na Inglaterra, diz ele,
convm denominar de etnologia a primeira tarefa e de antropologia
social essa outra de encontrar as regularidades nos desenvolvimentos
histricos dos povos primitivos. A antropologia social seria um ramo
da sociologia comparada e portanto seu mtodo seria o comparativo.
Mas esse mtodo comparativo no o mesmo dos evolucionistas, seu
propsito no estabelecer conexes histricas entre as sociedades,
nem mesmo hierarquiz-las; o objetivo explorar as variedades de
formas da vida social como base para o estudo terico dos
fenmenos sociais humanos (p.43). A partir da busca de paralelos,
busca-se encontrar tendncias universais que poderiam ser
chamadas de leis do desenvolvimento social.
Para exemplificar o funcionamento desse seu mtodo, Radcliffe-Brown
passa seu texto elencando uma srie de fatos etnogrficos sobre
diferentes povos em relao as metades exogmicas. Aponta como
elas representariam uma unio de opostos, atravs de seus animais
totens, em muitos dos mitos de origem dessas metades e de seus
totens. Mostra assim, como o mtodo comparativo nos leva do
particular para o geral, do geral para o mais geral, em direo ao
universal, a aquelas caractersticas que podem ser encontradas em
todas as sociedades humanas nas mais variadas formas.

Leach, Edmund. Sistemas politicos da alta Birmania um estudo da estrutura social

kachin. Sao Paulo: Edusp, 1995. [Introduo]
Leach questiona na introduo do livro se possvel falar de uma
populao de cerca de 300 mil pessoas, espalhadas escassamente
por uma regio de 130 mil quilmetros quadrados, como um todo
uniforme. Se pergunta quais as circunstncias que podem nos levar a
afirmar que duas sociedades tm estruturas sociais distintas ou
idnticas, o que podemos caracterizar como continuidade ou
mudana. A tese dele a de que os antroplogos sociais de sua
poca que, na esteira de Radcliffe-Brown, usam o conceito de
estrutura social como uma categoria por meio da qual se pode
comparar uma sociedade com outra pressupe na verdade que as
sociedades de que tratam existem durante todo o tempo em
equilbrio estvel (p.67). Como se poderia ento descrever, por meio
de categorias sociolgicas comuns, aquelas que no esto em
equilbrio? E vai alm: afirma que as sociedades reais no podem
jamais estar em equilbrio. Isso porque essa estrutura social um
conjunto de ideias sobre a distribuio de poder entre pessoas e
grupos, e acerca dessas ideias cada indivduo pode ter ideias
diferentes. Na realidade, fora da abstrao do antroplogo, as
sociedades existem no tempo e no espao e esto, portanto, em
constante mudana; Toda sociedade real um processo no tempo
(p.69). Os antroplogos sociais, ele critica, tratavam as sociedades
como se elas fossem o que eram no tempo em que as estudaram e
que seriam assim para todo sempre.
As descries dos antroplogos sobre um sistema social so
meramente um modelo da realidade social, so uma hiptese sobre o
funcionamento daquele sistema. As partes desse sistema do modelo
formam sempre um todo coerente, mas a situao real, insiste Leach,
quase sempre cheia de incongruncias. E justamente a partir
dessas incongruncias que poderemos compreender os processos de
mudana social.
O indivduo, em contato com esses sistemas e suas incongruncias,
faz escolhas de acordo com a situao e a coletividade fazendo essas
escolhas o motor da mudana na estrutura da sociedade.
Apesar de crer que nunca se justifica que se interprete que
determinado fim orienta indubitavelmente a ao das pessoas, Leach
supe que existe um desejo consciente ou inconsciente de adquirir
poder que guia as aes humanas de uma forma muito geral.
Aps fazer uma explanao sobre as diferenas entre o que ele e
outros antroplogos entendiam por rito e mito, afirma que ao ritual
e crena devem ser entendidas como formas de afirmao simblica
sobre a ordem social. E a tarefa dos antroplogos tentar interpretar
esse simbolismo.
A cultura proporciona a forma da situao social. Mas a estrutura
social independente dessa forma, j que uma mesma estrutura
social pode existir em vrias culturas do mundo e possuir roupagens
culturais distintas. Essa roupagem d um significado simblico a uma

relao estrutural. Assim, no necessariamente duas culturas

diferentes pertenam a dois sistemas sociais divergentes.
Muito bom! Lerei o livro inteiro depois, gostei muito.
Gluckman, Max. Rituais de rebelio no sudeste da frica. Braslia : Universidade
de Braslia, [1974].
O antroplogo moderno, segundo Max Gluckman, baseia suas
anlises na observao detalhada feita no campo, preocupado com
papis cerimoniais, categorias de pessoas, e grupos sociais, uns em
relao aos outros. Enquanto isso Frazer e outros antroplogos da
gerao anterior estava interessado em padres intelectuais que
estariam por trs dos costumes. Analisando uma mesma cerimnia
tratada por Frazer anteriormente, aponta o roteiro intelectualista da
explicao desse ritual por parte dele, que entendia-o como resposta
ao pensamento humano sobre o universo. Munido de conhecimento
sobre os papis sociais dos participantes da cerimnia ritual, pode-se
perceber como ela reflete e supera conflitos sociais.
Ele ento descreve outro ritual, em que um rei ridicularizado e
expressado dio por parte de seus sditos por meio de canes.
Gluckman afirma que esses rituais, que ele chama de rebelio, no
so revolucionrios, no pretendem mudar a ordem. A aceitao da
ordem generalizada e o que esses rituais so uma forma de
manter a rebelio dentro dos limites da ordem. A revolta e o conflito
previsto pelo sistema social. Pode at haver oposio em relao ao
rei, por parte por exemplo dos prncipes, mas nunca oposio ao
reinado. Nesses sistemas sociais o conflito resolvido pela
substituio das pessoas que ocupam os postos, mas no da ordem
desses postos.
Turner, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes, 2013.

Lvi-Strauss, Claude. A Estrutura dos Mitos. In: Antropologia estrutural. Rio de

Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. [Cap. 11]
Os mitos combinam diferentes temporalidades da linguagem: o da
fala e o da lngua; ao mesmo tempo em que se refere a eventos
passados, dos primrdios do mundo, esses eventos formam uma
estrutura permanente, que se refere simultaneamente ao passado, ao
presente e ao futuro. O sentido dos mitos, se eles o possuem, decorre
da combinao de seus elementos e no pode ser depreendida a
partir de seus elementos isolados.
O mito formado de unidades contitutivas como todo ser lingustico.
Essas nidades, os mitemas, esto em um grau de complexidade
mais elevada do que os fonemas, morfemas e semantemas. Cada
uma dessas unidades constitutivas tem a natureza de uma relao.

Mas as unidades do mito no so relaes isoladas, mas feixes de

relaes.
Dumont, Louis. Homo hierarchicus: o sistema das castas e suas implicaes. Sao
Paulo: EDUSP, 1997. [Introduo e Apndice]
O sistema social ocidental e o de castas indiano so opostos em sua
ideologia central. A hierarquia o princpio social fundamental das
castas, oposto ao que foi apropriado por ns, mas interessante para
compreendermos o igualitarismo moral e poltico do ocidente. Para
entender esse sistema social, segundo Dumont, no podemos tomar
de emprstimo categorias e etiquetas de nossas prprias sociedades
sob risco de fecharmos o caminho que nos levaria a entender melhor
as castas e a ns mesmos. Alm disso, temos de evitar considerar a
ideologia (um conjunto social de ideias, crenas e valores) como
secundria e achar que pode ser explicada por ou reduzida a outros
aspectos da sociedade.