II.

Reimaginando la Masculinidad

Un animal de rapia, cuando est

domesticado y preso cualquier
jardn zoolgico nos ofrece
ejemplos de ello , queda tullido
en su alma, padece una dolencia
csmica, hyase interiormente
aniquilado. Hay animales de rapia
que voluntariamente mueren de
hambre, cuando han sido presos.
Los herbvoros no pierden nada al
convertirse en animales
domsticos.
Oswald Spengler, Man and
Technics (Hombre y Tcnicas)

Hoy en da, muchos consideran cruel el poner a un animal en un recinto que es

drsticamente diferente de su hbitat natural. Diseamos nuestros zoolgicos, acuarios y
terrarios de tal manera que simulen de la mejor manera posible las condiciones naturales.
Aficionados y entusiastas invierten pequeas fortunas en intentar crear facsmiles en
miniatura del mundo natural. Esto es para complacer su fauna cautiva. Aunque muchos
suponen que el animal estara ms feliz en la naturaleza, si es que los animales
experimentan felicidad, la mayora parece creer que los animales son los suficientemente
tontos como para estar contentos en una mediocre copia del ecosistema del cual fueron
sacados. Creyendo esto, arreglamos una pequea caja de cristal y la llenamos de coral para
hacer que se sienta como el ocano o colgamos una guirnalda de hojas de palma y lo
llamamos jungla. La mayora de los animales no son tan brillantes, as que est bien que el
Sr. Pez nade alrededor del barco pirata hecho de cermica siempre y cuando l se encuentre
razonablemente seguro y tenga la barriga llena.
Hacer que los hombres, especialmente los jvenes, se adapten a los confines y limitaciones
de la sociedad civilizada ha sido siempre un reto. La inquietud viril, el atletiscismo y la
competitividad han sido entrenados y domados por los deportes y los juegos a travs de la

historia. El juego les ha proporcionado al zapatero y al albail la sensacin de conflicto,

peligro y guerra en tiempos pacficos y de prosperidad. La gente sola asumir que los
hombres son ms afines a cierto tipo de actividades y que proporcionar algn tipo de
vlvula de escape para la agresin natural masculina era saludable. Haca felices a los
hombres el hacer las cosas que queran hacer y es por ello que se idearon formas en que los
hombres ejercieran su virilidad de forma constructiva o con mnima destruccin.
Para la mayora de los hombres, incluso el trabajo ms civilizado demandaba ms
esfuerzo fsico de lo que lo hace ahora. El trabajo estaba orientado a un objetivo; requera
habilidad y know-how prctico. Provea de un tangible, personal e inmediato sentimiento
de propsito. La agricultura, la herrera y la construccin pueden ser todos enmarcados
como luchas simblicas en contra de la naturaleza. El trabajo se senta ms como agresin
y como ejercicio de la voluntad. En nuestro continuum de masculinidad, el trabajo era ms
directo e interesante, menos removido de la primaria lucha por la supervivencia.
La revolucin industrial alej a los hombres de ocupaciones fsica y mentalmente
gratificantes y las reemplaz con trabajos y tareas simples, los cuales requieren poca
habilidad o pensamiento. De manera creciente, el trabajo se siente como sumisin. Los
deportes se han vuelto ms populares e importantes que nunca antes. Los hobbies como la
ebanistera, la caza y varias actividades al exterior fueron promovidas como actividades
masculinas. Los hombres compraban revistas pulp llenas de provocativos cuentos de
aventuras exticas que saban jams tendran. Los hombres se maravillaron con los
strongmen, luego con los levantadores de pesas, luego con los fisicoculturistas. Con
decrecientes oportunidades para la accin viril, los hombres han estado crecientemente
atrados a oportunidades de demostracin viril. La masculinidad se ha convertido cada vez
ms en algo vicario, virtual y simblico.
La transicin a una economa de servicios y a una economa del trabajo intelectual, hizo
las cosas peores para los hombres. El cubculo se siente menos como un trabajo activo,
agresivo. Algunos hombres son particularmente aptos para ello, o logran canalizar su
energa en otra parte; per los trabajos del futuro dejan a muchos hombres interiormente
muertos. El sitio de trabajo moderno a menudo se siente como una pecera, pero sin el barco
pirata de cermica para nadar a su alrededor. Si algo, estos das es un montn de flores
rosadas de plstico. Si uno acepta la posibilidad de que los hombres y los nios, como los
machos de la mayora de las otras especies, tienen en general una naturaleza diferente y un
diferente set de intereses reproductivos de los de la hembra de la especie. No es difcil ver
por qu el mundo moderno post-feminista tiene a los hombres sub-desempendose.
Desafortunadamente, cuando aquellos en los medios hablan acerca de los hombres en el
siglo veintiuno, las preguntas que hacen y las respuestas que ofrecen usualmente apestan a
falsa inocencia. Como la reportera quien, sin chistar, le pregunto a Charlie Sheen por qu le
gustaba tener sexo con pornstars, los medios permanecen, a propsito y sin importarles,
ignorantes de la naturaleza de los hombres.
Los feministas reclamaron la superioridad moral, apelando al sentido de justicia de los
hombres. Convencieron a los hombres de ayudarles a reorganizar la sociedad y eliminar la
nocin de que los hombres y las mujeres deberan tener diferentes roles y

responsabilidades. Los hombres, tal vez de manera egosta, acortaron que El Camino del
Hombre era mejor y que por esto era injusto evitar que las mujeres alcanzaran su completo
potencial en el mismo modo en que los hombres conceptualizan tanto los logros y el
potencial. La riqueza y la tecnologa occidental hicieron esta transformacin social posible.
Las virtudes masculinas fueron neutralizadas y simplemente denominadas virtudes a
pesar de que la raz latina vir signifique hombre. Para hacer que las mujeres se
sintieran iguales e impulsarlas a al xito en el terreno pblico, los hombres fueron
animados a cambiar la forma en que hablaban de la masculinidad. La fuerza, el coraje y el
honor fueron desexuados y reintegrados en trminos ms relativos. Para ser inclusivos, las
personas se inventaron diferentes tipos de fuerza, de coraje y de honor, de tal manera que
el chico ms dbil o la nia ms feta pudieran sentirse fuertes, valientes u honorables.
Como parte de este proyecto de construccin de autoestima, para las mujeres la idea de
inteligencia emocional fue introducida y promovida, aunque nunca fue tomada en serio,
en realidad. Para explicar la falta histrica de logros de las mujeres, los hombres como sexo
fueron categorizados como meros tiranos. Los logros de los grandes hombres de la historia
fueron reconsiderados y juzgados de acuerdo a estndares determinados por la ideologa
feminista. Nobles instituciones y grupos sociales para hombres que solan promover la
responsabilidad civil y la masculinidad moral fueron clausurados y denunciados como
exclusivos y patriarcales; o simplemente forzados a integrarse de forma incluyente,
quedando de esta manera impotentes e irreconocibles.
Las mujeres se apropiaron de todo lo que queran de miles de aos de cultura masculina
mientras los hombres improvisaban una identidad colectiva de sus restos hacerse el
macho de manera benigna y aprobada, chistes de pedos y cerveza. Hoy en da, en que esa
cerveza importada o artesanal se est convirtiendo en el nuevo vino y las mujeres en la
poltica posan con armas y van de un lugar a otro dicindole a los chicos que sean
hombres, me temo que esos chistes de pedos sea todo lo que nos quede a los hombres.
Esto es preocupante para m porque a pesar de los persistentes esfuerzos de uno que otro
amigo flatulentoyo todava no consigo ver qu es tan chistoso de los chistes de pedos y
mucho menos consigo encontrar que sea una base para mi identidad de gnero.
En 1974, el feminista Janet Satzman Chaftez imagin una utopa en que la androginia
reemplazara los estereotipos de gnero. Ella esperaba que, tal vez para el ao 2000, las
personas pudieran ir ms lejos de percibirse a s mismos como masculino o femenino, y en
su lugar se vieran a s mismos meramente humanos[1]. Es un tema en mucho de los textos
feministas que hombres y mujeres deben descubrir una humanidad comn y abandonar las
anticuadas ideas sobre los sexos.
Sin embargo, en el caso de las mujeres esto ha sido consistentemente el caso de decir una
cosa y hacer otra. Solo se espera de los hombres que vean el mundo en trminos neutrales
de gnero. Las mujeres se organizan consistentemente con grupo para abogar en pro de los
intereses de las mujeres. Incluso, han refunfuado para la inclusin en cada campo una vez
reservado a los hombres. Han creado una entera subcultura enfocada especficamente en la
mujer. Mientras estoy escribiendo esto, hay un festival de cine de la mujer en la ciudad.
Hay gimnasios para mujeres y hay una mareante gran cantidad de grupos de inters para la
salud de la mujer y organizaciones para la salud de las mujeres. Las mujeres tienen sus
propias revistas, canales de televisin, websites, libreras y ms. Hay, como Hanna Rosin

mencion, una viajante sororidad de mujeres ayudndose unas a otras como mujeres no
meramente como seres humanos. Las mujeres estn actuando colectivamente en sus propios
intereses como sexo.
Las mujeres no han abandonado sus identidades sexuales, las han expandido. Cada vez que
se les ordena a los hombres que no pueden hacer que solan hacer y se les ordena que
repudien su herencia como hombres; a las mujeres, por otro lado, se les dice que abracen su
pasado, que sigan haciendo todo lo que siempre han hecho y ms!
Una calcomana dice lo siguiente:
El feminismo es la nocin radical de que las mujeres son personas
En su lugar debera decir:
El feminismo es la nocin radical de que los hombres deberan hacer lo que sea que
las mujeres digan, para que as las mujeres puedan hacer lo que sea que se les d la
gana
El andrgino feminismo de Chaftez se ha vuelto en la prctica un feminismo que le vende a
las mujeres fuerza y poder, pero que al mismo tiempo les permite mantener una distinta
identidad sexual y organizarse para avanzar sus propios intereses como sexo. No nos hemos
convertido en simplemente humanos seguimos reconocindonos a nosotros mismos
como hombres o mujeres, incluso en 2011. Chaftez reconoci que el feminismo constituye
una amenaza a los hombres, dado que el cambio traera una prdida de muchas
prerrogativas concretas[2] Ello estaba en lo correcto. Por cualquier medida, el feminismo
requiere que los hombres progresivamente transfieran poder a las mujeres. Si los avances
en la tecnologa y en el intercambio global hubiesen sido ms lentos, esta
transferencia habra sido ms ordenada y equitativa. No obstante, en toda la vida de
Chaftez, los cambios econmicos y tecnolgicos han ocurrido tan rpidamente que las
mujeres han sido capases de capitalizar en ellos y transformar el trabajo y el terreno social a
su gusto, mientras los hombres eran dejados atrs con sus vergas en sus manos.
Guy Garcia tiene la esperanza de que este fracaso en adaptarse liberar a los hombres
destruidos por el cambio econmico y social, los hombres se recrearn a s mismos a la
sombra del triunfo de las Amazonas. En el Burning Man Festival, l se pregunto Qu
mejor manera de dar la bienvenida al resplandeciente retorno de la Diosa que con la
inmolacin simblica del hombre? [3] Garcia introdujo su libro The Decline of Men (La
Decadencia de los Hombres) con la historia de Gerald Levin, quien fue el arquitecto de la
desastrosa fusin de AOL/Time Warner en el 2000. Cuando la fusin fall, un tambaleante
Levin empez a hablar de traer la poesa de nuevo a la vida durante una entrevista con
Lou Dobbs. Levin fue abordad por una mujer mucho ms joven que quera que l invirtiera
en una clnica boutique dirigida a las celebridades y otros clientes de alto perfil.
Eventualmente, l le dej que su esposa de 32 aos fuera su nuevo compaero de
negocios[4]. Levin se mud a California, donde l ahora sirve como el Director Gerente de
Moonview Sanctuary. El Moonview Sanctuary se especializa en terapia de la nueva era y

en curacin holstica. Levin ha dicho varias veces que su misin es destruir la cultura
masculina[5].
La dudosa nocin de que una vez los seres humanos habitaron la tierra en pacficas tribus
matriarcales adoradoras de Diosas le dio a los feministas y a los pacifistas una manera de
imaginar una masculinidad completamente diferente de la masculinidad basada en la fuerza
y en la agresin que ha sido un relativo constante a travs de la historia. Si los pueblos
fueron una vez naturalmente pacficos, entonces todo lo que conocemos de la Historia
(HIStory) del hombre podra ser reformulada como una aberracin una fiebre de violencia
masculina que contagi a todos los pueblos en todas las tierras. Si los pueblos fueron una
vez naturalmente pacficos, luego entonces, el feminismo puede ser reformulado como un
retorno al orden natural de las cosas, en lugar de una desviacin de la naturaleza. Los
bilogos evolucionistas Wrangham y Peterson convincentemente afirmaron que:

Es bueno soar, pero sobriamente. La

despierta racionalidad sugiere que si
empezramos desde nuestros ancestros como
los chimpancs y terminramos con los
modernos humanos que construyen murallas y
plataformas de guerra, el largo-trayecto-de-5millones-de-aos en lnea recta hasta nuestro
ser moderno se caracteriza en su completud
por una agresin masculina que estructur las
vidas sociales de nuestros ancestros, sus vidas
y sus mentes[6]

Es ms probable que hombres armados con mayor fuerza fsica y mayor desarrollo de los
miembros superiores, hayan usado esa fuerza para reafirmar sus propios intereses
reproductivos por sobre los intereses de las mujeres y otros hombres en formas y patrones
familiares y predecibles, una y otra vez. Cualquier conclusin en contrario requiere de un
pensamiento mgico.
El ecopacifista Sam Keen tambin crey en una prehistoria matriarcal y pacfica. Muchas
de las ideas presentadas en su Bestseller del New York Times Fire in the Belly (Fuego en el
vientre) descansan en la asuncin de que las ideas que tenemos acerca de la masculinidad
fueron formadas por un sistema de guerra que sigui el desarrollo agrcola[7]. Al igual

que Wrangham y Peterson, el arquelogo Lawrence Keeley concluy en su gris catlogo de

violencia prehistrica, War Before Civilization (Guerra antes de la civilizacin), que la
nocin de un pasado pacfico es incompatible con la evidencia etnogrfica y arqueolgica
ms relevante[8]. Los llamados a un retorno a un sistema femenino estn basados en una
pacfica prehistoria que nunca ocurri. Luego entonces, no hay ningn pasado al cual
retornar.
Mientras algunos feministas radicales, tericos queer, personas transgnero y otros han
argumentado en contra de los estereotipos de gnero y a favor de llegar a percibir a las
personas ms all de si son masculinos o femeninas, permanece el hecho de que
biolgicamente hablando una mitad de los seres humanos son masculinos y la otra
femeninas. La mayora parece estar dispuesta a aceptar la idea de que los hombres y las
mujeres son al menos diferentes en algo. Hombres y mujeres siguen manteniendo y
prefieren distintas identidades sexuales.
De hecho, mucho del triunfalismo del siglo 21 acerca del ascenso de las mujeres y El final
de los hombres reconoce diferencias entre los sexos mientras celebra una distinta identidad
femenina.
El nuevo camino de la mujer le resta importancia a las diferencias fsicas entre los sexos y
al mismo tiempo elogia a las mujeres por sus habilidades comunicativas, su habilidad para
el multitasking y sus preferencias para la construccin de coalicin social y resolucin
pacfica de conflictos. El nuevo camino de la mujer celebra el empoderamiento de las
mujeres y la importancia de las mujeres en darle forma a la historia. Es crnica de su
ascenso a la prominencia en una forma pacfica de superar la opresin, guiadas por un
deseo de justicia e igualdad. A las mujeres se les ensea a estar orgullosas de ser mujeres.
Ellas esperan ser capaces de hacer casi todo lo que sus corazones desean.
El problema con el nuevo camino de la mujer es que descansa en una transferencia de poder
y oportunidad de los hombres. Si esta transferencia de poder fuera perdurable, a los
hombres se les enseara a reducir sus expectaciones, en la misma manera en que a las
mujeres se les ensea a esperar del mundo. El nuevo camino de la mujer llam por un
nuevo camino del hombre. Muchos han intentado reimaginar la masculinidad en una forma
que repudie los viejos, violentos mitos patriarcales acerca de los hombres y otorgar una
visin ms pacfica y sexualmente igualitaria de la hombra que sea compatible con lo que
las mujeres quieren para ellas mismas.
El mitopotico movimiento de los hombres intent hacer esto en los ochenta y comienzos
de los noventa. En Iron John (Juan de Hierro), el poeta Robert Bly acudi al folklore para
intentar ayudar a los hombres a entrar en contacto con el hombre salvaje. Iron John
contena algunas observaciones verdicas y tuvo algo de atencin de los medios cuando fue
publicado en 1990. Los feministas vieron en l un tipo de sexismo reinsurgente y se
burlaron de l sin piedad. En 1995, Michael Kimmel edit una coleccin de ensayos
titulado The Politics of Manhood: Profeminist Men respond to the Mythopoetic Mens
Movement (And the Mythopoetic Leaders Answer (La Poltica de la Hombra: Hombres
profeministas responden al Mitopotico Movimiento de los Hombres y la Mitopotica
respuesta de los lderes). La mayora de los ensayos contenidos en ese libro eran crticas de

Iron John. Los profeministas acusaron a Bly y compaa de todo, desde la homofobia hasta
de histeria masculina[9].
Si le hubieran dado una buena leda a Bly, ellos se habran dado cuenta de que su hombre
salvaje era en realidad muy manso. El camino salvaje de Bly explcitamente estaba hecho
en armona y consonancia al proyecto feminista. Mientras era clara su incompatibilidad con
la androginia retardada y de ciencia ficcin del feminismo utpico de Chaftez, el ethos de
Bly no era ms que una respuesta al modo en que el feminismo haba hecho las reglas.
Bly afirm en sus respuestas a los hombres profeministas que era importante para los
hombres ponerse de pie y hablar acerca del dolor que millones de mujeres sienten y que,
como padre, l quera que sus hijas tuviesen una justa oportunidad. l tambin neg las
acusaciones de que l o cualquier otro de los hombres mitopoticos tuvieran el ms mnimo
inters en restablecer el patriarcado, e incluso lleg a afirmar que la destructiva esencia del
patriarcado se muevo para matar el joven masculino[10]. Como otros feministas y
muchos activistas por los derechos de los hombres, l crea que el patriarcado le hace dao
a la mayora de los hombres, tambin.
En Iron John, Bly escribi reverencialmente acerca del poder de lo femenino tanto en lo
mtico como en la realidad. Su principal preocupacin era que los hombres haban crecido
ms suaves y ms gentiles, pero que no se haban hecho ms libres[11] porque en el
despertar del avance feminista muchos muchachos pasaron sus vidas trabajando en
satisfacer a sus madres, novias y esposas mientras las mujeres trabajaban en afirmar su
poder en el hogar y en el trabajo. l culp a la revolucin industrial por separar a los nios
de sus padres, creando una generacin de hombres que aprendieron a sentir primariamente
de la madre y aprendieron a ver la hombra desde el punto de vista femenino,
encontrndose a s mismos temerosos o son sospechas de sus propia masculinidad[12]. Esta
observacin fue astuta, lo que es probable que sea el caso para un creciente nmero de
hombres jvenes que son criados por madres solteras cabezas de hogar. Los hombres
siempre han aprendido a ser hombres de sus mayores, por lo que Bly crea que a medida
que los nios crecan cada vez ms distantes de sus padres, abuelos y otros mentores
potencialmente positivos, ellos crecan inseguros de s mismos e inconfortables en su
propia piel. Su mito adaptado del hombre salvaje (un antiguo, peludo y misterioso mentor
de los bosques) fue ideado para ayudar a los hombres a enfrentar su primitiva naturaleza y
afrontar los retos de la modernidad con decisin, pero nunca con crueldad[13].
Bly comprendi algunos de los problemas que hombres y nios estaban enfrentando a
medida que se paraban en los restos del patriarcado, mirando a las mujeres en ascenso. A
pesar de esto, sus soluciones fueron forzadas y su tono de nueva era tuvo un atractivo
limitado. La idea de hombres maduros saliendo a los bosques a sentarse en crculos a leer
poesa y hablar de sus sentimientos era escalofriante. Tambin pareca mimada y autoindulgente. Pero el mayor problema con la reimaginacin que Bly intenta hacer de la
masculinidad es que carece de cojones.
Bly escribi de espadas y batallas. Pero sus batallas eran las inspidas batallas de caricatura
y sin sangre del ms inocente nio interior, no los verdaderos y sangrientos conflictos de
los hombres. Su uso del mito fue selectivamente parcial en esta direccin. l cita

frecuentemente a Homero y pone al Rey Arturo como un ejemplo de madre

masculino[14], pero pasa por encima de los temas prominentes de la sed de sangre y de
honor de la Iliada y las lridas orgas de muerte y decapitacin que inundan Le Morte
DArthur (La Muerte de Arturo) por Malory. Bly defiende el cultivo de un guerrero
interior pero minimiza a los hombres cuyo trabajo es hacer la guerra como si fueran meros
soldados. El guerrero interior bien new age de Bly aprendi a reivindicarse a s mismo,
pero solo puede hacerlo con espadas. Es impotente.
En las propias palabras de Bly:

Si una cultura no lidia con la energa del

guerrero tomarla conscientemente,
disciplinarla, honrarlaesta se volver hacia
afuera en la forma de pandillas callejeras,
golpeadores de esposas, violencia de drogas,
brutalidad con los nios y asesinato
Una tarea muy importante para el hombre
contemporneo es reimaginar, ahora que la
imagen del guerrero eterno y del guerrero
externo no proporcionan ms el modelo, el
valor del guerrero en las relaciones, en los
estudios literarios, en el pensamiento, en la
emocin[15].

El guerrero interior de Bly nunca hace la guerra y puede solo puede sobrevivir en un
estado donde l est protegido de los hombres que estn preparados para usar la violencia
en contra de otros hombres violentos. EL mundo sigue siendo un lugar violento y el
guerrero interior sera pocoms que un chiste y un objetivo sin esperanzaen el guetto o
en el Tercer Mundo. Bly habla desde una perspectiva de clase media alta mimada, donde
las personas se dedican a estudios literarios y relaciones. El guerrero interior intenta
hacer uso del vocabulario y de las virtudes que han caracterizado a la masculinidad a travs
de la historia. Sin los racionales del mundo real sobre la fuerza, el coraje y el honor, l no
tiene ms que un montn de metforas melodramticas apropiadas a una realidad mundana.
Sam Keen tambin intent reimaginar la masculinidad apropindose del lenguaje de la
violenta masculinidad para hombres desarmados. En Fire in the Belly (Fuego en el vientre),

l le dijo a los hombres que rechacen el mito de la guerra y se conviertan en feroces

caballeros. El feroz caballero de Keen en realidad tiene nada que lo distinga de una feroz
dama. Sus virtudes eran el Asombro, la Empata, una Mente Cordial, Furia Moral, Recta
Subsistencia, Disfrute, Amistad, Comunin, Esposo y Salvaje[16]. Ningunos de estos son
particularmente antivalores, pero ellos no son conceptos propios ni tienen nada que ver con
ningn sentido histrico de virilidad. Los feministas, a quienes Keen se les genuflexiona en
numerosas oportunidades, han estado en el negocio de la exaltacin moral por aos.
Michael Kimmel, en su magnum opus de 1996, Manhood in America (Hombra en
Amrica), hipcritamente emple el mismo libreto de la tradicional masculinidad basada en
la fuerza para ridiculizar a Bly y a Keen en su captulo sobre los Wimps, Whiners and
Weekend Warriors[17] (Debiluchos, berrinchosos y guerreros de fin de semana). Sus
intentos de criar alguna conexin significativa al mito y la historia de los hombres a pesar
de estar cuidadosamente editados, pacificados y conciliados al espritu feministaseguan
siendo percibidos como una amenaza a las agendas de acadmicos y activistas feministas.
Como alternativa, Kimmel ofreci lo que denomin una hombra democrtica, definida
por l como una poltica de gnero de inclusin, de levantarse en contra de la injusticia
basada en la diferencia, y sugiri que los hombres deberan acoger el feminismo, la
liberacin gay y el multiculturalismo como una carta de ruta para la reconstruccin de la
masculinidad[18]. Kimmel decora su hombra democrtica con una nocin de lucha en
contra de la adversidad y un vago sentimiento de herosmo, pero llamarle a esto hombra
es una descarada y condescendiente manipulacin. El hombre profeminista de Kimmel es
un no-hombre. Su masculinidad se define por el rechazo de las definiciones tradicionales de
masculinidad, salvo su dependencia en una narrativa de auto-sacrificio. Este no-hombre
democrtico debe renunciar a su propio sentido de identidad y dedicar todas sus energas en
ayudar a otros a conseguir un seguro y confiado sentido de s mismos y compartir
justamente el sol[19]. l debe comprometerse a un abnegado y altruista sacrificio y trabajo
duro a favor de otros, sin cuestionar y sin quejarse. Kimmel asegura a los hombres de que
de alguna manera, al renunciar a la lucha de probar la hombra, los hombres finalmente
sern libres y capases de dar un colectivo suspiro de alivio.
Si est probado que la hombra no es ms necesaria, qu motivar a los hombres a
esforzarse y probar que son el hombre democrtico? Libres de todo, excepto de las ms
abstractas, altas y legalmente opcionales expectativas, qu puede evitar que los hombres
colectivamente pongan los pies sobre la mesa, den un suspiro de alivio y hagan lo menos
posible?
Las pacificadas, reimaginadas masculinidades de Garcia, Bly, Keen y Kimmel, todas
requieren que los hombres nieguen sus propios intereses. Las nicas zanahorias en la vara,
los nicos incentivos que le cuelgan a los hombres son oscuros y abstractos, y por lo tanto,
tienen un atractivo limitdao. Garcia, Bly, Keen y Kimmel, todos ellos tienen nada que
decirle ni ofrecerle al hombre que est buscando la forma de mejorar sus circunstancias o
de ganrsela por su propios medios en el mundo material.
Sintiendo que los hombres estn incmodos en sus jaulas de concreto, los reimaginadores
de la masculinidad han intentado redecorar la perrera del hombre con narrativas de viajes y
habladuras de lo salvaje. Pero un viaje espiritual es al final de cuentas tan solo un cuento

sobre el pensamiento. Uno en realidad no llega a ninguna parte. El guerrero interior nunca
sabe lo que es tener la muerte cara a cara o ver la vida dejar los ojos de su enemigo
vencido. Sus victorias son insignificantes y sus derrotas son triviales. La iniciativa de fin de
semana de la hombra nunca siente la tierra en sus rodillas, la urgencia del hambre o la
tibiez de la sangre fresca en la frente. El hombre que niega su propia voluntad para el poder
para que otros prosperen, hace de s un esclavo.
Kimmel y otros feministas frecuentemente provocan a los hombres que rechazan el
feminismo y otros valores cosmopolitas acusndoles de escapismo y de cobarda. Pero la
masculinidad asctica que los feministas promueven requiere un retiro hacia el interior
guiado por un compromiso infinito y casi religioso a ayudar a las mujeres, a los gays y a las
minoras raciales lograr sus propios objetivos. Los feministas y los pacifistas le demandan a
los hombres que vivan vidas pasivas de limitaciones y auto-control. Siempre ha habido
curas, monjes y auto-flageladores que vivieron sus vidas den constante negacin. Un cierto
tipo de hombre, usualmente un intelectual, encontrar este estilo de vida apropiado a su
gusto. Los hombres, por lo general, parecen apreciar la obsesiva fortaleza requerida para
llevar a cabo tanto luchas internas como externas. La abstinencia tiene su propio
momentum, mpetu, que tiende a impartir una nocin de superioridad por sobre aquellos
que se dejan llevar por sus apetitos ms bsicos. Contrario a esto, Kimmel y los otros, son
ciegos solipsistas si creen que una mayora de hombres sern igualmente apasionados
acerca de sus pequeos proyectos, o si todos los hombres estarn igual de dispuestos para
apartar sus propios intereses de manera indefinida.
La igualdad no puede demandar que un grupo se restrinja a s mismo en orden de que el
otro grupo pueda prosperar y hacer todo lo que quiera. Igualdad, si tal cosa es siquiera
posible, al menos tericamente ofrecera a todos la misma oportunidad para actuar por sus
propios y mejores intereses como individuos, con limitada interferencia de otros.
Sin embargo, como Diana Moon Glampers, la Handicapper General (Discapacitadora
General) del cuento corto de Kurt Vonnegut Harrison Bergeron, los feministas
organizados consistentemente demandan una cuantificable y medible igualdad de
resultados. No les ha bastado a las mujeres el ganar igualdad de oportunidad [20]. Si
suficientes mujeres no estn metidas en los deportes o en las ciencias o si suficientes
mujeres un estn equitativamente representadas como generales y capitanes de industria;
los feministas reclaman que los recursos sean desviados de programas ideados para ayudar
hombres y abogan por programas que promuevan a las mujeres. Dado que el xito de tales
programas solo puede ser medido por el xito de las mujeres en el rea deseada (ya sea que
lo estn logrando o no), si cualquier burcrata con intereses propios quiere complacer a sus
superiores, basta con que tenga los nmeros para probar que hombres y mujeres son iguales
en todas y cada una de las formas. El resultado subyacente de todos esos escenarios es una
suave y disimulada discriminacin en contra de los hombres. La hipocresa de los
feministas, cuando se trata de la bsqueda de igualdad, es evidente cuando se observa su
aparente desinters en crear igualmente programas para ayudar a los hombres en reas en
las que estn teniendo dificultades. El discurso de la igualdad es empleado por mujeres
cuando les sirve a sus propios intereses, pero muchos feministas toman un tono ms
punitivo cuando se trata de alzarle las bolsas de pesados perdigones de los cuellos de los
hombres. Despus de todo, los hombres se merecen sus dificultades y discapacidades por

oprimir a las mujeres. Los hombres nacidos en la segunda ola del feminismo son castigados
por los supuestos pecados de sus desaparecidos antepasados.
Aunque los profeministas desde Keen hasta Kimmel le atribuyan a las mujeres las miras
ms nobles e inocentes de igualdad y justicia, la verdad es que las mujeres no son ni buenas
ni malas. Ellas son simplemente primates hembras, las cuales, como el macho de la especie,
se unirn para inclinar la balanza hacia su lado, hacer las cosas a su manera al primer
momento en que se les presenta la oportunidad. Las mujeres estn en ascenso y no tienen la
ms mnima intencin de hacer el menor cambio que pueda comprometer sus avances. Ellas
errarn en el lado de la cautela, asegurndose de que sean siempre un poquito ms iguales
que los hombres, siempre y cuando ello cuente. No es que las mujeres sean malvadas; ellas
servirn sus propios intereses, primero.
Hay un concepto en el movimiento de los hombres conocido como Men Going Their
Own Way (Hombres yendo por su propio camino) o MGMTOW. Es un concepto
feminista en el sentido de que el manifiesto MGTOW generalmente reconoce los derechos
de las mujeres a votar y hacer lo que quieren, sin buscar restablecer el patriarcado. El
movimiento MGTOW, ms o menos, promueve que los hombres sirvan sus intereses ms
inmediatos y que hagan lo que se les de la gana, tambin. Es un movimiento
descentralizado que aconseja a los hombres trabajar en contra de las leyes feministas o
penalizan injustamente a los hombres [21]. La idea bsica es, tu ve por tu propio camino
que yo voy por el mo.
Aunque relativamente pocos hombres reconoceran el acrnimo MGTOW, es cierto que
muchos hombres jvenes estn tomando su propio camino. Y eso es exactamente lo que
feministas como Rosin, Kimmel, Garcia, Romano, Doupkil, Gabler y Hymowitz han estado
cavilando. Siempre habrn excepciones los ascticos, pasivos chicos bonobo
herbvoros[22]jvenes que fueron criados por mujeres, procesados en un sistema
educativo feministoide, que ven que las mujeres probablemente tienen mejores prospectos y
oportunidades que ellos y que se sienten liberados de las responsabilidades asociadas con el
patriarcado. Estos chicos herbvoros no encuentran razn alguna en esforzarse para ayudar
a que las mujeres logren lo que ellas quieren, especialmente en una sociedad que aspira a la
igualdad entre los sexos. Aunque Rosin y otros pregonen y festejen un futuro en el que
las nias por primera vez en la historia son ms deseables que los nios, ellos deben ver su
propio descaro en pedirle a los hombres que se pongan contentos al acelerar el arado.
Los chicos jvenes se estn haciendo cada vez ms cnicos y desconfiados de un sistema
que est diseado para favorecer a todo el mundo con excepcin de ellos. Los constantes
regaos infringidos por los agentes de la cultura de la diversidad que les dicen a los chicos
que estn simplemente reaccionando a una prdida del privilegio, ciertamente no les
inspiran a invertir en un futuro donde tienen incluso menos privilegio especialmente si
es posible que este futuro privilegie a todos los dems.
Young men who see no reason to invest in the future are doing what they always do
theyre thinking short term and taking whatever they can get in the present.

Los jvenes que no encuentran razn alguna para invertir en el futuro estn haciendo lo que
siempre hacen pensar a corto plazo y tomar lo que sea que puedan obtener en el presente.
Mark Simpson acu el trmino metrosexual en un ensayo de 1994, Here Come the
Mirror Men (Aqu vienen los hombres del espejo), para describir un narcisismo masculino
en aumento, evidente en las tendencias de consumo en las naciones occidentales. Estos
hombres, tambin, estaban yendo por su propio camino ejercitndose, comprando
objetos a la moda y emperifollndose para atraer a las mujeres (u hombres) en virtud de sus
apariencias, en lugar de su virilidad, sus logros o su habilidad de proveer econmicamente.
Simpson ha mencionado que estos hombres del espejo tenan ms probabilidades de estar
enamorados de s mismos que de las mujeres [23].
Estos hombres jvenes han descubierto que la buena apariencia y la apariencia de afluencia
no es todo lo que necesitan para poder tener sexo. Los Pick Up Artists (Artistas del Ligue)
y defensores del game como los pseudnimos autores del popular blog Citizen Renegade
(ahora Heartiste) aconsejan a los hombres el tomar ventaja de la psicologa evolucionista
y mostrarse como alfas un lder primitivo del grupoal lidiar con las mujeres. Los
defensores del game (juego) dicen que un hombre puede utilizar el game dentro de un
matrimonio o e una relacin a largo plazo, pero ellos generalmente toman un tenue vistazo
de las oportunidades de un hombre casado para una buena y realizada vida especialmente
su salud financiera y satisfaccin sexual [24]. El Game como estrategia sexual parece estar
ideado para dar gratificacin a corto plazo para hombres y mujeres, pero tambin evitar
miseria a largo plazo. Como mi colega W.F. Price en The Spearhead (Punta de Lanza) ha
escrito que no hay ms esposas o al menos, quedan muy pocas. Las mujeres jvenes no
han sido preparadas para el diario vivir de la vida matrimonial, ellas son criadas para
planear sus carreras, sus guardarropas y sus ostentosas bodas de fantasa [25].
Ha habido tambin cambios en la economa sexual que satisfacen los intereses a corto plazo
de los hombres jvenes. Como Tiger dio cuenta, la asequibilidad de la anticoncepcin lo
cambio todo. Las mujeres tienen la sartn por el mango en trminos de opciones a largo
plazo. Los hombres jvenes saben que una mujer embarazada puede escoger abortar o no
sin pedirle a l siquiera su opinin y ella puede demandar pensin de alimento y cuotas de
manutencin si ella escoge tener el beb, de ella. Si l ha escogido hacer la inversin a
largo plazo en una familia, l sabe que una mujer las mujeres inician la mayora de los
divorciospuede dejarlo y demandarlo por alimentos en cualquier momento. Pero cuando
se trata de conseguir gratificacin sexual a corto plazo, siempre y cuando sean usados
mtodos anticonceptivos, el precio en el mercado del sexo es actualmente muy bajo
[26]. En el pasado, el sexo premarital tena altos costos sociales (especialmente para las
mujeres) y los precios sociales de los nacimientos por fuera del matrimonio eran incluso
mayores. Sin embargo, hoy en da que el sexo por fuera del matrimonio se ha vuelto la
norma, en que la anticoncepcin es ampliamente accesible y en que las mujeres jvenes
tienen ms probabilidades de ser econmicamente exitosas o autosuficientes, ellas pueden
permitirse demandar menos compromiso a largo plazo de los hombres a cambio de sexo. Si
ellas demandan ms, hay otras chicas que van a demandar menos y las primeras van a ser
sacadas del mercado. De acuerdo con un artculo reciente en Slate, esto es exactamente lo
que est sucediendo, especialmente en los campus universitarios donde hay ms mujeres
que hombres. Estas jvenes tienen opiniones ms negativas de los chicos del campus,

tienen opiniones ms negativas de sus relaciones, van a menos citas, tienen menos
posibilidades de tener un novio y reciben menos compromiso a cambio de sexo. Un
Estudio Nacional Longitudinal de la Salud Adolescente mostr que el sexo estaba
ocurriendo cada vez ms temprano en las relaciones y que el 30% de las relaciones de los
hombres jvenes ni involucran romance: ni pretensiones, ni citas ni nada [27].
Michael Kimmel not similares tendencias en el campus en su libro Guyland (Tierra de
chicos). l culpa a los chicos por el hecho de que las chicas se hayan puesto salvajes (girls
gone wild)hooking up (acostndose) promiscuamente en lugar de salir en citas (dating)
porque eso es lo que los chicos quieren. Es interesante que incluso Kimmel, quien afirm
que las mujeres jvenes tienen las riendas del mundo, l ms o menos admita que ellas
estn tan desesperadas por la atencin masculina que ellas se dejen corromper tan
fcilmente en busca de ella. Kimmel valid la visin del mundo alfa vs. beta propia de los
tericos del game, cuando escribi:

Las mujeres mantienen Guyland (Tierra de

chicos) porque Guyland parece estar poblada
por Rhett Butlers que son mucho ms cool que
los Ashley Wilkeses del campus universitario
los chicos que estudian duro, que se esfuerzan,
que son considerados de sus sentimientos y
que las escuchan. Aquellos chicos son un poco
nerdos, muy buenos amigos, pero ellos no te
quitan el aliento[28].

Las acciones y las palabras sin ensayar de las mujeres, revelan que ellas quieren otra cosa
diferente a lo que dicen que quieren. Cuando las mujeres consiguen a un hombre blando
que comparte las tareas del hogar que los feministas dicen que ellas quieren, ellas se burlan
de estos hombres, los llaman perras de cocina (kitchen bitches) y se divorcian de ellos.
Como mencion Sandra Tsing Loh en una pieza de misandria y comedia poco refinada que
escribi para The Atlantic acerca de sus propias decisiones para divorciarse. Ella rumi una
bonoba solucin para matrimonio en el que los hombres/esposos/novios vengan a casa una
o dos veces por semana a construir estanteras, reparar cosas, prepara ese bouillabaise o dar
sexo [29]. Hanna Rosin, la misma de The End of Men (El final de los hombres),
respondi a la mentada pieza con unas confesiones acerca de su propio esposo, de quien se
preocupaba la hubiese usurpado a ella en la cocina al hacerse un fino cocinero que disfruta
cocinar para su familia. Su solucin feminista era arrojarle un libro de cocina en la cara y
salir corriendo por las escaleras. Ahora, ella se apresura a llegar a casa del trabajo para

hacer la cena antes de que su esposo pueda llegar, presumiblemente, para que ella pueda
sentirse ms como una mujer. De su esposo, dijo Rosin, simplemente entendi el mensaje
y le cedi de regreso parte del territorio [30].
A medida que las cosas se han venido sacudiendo en las postrimeras de la revolucin
sexual, los hombres estn ms capacitados para afirmar sus intereses en relaciones a corto
plazo, mientras que las mujeres estn mejor capacitadas para afirmar sus intereses en
relaciones a largo plazo. Este es un tema cmico comn en el cine y la televisin los
hombres frustran a las mujeres al evitar el compromiso (a una relacin) por el tiempo que
pueden, y a las mujeres les da histeria cada vez que sus relojes biolgicos hacen tic-toc y su
viabilidad en el mercado sexual declina.
Como los hombres jvenes, especialmente aquellos en grupos socio econmicos poco
favorecidos, han invertido menos esfuerzos en la educacin y se han vuelto menos
interesados en perseguir los tipos de carreras que permiten alcanzarla afluencia en una
economa globalizada porque los tipos de trabajo que muchos hombres solan disfrutar han
sido degradados o exportados a pases donde la mano de obra es barata; los refritos
llamados a reimaginar la masculinidad se han vuelto cada vez ms desesperados.
Activistas en contra de la violencia y la violacin como Jackson Katz han estado dndole a
lo mismo por aos acerca de la paradoja del macho [31] y le han estado repitiendo a los
hombres jvenes cmo sta perpeta la violencia en contra de la mujer[32]. La
Organizacin Nacional de Hombres en Contra del Sexismo (NOMAS por sus siglas en
ingls) remonta sus races a los aos setenta. Cuenta con desaprender la agresividad y
desaprender grandes rasgos del rol masculino entre sus doctrina [33], y repite en sus
principios que[34] los hombres pueden vivir como seres humanos ms felices y auto
realizados al retar las anticuadas reglas de la masculinidad. Reimaginar la masculinidad
se ha convertido tambin en un tpico unificador en el movimiento de los hombres por
algn tiempo.
Con la lucha de los hombres contra el insulto de menores trabajos en construccin aunados
a la tercerizacin de la manufactura a pases extranjeros, despus de la crisis de los bienes
races de comienzos del siglo veintiuno, previos llamados ignorados para solucionar la
crisis en la masculinidad empezaban a ser finalmente escuchados por una audiencia ms
amplia. En 2010, una Fundacin para Estudios del Hombre [35] se form en un intento de
crear programas universitarios para estudiar la condicin masculina. Su temprano contenido
promocional pareci hacerle eco a las preocupaciones tanto de los derechos de los hombres
como de las comunidades profeministas que dicen que los hombres en promedio tienen ms
riesgo de ir a prisin, cometer suicidio o evitar buscar tratamientos mdicos. Muchos
prominentes activistas por los derechos de los hombres, en concordancia con los mismos
feministas que identifican como enemigos como tambin Bly y Keen ante ellosahora
creen que la masculinidad tiene, a medida que se relaciona a las realidades modernas,
elementos corruptos, opresivos y destructivos que necesitan ser reemplazados [36].
Algunos consideran a los hombres como un nuevo grupo minoritario [37], un nuevo grupo
social identitario que reafirma sus propios intereses al competir por un lugar en el buzn de
quejas y reclamos al igual que otros grupos sexuales, tnicos, raciales y religiosos.

Los feministas no tienen intencin alguna en permitirles a los hombres competir justamente
con las mujeres como grupo de quejas. Algunos han convertido sus ruegos a los hombres
que reimaginen su masculinidad en una impaciente orden, sean hombres!. A los
hombres se les est diciendo que es mejor que dejen de hacer teatro y que es mejor
que abandonen pronto sus rancios scripts de masculinidad, porque el globalista futuro
feminista no los est esperando. Las mujeres estn en ascenso y si los hombres tienen que
hacer trabajos de nia para ayudar a las mujeres a llegar a fin de mes o si les toca
convertirse en padres amos de casa para elevar a la exitosa mam, entonces los feministas
dicen que as es como tiene que ser. Es mejor que los hombres aprendan a amarrarse los
delantales y que aprendan a tomarle el gusto a ello.
La hipocresa de los feministas que le dicen a los hombres sean hombres y que tengan
cojones, invoca los mismos antiguos arquetipos masculinos que todos esos que han
intentado reimaginar la masculinidad han intentado implantar. Torpemente estn
intentando apelar a la misma cultura machista que quieren destruir. Le estn diciendo a
los hombres que prueben su masculinidad, despus de haberles dicho que los hombres no
tienen que hacerlo. Le estn vendiendo a los hombres liberacin de su mancode [38]
(cdigo de hombres) para luego decirles cmo deben comportarse para ser considerados
buenos hombres, hombres buenos.
En efecto, los feministas ahora dicen que un hombre debe ser fuerte, valiente e incluso
heroico en su disposicin para sacrificar sus propios intereses en pos del bienestar de la
tribu. Proviniendo de las bocas de los feministas, esto es descardo y manipulador. Los
hombres puede que estn tambaleantes en el xito educativo, pero ellos no son pendejos.
Los hombres en el pasado han hecho grandes sacrificios por el honor, la gloria y la estima
de sus pares (masculinos) sin mencionar recompensas de sexo y mujeres. Los feministas
quieren avergonzar a los hombres para que abandonen la audaz
masculinidad/hombra/virilidad de sus padres antepasados por una palmadita en la cabeza y
el privilegio de ser llamados perras de cocina (kitchen bitches).
Los reimaginadores de la masculinidad no han logrado en conectar con el hombre promedio
y es por esto por lo que estn condenados a fracasar hasta tanto dejen de tratar a los
hombres como individuos egostas. Sus modelos reimaginados de masculinidad fallarn en
inspirar a la mayora de los hombres hasta tanto sigan rechazando activamente la primaca
natural de la fuerza en la jerarqua masculina de las virtudes.
Osama bin Laden famosamente dijo que cuando las personas ven a un caballo vigoroso y
fuerte al lado de uno dbil, por naturaleza preferirn al fuerte [39].
Todas estas masculinidades reimaginadas no son ms que caballos dbiles.
Considerarse a uno mismo un hombre salvaje no hace de uno un hombre salvaje. Todos lo
sabemos.
Los pacifistas caballeros feroces y los hombres democrticos solo pueden drselas de
los duros ellos pueden decir lo que quieran, porque nunca tienen que respaldar sus
palabras con hechos. Quienes se las dan de duros sin probarlo y otros civilizados engredos

de ambos sexos pueden hablar lo que se les da la gana con impunidad solo en una sociedad
legal asegurada de la amenaza de verdadera violencia de hombres armados. Si la hombra
puede ser reducida como asertividad, como Harvey Mansfield afirm, entonces l tuvo la
razn en decir que Margaret Thatcher era una mujer masculina [40].
Si hacerse hombre/ponerse los pantalones/coger un poco de cojones (manning up)
significa conseguir cualquier trabajo en el que uno tenga que traer el pan a la familia,
cambiar paales o hacer lo que sea que las mujeres quieren que uno haga, por qu llamarlo
hacerse hombre/ponerse los pantalones/coger un poco de cojones? Por qu no mejor
llamarlo ser responsable o ser obediente? La escritora Amada Hess estaba en lo
correcto cuando observ que lo que Doupkil y Romano llaman reimaginar la
masculinidad meramente recodificaban la masculinidad como personalidad, ser
simplemente una persona, no un Hombre de verdad [41].
Reimaginar la masculinidad es meramente un proyecto de construccin del autoestima de
hombres impotentes y un proyecto de deconstruccin de los hombres que s tienen
autoestima.
Para mantener cualquier tipo de civilizacin, los hombres tienen que dar cierta parte de su
soberana personal. Los Romanos solan considerar los fasces el smbolo del poder unido
de los hombres un conjunto de varas atadas alrededor de un hacha, llevada por el Estado.
Los hombres acuerdan rendir algo de su autonoma al Estado bajo la promesa de seguridad
y orden. El Estado les confiere medios a los hombres para resolver sus disputas y reemplaza
la desagradable, brutal e impredecible violencia del caos total con una ordenada reparticin
de violencia colectiva. El Estado se transforma en el hacha. El hacha se transforma en el
Estado.
Sin embargo, a medida que el Estado crece, este requiere cada vez ms sacrificios ms
grandes del poder personal de los hombres para poder mantener el orden. Los hombres
hacen estos sacrificios con renuencia, hasta que con el tiempo el Estado obtiene el poder
suficiente para demandar y hacer lo que sea que quiere, con o sin el mandato de la mayora
de los hombres. Hoy en da, nuestros lderes abiertamente se burlan de los hombres que
estn indispuestos a darle al Estado el total control por sobre la vida y la muerte [42].
El deseo de reimaginar la masculinidad es un sntoma de esclavitud. Los hombres han dado
virtualmente todo su poder al Estado. Muchos pases europeos han desarmado a sus
ciudadanos y los hombres estn a merced de los Estados que claman actuar por los mejores
intereses de todos. Incluso hace un siglo, los hombres se reunan en las calles para
violentamente derrocar gobiernos corruptos. Hoy, la mayora de los americanos no podra
concebir nada ms que hacer una vigilia en la noche con intiles velitas. Muchos hombres
occidentales han renunciado a empresas, tareas y actividades individuales que solan
ofrecer la satisfaccin de voluntariosa agencia a cambio de cmodos pero insatisfactorias
ocupaciones en grandes corporaciones donde no son ms que meras hormigas y las mujeres
son trabajadoras con todas las ventajas. Mientras las mujeres siguen ganando influencia
poltica y econmica, ,los hombres estn renunciando a su soberana en sus hogares,
convirtindose en meros muecos pegados en la pared y siervos de caprichosas reinas
emasculadoras que pueden invocar el poder del hacha Estatal al primer momento en que se

sientan retadas o amenazadas en su poder. Un simple suspiro de una mujer puede poner a
un hombre en grilletes y forzarle, ya sea a confesar o tener que probar que es inocente de
hasta de los ms insignificantes cargos.
Feministas y socialistas estn satisfechos en confiarle al estado su cuidado, proteccin y
empleo. Chaftez admiti que trabajos de relleno tienen que ser creados para facilitar su
utopa neutral de gnero y confes tambin que fantaseaba sobre un mundo sin las armas a
las que muchos machos americanos se aferran como una expresin de su virilidad [43].
Los reimaginadores de la masculinidad saben, tal vez subconscientemente, que los hombres
siguen queriendo sentirse como hombres. Para aclimatar a los hombres a una vida en
cautiverio y sin poder, los reimaginadores se han encargado ellos mismos de decorar la
jaula un poco. Han intentado elaborar narrativas seguras que les den a los hombres apenas
la sensacin de expresar una virilidad virtual sin el peligro que representa a los intereses de
las mujeres y del status quo. Han hecho lluvias de ideas para encontrar formas de
empoderar a los hombres sin darles poder real. Para pacificar al hombre, le han ofrecido
solo las masculinidades de seora, puedo?, ms compatibles con los intereses de las
mujeres.
It is truly profound that, when the reimaginers of masculinity prepared to sell their
domesticated manhoods to everyday man, even they could not imagine a way to appeal to
him without resorting to coercive testing language of the male groups, the primal
vocabulary of violence or by appealing to his desire to demonstrate strength, courage,
mastery and a sense of honor.
Es verdaderamente profundo que, cuando los reimaginadores de la masculinidad se
prepararon a vender sus masculinidades/hombras domesticadas al hombre de a pi, incluso
as no pudieron imaginar una forma de atraerlo sin tener que recurrir al lenguaje provocador
y coercitivo propio del grupo masculino, un vocabulario primario de violencia o que apela a
su deseo de demostrar fuerza, coraje, maestra y honor.
______________________________________________________________________
[1] Saltzman Chaftez, Janet. Masculine, Feminine or Human? 2nd ed. Itasca: Peacock
Publishers, 1978. 221-58. Print.
[2] Ibid. 246.
[3] Garcia, Guy. The Decline of Men. N.p.: HarperCollins e-books. Loc. 4332. Kindle.
[4] Stevenson, Seth. The Believer. New York Magazine. 9 July 2007. Web. 24 Feb. 2011.
http://nymag.com/news/features/34454/
[5] Garcia, Guy. The Decline of Men. N.p.: HarperCollins e-books. Loc. 4436. Kindle.

[6] Wrangham, Richard, and Dale Peterson. Demonic Males : Apes and the Origins of
Human Violence. New York: Mariner Books/Houghton Mifflin Company, 1996. 172. Print.
[7] Keen, Sam. Fire in the Belly. Bantam Books, 1992. 35-48, 88-111. Print.
[8] Keeley, Lawrence H. War Before Civilization. Oxford University Press, 1996. 2338.
Kindle.
[9] Kimmel, Michael S., ed. The Politics of Manhood : Profeminist Men Respond to the
Mythopoetic Mens Movement (And the Mythopoetic Leaders Answer). Temple University
Press, 1995. Print.
[10] Ibid. 272.
[11] Bly, Robert. Iron John. Vintage Books. 1992. 2. Print.
[12] Ibid. 25.
[13] Ibid. 8.
[14] Ibid. 182.
[15] Ibid. 179.
[16] Keen, Sam. Fire in the Belly. Bantam Books, 1992. 112-122, 152-185. Print.
[17] Kimmel, Michael. Manhood in America : A Cultural History. The Free Press. 1996.
316-321. Print.
[18] Ibid. 333.
[19] Ibid. 334, 335.
[20] Vonnegut, Kurt. Harrison Bergeron. National Review. 16 Nov. 1965. Web. 26 Mar.
2011.
http://www.nationalreview.com/nroriginals/?q=MDllNmVmNGU1NDVjY2IzODBlMjYz
NDljZTMzNzFlZjc Nota del Traductor: Excelente cuento. Pronto lo traducir.
[21] MEN GOING THEIR OWN WAY ver. 2.2. Men For Justice. N.p., 9 May 2006.
Web. 13 Mar. 2011.
http://menforjustice.net/cms/index.php?option=com_content&task=view&id=5&Itemid=4
[22] Otagaki, Yumi. Japans herbivore men shun corporate life, sex. Reuters. N.p., 27
July 2009. Web. 13 Mar. 2011. http://www.reuters.com/article/2009/07/27/usjapan
herbivoresidUSTRE56Q0C220090727

[23] Simpson, Mark. Here Come The Mirror Men. Independent 15 Nov. 1994 [UK] .
Web. 13 Mar. 2011. http://www.marksimpson.com/pages/journalism/mirror_men.html
Nota del Traductor: Esta es una nocin muy diferente del narcisismo que vemos en La
Segunda Historia de Eco y Narciso.
[24] Chateau . Game And Life Trajectory. Citizen Renegade. N.p., 24 Feb. 2011. Web.
13 Mar. 2011. http://heartiste.wordpress.com/2011/02/24/game-and-life-trajectory/
(Updated link)
[25] Price, W.F. Stop Looking For a Wife: You Wont Find One. The Spearhead. N.p., 8
Oct. 2010. Web. 21 Mar. 2011. http://www.thespearhead.com/2010/10/08/stoplooking
forawifeyouwontfindone
[26] Regnerus, Mark. Sex Is Cheap. Slate. 25 Feb 2011. Web. 16 Mar. 2011.
http://www.slate.com/id/2286240/pagenum/all/#p2
[27] Ibid.
[28] Kimmel, Michael. Guyland. 2008. HarperCollins e-books. Loc. 4447. Kindle.
[29] Tsing Loh, Sandra. Lets Call the Whole Thing Off. The Atlantic July 2009. Web.
20 Mar. 2011. http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2009/07/let-8217-scallthe
wholethingoff/7488/1/
[30] Rosin, Hanna. Rise of the Kitchen Bitch. Slate. N.p., 15 Dec. 2009. Web. 20 Mar.
2011. http://www.doublex.com/section/life/risekitchenbitch
[31] Katz, Jackson. The Macho Paradox : Why Some Men Hurt Women And How All Men
Can Help. 2006. Sourcebooks, Inc. Print.
[32] Katz, Jackson. Tough Guise : Violence, Media and the Crisis in Masculinity. Media
Education Foundation. 1999. Video.
[33] Tenets. nomas.org (National Organization for Men Against Sexism, official site).
N.p., n.d. Web. 19 Mar. 2011. http://www.nomas.org/tenets
[34] Principles. nomas.org (National Organization for Men Against Sexism, official site).
N.p., n.d. Web. 19 Mar. 2011. http://www.nomas.org/principles
[35] The Foundation for Male Studies. N.p., n.d. Web. 19 Mar. 2011.
http://www.malestudies.org/index.html
[36] Elam, Paul. The Plague of Modern Masculinity. A Voice for Men. N.p., 17 July
2010. Web. 19 Mar. 2011. http://www.avoiceformen.com/2010/07/01/theplagueof
modernmasculinity/

[37] Ellison, Jesse. Are Men The New Minority? Newsweek 29 Sept. 2010. Web. 19 Mar.
2011. http://education.newsweek.com/2010/09/29/thenewminorityoncampus
men.html
[38] Schwyzer, Hugo. How Mens Rights Activists Get Feminism Wrong. The Good
Men Project. N.p., 8 Mar. 2011. Web. 19 Mar. 2011. http://goodmenproject.com/ethics
values/howthemensrightsactivistsgetfeminismwrong
[39] Transcript of Osama bin Laden videotape. CNN.com. CNN, 13 Dec. 2001. Web. 19
Mar. 2011. http://articles.cnn.com/2001-12-13/us/tape.transcript_1_binshaykhal
bahranidiplomaticlanguageservices?_s=PM:US
[40] Mansfield, Harvey C. Manliness. 2006. Yale University Press.
[41] Hess, Amanda. Newsweeks the new macho: Its the new person! TBD. 21
Sept. 2010. Web. 20 Mar. 2011. http://www.tbd.com/blogs/amanda
hess/2010/09/newsweeksthenewmachoitsthenewperson2051.html
[42] Kuhnhenn, Jim. Obama says some voters are angry, bitter. USA Today (Associated
Press). 12 April 2008. Web. 26 Mar. 2011. http://www.usatoday.com/news/topstories/200804-11-3235435230_x.htm
[43] Saltzman Chaftez, Janet. Masculine, Feminine or Human? 2nd ed. Itasca: Peacock
Publishers, 1978. 257. Print.