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Tom Waibel, Hansel Sato (Hg.

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt


Zum Bedeutungswandel affektiver Aussageformen
in Lateinamerika

Agenciamiento, Expresin, Afecto


La resignificacin de enunciados afectivos en Latinoamrica

LIT

Foto: Das Colectivo Sociedad Civil in Peru bringt den sozialen Kampf
in Straenaktionen unter Zuhilfenahme von kulturellen Alltagspraktiken wie dem Nhen zum Ausdruck.
Foto: El Colectivo Sociedad Civil en el Per articulando su lucha social
desde acciones callejeras vinculadas a prcticas culturales de lo cotidiano cmo el coser.
Gedruckt mit Untersttzung der Kulturabteilung der Stadt Wien (MA7)

Alle in den Beitrgen vorgenommenen bersetzungen stammen, wenn


nicht anders angegeben, von den Autor_innen. Smtliche Verweise auf
Texte im Internet wurden zuletzt am 20. Jnner 2013 berprft.
Lektorat (englisch/deutsch): Anna Herboly
Lektorat (spanisch): Claudia del Castillo
Satz: Patric Kment
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Inhalt

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
TOM WAIBEL UND HANSEL SATO
Affektive Erkenntnis und emotionale Intelligenz
berlegungen zum Spannungsfeld von kulturellem Ausdruck und Affekt . . . . . 9
JENS K ASTNER
Handlungsmacht, Struktur, Bewegung
Zur Rezeption der Kulturtheorie Pierre Bourdieus
bei Nstor Garca Canclini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
TOM WAIBEL
Sprache, Magie und sozialer Affekt
berlegungen zu einer indigenen Traumdeutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
EMILIO SANTISTEBAN
Subjetividad cultural implcita en poltica y performance
(O&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLODQHVGHODGLFWDGXUDIXMLPRULVWDHQHO3HU~ . . . . 57
HANSEL SATO
Prensa y emocin en Austria
Estrategias simblicas contra discursos mediticos de exclusin . . . . . . . . . . . 79
MIGUEL ALVARADO
La Edad de Oro
*HUPHQGHODHPDQFLSDFLyQPHQWDOHQODORVRItDSDUDQLxRV . . . . . . . . . . . . . . 99

CATRIN SEEFRANZ
The Rest eats the West
Zur Praxis der Antropofagia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
ELISABETH STREIT
Das Melodram
Geschichten einer (klein)brgerlichen Revolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
VASILENA GANKOVSKA
TeleNoveli
ber die Rezeption und die kulturelle bersetzung
lateinamerikanischer Telenovelas in Bulgarien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
R EGINA CMARA
Pathos und Revolte
berlegungen zu Deus e Diabo na Terra do Sol
von Glauber Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
ROBERTA LIMA
Feito nas Coxas
The concept of Performance and Performativity explained
through relations between body and space . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
GIN MLLER
Melodrom
Melodrama, Telenovela, Rebellion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
MARISSA LBO
Vale Silicone
Minderheiten zwischen Begierde und Selbstreprsentation . . . . . . . . . . . . . . 193
=XVDPPHQIDVVXQJHQGHU%HLWUlJH5HV~PHQHVGHORVDUWtFXORV . . . . . . . . . . . 199
Autorinnen und Autoren / Autoras y Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Vorwort
In den kritischen Kulturtheorien der Gegenwart ist eine Verschiebung zu beobachten, die in einem wachsenden Interesse an der Untersuchung von Affekten
]XP$XVGUXFNNRPPW'DEHLQGHWHLQH8PDUEHLWXQJGHUHWDEOLHUWHQ.DUWRJUDphie von Macht und Erkenntnis statt. Aktuelle Untersuchungen stellen die Frage
zur Debatte, wie Affekte als Erkenntnisformen zu analysieren wren, die in der
gegenwrtigen globalisierten Welt zunehmend an Bedeutung gewinnen. Zur Beschreibung dieses neuen Forschungsinteresses wurde in den Kultur- und Sozialwissenschaften der Begriff des affective turn geprgt, und dabei gilt es, einen
besonderen Umstand zu bercksichtigen. Es handelt sich bei dieser Bezeichnung
nicht etwa um den theoretischen Versuch, den bereits frher konstatierten cultural turn zu bertreffen, genauso wenig wie es bei diesem sogenannten cultural
turn je darum gegangen wre, den vorgelagerten linguistic turn zu berbieten.
All diese konstatierten Wendungen zielen vielmehr darauf ab, eine jeweils mgliche Vertiefung und Ausdifferenzierung von bereits vollzogenen Wendungen beJULILFK]XIDVVHQXQGDXV]XZHLVHQ
Der vorliegende Sammelband will zu dieser aktuellen Debatte beitragen und
stellt Beitrge und Untersuchungen aus unterschiedlichen Bereichen der Kulturund Sozialwissenschaften zur Verfgung, in der Absicht, die berlegungen im
Hinblick auf das emanzipatorische und kritische Potential voranzutreiben, das
affektiven Ausdrucksweisen in kulturellen und sozialen Praktiken zukommt.
Generell kann festgehalten werden, dass soziale und kulturelle Bestimmungen
LPPHU LP 0RGXV GHV .RQLNWV HUIROJHQ 'DV 6SDQQXQJVYHUKlOWQLV YRQ +DQGOXQJVPDFKW$XVGUXFNXQG$IIHNWDGUHVVLHUWGLHYLHOIlOWLJHQ.RQLNWHXPVR]Lale Anerkennung und politische Artikulation. Der Kampf um Konsens, Dissens
und soziale Rechte entfaltet sich stets auf der Grundlage von Handlungsbefhigungen und Formen des leidenschaftlichen Ausagierens. Vor diesem Hintergrund
untersuchen die hier versammelten Beitrge die gemeinsame Frage, wie sich kulturelles, soziales und politisches Begehren sprachlich und gestisch ausdrcken
und verkrpern lsst. Diese Fragestellung betrifft die Untersuchung von Emotion
und Performanz ebenso wie die Analyse der Konstitution von Identitt, oder die
Mglichkeiten von Affekt und Ausdruck in unterschiedlichen kulturellen und sozialen Praktiken.
Die vorliegenden Beitrge bildeten die Grundlage fr die theoretischen Auseinandersetzungen, die im Sommersemester 2013 im Rahmen einer Ringvorlesung
im Kontext des Interdisziplinren Universittslehrgangs fr Hhere Lateiname-

Vorwort

rika-Studien am sterreichischen Lateinamerika-Institut und an der Universitt


Wien stattfanden. Wir mchten uns an dieser Stelle bei den Autorinnen und Autoren fr ihre Interventionen whrend der Ringvorlesung, sowie fr ihre Zustimmung, ihre Beitrge im vorliegenden Band zu verffentlichen, bedanken.
Unser Dank gilt auch dem Lateinamerika-Institut fr die Einladung, den
vorliegenden Band in der Jahrbuchreihe Atencin! des Instituts herauszugeben,
sowie fr die organisatorische Betreuung des erwhnten Universittslehrgangs,
dessen Schwerpunkt Kultur von uns konzipiert und durchgefhrt wurde. Der
institutionelle Rahmen wird von Personen getragen, denen wir namentlich unseren Dank aussprechen wollen: Dem wissenschaftlichen Beirat des Lehrgangs und
dessen Leiter Ulrich Brand; der Leiterin des Lateinamerika-Instituts, Stefanie
Reinberg; der Lehrgangsbetreuerin Doris Rodas-Waldner und allen engagierten
Kolleg_innen des LAI, insbesondere unserem Ansprechpartner in vielen Fragen,
dem Bibliothekar Michael Giongo.
Im Sinne eines vielstimmigen Dialoges haben wir uns entschlossen, die Beitrge in den Originalfassungen abzudrucken und hoffen, dass die dadurch entstandene Mehrsprachigkeit dazu beitrgt, die Debatte der Zusammenhnge von
Handlungsmacht, Ausdruck und Affekt in produktiver Weise zu vertiefen.
Wien, im Frhjahr 2013

Tom Waibel und Hansel Sato

Subjetividad cultural implcita


en poltica y performance
(O&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLODQHVGHODGLFWDGXUDIXMLPRULVWD
en el Per
Emilio Santisteban

La expresividad de lo simblico
la pagamos en el Per con la precariedad de lo poltico.
Vctor Vich

5HH[LRQDUHPRVFUtWLFDPHQWHVREUHHOWUDEDMRGHXQDGHODVDJUXSDFLRQHVFLXGDdanas de simbolizacin interventiva y performativa de la plaza poltica y el espaFLRS~EOLFRGHQHVGHODGLFWDGXUDIXMLPRULVWDHQHO3HU~HO&ROHFWLYR6RFLHGDG


Civil, cuyas actividades se desarrollaron en Lima del 9 de abril de 2000 al 29 de
julio de 2001, con rplicas de poblaciones en aproximadamente cuarenta localidaGHVGHSURYLQFLDVHQHO3HU~\RWUDVRUJDQL]DFLRQHVHQODSURSLDFLXGDGGH/LPD
Nos interesan aspectos emocionales, afectivos y culturales que convergen con los
polticos, tanto en sus acciones interventivas y performativas y sus estrategias
simblicas, como en la constitucin y organizacin de la agrupacin, sus alianzas
y relaciones en el contexto amplio de movimientos democrticos ciudadanos del
PRPHQWR\FLHUWRLPSDFWRSHUGXUDEOHHQODVIRUPDVOLPHxDV\SHUXDQDVGHKDFHU
simblica poltica y en el imaginario social en torno a nociones sobre el papel
ciudadano en la poltica a travs de las calles, plazas y medios de comunicacin.
Intentar pensar el accionar del Colectivo Sociedad Civil no slo desde dentro, sino enmarcndolo en el contexto inmediato de las actividades antidictatoriales de otras organizaciones y en el caldo de cultivo cultural en que surge. El punto
de partida para pensar al respecto ser la narracin y observacin analtica y
crtica de hechos y algunas evidencias sugerentes. Sin pretender una perspectiva
especializada desde las ciencias sociales y la poltica, tampoco ser un abordaje

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Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

desde las artes, puesto que este trabajo no se interesa en el posterior Colectivo de
arte Sociedad Civil, existente a partir del 29 de julio de 20011.
6LHQGRPLHPEURIXQGDGRUGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOLQWHJUDQWHGHOQ~cleo duro que diriga y organizaba al colectivo ampliado, y frecuente vocero
ante los medios de comunicacin y representante ante las otras organizaciones de
lucha simblica contra la dictadura fujimorista, intento tomar distancia crtica,
pero me es inevitable un sentido testimonial que da cuenta de cierta naturaleza
subjetiva que impacta sobre lo social y lo poltico desde las pasiones privadas.

Caldo de cultivo: pasin, corrupcin, reaccin


La poltica conlleva pasiones; pero en Amrica Latina est histricamente cargada de un intenso dramatismo. Este dramatismo se relaciona con la forma casi
siempre prematura y catica en que surgieron los grupos sociales occidentalizados que ejercen la hegemona en los territorios que conforman sus pases: sea que
VHWUDWHGHODVFODVHVDOWDVJUDQHPSUHVDULDOHVRQDQFLHUDVODVFODVHVPHGLDVPHGLDQRDSHTXHxRHPSUHVDULDOHVRSURIHVLRQDOHVRODVFODVHVPiVEDMDVHQODHVFDOD
SDUD ORV ODWLQRDPHULFDQRV HV D~Q GLItFLO FRPSUHQGHU HQ HO IXHUR LQWHUQR GH ODV
conciencias e interiorizar en la intimidad de las subconsciencias la moderna
VHSDUDFLyQHQWUHVRFLHGDGSROtWLFD\VRFLHGDGFLYLO\HQWUHORS~EOLFRORSULYDGR\
lo ntimo por razones tanto econmicas como culturales. No slo en Latinoamrica sino en las sociedades postcoloniales en general, y en aquellas que pasaron por
alto fases de desarrollo capitalista, lo difcil no es establecer un control, una mesura de la vida, sino evitar que la medida y el control estn dados por los intereses
privados de personas y, sobre todo, de personas en tanto miembros de grupos que
constituyen redes sociales en el sentido antropolgico del trmino. La incompleta
asimilacin del modelo occidental de Estado alimenta la tendencia a normalizar
FXOWXUDOPHQWHODFRUUXSFLyQHQODDGPLQLVWUDFLyQS~EOLFD\HQHOPXQGRHPSUH-

En plena lucha el colectivo recibi en Lima la visita del curador chileno Justo Pastor Mellado, quien ofreci organizar una muestra del colectivo en el museo de arte que estaba bajo
su direccin. Rechazamos la invitacin y acordamos nunca en el futuro exponer el trabajo
UHDOL]DGRHQPXVHRVJDOHUtDVRLQVWLWXFLRQHVGHDUWH\PHQRVD~QLQFOXLUORHQFROHFFLRQHVGH
DUWHeUDPRVFRQVFLHQWHVGHTXHHOORDOSURGXFLUEHQHFLRSDUDQXHVWUDVFDUUHUDVDUWtVWLFDV
WUDLFLRQDUtDORVULHVJRVVXIULGRV\VDFULFLRVUHDOL]DGRVSRUORVLQWHJUDQWHVGHOFROHFWLYRQR
vinculados a las artes ni humanidades (ms de tres cuartas partes de la agrupacin) debilitando el sentido de nuestras acciones y deslegitimndonos. A pesar de ello, los integrantes que
PDQWXYLHURQRFLDOPHQWHODH[LVWHQFLDGHOFROHFWLYRHQVXIDVHLQDFWLYDLQFOX\HURQSLH]DVUHsiduales y documentales de nuestras actividades en colecciones de museos de arte y muestras
retrospectivas e itinerantes de arte. Salva en su legitimidad al colectivo original el que sean
no ms de cuatro personas (quizs slo dos) quienes toman esta clase de decisiones, por lo
que se trata, en trminos morales, ticos y tambin polticos, de otra agrupacin, muy distinta,
GHFDUiFWHUDXWRSURPRFLRQDO\TXHLQFOXVRDVXPHS~EOLFDPHQWHODFRQGLFLyQGHFROHFWLYRGH
arte que en su da fue ajena al Colectivo Sociedad Civil.

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance 59

VDULDOSULYDGR/DIURQWHUDHQWUHGHVHRVSHUVRQDOHVRGHJUXSR\GHEHUHVS~EOLFRV
o delegados, hija de la racionalidad moderna y la dicotoma estructural, se diluye
de modo tal que la poblacin hace culturalmente suya la corrupcin la ruptura
de las reglas que trazan y mantienen esta frontera hasta el punto de parecerle
QDWXUDOTXHXQIXQFLRQDULRS~EOLFRRXQHMHFXWLYRFRUSRUDWLYRLPSULPDVXVHOOR
personal a los actos propios de su cargo, dejndose llevar por sus gustos, juicios
morales y afectos, y asumiendo que el cargo que ha recibido es suyo como si fuera
parte de su esfera privada e incluso ntima, hacindose fcil que la transparencia
\ODUHQGLFLyQGHFXHQWDVVHGHHQGDQVyORFXDQGR\DVHKDQSDVDGRFLHUWRVOtPLtes de lo permisible.
En el caso peruano, el modelo de red social que podramos llamar amiguismo,
y su contraparte el ninguneoVRQUHHMRGHORPHQFLRQDGR(Oamiguismo domina las instancias de gobierno desde los grupos de poder econmico y simblico
(meditico, cultural, religioso, artstico) sobre la base de redes sociales que comELQDQODSHUWHQHQFLDDXQDFODVHVRFLDORFODQGHIDPLOLDVODVROLGLFDFLyQGHGHXdas afectivas por comunidad de origen, y el empleo de contactos personales para
REWHQHUEHQHFLRVGLItFLOHVRYHQWDMDVFRPSHWLWLYDV3RGHPRVGHFLUTXHVHWUDWD
de algo como la ideologa de la amistad sin sentimiento de culpa propia del
compadrazgo chileno, pero con algunas dosis de la obligacin moral comunitaria
del guanxi chino y de la necesidad pragmtica de justicia del blat ruso (vanse
Lomnitz 1994: 23 y Huber 2008: 4046). No pertenecer a la red de amigos de
amigos, en una escala que va desde no pertenecer al mismo clan de familias a no
pertenecer al mismo origen lingstico, cultural y tnico pasando por no hablar
la misma lengua, no ser parte del mismo gremio, no haber estudiado juntos, o
incluso no realizar consumos estticos semejantes expone al ninguneo individual y a la exclusin grupal, vindose perjudicado en derechos y oportunidades
al margen de lo que dicten las normas legales y otras destinadas a mantener el
orden y la justicia social. As las cosas, mientras el amiguismo parezca funcionar
sin mayores consecuencias para la organizacin social mayor y, sobre todo, para
la estabilidad macroeconmica, todo puede seguir su curso sin reacciones sociaOHVHQHO3HU~se siente la necesidad de transparencia y rendicin de cuentas, y se
producen los movimientos moralizadores, usualmente slo cuando la economa,
el mercado o la democracia formal ya han sido desestabilizados por una cadena de actos de corrupcin que, nacidos de los deseos individuales, familiares y
FRUSRUDWLYRVKDQSDVDGRDODVLVWHPDWL]DFLyQHQHOHVSDFLRS~EOLFRDVXJHQHralizacin explcita, y a su conversin en espectculo escandaloso y en modelo
negativo frente al cual puede juzgarse a uno mismo con buena conciencia. Es el
caso de los vladivideos del fujimorismo o los petroaudios del segundo alanismo
(vanse Cnepa 2005, Rojas-Prez 2005 y Gorriti 2009). Pero antes de ello, lo
que tenemos es una gobernabilidad alternativa (Portocarrero 2005: 107108) en
la que si la gente no imagina la posibilidad de una gobernabilidad no corrupta,
entonces la corrupcin permanece naturalizada como un conjunto de prcticas

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Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

demasiado implicadas en nuestra vida social como para ser controladas (Portocarrero 2005: 129). Mientras la fusin entre los deseos personales y el poder recibido permanezca en una medida aparentemente controlada, prevalece una cierta complicidad implcita entre poblacin y decisores, un cierto cinismo narciso,
perverso y festivo, que celebra la subjetividad del deseo proyectado tanto en las
oportunidades ms o menos inocentes o ms o menos inevitables de ahorrarse un
HVIXHU]RXREWHQHUXQEHQHFLRHQFHUUDQGRODIDQWDVtDGHDOJ~QGtDJR]DUFRPR
otros, de la oportunidad de estirar los lmites de lo legtimo, o incluso romperlos,
para satisfacer aquel goce, ms palpable que la abstracta racionalidad del buen
JRELHUQR$VtWDQWRHQORViPELWRVSULYDGRVFRPRHQORVS~EOLFRVVHGDXQDWRlerancia muy amplia: se tolera desde la criollada ms o menos graciosa y poco o
nada perjudicial para otros, hasta la pendejada frontalmente agresora del derecho
ajeno siempre que no se haga escndalo; desde la transgresin prudente ocasional
SDUDJDQDUXQDSHTXHxDYHQWDMDDODWUDQVJUHVLyQutilitariaMXVWLFDGDSRUOD
necesidad econmica y hasta el lmite previo al escndalo tambin se tolera la
transgresin viciosa del cnico y pendejo que goza de ganar por encima de la ley
(vanse Ubilluz 2006: 3844, 7380 y Portocarrero 2005: 123124).
El deseo personal que sostiene tanto las redes de corrupcin estatal como las
PDDVHQODFRUUXSFLyQHPSUHVDULDOSDUHFHVRVWHQHUWDPELpQHO UHFODPRGHPRralidad, democracia y justicia que sobreviene como impulso moralizador reactivo
FXDQGRHO(VWDGRFOHSWRFUiWLFRVHKDFHHYLGHQWHRFXDQGRVXVEHQHFLRVKDQGHVaparecido. El mismo principio cultural de la complicidad y cinismo ante la corrupcin podra ser el que impulsa las reacciones populares para restablecer un orden
FWLFLDPHQWHSUHH[LVWHQWH/RVH[FOXLGRVGHODVUHGHVGHFRUUXSFLyQGHORVEHQHFLRVUHSDUWLGRVHQWUHODVPDDV\VXVFOLHQWHODVWDOYH]LPSXOVDGRVSRUDTXHOORTXH
los afecta negativamente y por un secreto quizs ni siquiera autoconfesado deseo
GHSDVDUDVHUVRFLRVGHODVUHGHVTXHVHEHQHFLDQGHORLOtFLWRLQLFLDQPRYLPLHQWRV
de denuncia legal y reclamo moral (vase Portocarrero 2005: 111), con diversos niveles de politizacin y diversas modalidades estratgicas y tcticas.
Entonces, podemos decir que la emocionalidad en la poltica involucra tanto
las subjetividades como cierta forma de objetividad pragmtica: la proyeccin de
ORVGHVHRVHQODE~VTXHGDGHVDWLVIDFHUGHWHUPLQDGRVLQWHUHVHVGHJUXSRRSHUVRnales. Es un juego afectivo importante (no olvidemos los factores interpersonales
de unin al interior de los grupos, las redes) tanto en el sostenimiento de ciertos
QLYHOHVWROHUDEOHVGHFRUUXSFLyQHFRQyPLFD\SROtWLFDD~QHQSHULRGRVGHPRFUiWLcos y de relativo respeto a la institucionalidad que organiza la vida poltica, como
en el sostenimiento de los movimientos ciudadanos de recuperacin de la tica
S~EOLFDFXDQGRODFRUUXSFLyQVHUHYHODGHVERUGDGD8QRGHHVWRVPRYLPLHQWRVHV
precisamente la gran agitacin popular en la que la sociedad civil enfrent a la soFLHGDGSROtWLFDVHFXHVWUDGDSRUXQ(VWDGRFOHSWRFUiWLFRDPDQGRGHODUHGPDRVD
del fujimorismo. Dentro de este movimiento, dira que marcado por un claro sino
reactivo, naci de modo abruptamente emocional el Colectivo Sociedad Civil.

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance

61

Germen: Todas las sangres, todas.


El Colectivo Sociedad Civil no abri el fuego performativo contra la dictadura
fujimorista. Las actividades todava no performativas de grupos organizados
contra la dictadura empezaron apenas iniciada la dictadura fujimorista (el Foro
Democrtico se fund en 1993, el Movimiento Amplio de Mujeres en 1996 y
Mujeres por la Democracia en 1997), y las acciones performativas propiamente
dichas en calles y plazas empezaron antes de 1996 (Eduardo Villanes desde 1995,
Todas las Sangres Todas las Artes desde 1996, etc.).
A pesar de ello, en un sentido general puede decirse que tras el golpe de Estado, mal llamado autogolpe, perpetrado el 5 de abril de 1992 por el hasta entonFHVJRELHUQRGHPRFUiWLFRGH$OEHUWR)XMLPRULODVRFLHGDGOLPHxD\GHODVFLXGDGHVSULQFLSDOHVFDVLQRUHDFFLRQy/DDSUREDFLyQJHQHUDODOJROSHUHHMDGDHQ
ODVHQFXHVWDVGHRSLQLyQS~EOLFDVREUHSDVDEDHO(OSDtVRFLDOKDFtDH[plcito el descrdito de los partidos polticos, cuya representatividad estaba haca
\DDxRVGHVOHJLWLPDGD\FRQHOORKDFtDH[SOtFLWDWDPELpQVXQRDVLPLODFLyQGHOD
UDFLRQDOLGDGGHPRFUiWLFDIRUPDOTXHSRUDTXHOORVDxRVOHGHFtDDOFLXGDGDQRTXH
las formas de su institucionalidad estaban lejos de ser un atajo a la satisfaccin de
VXVGHVHRV(OELHQHVWDUQRDSDUHFHGHODQRFKHDODPDxDQD\PHQRVFXDQGRORV
actores del sistema no cumplen adecuadamente su papel; y ello puede hacer pensar a las sociedades que no han asimilado culturalmente la democracia moderna
que el sistema no sirve, o no sirve por ahora y cabe esta vez interrumpirlo, romperlo. Los sectores dominantes estaban ms que contentos con el golpe de Estado
OD 3UHVLGHQFLD GH OD 5HS~EOLFD KDEtD FHUUDGR HO &RQJUHVR GH OD 5HS~EOLFD FRQ
respaldo de las Fuerzas Armadas), pensaban que haba sido un mal necesario,
una decisin pragmtica e inevitable dado el descrdito del Congreso que desde
1990 vena alimentndose mediticamente.
En este panorama de asimilacin cultural de la dictadura como valor (mano
GXUDHQXQSDtVTXHODQHFHVLWD XQRVSRFRVDFWRVS~EOLFRVGHSURWHVWDLQGLviduales y de organizaciones sociales con poco poder de impacto en la visin de
la sociedad peruana, surgieron entre el golpe de Estado de 1992, la promulgacin
LOHJtWLPDGHXQDQXHYD&RQVWLWXFLyQHQODOH\GHDPQLVWtDHQEHQHFLRGH
militares violadores de derechos humanos (1995) y la Interpretacin Autntica
que permita a Alberto Fujimori una postulacin ilegal a la reeleccin (1996).
(VHDxRVXUJLyOLGHUDGRSRUDUWLVWDVSOiVWLFRVHOPRYLPLHQWR7RGDVODV6DQJUHV
Todas las Artes. Se trat de la primera iniciativa democratizadora colectiva de
EDVHPD\RUTXHGHVGHHOHVSDFLRS~EOLFR\ODVRFLHGDGFLYLOEXVFDEDYDOHUVHSULQcipalmente de lo simblico, de cierto lenguaje expresivo de sino artstico, para
derrocar la dictadura primero en las mentes de la ciudadana y luego en la prctica poltica nacional (vase Vich 2004: 65). Antes, el artista Eduardo Villanes
vena ya trabajando por promover mentalidades democrticas en las calles y con
cdigos surgidos de su formacin profesional, pero sin el nivel de articulacin

62

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

social que empezaba a construirse con Todas las Sangres, Todas las Artes. Junto
a este movimiento, los universitarios fueron una voz particularmente presente,
quizs desde antes, pero con una fuerza mayor desde entonces. Tanto, que cuando
se desat la vorgine de movimientos callejeros de sino simblico-poltico en
la segunda mitad del 2000, sin importar la verdadera constitucin etaria de los
miembros de cada agrupacin, los medios de comunicacin, los polticos y la
gente en las calles hablaron casi siempre de las protestas de los jvenes, como
reconociendo en la energa y emocionalidad de las acciones performativas una
VHxDOGHMXYHQWXGLQHTXtYRFDDSHVDUGHODVFDQDV\ODVFDOYLFLHVGHORVYRFHURV
que a veces entrevistaban los medios de prensa.
Dira que el Foro Democrtico, el Movimiento Amplio de Mujeres, Mujeres por
la Democracia y los muchos movimientos universitarios, inspiraron al Colectivo
6RFLHGDG&LYLOHQHOVHQWLGRGHDO]DUODYR]DSHODQGRDXQDUHH[LyQSROtWLFDHFXmnicamente democrtica, y en el sentido de poner el cuerpo en ello, actuando
fsicamente en las calles. Dira en cambio que, Eduardo Villanes y, principalmente,
Todas las Sangres, Todas las Artes, inspiraron al posterior Colectivo Sociedad Civil
en reconocer las ventajas que el discurso simblico en clave artstica puede tener
FRPRKHUUDPLHQWDSDUDYLQFXODUHFD]PHQWHHPRFLRQHVDIHFWRVHLQVWLQWRVFRQOD
UHH[LyQSROtWLFDGHPRFUDWL]DGRUDOOHYDQGRHVWDIRUPDGHVLPEROL]DFLyQGHODSROttica a niveles de performatividad de perlocucin transformadora de conciencias y
conductas mayores que los desarrollados por sus inspiradores pero, como veremos
luego, inferiores a lo que en su momento parecan.

Brote: Transparencia
Al aproximarse las Elecciones Generales de abril de 2000, en las que era evidente
la fraudulenta reeleccin de Alberto Fujimori, Asociacin Civil Transparencia,
reconocida, aunque cnicamente, como instancia ciudadana de observacin del
proceso electoral, se ofreca como oportunidad de lucha democrtica a pesar de
que todo indicaba que el proceso constituira un simulacro de democracia formal.
El sistema de observacin electoral de Transparencia se sostena en voluntariaGRVFDGDFLXGDGDQRSRGtDLQWHJUDUVXVODVLQVFULELpQGRVHFRPRobservador de
las mesas electorales instaladas en su local de votacin, o como veedor, monitoreando el trabajo de los observadores de varios locales de votacin en la jurisdiccin correspondiente a su barrio de residencia. Pero el descrdito de toda forma
de activismo democrtico era muy alto, y los distritos con mayor presencia popular, en los que el rgimen fujimorista tena chantajeado y presionado al electorado
a travs de tcticas clientelistas y donaciones de comida, no lograban alcanzar el
Q~PHUR GH REVHUYDGRUHV \ YHHGRUHV PtQLPDPHQWH QHFHVDULRV SDUD GHIHQGHU HO
correcto desarrollo del proceso. En ese contexto, inspirados en alguna medida
ms o menos consciente por Todas las Sangres, Todas las Artes y por los universitarios, junto a Luis Garca-Zapatero decidimos convocar a nuestros colegas

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance 63

de las artes para que nos ofreciramos, corporativamente, como observadores


y veedores de Transparencia en los distritos en los que no hubiera voluntarios
locales. Pretendamos inspirar a otros gremios profesionales, pues creamos que
ORVYROXQWDULDGRVFROHFWLYRVVHUtDQPiVHFDFHVTXHDTXHOORVVXUJLGRVGHODVLQLciativas individuales, comunicando a la poblacin la idea de superar los individualismos para pasar a una visin ms colectiva y solidaria frente a los miedos y
autocensuras propiciados por la dictadura para perpetuarse. Durante una semana
asistimos a eventos del campo de las artes a hablar con las personas, hicimos
cientos de llamadas telefnicas, etc. Convocamos, sin xito, aproximadamente a
seiscientos artistas, curadores, profesores de arte, galeristas, promotores y gesWRUHV FXOWXUDOHV /D PD\RUtD VHxDOy TXH HO DUWH HV LQFRPSDWLEOH FRQ OD SROtWLFD
LGHDFRP~QHQWRQFHV \XQRTXHRWURDxDGLyTXHHUDSHOLJURVR DXQTXHODDFtividad de Transparencia estaba admitida por la dictadura, que la entorpeca pero
no la reprima). Apenas logramos la incorporacin de ocho miembros ms del
sistema artstico, sumando diez voluntarios del gremio de las artes. Obviamente
no alcanzamos la meta, pues los artistas no fueron capaces de pensar en trminos
de responsabilidad poltica y social como colectivo, no siendo buen ejemplo para
nadie en esos cruciales momentos; pero s logramos algo que a la postre resulWDUtDPiVHFD]TXHODLPSRWHQWHREVHUYDFLyQGH7UDQVSDUHQFLDHQWUHHVDVGLH]
personas estbamos cuatro de los que la noche de las elecciones, cuando veamos
frustrados todos los esfuerzos por salvar el proceso electoral de la manipulacin
fujimorista (como veedor pude constatar, por ejemplo, la presencia de militares
entre miembros de mesa electoral, o la sistemtica invalidacin de votos), convocaramos a otros para fundar el Colectivo Sociedad Civil.

Insurgencia
Entre la noche de elecciones y los dos das siguientes, nueve burgueses ilustrados
pertenecientes al sistema de las artes visuales, a las letras y las humanidades,
pusimos en marcha el Colectivo Sociedad Civil2. A pesar de nuestras semejanzas de clase y gremio, haba entre nosotros desde socialdemcratas de derecha a
socialistas de pasado trotskista, e incluso personas de fe democrtica sin cultura
poltica alguna; no habamos actuado reunidos en una empresa poltica seme2

Luis Garca-Zapatero (artista plstico y profesor de arte) voluntario en Transparencia,


)HUQDQGR%U\FH DUWLVWDSOiVWLFR 6DQGUR9HQWXUR\1DWDOLD,JXLxL] pOVRFLyORJR\FRPXQLFDdor, ella artista visual) que dejaran de colaborar en la agrupacin tras su segunda accin,
Claudia Coca, Susana Torres y Gustavo Buntinx (ellas pintora y artista plstica ambas voluntarias en Transparencia, l curador e historiador de arte) que mantendran la existencia
RFLDO GHO FROHFWLYR \D LQDFWLYR KDVWD YDULRV DxRV GHVSXpV -HUyQLPR 3LPHQWHO HVFULWRU \
comunicador) que no lleg a participar ms all de la fundacin y que nunca se declar
miembro y yo mismo (artista visual y profesor de arte). El colectivo crecera gradualmente
hasta superar las cuarenta personas de los ms variados orgenes, perspectivas e identidades.

64

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

jante y, vistos en conjunto, aunque haban amistades forjadas entre algunos, nos
FRQRFtDPRV\FRQiEDPRVPX\SRFRHQWUHQRVRWURV3HVHDHOORHOFDORUSROtWLFR
del momento y la experiencia previa con Transparencia hicieron que en tres das
iniciramos actividades performativas en las calles de la ciudad de Lima, y que
lo hiciramos, paradjicamente, perlocutando uno de los momentos ms emotivos
GHODULWXDOLGDGKXPDQDTXHXVXDOPHQWHUH~QHDVHUHVTXHVHJXDUGDQDIHFWR\VH
FRQRFHQELHQODFHUHPRQLDI~QHEUH
'HGLFDGR D OR TXH OD DJUXSDFLyQ FRQVLGHUy OD PXHUWH PRUDO GH OD 2FLQD
Nacional de Procesos Electorales, el Velorio y entierro simblicos de la ONPE
3DVHRGHORV+pURHVDQWHHOIURQWLVGHO3DODFLRGH-XVWLFLDGHO3HU~DOGH
abril de 2000) marc la insurgencia del Colectivo Sociedad Civil. Las 28 horas ininterrumpidas que dur, con una sorprendente y no esperada participacin
espontnea y creativa de mucha gente, le dieron al colectivo, en un slo golpe,
VXVHQWLGRGHSHUVHYHUDQFLD\VDFULFLRODVHVWUDWHJLDVEiVLFDVGHVXVLPEyOLFD
como la intervencin mnima y transformadora de ritualidades domsticas y
populares, y la primera idea que esboz su accin ms conocida: sembrar banderitas escolares de papel como las cruces de madera y paja sembradas por la
gente en el Velorio, se convirti en clavar banderas de tela en paredes, luego en
FROJDUODV\GHDKtHQODYDUODVX\HQGRGHXQULWXDOSRSXODUDQWHODPXHUWHDXQD
ULWXDOLGDGFRWLGLDQDGHUHQRYDFLyQ\SXULFDFLyQHQLava la bandera (20 de mayo
al 24 de noviembre 2000 / 28 de julio de 20013). Tras el Velorio y entierro simblicos de la ONPE, la agrupacin llev a cabo un trabajo incansable de diecisis
PHVHV\GLHFLVpLVDFWLYLGDGHVSURSLDVDxDGLGDVDODSDUWLFLSDFLyQHQODVLQLFLDWLYDV
GHRWUDVRUJDQL]DFLRQHV&RQWUHFHDFFLRQHVVLPEyOLFDVUPDGDVXQDDFFLyQVLPEyOLFRWiFWLFDFODQGHVWLQD\GRVFDPSDxDVUDGLDOHV4, el colectivo oper desde el
3

En la ceremonia de cambio de mando de 28 de julio de 2001, el Presidente (transitorio) de la


5HS~EOLFD9DOHQWtQ3DQLDJXDLQWURGXMRIRUPDOPHQWHODEDQGHUDODYDGDTXHOHIXHHQWUHJDGD
HQHO~OWLPRLava la banderaFRPRSDUWHGHORVVLJQRVGHPDQGRTXHVHxDODQFRPRWDODO3UHVLGHQWHGHOD5HS~EOLFD$QWHHO&RQJUHVRVHODHQWUHJyDVX3UHVLGHQWHHQWUDQWH5D~O)HUUHUR
adecuadamente conservada en una urna, e indicando en declaracin formal que dicha bandera, lavada por miles de manos de ciudadanos, deba entregarse en cada cambio de Gobierno
DOQXHYR3UHVLGHQWHGHOD5HS~EOLFDFRQHOPLVPRYDORUGHVLJQRRFLDOTXHHODVLJQDGRDOD
EDQGDSUHVLGHQFLDO/DPHQWDEOHPHQWH5D~O)HUUHURLJQRUyODVSDODEUDVGHO3UHVLGHQWH3DQLDgua y la bandera no fue entregada al Presidente entrante Alejandro Toledo. Posteriormente,
HOIRWRSHULRGLVWD-DLPH5i]XULFRPHQWyHQVXHQWRUQRSHUVRQDO VHJ~QFRPXQLFDFLyQGH/XLV
Garca-Zapatero escrita por redes sociales) que vio dicha bandera, fuera de su urna, tirada en
HOSLVRGHWUiVGHXQRGHORVHVFDxRVGHO&RQJUHVR(O&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOVHKDEtDQHJDdo, en repetidas oportunidades, a que sus acciones fuesen adjudicadas a la iniciativa personal
\OLGHUD]JRGHOHQWRQFHVFDQGLGDWRDOD3UHVLGHQFLDSRUHO3DUWLGR3HU~3RVLEOH$OHMDQGUR7Rledo, y le haba negado, toda vez que el candidato hizo saber su deseo a travs de emisarios,
KDFHUHOFLHUUHRFLDOGHODVFHOHEUDFLRQHVGHLava la bandera. El colectivo nunca trabaj a
IDYRUGHQLQJ~QFDQGLGDWRHVSHFtFRVLQRVRODPHQWHSRUODUHFXSHUDFLyQGHPRFUiWLFD

Velorio y entierro simblicos de la ONPE>2FLQD1DFLRQDOGH3URFHVRV(OHFWRUDOHV@IURQWLV


GHO3DODFLRGH-XVWLFLDGHO3HU~DOGHDEULOGHCambio! no cumbia!DFKHGH

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance 65

inicio bajo la presin y por la pasin del reto y de la meta democrtica perseguida,
reunido alrededor de una identidad y compromiso intensamente asumidos en los
que los miembros se sentan unidos por la necesidad de emprender una accin
consistente contra los atropellos de la dictadura de Fujimori y Montesinos, una
accin que involucrara a la sociedad en su conjunto y, ms adelante, por la celebracin de valores que, habindose credo perdidos, reaparecen vigentes y compartidos por miles (Karin Elmore y Cecilia Sols Hgglund en comunicaciones
personales escritas por va electrnica).

Sospechas
(QDTXHOODpSRFDGHUHDFFLyQFLXGDGDQDWUDVPXFKRVDxRVGHDXWRFHQVXUD\FLnismo generalizados, no siempre quedaba claro quin realmente estaba a favor de
la recuperacin democrtica, o quin era consciente de los cambios necesarios.
Fuera de ello, era evidente que el rgimen tena agentes en todas partes: los taxisWDVLQXVLWDGDPHQWHLQFUHPHQWDGRVHQQ~PHURSRUWRGRHOFHQWURGH/LPDGRQGH
se realizaban la mayora de acciones cvicas colectivas, lucan cortes de pelo y
portes corporales militarizados, y las propias agrupaciones ciudadanas estaban
LQIHVWDGDVGHLQOWUDGRV5. Haba que cuidarse bien, no hablar ms de la cuenta en
estilo chicha pegado por todo Lima y cuyos titulares rezan Cambio! no cumbia! No al
Tecnofraude! que no nos bailen ms!, mayo 2000; Lava la bandera, 20 de mayo al 24 de
QRYLHPEUHGHFRQHQWUHJDRFLDOGHXQDEDQGHUDODYDGDGHPDQRVGHO3UHVLGHQWHWUDQVLWRULR9DOHQWtQ3DQLDJXDDO3UHVLGHQWHGHO&RQJUHVRHQWUDQWH5D~O)HUUHURHQODFHUHPRQLDGH
Cambio de Mando el 28 de julio de 2001; La dictadura se acab si t lo quieresFDPSDxD
de spots radiales llamando a la poblacin de provincias a peregrinar a Lima para la Marcha de
los Cuatro Suyos realizada del 26 al 28 de julio de 2000, junio de 2000; Minuto de la resistencia, spot radial para El Minuto de La Resistencia (La Resistencia), junio 2000; Absaln presidente!, accin clandestina en la que el colectivo hizo amanecer la Va Expresa de Lima con
las pintas Absaln Presidente! (sin fecha documentada, entre junio y julio 2000); Lava la
bandera en duelo, 4 de agosto 2000; Cadena humana de banderas en el SIN, 19 de septiembre de 2000 en el frente y los lados del Servicio de Inteligencia Nacional; Pon la basura en la
basura, 27 de septiembre al 16 de noviembre de 2000; Pare la impunidad!, Mesa de Dilogo
de la Organizacin de Estados Americanos, 27 de octubre de 2000; Embanderamiento de la
casa Humala, 30 de octubre de 2000; Mrquez es Montesinos! Paniagua Presidente Transitorio!, casa de Ricardo Mrquez, vicepresidente dictatorial, 19 de noviembre de 2000; Ver
para votar, carteles publicitarios y marchas de ojos vendados, 26 de enero al 28 de febrero de
2001; Embanderamiento de Palacio, 29 de enero de 2001; Cose la bandera Comisin de la
Verdad ya!, Plaza Mayor de Lima, 25 de mayo de 2001; Ama, juego de postales entregadas
el 28 de julio de 2001 a los principales miembros de los poderes del Estado, de la prensa y la
sociedad civil.


3RUHMHPSORORVXSHVHLVDxRVPiVWDUGHSRUFRPXQLFDFLyQSHUVRQDOGHXQPLQLVWURGH(VWDdo, La Nutria, posteriormente, y quizs hasta hoy, instigador senderista en la Universidad


Nacional Mayor de San Marcos, era entonces Pepito, agente del Servicio de Inteligencia
Nacional, acomedido ayudante serva ts, haca fotocopias y reuna datos de contacto en la
casa de La Resistencia en la que nos reunamos las diversas organizaciones de lucha democrtica.

66

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

los trayectos de taxi a las plazas, y medir bien con quines coordinbamos acFLRQHV$QWHVGHTXHXQDSHUVRQDVHLQWHJUDUDDOQ~FOHRGXURGHODRUJDQL]DFLyQ
deba pasar por el colectivo ampliado, y para entrar en l deba primero haber
FRODERUDGR YDULDV YHFHV \ GH IRUPDVDFULFDGDFRQDFWLYLGDGHVQR HVWUDWpJLFDV
en las acciones de calle, sin estar informado de nada previamente ni de los planes
posteriores. Sospechbamos de todo aqul que mostrara inters en reunirse con
nosotros y no hablbamos sin antes retirar las bateras de nuestros celulares (un
asesor especializado nos inform de su utilidad como micrfonos). En los primeros das del Colectivo Sociedad Civil, las relaciones tcticas de la agrupacin
fueron con gente que ya conocamos, agrupaciones artsticas colaboradoras como
el Grupo Cultural Yuyachkani o la agrupacin teatral y circense La Tarumba;
pero cuando la presencia meditica de la agrupacin empez a incrementarse,
los jvenes universitarios organizados desde la dcada previa se aproximaron al
colectivo en busca de colaborar juntos de modo ms estratgico. No haba dudas
sobre la mayora de ellos, pero lamentablemente algunos dirigentes estudiantiles,
tambin cargados de sospechas como nosotros, perciban en los miembros ms
YLVLEOHVGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOXQDDFWLWXGGHJXUHWLV GHVHRVRVGHYLVLELOLGDGPHGLiWLFD SRFRFRQDEOHV\GHFRQGXFWDVREHUELDHQODVUHXQLRQHVGH
organizaciones ciudadanas, lo que incrementaba sus sospechas sobre nosotros
por habernos incorporado tarde a la arena de lucha en las calles (comunicacin
personal de Jimena Lynch, integrante y lder de algunas agrupaciones universitarias). Por su parte, algunos fundadores de la agrupacin vean en los estudiantes
a un grupo entusiasta, honesto y cargado de fuerza moral, pero sin inteligencia
simblica. Tras algunas reuniones con grupos universitarios decidimos temprana, y equivocadamente, no trabajar con las organizaciones estudiantiles de
modo directo, manteniendo separadas y diferenciadas nuestras estrategias aparentemente irreconciliables. Como acordamos, acudamos a las marchas organizadas por los universitarios del mismo modo en que lo hacan otros ciudadanos,
y algunas agrupaciones de jvenes acudan a su vez a nuestras convocatorias a
actos simblicos distintos a las marchas de protesta que ellos organizaban; pero
lamentablemente no pensbamos juntos nuestras acciones, estrategias y tcticas.
Semejantes distancias ocurrieron tambin entre el colectivo y La Resistencia;
aunque colaboramos ampliamente y de modo directo y coordinado muchas veces,
QRSXGLPRVHYLWDUGLVWDQFLDUQRVHQHO~OWLPRWUDPRDFDXVDGHUHFHORVHLQFOXVR
disputas internas por deseos personales profesionales proyectados a futuro: un
PRWLYR GH WHQVLyQ SHUPDQHQWH HUD HO GH ODV DXWRUtDV VHxDODGDV HQ PHGLRV GH
prensa al referirse a las acciones performativas en que colaborbamos, lo que no
deja de revelar que, incluso en la lucha democratizadora, se hacan muy presentes
esas subjetividades y objetividades pragmticas interesadas de las que ya hemos
KDEODGR$~QDVtORVFRQLFWRVQXQFDOOHYDURQDXQDUXSWXUDDELHUWDRWRWDOTXH
hiciera peligrar la meta que tenamos por encima de todo: el derrocamiento cultural, ideolgico y poltico de la dictadura.

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance 67

Nombrar lo innombrado
Antes del surgimiento del Colectivo Sociedad Civil hubo en Lima muchos colectivos civiles de actividad poltica y simblica; sin embargo no solan incluir
en sus propios nombres el trmino colectivo. No haba un solo grupo que as
lo hiciera (tampoco entre los de arte) y basta revisar los archivos de prensa para
corroborarlo. A partir de la aparicin del Colectivo Sociedad Civil, prcticamente
todas las agrupaciones existentes y creadas posteriormente en Lima han optado
por emplear Colectivo como palabra inicial de sus nombres propios, e incluso desde entonces los medios de prensa emplean la expresin colectivo para
referirse a cualquier organizacin o simple agrupacin de ciudadanos. Tambin
desde entonces la expresin sociedad civil se expandi y adquiri un sentido
FODUDPHQWHSRVLWLYR\GLJQLFDQWH1DGDGHHOORRFXUUtDDQWHVTXL]iVSRUTXHFRlectivo y sociedad civil amenazaban al contexto cnicamente individualista
del neoliberalismo fujimorista, sugiriendo peligrosamenteHOLQWHUpVFRP~QSRU
encima de los intereses individuales y de grupo, o corporativos en el sentido ms
amplio del trmino.
En las primeras semanas de Lava la bandera(GXDUGR/RUHVOyVRIRFROXPnista del diario El Comercio (punta de lanza de la corporacin meditica ms
SRGHURVDGHO3HU~ SXEOLFyXQDUWtFXORHQHOTXHFRPHQWDEDODDFFLyQ /RUHV/D
Rosa 2007: 121122). A pesar de haber participado en la Plaza Mayor y haber
conversado ampliamente con por lo menos tres de los miembros del Colectivo
Sociedad Civil (que tenamos claro incidir en nuestro nombre como parte de la
HVWUDWHJLDVLPEyOLFDOOHYDGDDORVGLiORJRV\GHFODUDFLRQHV VHUHULyDODDJUXpacin como Asociacin Civil, borrando de su memoria y de las pginas del
GLDULRPiVUHSUHVHQWDWLYRGHODRSLQLyQKHJHPyQLFDOLPHxDODVH[SUHVLRQHV&Rlectivo y Sociedad para sustituir ambas por Asociacin, sugiriendo as la
UHXQLyQGHLQGLYLGXRVDOUHGHGRUGHXQLQWHUpVFRP~Q&ROHFWLYR\6RFLHGDG
Civil eran evidentemente expresiones tcitamente proscritas, y este parece ser
un ejemplo revelador del miedo o en el mejor caso, de cierto pudor elegante,
que podan suscitar entonces ciertas expresiones y ciertos nombres demasiado
sugerentes de un espritu ms bien popular, muy ajeno a la sensibilidad acomodada e individualista de los grupos de poder que respaldaban en los hechos y en las
subconsciencias a la dictadura.
El cambio en el uso de los nombres y en la frecuencia con la que los reporteros
HPSOHDEDQODH[SUHVLyQODVRFLHGDGFLYLOLQVLQ~DTXHODQRFLyQGHORFROHFWLvo, desbordado desde la sociedad civil, impact no slo para dar fuerza en
las calles a los ciudadanos movilizados por la moralizacin de la poltica, sino
tambin para dar debilidad y retrocesos paulatinos a las fuerzas represivas tanto
del gobierno como de los medios de comunicacin que estaban aliados a l y que,
poco a poco, fueron abandonndolo. En el primer mes de nuestra tercera accin,
Lava la bandera, la gente participaba ms para apedrearnos y burlarse, y los me-

68

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

dios de prensa no asistan o lo hacan desacreditndonos. En cambio, ya en nuestra quinta accin, Cadena humana de banderas en el SIN (amanecer del 19 de
septiembre de 2000 en el frente y los lados del Servicio de Inteligencia Nacional),
prcticamente todos los medios de prensa estaban presentes apoyndonos, protegindonos (no haba entonces lugar ms peligroso para manifestarse), y llamando
a hacerse presentes a las miles de personas que llegaron a unrsenos; y en nuestra
sptima accin, Pare la impunidad! UHSLQWDGR\FRPSOHWDGRGHVHxDOHVGHWUiQsito Pare en el asfalto, alrededores de la Mesa de Dilogo de la Organizacin de
Estados Americanos, 27 de octubre de 2000), la guardia de asalto enviada para
reprimirnos a golpes y gases opt por alentarnos y escoltarnos pacientemente
toda la noche a cada nuevo punto de repintado. Sin negar un efecto propio de las
acciones mismas, no es desestimable suponer que las palabras de nuestro nombre,
y su multiplicacin en otros nombres y otras expresiones, facilitaran un sentido
GHLGHQWLFDFLyQHQHVDVSHUVRQDVXQLIRUPDGDVTXL]iVFDQVDGDVGHJROSHDU
La fuerza performativa que nuestro nombre tuvo sobre las conciencias de las
dems agrupaciones y en ambos bandos del enfrentamiento, tambin puede haber
HMHUFLGRFLHUWRSRGHUDOLQWHULRUGHODDJUXSDFLyQFRQXQLQXMRQRFLRQDO\HPRFLRQDOVLJQLFDWLYRGDQGRUPH]D\GLUHFFLyQVLPEyOLFDDQXHVWUDVDFFLRQHV(O
nombre que los integrantes de la agrupacin repetamos de la boca para afuera
HQODVGHFODUDFLRQHVS~EOLFDV\FRQYHUVDFLRQHVFRQQXHVWURVLQWHUORFXWRUHV\GH
los dedos para el teclado en los comunicados formales (volantes, notas de prensa,
cartas a redacciones, etc.) nos deba estar afectando en el fuero interno individual, cargndonos con el peso de la responsabilidad que implicaba ms all de
nuestras propias individualidades y ms all de los intereses de la comunidad
artstica burguesa de Lima a la que pertenecamos la mayora de los integrantes,
QRGHOFROHFWLYRSHURVtGHOQ~FOHRGXURTXHWRPDEDODPD\RUtDGHLQLFLDWLYDV\
persuada de las decisiones al resto de la agrupacin. Puede parecer especulativo,
pero lo ms probable es que si nos hubisemos llamado Temporal, que fue la
otra propuesta de nombre surgida en la noche de fundacin, la artisticidad de
dicho nombre y su fuerza intempestiva pero poco poltica y poco proyectada en
el tiempo hubiesen quizs calado en nuestras psicologas, reforzando los indiviGXDOLVPRV\HOFXLGDGRGHODVFDUUHUDV\RFLRVSHUVRQDOHVHQYH]GHLPSXOVDUHQ
QRVRWURVDTXHOODSURPHVDFRPSURPLVRULDFRQORVDVXQWRVS~EOLFRVTXHQRVJXLy
HQFDVLWRGDVQXHVWUDVDFFLRQHVFDVLKDVWDHOQDO

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance 69

Democratizar la plaza sin democratizar la casa


+HPRVPHQFLRQDGR\DDOJXQDVYHFHVHOQ~FOHRGXUR\HOFROHFWLYRDPSOLDGRTXH
conformaban y organizaban el Colectivo Sociedad Civil. Detengmonos brevemente en ello. Por la forma en que la organizacin creca con nuevos miembros a
VXSDVRHQHOFRQWH[WRGHGHVFRQDQ]DVH[SOLFDEOHVTXH\DVHKDQPHQFLRQDGR
GLFKDHVWUXFWXUDUHVXOWDEDQRVRODPHQWH~WLO\IXQFLRQDOVLQRLQGLVSHQVDEOHFRPR
\DVHKDGLFKRHQWUHRWUDVFRVDVVHUYtDFRPRWULSOHOWURREOLJDQGRDSDVDUGH
colaborador a integrante del colectivo ampliado antes de ingresar al estratgico
\WiFWLFRQ~FOHRGXURTXHGHVHLVLQWHJUDQWHVFRPRPtQLPROOHJyDUHXQLUHQVX
mayor momento a doce personas.
La estructura organizativa era en principio buena, pero vista a la distancia revela algo que tiene que ver con esa inclinacin al inters corporativo de grupo a
que hemos hecho referencia al inicio y que escapa, con frecuencia, a las voluntades
FRQVFLHQWHVORVPLHPEURVQREXUJXHVHVQRLOXVWUDGRV\HQ~OWLPDLQVWDQFLDQR
relacionados con las artes ni las humanidades o las ciencias sociales y aquellos
TXHHUDQYLVWRVSRUDOJXQRVGHOQ~FOHRGXURFRPRDUWLVWDVFRQVHUYDGRUHVHQWDQWR
WDOHVMDPiVDQTXHDURQODEDUUHUDQHFHVDULDSDUDOOHJDUDOQ~FOHRGXUR. En general,
no pocas veces llegaron a observarse actos de seleccin que algunos integrantes
GHOQ~FOHRGXUR\DOJXQRVPLHPEURVFHUFDQRVGHOFROHFWLYRDPSOLDGRMX]JDURQ
desde inevitables y prcticos hasta discriminatorios y excluyentes (Karin Elmore,
Juan Infante, Jota Hurtado, en comunicaciones personales por correo electrnico y
mensajes de redes sociales). Las selecciones de orden tctico, sin embargo, guardan
relacin con una selectividad diferente que puede ilustrarse con una subjetividad
cruelmente delatora: recordando la incisiva pregunta de Wilfredo Ardito Sabe
cmo se apellida su empleada? (Ardito 2005), me pregunt a m mismo y a varios
H[LQWHJUDQWHVGHOQ~FOHRGXURORVQRPEUHVGHPXFKRVGHORVLQWHJUDQWHVPiVDFWLvos del colectivo ampliado. Las varias personas a quienes hice la pregunta y yo misPRQRSXGLPRVUHFRUGDUHOQRPEUHGHQDGLHWDQVyORGHVFULELUORVFRQFDULxRSHUR
no recordar sus nombres. Se trata de personas con quienes hemos corrido riesgos
juntos, nos hemos abrazado en las victorias, nos hemos llamado por nuestros nombres cientos de veces. El olvido nos delata con una sonrisa sdica y nos recuerda
TXHDQGHFXHQWDVVRPRVSHUXDQRVGH/LPD\EXUJXHVHVLOXVWUDGRVSDUDFROPR
Esta falta de profundidad en la democracia interna puede explicarse por la raiJDPEUH\QDWXUDOL]DFLyQFXOWXUDOTXHHQODEXUJXHVtDOLPHxDWLHQHQODMHUDUTXL]Dcin, la segregacin y el reforzamiento corporativo de grupos entre iguales que hemos llamado amiguismo. Sin embargo, esta evidencia innegable, en vez de denostar
GLJQLFDDOFROHFWLYR(QSDUDGRMDTXHFRQYLHUWHHOHUURUHQOXFKDHQYH]GHHQIDOWD
el Colectivo Sociedad Civil haciendo honor a su nombre fue de entre todos los
JUXSRVGHPRFUDWL]DGRUHVRUJiQLFDPHQWHFRQVWLWXLGRVGHODpSRFDHO~QLFRUHDOPHQte compuesto por una diversidad representativa: las dems organizaciones que integraban el conglomerado cvico de La Resistencia o trabajaban cercanamente a ella

70

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

HVWDEDQSHUODGDVSRULGHQWLGDGHVFODUDVHVWDEDQGHQLGDVFRPRJUXSRVGHJpQHUR
margen de edad, gremio, funcin econmica, clase social, orientacin sexual o tienda poltica. Ninguna, salvo La Resistencia, que no era un grupo sino el conglomerado de diversos grupos, tuvo la compleja diversidad constitutiva que alcanz y puso
a andar el Colectivo Sociedad Civil: desempleados, taxistas, obreros, jubilados y
amas de casa al lado de profesionales independientes, burcratas, estudiantes y herederos adinerados; trotskistas y marxistas-leninistas al lado de socialdemcratas
de derechas, apristas, socialistas de diverso tipo, ingenuos polticos e incluso fujimoristas arrepentidos; opciones e identidades sexuales y otras diversidades largas
de enumerar. Constituamos un colectivo difcil de manejar y que, a pesar de su
inquebrantable vocacin solidaria y colectiva, no pudo evitar los defectos culturales
de nuestro diverso y fragmentado pas. No pudimos evitar el olvido de nuestros
QRPEUHVHVYHUGDGSHURHOORRFXUULyFRPROHKXELHUDRFXUULGRHQHO3HU~DFXDOTXLHURWURFROHFWLYRVHPHMDQWHIXLPRVHO~QLFRFROHFWLYRTXHDVXPLyHOULHVJRGHOD
GLYHUVLGDGPiVDEVROXWDHO~QLFRTXHLQWHQWyVHUpOPLVPRVRFLHGDGFLYLO

El peso de la palabra escrita


Cada una de las acciones realizadas por la agrupacin fue resultado de amplias
discusiones creativas que involucraban el anlisis y la crtica no slo de lo estratgico y tctico sino tambin, y sobre todo, de la comunicacin objetiva, la
expresin subjetiva y el impacto comportamental y crtico en la poblacin. Esto
RFXUUtDDQLYHOFRPRHVREYLR\DGHOQ~FOHRGXURSULPHUR\GHOFROHFWLYRDPpliado despus. Cuidbamos la sintctica, semntica y pragmtica de cada accin
estimando sus efectos de corto, mediano y largo plazo en las psicologas y en los
PRYLPLHQWRVGHXQR\RWUREDQGRHQHOFRQLFWRTXHLPSOLFDEDODFULVLVKDFLDOD
democracia. Uno de los productos de dichas discusiones era la elaboracin de
comunicados de prensa, temas eje y argumentos clave en entrevistas periodsticas
en las calles y plazas, y volantes para ser distribuidos entre la poblacin participante o testigo de la accin. Por tanto, estos mensajes, redactados siempre entre
varios (aunque pasados a limpio entre dos de nosotros, encargados de ello), son
UHHMRGHORTXHHOJUXSRUHXQLGRHQHOWUDEDMRFUHDWLYRSHQVDEDGHOVHQWLGRGHOD
DFFLyQHQFXHVWLyQ\UHHMRWDPELpQGHORTXHSUR\HFWDEDHQHOIXWXURLQPHGLDto en relacin a su desarrollo y efecto. Por tanto, para comprender los procesos
subjetivos detrs de las estrategias simblicas de las acciones efectuadas por el
Colectivo Sociedad Civil, es necesario leer sus comunicados asumindolos en s
mismos como acciones performativas (si entendemos la performance como accin psquica y no como actividad fsica), o como mnimo en tanto parte fundaPHQWDOGHODVDFFLRQHVSHUIRUPDWLYDVHQHOHVSDFLRS~EOLFRXUEDQR\PHGLiWLFR
Igualmente, considerando que la mayora de los redactores tenamos formacin
profesional visual, conviene leer los mensajes lingsticos alumbrados, en cierta
medida, por los mensajes visuales expresados por la diagramacin.

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance

Colectivo Sociedad Civil. Volante de los Lava la bandera del sbado 20, domingo 21 y
mircoles 24 de mayo de 2000

71

72

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

Leamos y veamos el volante que abri Lava la bandera en el Campo de MarWH HQ ViEDGR \ GRPLQJR DQXQFLiQGROD SDUD OD 3OD]D 0D\RU HQ PLpUFROHV D~Q
no sabamos que la haramos ritual de los viernes); luego, leamos el volante que
DFRPSDxyAmaOD~OWLPDDFFLyQGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOHQODTXHQRVGLULgamos a los que considerbamos los cinco actores necesarios para establecer una
GHPRFUDFLDUHDO\SURIXQGDORVWUHVSRGHUHVRFLDOHVGHO(VWDGRORVPHGLRVGH
comunicacin y la sociedad civil organizada.
El volante de Lava la bandera tiene ciento diecisiete palabras en dos prraIRV VLQFRQWDUWLWXODUHV HVFULWRVHQDOLQHDGRMXVWLFDGR WH[WRFXDGUDGR \ORV
WLWXODUHV HVFULWRV HQ PD\~VFXODV VRQ ODUJRV VXPDQGR FXDUHQWD \ VHLV SDODEUDV
ms. Por otra parte, el volante de Ama, tiene cuatrocientas treintaicinco palabras
en cinco prrafos alineados al centro, y slo veinticuatro palabras en los titulaUHVFRQPHQRUSUHVHQFLDGHIUDVHVHVFULWDVHQPD\~VFXODV(OYRODQWHGHLava la
banderaUHH[LRQDEUHYHPHQWHKDFHXQOODPDGRHPRWLYRSHURHVFXHWRDODLQGLJnacin y a la accin (La suciedad y la impunidad y el escndalo han embarrado
las elecciones en un intolerable agravio que mancha nuestra dignidad personal y
FLXGDGDQD  OR KDFH IXQGLHQGR DO FROHFWLYR SDUWLFXODU \ SHTXHxR TXH FRQYRFD
en uno nacional (Ante este ultraje a la voluntad democrtica de los peruanos, la
VRFLHGDGFLYLOFRQYRFDDXQDFWRGHGLJQLFDFLyQGHORVHPEOHPDVSDWULRV \
se escuda y protege, todava sin seguridad sobre sus propias fuerzas: el conjunto
visual complementa el mensaje escrito como si se tratara de una punta de lanza
ORVWLWXODUHVTXHJULWDQHQPD\~VFXODV TXHVDOHGHWUiVGHXQHVFXGRHVSDUWDQR
ORVEORTXHVVyOLGRVGHWH[WRHQDOLQHDFLyQMXVWLFDGD HQXQDWDTXHUiSLGRSRUOD
brevedad de enunciados. En cambio, el volante de Ama, con casi el cudruple de
SDODEUDVHQPiVGHOGREOHGHSiUUDIRVVHH[WLHQGHHQODUHH[LyQFRQYR]WULXQfante, en nombre propio y con cierto sentido de autoproclamacin.
Con esa propuesta de ciudadana nueva el Colectivo Sociedad Civil articul
sus luchas desde acciones callejeras vinculadas a la cultura de lo domstico y lo
cotidiano: velar, lavar, planchar, coser. Botar la basura. El poder simblico as
desencadenado desconcert a las fuerzas represivas del rgimen, al tiempo mismo que habl al ciudadano desde su papel como tal, desde su responsabilidad
personal con el destino poltico de la comunidad, as como con cierto sentido
de autoridad moral Desde esa conviccin, en esta democrtica transmisin de
PDQGRUHDUPDPRVQXHVWUDDFWLWXGGHYLJLODQFLD

Y con visin que aspira a ser proyectiva y amplia:


No tendremos una democracia slida sin una autntica co-gobernabilidad entre
la naciente sociedad civil y un Estado radicalmente reformulado. No lograremos
una democracia madura sin ciudadanos polticamente responsables y organizados. No construiremos una democracia autntica mientras el comportamiento

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance 73

Colectivo Sociedad Civil. Volante que acompa los juegos de cinco postales obsequiadas en la accin Ama, 28 de julio de 2001

74

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto


pWLFRVLJDVLHQGRYLVWRFRPRKiELWRGHLQJHQXRV<QDOPHQWHQRKDEUiXQDGHmocracia para todos en un pas en el que sus dos grandes lenguas el castellano
y el quechua, y por lo tanto sus culturas y sus gentes, se ignoran mutuamente.

La brevedad de los titulares, esta vez cargados de juego lingstico entre idiomas,
ODGLVPLQXFLyQGHODVPD\~VFXODVFRQPDJQLFDFLyQGHOWtWXOR\ODUPD\HO
alineado centrado, revelan que ya no hay que escudarse y se puede ir ligero a
campo abierto porque se ha ganado tanto la victoria como una posicin de poder
\DXWRULGDG HOYRODQWHVHGLULJtDSHUVRQDOPHQWHGHVGHDO3UHVLGHQWHGHOD5HS~EOLca hasta a los lderes de las organizaciones civiles). Hay en el primer volante un
deseo de representatividad de la sociedad civil peruana, y en el segundo volante,
HO~OWLPRGHORVHPLWLGRVODVHJXULGDGGHUHSUHVHQWDUODFRQDXWRULGDG
En el volante de Lava la bandera se convoca slo a tres actos, no se anuncia
una persistencia hasta la cada del rgimen como s fue anunciada en declaraFLyQHVSRQWiQHD QRDFRUGDGDHQFROHFWLYR DODSHULRGLVWD*LV~*XHUUDGH&DQDO
N en el primer viernes convocado en la Plaza Mayor (cuarta realizacin de la
accin): la tensin y emocin se desbordaban y era difcil declarar sin pasiones
descontroladas; lo que luego se convirti en consigna irrenunciable para todo el
FROHFWLYRHQHVHPRPHQWRIXHPRWLYRGHDPRQHVWDFLyQSRUSURPHWHUS~EOLFDPHQte lo que no sabamos si tendramos las fuerzas necesarias para cumplir. No
slo era dudar de que nos den las fuerzas, tambin era dudar de la efectividad
de Lava la bandera, a la que la mayora de los miembros del colectivo vean no
FRPRODDFFLyQPiVLQX\HQWHTXHVHUtDVLQRFRPRXQDH[SUHVLyQPiVXQDDFFLyQPiVGHODVTXHKDUtDPRV\GHFRUWDGXUDFLyQ3DUWHLPSRUWDQWHGHOQ~FOHR
GXUR HVWDED SUREDEOHPHQWH LQXLGR SRU ODV PRIDV GH $OIRQVR 6DOFHGR XQR GH
ORVDVHVRUHVGHFDPSDxDGHOFDQGLGDWR$OHMDQGUR7ROHGRTXHQRFRPSUHQGLyOD
profundidad performativa, casi chamnica, de la accin que planebamos llevar a
FDER4XL]iVWDPELpQSRUODVGXGDVUD]RQDEOHVGHORVPLHPEURVPiVLQX\HQWHV
de La Resistencia, quienes inicialmente pensaban que la accin no sera entendida y sera vista como una ofensa.
$OHUWDGRVSRUQXHVWURVFRPSDxHURVGH/D5HVLVWHQFLDSXHGHOHHUVHTXHQRV
DVHJXUDPRVGHGHMDUFODURTXHVHWUDWDEDGHXQDFWRGHGLJQLFDFLyQGHORVHPblemas patrios orientado a la movilizacin de las energas necesarias para el
respeto y la defensa de la conciencia ciudadana. Pese a ello, al inicio, nos apeGUHDEDQHLQVXOWDEDQORVWUDQVH~QWHVHVWiEDPRVVRORV pUDPRVDSHQDVVLHWH/D
5HVLVWHQFLDQRQRVDFRPSDxDED\GRVIXQGDGRUHVGHOFROHFWLYR1DWDOLD,JXLxL]
y Sandro Venturo, se haban retirado por desacuerdo con la accin) y nadie del
S~EOLFRTXHUtDODYDUEDQGHUDV0iVWDUGHVHVXPDURQSRFRDSRFRRWUDVSHUVRQDV
y tambin La Resistencia. Las cosas cambiaron drsticamente tras la Marcha de
los Cuatro Suyos D QHV GH MXOLR GH  HQ OD TXH OD GLFWDGXUD GHVDWy WRGD
su violencia; y sobre todo cambiaron tras la aparicin del primer vladivideo a
mediados de septiembre, en el que se vio al asesor presidencial Vladimiro Mon-

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance

75

tesinos sobornando, en un video grabado por l mismo, a un congresista opositor.


Entonces ya nadie nos apedreaba y hubo sumas masivas a lavar la bandera en
todo el pas. Las dudas desaparecieron.
Prestemos atencin a este prrafo:
Agua, detergente y bateas sern proporcionados a todos los que traigan una
EDQGHUDSHUXDQDGHFXDOTXLHUWDPDxRSHURFRQIHFFLRQDGDHQWHOD(VWDVHUiODvada manualmente y luego tendida en cordeles. Una accin simblica que se
ofrece tambin como gesto ritual por la movilizacin de las energas necesarias para el respeto y la defensa de la conciencia ciudadana.

Adems de hablar de detergente y no de Jabn Bolvar, sorpresivamente introduFLGR\DHQOD3OD]DVHPDQDVGHVSXpVSRUXQRGHORVPLHPEURVGHOQ~FOHRGXUR


probablemente respondiendo a preferencias personales, y del detalle delator
(pero confeccionada en tela) del origen de la idea (sembrar representaciones
KHFKDVHQSDSHOHQYH]GHODYDUODEDQGHUDPLVPD \GHFLHUWDGHVFRQDQ]DHQOD
comprensin inicial de la propuesta de una relacin directa y digna con el smbolo
nacional, puede apreciarse que sabamos posible que la estrategia simblica perlocutoria funcionara: el volante llama explcitamente a actuar, a traer lo propio
y participar performativizando la bandera guardada en la casa familiar para ser
izada cada 28 de Julio en las festividades nacionales. No llambamos a ver un
smbolo referencial ofrecido por el colectivo a la mirada juiciosa de los dems,
llambamos a transformar la propia bandera, la propia familia, la propia plaza,
la propia patria, en un gesto propiciatorio de esa transparencia y honestidad tan
YHUJRQ]RVDPHQWH DXVHQWHV (O FDOLFDWLYR GH JHVWR SURSLFLDWRULR TXL]i KD\D
guiado nuestras palabras dirigidas a cada una de las personas que se acercaban,
canalizando cierto pensamiento mgico y estimulando la conviccin de que al
lavar la bandera con sus manos, en verdad s estaban haciendo algo concreto con
poder, poder mgico, de expulsar al dictador del Palacio de Gobierno que estaba
al frente; pero sobre todo gesto propiciatorio era un recordatorio de que no haba agresin alguna en la accin en la que estbamos llamando a participar.
Poca conviccin ante el resultado en la calle (el escudo de la diagramacin se
FRQUPDEDOXHJRFRQODVSLHGUDVUHFLELGDV SDUDGyMLFDPHQWHFRPELQDGDFRQXQD
JUDQHVSHUDQ]DGHLQXLUHQHOGHVWLQRLQPHGLDWRGHODSROtWLFDSHUXDQD$VtHVWDEDQ
las cosas al comienzo. Muy distinto a lo que podemos ver al concluir con Ama.
En Ama repartimos el 28 de julio de 2001, por correo postal o por entrega fVLFDHQPHVDVGHSDUWH\SHUVRQDOPHQWHXQMXHJRGHFLQFRSRVWDOHVDFRPSDxDGDV
del volante que hemos visto. Las hicimos llegar a los principales miembros del
poder ejecutivo (Presidente, vicepresidentes, ministros), poder legislativo (congresistas y sus despachos), poder judicial (magistrados principales), el cuarto
poder (as bautizado por el colectivo, antes de la aparicin de un programa de

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

76

televisin con ese nombre) de los medios de comunicacin (propietarios, directores y editores), y el quinto poder (as llamado por el colectivo) de la sociedad
civil organizada institucionalmente (principales directores de las principales organizaciones). Hacia la cada de la dictadura, las acciones del Colectivo Sociedad
&LYLOHUDQVLHPSUHQRWLFLDS~EOLFDGLIXQGLGDSRUORVPHGLRVGHFRPXQLFDFLyQ\
motivo para que los miembros de la organizacin recibiramos comunicaciones
personales de importantes actores de la poltica y la lucha democrtica de entonces. Sin embargo, es revelador por dar pie a deducciones no descabelladas que
QLQJ~QPHGLRGHSUHQVDSXEOLFDUDQLQJ~QFRPHQWDULRVREUHODVSRVWDOHVUHFLELGDVDVtFRPRQLQJ~QPLHPEURGHQLQJXQRGHORVSRGHUHVGHO(VWDGRQLGHODVRUganizaciones de la sociedad civil, a pesar de tratarse de varios cientos de personas
destinatarias directas. Ninguna de ellas se comunic tampoco con el Colectivo
Sociedad Civil para agradecer o comentar el obsequio recibido.
Este silencio contrasta absolutamente con el tono grandilocuente del texto del
YRODQWH6HWUDWDGHO~QLFRIUDFDVRGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOHOIUDFDVRFRQ
el que cierra sus actividades. Pero se trata quizs del fracaso del xito: es posible
que el colectivo diera en el clavo al asumir que los destinatarios deban recibir
XQPHQVDMHDVtTXHHVFULWRHQFODYHGHUHH[LyQHQYR]DOWDQRVLQDOJRGHDUURgancia, contiene tambin la insinuacin de una advertencia:
'HVGHHVDFRQYLFFLyQHQHVWDGHPRFUiWLFDWUDQVPLVLyQGHPDQGRUHDUPDPRV
QXHVWUDDFWLWXGGHYLJLODQFLD(LQWHUYHQLPRVHOHVSDFLRS~EOLFRGHODVLPiJHQHV
para recordarle la ms antigua leccin peruana de educacin cvica a cada uno
de los tres poderes del Estado. Al cuarto poder que es la prensa. Y al quinto
pero crucial: la ciudadana organizada. Ama sua, ama quella, ama llulla (no seas
ODGUyQQRVHDVRFLRVRQRVHDVPHQWLURVR $PDDO3HU~ 3HUXN\LWDFXOOD\ &Rlectivo Sociedad Civil.

Posiblemente la advertencia no haya gustado a los destinatarios. El silencio absoluto puede hacernos pensar legtimamente en lo que decamos al inicio, una vez
PiVVREUHODSHFXOLDUUHODFLyQVXEMHWLYDGHORVSHUXDQRVFRQODpWLFDS~EOLFD\OD
corrupcin cuando se enfrentan a los asuntos personales. Esta vez el Colectivo
Sociedad Civil cerraba con conviccin de recibir una respuesta, y la conviccin
WDPELpQGHLQXLUHQHOGHVWLQRLQPHGLDWRGHODSROtWLFDSHUXDQD8QDLOXVLyQ \
un espritu moralizador) que el tiempo desvanecera.

Final
El Colectivo Sociedad Civil tuvo innumerables rplicas en el territorio peruano,
rplicas en cuanto a las formas de hacer simblica poltica: durante mucho tiempo, reacciones espontneas ante diversos sucesos que determinados grupos sociales
consideraron, con mayor o menor razn, evidencias de corrupcin, se manifestaron

Emilio Santisteban: Subjetividad cultural implcita en poltica y performance 77

con bolsas de basura y, principalmente con lavados de banderas y otros smbolos


(uniformes, insignias, etc.); no han cesado hasta hoy de aparecer organizaciones de
reivindicacin del derecho, la justicia, la igualdad y la democracia, autodenominadas explcitamente colectivo. Las formas han cambiado, aunque los rasgos culturales que sostienen la corrupcin, el espritu antidemocrtico y la inequidad sigan
vigentes. No debera sorprendernos ni lo uno no lo otro: la idea de lavar la bandera
es tan universal y comprensible en su fuerza simblica que ya en 1967 haba sido
propuesta por el poltico de izquierda estadounidense Norman Thomas en un discurso dirigido a los universitarios estadounidenses que protestaban contra el papel
de su pas en la guerra de Viet Nam: I don t like the sign of young people burning
WKHDJRIP\FRXQWU\WKHFRXQWU\,ORYH,IWKH\ZDQWDQDSSURSULDWHV\PEROWKH\
VKRXOGEHZDVKLQJWKHDJQRWEXUQLQJLW %XKOH%XKOH.D\H /D
propuesta de Norman Thomas fue inspiradora para el movimiento Wash the Flag
(literalmente Lava la bandera) de Washington DC que, dirigido por Charles Demere, en 1991 empez a lavar banderas estadounidenses los 14 de julio (da de la
bandera norteamericana) ante el Capitolio en protesta por la Guerra del Golfo. Posteriormente, por lo menos hasta 2004, Demere y su grupo propusieron establecer el
14 de julio como Wash the Flag Day6SHURHOGHVHPSHxRLQWHUQDFLRQDOGHVXSDtV
no ha cambiado, y su poblacin sigue sin oponerse culturalmente a la violencia militar de su gobierno. A veces la simblica, por acertada e ingeniosa que parezca, no
cambia la prctica ni sus bases culturales ms profundas. Tampoco tena porqu ser
distinto en el Lava la bandera peruano y el resto de performatividades desplegadas
por el Colectivo Sociedad Civil y las dems organizaciones democratizadoras de
DTXHOORVDxRV/RVJHVWRVVLPEyOLFRVQREDVWDQQRHOLPLQDQODVVRVSHFKDVPXWXDV
(el secreto deseo de ganarse alguito se proyecta sobre todos), no democratizan la
casa, no unen realmente a todas las sangres.
Actualmente, en medio de un gobierno elegido principalmente por las izquierGDVGHSURYLQFLDGHVHRVDVGHLQVWDXUDUHQHO3HU~ODHTXLGDG\ODLQFOXVLyQ\TXH
sin embargo dirige al pas desde la ptica y bajo el control de las derechas corpoUDWLYDV\H[WUDFWLYDVWUDLFLRQDQGRVXVSURPHVDVGHFDPSDxDHOHFWRUDOVRQSRFRV\
dbiles como en su da lo fueron los movimientos de inicios de la dictadura los
colectivos que reaccionan, por ejemplo, ponindose del lado de las poblaciones
campesinas afectadas por la prepotencia corporativa respaldada por el Estado.
Paradjicamente, muchos de los profesionales de la simbolizacin poltica en el
6

El sitio ZZZZDVKWKHDJRUJHQHOTXHDxRVDWUiVSXEOLFDEDHOPRYLPLHQWR:DVKWKH)ODJ
los textos y las fotos de sus acciones simplemente ya no existe. Hoy apenas pueden hallarse
sitios web casi marginales en los que los remanentes, o quizs replicas del movimiento, convocan a la actividad del Wash the Flag Day, pero slo hasta 2004 y sin ninguna fotografa.
Posiblemente sea la Ley Patriot, aparecida tras el 11 de septiembre de 2001, la que impide la
publicacin de esas imgenes ofensivas que felizmente he podido archivar oportunamente,
en las que se ve a ciudadanos estadounidenses lavando sus banderas con bateas, agua, jabn o
detergente y tablas de restregado para manchas difciles de quitar.

78

Handlungsmacht, Ausdruck, Affekt / Agenciamiento, Expresin, Afecto

3HU~DFWXDODOJXQRVGHORVFXDOHVFRQIRUPDQLQFOXVRFROHFWLYRVGHPRFUDWL]DGRres, han sido incorporados no sin saberlo al coleccionismo artstico de capital


PLQHURHQHO3HU~VLHPSUHVRVSHFKRVRGHPDUFKDUFRQWUDODPiVSURIXQGD\DPplia democracia igualitaria (coleccin Luis Hochschild), o trabajan para empresarios del arte que apoyan abiertamente el soborno popular para la compra moral de
votos electorales (Frances Wu y El Ncleo). El amiguismo, la seduccin del xito
econmico y otras apetencias subjetivas siguen ah, ayudndonos a hacernos
los desentendidos, a pensar bien ms all de las evidencias y ms all de toda
tica. No puedo evitar preguntarme si el esfuerzo desplegado vali tanto como en
su da pareca valer, si realmente se hizo sociedad civil.

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