Sagrado e profano na religio e no carnaval

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Vanderlei Dorneles
Editor da Revista Sinais dos Tempos, da Casa
Publicadora Brasileira
Dias antes do carnaval (do ano 2000), as Arquidioceses de So Paulo e do
Rio entraram com ao na justia a fim de garantir uma estranha proibio:
que imagens religiosas no fossem usadas nos carros alegricos. Algumas
escolas j tinham preparado imagens como a cruz, um painel com Nossa
Senhora da Boa Esperana, e uma virgem Maria.
Do outro lado, o padre Marcelo Rossi faz a sua Folia do Senhor, uma
celebrao religiosa em ritmo de carnaval. O destaque o ritmo, o corpo e a
dana. Marcelo e outros padres denominados pop conquistaram a simpatia
popular especialmente por suas movimentadas missas, onde a dana ou a
"aerbica do Senhor" so pontos altos.
Nos ltimos tempos, a religio saiu dos domnios da Igreja. Est na empresa,
na escola, na rua, mas especialmente nas manifestaes culturais. So
centenas de msicas com letras religiosas. O mercado editorial est cheio de
livros do gnero. A presena de religiosos na TV coisa comum. Por fim, o
carnaval tambm tornou-se um espao para a manifestao do espiritual.
Diante desse rompimento de fronteiras, a Igreja se v obrigada a recorrer
lei para garantir a preservao de suas imagens.
Na disputa judicial para garantir o monoplio do "sagrado", cabe uma
questo: por que os religiosos quiseram proibir os folies de usar as imagens
em meio dana, se os prprios religiosos levaram primeiro a dana e o
ritmo para dentro dos templos?
Discrdia parte, esses fatos mostram como as distines entre o sagrado e
o profano esto sendo pressionadas, nessa era de expanso religiosa e de

exploso da cultura pop.

O dicionrio define profano como algo "no pertencente religio", "no
sagrado", "secular"; enquanto que sagrado algo "concernente s coisas
divinas, religio, aos ritos ou ao culto", "inviolvel" ou "santo".
Entre os povos antigos, a vida religiosa no contemplava essa distino.
Sagrado e profano eram categorias inexistentes. A religio era o centro da
vida e todas as demais coisas eram naturalmente relacionadas a ela. O
plantio da terra, a procriao e a diverso eram expresses religiosas, na
medida em que se tornavam oferendas aos deuses. Os rituais misturavam
atos sexuais, orgia e danas, como no festival de Dionsio, divindade grecoromana. A dana sempre foi um acessrio cultual, entre os ndios, nas
religies afro, no antigo Egito e em inmeros cultos antigos. Mircea Eliade,
historiador das religies, afirma que a dana e a msica de tambores eram
parte indispensvel dos cultos antigos.
A presena de sexo, dana e bebida nos cultos pagos se deve ao fato de que
a diverso era uma forma adequada de cultuar, segundo os padres daquela
religio. A unio entre sagrado e profano era natural num mundo em que os
deuses eram espritos evoludos ou espritos de guerreiros humanos, que
portanto apreciavam as coisas prprias do homem.
As religies que seguem a revelao bblica - judasmo e cristianismo criaram a distino entre sagrado e profano, ao introduzir a idia do pecado e
o conceito da santidade de Deus. O profano e o sagrado no tm espao na
religio destituda da idia do pecado. As religies antigas e as espiritualistas
de hoje no tm para essas categorias um conceito claro, exatamente porque
no estabelecem a realidade do pecado e da redeno.
O que est acontecendo, com a acomodao das igrejas crists cultura
secular, uma perda gradativa dessas categorias. Com isso, as expresses
culturais vo sendo aceitas pelos religiosos como ingredientes prprios para
o culto. E no mundo secular as imagens religiosas vo conquistando espao
nas diversas expresses de arte, inclusive no carnaval.

A mistura de sagrado e profano, no cristianismo, reduz a religio a uma mera

manifestao cultural e simplifica Deus a um personagem do imaginrio
popular. No sculo 18 o filsofo Edmund Burke, em seu livro Uma
Investigao Filosfica sobre a Origem de Nossas Idias do Sublime e do
Belo, chamava a ateno para a perda da noo da sublimidade de Deus, na
medida em que Deus era visto como uma idia a ser apreendida. O mesmo
ocorre quando a religio reduzida a uma simples manifestao cultural.
Para Burke, a sublimidade divina repousa no pensamento de que Deus um
Ser majestoso separado do mundo e impossvel de se igualar ao mundo,
mesmo tendo Se feito carne.
A idia de um Deus igual ao homem, tolerante e bom camarada, prpria do
tempo atual, favorece o amor a Deus, mas enfraquece o temor. O amor se
fortalece com a encarnao, a acessibilidade, a graa. O temor o resultado
da santidade, da grandeza, da ira, da sublimidade. O temor to
indispensvel que a Bblia o chama de "o princpio da sabedoria".
Na relao com Deus amor e temor precisam estar juntos. Mas isso s
possvel quando sagrado e profano permanecem separados.
(Texto publicado pela Revista Adventista)