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JOSEF ESTERMAN, FILOSOFA ANDINA

FILOSOFA LATINOAMERICANA
LUCIANA ALBAN COBOS - Doctorado en Filosofa PUCE 04 Julio 2002
Prof. Dra. Nancy Ochoa

FILOSOFA ANDINA
Estudio intercultural de la sabidura autctona andina
JOSEF ESTERMANN

1. Cmo describe Estermann las caractersticas de las diversas etapas de la


filosofa europea?Cumplen todas ellas con los criterios de filosofa estricta?
La historia de la filosofa occidental nos presenta un sinnmero de definiciones
de lo que es filosofa; prcticamente hay tantas definiciones como filsofos. En
este sentido, no podemos hablar de la concepcin occidental de la filosofa,
sino de distintas concepciones, en plural.
No siempre el significado de la filosofa ha sido aqul de "buscar las primeras
causas y verdaderos principios de los que se puedan deducir las razones de
todo aquello que uno es capaz de conocer" (Descartes), y no siempre se
supona que la filosofa fueran pensamientos cristalizados de una poca"
(Hegel).
Entre las tipificaciones alternativas podemos mencionar :
"Meditacin sobre la muerte" (Platn),
"un arte de la vida" (Sneca),
"cultivo del espritu" (Cicern),

"introito a la religin" (Pico della Mirndola),


"amor de la sapiencia de Dios" (San Agustn),
amor de los mitos" (Aristteles).
Una cierta corriente nos hace creer que la verdad sobre la filosofa est en sus
orgenes [in origine veritas), tanto del trmino (etimolgicamente), como del
mismo fenmeno (genticamente) .
Estermann distingue entre un sentido amplio y un sentido estricto de lo que es
filosofa.
La filosofa en sentido amplio sera entonces todo el esfuerzo humano para
entender el mundo, a travs de las grandes preguntas que la humanidad ha
formulado; y esto de hecho compete a todos los pueblos en todas las pocas.
Algunos autores suelen llamar este tipo de filosofa "cosmovisin" o simplemente
"pensamiento" del cual la filosofa en sentido estricto sera una sub-forma
especfica. La definicin de esta ltima realza justamente los rasgos que la
filosofa surgida en Occidente de facto tiene: Racionalidad lgica; metodologa
sistemtica; actitud anti-mitolgica; cientificidad; grafidad; individualidad del
sujeto (filsofos histricamente identificables). En efecto, se trata del "tipo de
pensamiento que surgi en Grecia hacia el siglo VI a.C. con los presocrticos, y
despus con Scrates, Platn, Aristteles y las escuelas postaristotlicas". Con
lo que quedara demostrado que la filosofa en sentido estricto es un privilegio
exclusivo de Occidente
Ante todo habr que cuestionar la distincin entreestos dos sentidos de
filosofa, como una distincin monocultural (e ideolgica en la medida de su
universalizacin), efectuada por la misma filosofa occidental.
Toda la "mana clasificatoria" (Panikkar) del espritu occidental procura
establecer dicotomas y contraposiciones universales: entre lo puro e
impuro, lo espiritual y lo material, lo cientfico y lo extra-cientfico, lo
teolgico y lo filosfico, mhytos y logos, teora y prctica. Dios y mundo,

interior y exterior, etc. En el fondo, tales distinciones son el reflejo del principium
tertii non datur, o sea: de la lgica exclusiva de Occidente.
Tambin la distincin entre sentido amplio y estricto es una forma de este
procedimiento, sobre todo al hacer equiparar el sentido estricto con las
caractersticas de verdadero, autntico y puro. Podemos realmente
pensar que una sola cultura llega a acaparar y cubrir en forma exclusiva un
fenmeno tan esencialmente humano como es la filosofa (y no solamente en
sentido amplio)? El logos es un privilegio de una raza y de una cultura
determinada, de tal forma que otras culturas slo lleguen a tenerlo en la medida
en que imiten y copien los resultados de su actividad?
Ante este criterio eurocntrico, en Amrica Latina (pero tambin en frica y
Asia) no puede haber existido (a priori) una filosofa hasta el momento en que
la filosofa occidental (que se concibe como la nica estricta) pisara tierra en
estas

partes

brbaras

del

globo

terrqueo.

Pero

tambin

podemos

preguntarnos si la definicin estricta de la filosofa sea una descripcin tpica


del quehacer filosfico occidental. Lo que ha surgido con los primeros
presocrticos y ha evolucionado a lo largo de la Antigedad, es decir: la filosofa
griega, no cumple ni con lo mnimo de los criterios mencionados para ser una
filosofa estricta: Sigue siendo un pensamiento mito-mrfico (cuntos mitos
usa Platn en sus Dilogos); no siempre es grabado en escritura (gran parte de
los presocrticos y el propio Scrates); contiene un alto grado de sabidura
prctica; es impregnado por la religiosidad; no sigue un mtodo establecido;
no es del todo sistemtico; no se trata de filsofos profesionales y
acadmicos; mantiene un nexo vivo con los problemas prcticos de la vida. Y
pasando a la poca medieval, la filosofa tampoco se nos revela en sentido
estricto. Cmo la filosofa (en sentido estricto) puede ser una consolatio
(Boecio), un amor (San Agustn), una ancilla (Santo Toms) o hasta la vera
religio (Escoto Erigena)?

2. Sintetice la filosofa en la concepcin moderna, segn Estermann


La concepcin occidental de la filosofa, que se yuxtapone al pensamiento
mtico, las cosmovisiones y Weltanschauungen, parece haber nacido recin en
la poca postrenacentista.
Se trata ante todo de una concepcin reduccionista y excluyente, hasta tal
extremo que hoy da la misma filosofa en sus batallas de retiro est al punto
de perder su razn de ser, con la excepcin de estudiar su propia historia
(histerismo).
En primer lugar, se ha emancipado de la teologa y de la religin, marcando
claramente la lnea de separacin, y dejando todo el campo de lo divino a una
disciplina extra-filosfica.
En segundo lugar, se ha separado de las ciencias naturales, perdiendo todo el
pedazo de la cosmologa.
En tercer lugar, tambin tena que soltar las ciencias humansticas como la
psicologa, la sociologa y la antropologa.
En cuarto lugar, hasta la lgica se separ para ser una ciencia autnoma,
relacionada a las matemticas; la metafsica ya mud prcticamente a la
religin o hasta la esotrica, y hoy da, la neurologa, gentica y ciberntica
vienen reemplazando paulatinamente a la gnoseologa. Hasta la tica y la
poltica pretenden emanciparse de la figura paternal de la prima scientia que
de esta manera no slo resulta la ltima, sino la ms anmica. El reduccionismo
metodolgico y topolgico (en el sentido de los topoi philosophikoi) ha dejado
hurfana a esta ciencia que siempre pretende ser universal en cuanto a su
objeto, pero que en realidad se ha retirado silenciosamente a una existencia
vacuna de rumiar lo que generaciones anteriores han digerido.
El proceso incontenible de fragmentacin del mundo, de la vida y de la
experiencia humana en la modernidad ha afectado considerablemente la
concepcin de la filosofa. De una sophia, orientacin y ayuda para la vida, de

este nexo imprescindible entre la multiplicidad de experiencias y ciencias, de la


pretensin holista y tico cntrica, se ha convertido en la poca moderna en un
mito omni-englobante (metarelato) de la racionalidad.
La filosofa occidental moderna -en forma estricta- ya no es amor (sino
tcnica y ciencia), sabidura o conocimiento sapiencial. A la vez, la
etimologa slo consider la traduccin clsica amor a la sabidura, pero dej
de lo la traduccin igualmente vlida sabidura del amor. Qued entonces la
filosofa como un cuerpo anmico e inanmico, como ciencia estricta (Husserl),
anlisis lingstico (Carnap) o hasta mera historia de la filosofa (en la filosofa
acadmica contempornea).

3. En que consiste la supra-culturalidad y la sper-culturalidad?


La filosofa intercultural, antes de ser una corriente con contenidos determinados, es una manera de ver, una actitud comprometida, un cierto hbito
intelectual que penetra todos los esfuerzos filosficos. Es sobre todo una
filosofa de la interculturalidad, es decir: una reflexin sobre las condiciones y
los lmites de un dilogo (o pollogo) entre las culturas.
La verdadera interculturalidad rechaza tanto las pretensiones supraculturales y
superculturales, como tambin cada monoculturalismo (abierto o camuflado) y
etnocentrismo del pensamiento filosfico. Por otro lado, insiste (contra el
postmodernismo) en la negacin de una supuesta inconmensurabilidad total
entre las culturas y de la indiferencia tica de stas.
La filosofa andina misma es un fenmeno multicultural y refleja una serie de
puentes interculturales.
La concepcin filosfica de Estermann del mundo andino es un punto de vista
exgeno-endgeno, desde afuera-y-adentro (insider-outsider). No es hombre
andino, y por lo tanto nunca puede, ni pretende, ser sujeto de este pensamiento
filosfico, sino a lo mejor su interprete y portavoz.

Esta doble condicin de afuera-adentro, de auto - y hetero- imagen, sin


embargo, no es sincrtica ni mezclada, pero tampoco de yuxtaposicin y
separacin estricta. Es la condicin prctica y vivencial de la dialctica fructfera
del inter que an es una utopa (no-lugar). Por eso, no postula un purismo
andino

la,

vez

nostlgico

combatiente,

sino

una

apreciacin

fenomenolgica de una realidad irreducible a esquemas preconcebidos.


La filosofa andina es ante todo la epifana sapiencial del otro en su condicin
de pobre, marginado, alienado, despojado y olvidado, pero desde la "gloria de
su riqueza humana cultural y filosfica.
La concepcin totalizante de la globalizacin econmica y cultural es la punta
del iceberg de la modernidad y post-modernidad occidental que una vez ms
demuestra su aspiracin sper-cultural y totalitaria (en sentido hegeliano).
Este afn universalista slo puede realizarse a condicin de negar al otro en su
alteridad. Una de las formas ms sutiles y acadmicas de negacin consiste en
el eurocentrismo y occidentalismo de los criterios de negacin.
La negacin del alma de los nativos de Abya Yala en el siglo XVI, de la
civilizacin de los pueblos pre-hispnicos y de los derechos civiles y polticos
de los pobladores autctonos, hoy en da se ha transformado en la negacin de;
su auto-determinacin econmica y cultural.
Una de los ltimos bastiones de resistencia, despus de haber admitido la
humanidad, la culturalidad y la politicidad del nativo americano, es la negativa
acadmica de reconocer la existencia de una autntica filosofa no-occidental.

4. En que consisten la transculturalidad y la inter-trans-culturacin?


La filosofa intercultural es una necesidad global en el umbral al tercer milenio.
Slo mediante mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos evitar
conflictos y guerras interculturales.

La

mujer

campesina

quechua-hablante

soporta

la

discriminacin

marginalizacin de manera triple: sexual, social y culturalmente. Sin embarg,


ella es la portadora de una riqueza sapiencial inconsciente y subterrnea que
ella misma ignora. Tambin este desconocimiento .es parte del proceso de
alienacin y de la obsesin por el paradigma ajeno.

5. Qu razones da Estermann para no adoptar un enfoque posmoderno en su


acercamiento a la filosofa andina?
En este proceso -que es de una magnitud y necesidad mucho mayor que la
misma Conquista- las concepciones no-occidentales del universo y hombre no
tienen valor de mercado para poder competir con el paradigma dominante
(que a la vez es el paradigma de dominacin) occidental. A lo mejor son
consideradas ideas exticas con un valor esttico para la indiferencia
conceptual y tica del hombre postmoderno.
Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna aplauden la rica tradicin
mtica, religiosa y cultural de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo siguen
insistiendo en la universalidad de la filosofa occidental como el nico
paradigma que merece sta denominacin.
La excavacin de la filosofa andina como el pensamiento racional implcito del
hombre autctono de una regin del continente americano, es, como un deber,
el gesto de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente
extinguido. A la vez es una protesta contra la situacin escandalosa del pueblo
andino que sufre las consecuencias de la globalizacin a medias, como vctimas
del mercado desfrenado y del imperialismo cultural.
Para poder acercarse al fenmeno y tema de la filosofa andina, es preciso
romper con el eurocentrismo y occidentalismo implcitos en la misma definicin y
delimitacin de lo que se considera pensamiento filosfico.
Tambin el postmodernismo, parcialmente, pone en tela de juicio el carcter

ideolgico y etnocntrico del meta-discurso filosfico racionalista de Occidente.


Estermann considera que el paradigma postmoderno, en el fondo, no es una
ruptura epistemolgica con la tradicin filosfica dominante, sino su expresin
ms inteligente, una Aufhebung de segunda potencia.
A pesar de su renuncia a una concepcin englobante del mundo (meta-rcit), el
postmodernismo es ante todo una corriente occidental con su arraigamiento en
una cultura determinada. Por lo tanto, para Estermann, no es el enfoque ms
adecuado para poder abordar la problemtica de la filosofa andina.