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Platn

1.Texto
PLATN: Libro VII 514a-517c (trad. C. Eggers Lan). Madrid,
Gredos, 1992.
Libro VII
(514a) -Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza
respecto de su educacin y de su falta de educacin con una
experiencia como sta. Represntate hombres en una morada
subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en
toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las
piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer
all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden
girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de
un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros
hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique
construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros
levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo,
los muecos.
- Me lo imagino.
-Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres
que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros
animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre
los que pasan unos hablan y otros callan.
- Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han
visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras
proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen
frente a s?
- Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las
cabezas.
- Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan
del otro lado del tabique?
- Indudablemente.
- Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que
entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos
ven?
- Necesariamente.
- Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente
a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara,
no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra
que pasa delante de ellos?
- Por Zeus que s!

- Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las
sombras de los objetos artificiales transportados?
- Es de toda necesidad.
- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una
curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les
ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz,
y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera
incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes.
Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto
antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo
real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si
se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del
tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no
piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las
cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le
muestran ahora?
- Mucho ms verdaderas.
- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los
ojos y tratara de eludir-la, volvindose hacia aquellas cosas que
poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras
que las que se le muestran?
- As es.
- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada
cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira
acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra
los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los
objetos que ahora decimos que son los verdaderos?
- Por cierto, al menos inmediatamente.
- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de
arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y
despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados
en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin
contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo,
mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante
el da, el sol y la luz del sol.
- Sin duda.
- Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el
agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo
como es en s y por s, en su propio mbito.
- Necesariamente.
- Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que
produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito
visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban
visto.
- Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales
conclusiones.
- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura
existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no
piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?

- Por cierto.
- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros,
y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara
las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para
el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente
antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de
adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo
eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O
ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser
un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar
cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar
y a aquella vida?
- As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que
soportar aquella vida.
- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su
propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al
llegar repentinamente del sol?
- Sin duda.
- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua
competencia con aquellos que han conservado en todo momento
las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se
reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada
breve,
no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber
subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera
valdra la pena intentar marchar hacia arriba?
Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran,
si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
- Seguramente.
- Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora
a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se
manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del
fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado,
el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto
a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si
esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es
que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad,
es la Idea del Bien.
Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las
cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz
y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y
productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario
tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado
como en lo pblico.
- Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

2.- Identificacin del texto


Dentro de Platn 2 poca Repblica libro VII
Identificar un texto consiste en decir dnde est el texto, es decir,
hablara de Platn, de su segunda poca (de madurez), de la
Repblica (obra), Libro VII (captulo de la obra) y la Alegora de la
Caverna.
Este fragmento pertenece a la Repblica de Platn. La Repblica es
un dilogo de madurez donde abarca una variedad grande de
reflexiones filosficas a diferencia de otras obras suyas.
El objetivo de esta obra es de tipo poltico, aunque para lograr su
objetivo reflexiona sobre otros tipos de campos de la filosofa, como la
metafsica.
Este texto pertenece al Libro VII, que contiene distintas alegoras. Una
de ellas es la alegora de la Caverna en la que Platn lo escribe con
un objetivo tico-poltico para mostrar la diferencia de
comportamientos que hay entre los hombres que tienen educacin y
aquellos que no estn educados.
Contenido general de La Caverna
La alegora de La Caverna nos relata una situacin ficticia en la que
hay una caverna subterrnea donde han estado viviendo
encadenados desde nios unos hombres. Uno de ellos es liberado de
sus cadenas y obligado a salir en contra de su voluntad. Y como se
trata de una caverna subterrnea salir es muy difcil salir, pero el lo
hace obligado, no es por su propia voluntad pero tras mucho esfuerzo
y trabajo logra salir y cuando sale percibe que el mundo verdadero no

es lo que era. Antes consista en el interior de la caverna y ahora se


da cuenta que el mundo de fuera es maravilloso por la naturaleza ya
que l siempre ha vivido en la oscuridad, penumbra y ahora ve la luz.
En esta alegora Platn nos va describiendo minuciosamente como es
la caverna.

Platn
3.- Introduccin:
Para acercarnos a Platn en su vida y llegar a pensar como pens, es
necesario comprender algo que le ocurri en la vida para formular su
teora. La sociedad de Atenas en la que viva Platn era de corrupcin
poltica y de inestabilidad.
Sabemos que Scrates, el maestro de Platn, fue acusado por ciertos
delitos que estaban prohibidos en Atenas como creer en falsos dioses;
l se pudo defender ante la asamblea; , supo argumentar que esas
acusaciones eran falsas; pero los sofistas por su retrica tenan las de
ganar. Los griegos cuando lleg la hora de votacin haba dos tinajas
una que pona culpable culpable y en la otra inocente y cada
individuo tena una piedra que deba echar en una de las tinajas. La
tinaja de la culpabilidad de Scrates se llen ya que hasta antiguos
discpulos haban votado su culpabilidad. Esto fue una decepcin
tanto para Scrates como Platn. No entenda como podan haber
traicionado as a su maestro. Esto representa la victoria de los
sofistas.
Esta culpa contra Scrates llev a que lo condenaran a muerte y
como muchos de los que haban votado no tenan claro su
culpabilidad decidieron buscarlo cuando estaba retenido en el
calabozo porque saban que ejecutarle era injusto, ya era inocente,
pero se haban dejado llevar por la retrica de los sofistas

Para ello, un grupo de amigos acudi a l con una barca pero l no


quiso escaparse an teniendo la posibilidad, porque l siempre haba
defendido que lo que la asamblea deca haba que acatarlo y
asumirlo. Y quera demostrarlo a costa de su propia vida.
Scrates nos est dando un ejemplo de integridad. Es un hombre
absolutamente coherente, ntegro.
Platn, lo que ve, es un problema que va ms all de la relacin
personal. Platn quera mucho a Scrates y para l la muerte de
Scrates simboliza la muerte del hombre justo e ntegro, del hombre
que da su vida por la polis. Es el triunfo de la hipocresa y de la
mentira. Todo esto tiene una trascendencia (repercusin) mucho
mayor ya que est viendo que si se muere Scrates se muere el
modelo de persona ntegra.
Que ha permitido que el hombre ms justo de todos sea juzgado y
condenado de manera tan injusta? Algo ilcito: la democracia. La
democracia est demostrando que cualquier persona, tenga
formacin o no, pueda decidir ya sea buscando la justicia o el propio
beneficio. Esta condena fue a causa de que mucha gente decidi y no
tena que haber decidido.
Platn pone en relieve los fallos de la democracia de personas que no
deberan votar. Hay mucha gente que no deba votar; slo debe votar
aqul que busca la justicia. Por ello, Platn a partir de ahora va a
querer encontrar un sistema poltico justo; Un objetivo poltico donde
reflexiona e indaga sobre justicia, adems es antidemcrata.
Quiere construir una poltica que por influencia socrtica tenga tica
pero sta debe tener unos buenos cimientos (fundamental), una base
y esta base es terica, as lleva a cabo un buena metafsica y teora
del conocimiento.
El fundamento es tan slido que Platn seguir estando ah, vamos a
dividir los fundamentos en:
Metafsica
Teora del conocimiento
tica
Poltica

Metafsica
Lo lleva a cabo por un objetivo poltico-terico. Sobre todo tena el
objetivo poltico. Su inquietud poltica derivaba de la muerte de
Scrates. Su muerte representa la cada de la justicia e integridad

ya que si esa persona muere esos valores mueren por eso quiere
dar unos valores que existan por s mismos. Por ello Platn va a
establecer un doble nivel de la realidad:
- El Mundo de las Ideas
- El mundo Sencillo
El valor Socrtico lo trasladamos al Mundo de las Ideas en la que
habitan las ideas, una idea es un valor o definicin universal solo
que Platn le ha dado existencia propia.
Una idea es una realidad abstracta que existe por s
misma como la idea de justicia que existe por s misma ;
ste es un mundo habitado por ideas.
El Mundo Sensible est habitado por realidades materiales.
(Donde nosotros vivimos aqu), son realidades que. Aqu
Platn est explicando la realidad dualista. El mundo de las
Ideas es el mundo autntico, el Sensible es una copia o
reflejo del Mundo de las ideas.
El hombre es una copia o reflejo de el mundo de hombre,
como proyeccin de las ideas. Como un espejo se ve el
reflejo y nosotros la idea.
Nuestro mundo enrealidad es un mundo ficticio y reflejado y
el mundo de las Ideas es el mundo verdadero.
El Mundo de las Ideas
Vamos a caracterizar cmo es cada idea. Cada idea es:
1. Eterna; no contiene ni principio ni fin.
2. Cada idea es una (es la unidad, una sola idea)
3. Indivisible; no se puede dividir la idea, no tiene partes.
4. Inmutable; la idea de hombre es siempre la misma, no
cambia el hombre cambia pero su idea no.
5. Limitada; sinnimo de perfeccin, una realidad limitada es
perfecta, plena. Contiene todo lo relativo al hombre. La
idea es perfecta, el reflejo no lo es. Es algo positivo porque
indica perfeccin y plenitud
Estas son las propiedades de las ideas de Parmrides.
El tringulo es la jerarqua de las ideas existentes, hay superiores e
interiores porque no todos tienen el mismo rango.
Lo que nos va permitiendo aumentar la categora de las cosas es el
nivel de abstraccin porque menos se materializa. Debajo de la
pirmide estarn las ideas correspondientes as las realidades
sensibles (rbol..) ,se reflejan de manera directa.
Despus, las ideas correspondientes a las entidades matemticas
( geometra, los nmeros). El hombre se materializa dando lugar a
otros, una circunferencia se materializa en una mesa redonda y esto
es un reflejo de la circunferencia perfecta, que no existe, que no la
ves, ves cosas con esa forma pero nadie lo ha visto porque no se

puede ver. T no ves el nmero cuatro t ves que hay cosas cuatro
cosas es algo que tu piensas. Se ve ya materializado
Arriba de la pirmide correspondera las ideas superiores ideas de ser,
de uno , de justicia, idea de belleza. Es algo que no ves; no ves la
justicia, ves una persona justa.. Es mas abstracto y ambiguo.
La idea del bien es la idea mxima de todas.
El que quiera viajar a este mundo tendr que pensar e ir desde lo ms
bajo e ir subiendo y si sigo pensando, quizs algn da llegar al
bien. No puedo pretender llegar a conocer desde el bien porque es
la idea ms abstracta.

Mundo de las Ideas { Eterna, una, indivisible, inmutable, limitada.. }


Ser: Parmrides
Definicin universal
Bi
en
Ser, uno,
justicia,
belleza
Entidad matemtica
(cuadrado, crculo) N
Realidad Sensible

Mundo Sensible

El bien es la idea que da ser a todas las ideas. Para explicarlo, Platn
utiliza la alegora del Sol; describiendo el comportamiento del bien
identificndolo con el Sol. La funcin que cumple el bien es
equivalente al Sol en el mundo sensible. Las cosas (rboles, pjaros)
no existiran sin el Sol. El Sol les da la luz y as todo cuanto hay,
existe.
La idea del bien en el mundo de las ideas, hace posible que cada una
de las ideas sean lo que sean (misma relacin). Cada idea tiene el ser
que viene dada por el bien, al igual que el sol da luz.

Para entender el mundo vamos a recurrir a un presocrtico: Herclito


que pensaba contrario a Parmrides. Frente al ser coloc el devenir
(movimiento, desorden, fuego..). Esto no tiene orden y se manifiesta
en la physis ya con orden.
La visin que tiene Parmrides de ser lo ha trasladado a la idea
Caracteriza las realidades del mundo sensible de forma contraria a las
caractersticas de las ideas:
Eterna; Temporal
Unin; mltiple
Indivisibledivisible
InmutableCambiante
LimitadaLimitadas indeterminadas; imperfectas
En el devenir tanto en el Arj y Physis hay un cambio, pero no se
entiende del mismo cambio: en uno hay caos y en el otro orden,
cuando nos habla de comportamiento ordenado, en el mundo sensible
hay cambios pero no es catico, es un cambio dirigido a fines. El
cambio propio de las realidades sensibles es la materia, puro devenir,
caos. En el mundo de las ideas est:
el bienser bueno=puramente inmutable=perfecto (es lo
puramente abstracto NO CAMBIA
la materiadevenir= no-ser SI CAMBIA
La materia es la causa del mal y corrupcin, disfraz de otras
condiciones de ,as realidades, hay que huir de lo material (lo
malo). En el mundo sensible hay corrupcin, el cuerpo es
fuente del mal.
Para Platn en el mundo hay parte cuerpo y parte espir (alma) porque
dice que es un macroorganismo y nos representa el modelo clsico.
Esta dualidad se mantiene tanto en el microorganismo como en el
macroorganismo. Un microorganismo es un conjunto de rganos que
entre s estn implicados. Igual que en organismo van a estar
implicados en el mundo
Distribucin entre el cuerpo y el alma:
Alma del Mundo: gracias a que hay alma, la materia tiene orden
la parte corporal del mundo es una esfera astral (cuerpo y
alma).
El mundo est dotado de alma, si no hubiera alma sera un
cuerpo__
Parte material del universo: el mundo rodeado de planetas y
estrellas pero necesitasn
Macroorganismo: divisin cuerpo y alma a lo grande
(funcionamiento ordenado)
()

Origen del mundo sensible


Cuento para ver el origen del mundo sensible
Como se crearon las primeras proyecciones
En un principio no exista el mundo sensible porque es temporal tiene
principio y fin pero la materia como caos s exista.
A causa de qu surge este mundo?
Mito del Demiurgo
Es un dios hacedor y bueno, constructor, fabricante, un
artesano que se puede comparar con un alfarero. Primero
contempla el mundo perfecto y ve una materia amorfa (que
carece de forma). Como la arcilla el que est puesto es
perfecto y el otro no tanto.
Demiurgo es alfarero, ve la materia amorfa es puro caos y no
ser. Con su buena voluntad le da forma a lo amorfo.
En todas las realidades que construye nunca llegar a esa
perfeccin. Los organismos nunca lograrn esa perfeccin
porque en ellos hay materia. Para ser perfectos hay que morir
para la materia fuera y que uede el alma. Nos habla del mundo
sensible, cualquier realidad tiene el cambio que persigue.
Siempre queremos perseguir un ideal, el mundo tiene que star
dirigido a la perfeccin (orientado nuestra vida a esto) no
podemos pero no podemos evitarlo. Antes de Platn todos nos
veamod bien.
No se trata de creencias ni religiones, tan solo de narraciones
para ver que es la materia, como surge y ocurre..