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AU REGARD DE LISLAM
Par
Dr ABBAS AL JIRARI
Traduit par
Dr AL HOUSSAN AL MOUJAHID
Photocomposition et montage :
ISESCO
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PREFACE
Conformment l'intrt qu'elle accorde la diffusion, la
promotion et l'assimilation correcte de la civilisation islamique, et
partant de la volont d'accrotre sa contribution aux diffrents volets
de la vie moderne, l'Organisation islamique pour l'Education, les
Sciences et la Culture - ISESCO - a inscrit dans son Plan d'Action
1998-2000 un projet intitul "Faire connatre le patrimoine
islamique et traiter les questions d'actualit".
Ce projet vise vulgariser et analyser ce patrimoine, selon
une approche moderne. Il apporte un clairage sur les questions et
notions quivoques. Il aborde, aussi, les problmes socioculturels
de l'heure, ainsi que leurs consquences conomiques et politiques,
et ce la lumire des principes islamiques universels vocation
humaniste. Enfin, le projet propose des rponses aux questions et
la problmatique de ces phnomnes socioculturels.
Par ailleurs, un de ses volets consiste prparer une srie de
quinze tudes destines prsenter l'approche islamique du
questionnement des socits modernes. Ces tudes seront traduites
et publies, sous forme d'opuscules, en trois versions arabe,
franaise et anglaise. Leur diffusion sera aussi assure travers la
base de donnes islamiques. Celle-ci a t mise au point par
l'ISESCO, dans le but de mettre en ligne, grce au rseau Internet,
des informations sur l'Islam en tant que religion et civilisation.
Dans ce cadre, lOrganisation islamique se rjouit de prsenter
louvrage intitul "Le dialogue au regard de lIslam" qui se propose
de mettre en lumire la tolrance et la peine disposition de lislam
engager le dialogue avec les non-musulmans, conforter le substrat
des relations inter-humaines saines et soutenir lthique de la
conservation et de lexamen de la pense en fonction des principes de
lidentit et de laltrit.
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Introduction
De la possibilit dun dialogue contemporain
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Section 1
Limportance du dialogue
et les fondements de son succs
Si limportance que revt le dialogue est vidente, elle ne peut
nanmoins se concrtiser sans la ralisation dun certain nombre de
ressources qui en conditionnent le succs. Cest ainsi quen dpit
des multiples tentatives qui ne cessent de le mettre preuve, ce
dialogue requiert encore davantage defforts de la part de ceux qui
y aspirent, afin quils se rendent compte de sa ncessit et adoptent
les modalits adquates qui permettent de le consacrer.
Cest ces questions-l que cette section est dvolue. Elles
seront traites en trois points :
1. Conditions ncessaires tout dialogue.
2. Donnes historiques du dialogue.
3. De lextrme ncessit du dialogue et comment il doit tre
tabli.
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Nanmoins, force est de souligner que les juifs usent de tous les
moyens pour rgler leurs problmes avec les chrtiens, ft-il au
dtriment de ces derniers; comme il a t le cas pour la question de
leur exemption du sang du Christ. Leur dessein est manifestement
daboutir aux mme rsultats avec les musulmans en ce qui
concerne la question dAl-Qods (Jrusalem) pour devenir les
matres, tendre leur pouvoir et leur hgmonie partir de la
capitale spirituelle. Toutefois, il faut rappeler que les musulmans
nexcluent nullement les juifs du processus du dialogue. A preuve,
les rencontres tripartites organises cet effet. Ce faisant, ils sont
nanmoins sceptiques quant la possibilit dun tel dialogue et
encore moins quant sa pertinence, et ce, tant que ne soit pas
manifestement reconnu pour les Arabes et les musulmans leur droit
inalinable Jrusalem et en Palestine.
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des raisons conjoncturelles qui sont souvent sans aucun lien avec la
religion ou qui sont imputes celle-ci par mauvaise interprtation
de ses textes ; ce qui sest traduit par limagination de lexistence
de problmes et de dangers illusoires.
Nul doute que derrire de telles chimres se cache lexplication
de nombreux conflits qui ont une coloration religieuse et des
expressions diversifies, allant des guerres ensanglantes aux
conflits de cultures et de civilisations.
Si lon mdite sur ces conflits, lon sera frapp par la plthore
surprenante dcrits insidieux qui sont manifestement hostiles
lIslam. Ils sont certes le produit dune imparfaite comprhension
de son essence, mais ils aboutissent la transfiguration de son
image et, souvent, la ralisation de desseins politiques, militaires
et conomiques ; le but tant de prparer sa dperdition.
Ainsi, dans la perspective de lgitimer ces desseins et de les
mettre en application, la plupart de ces crits tendancieux mettent
laccent sur des phnomnes dont les aspects ngatifs sont
abusivement rattachs lIslam. Parmi ces phnomnes, les plus
notables sont le fanatisme et le terrorisme, nonobstant ce qui les
sous-tend parfois comme facteurs pouvant les ramener de simples
ractions spontanes provoques par des pratiques malveillantes
lencontre des musulmans et mme des non-musulmans. A preuve ce
qui se passe dans certains pays europens o lon assiste des actes
de violence perptrs par des minorits ou des courants opprims.
Comme il a t prcdemment soulign, le dialogue peut
stablir dans le domaine de la foi en Dieu, de lobservance de Ses
commandements et de lapplication des valeurs comportementales
qui sen inspirent, afin de pntrer lessence de la religion. En
effet, ce qui tient lieu de vrit, ou de vrits suprmes, nadmet
nullement dtre controvers, bien que les modalits de lexprimer
puissent tre divergentes.
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Section 2
Le dialogue dans le Saint-Coran
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qui recevra son livre derrire son dos"(4), lequel "pensait que
jamais il ne ressusciterait"(5).
Le dialogue implique lintercomprhension de deux parties
entretenant un change verbal : un locuteur et un allocutaire, ou un
metteur et un rcepteur. Le but est de parvenir par le biais de cet
change une opinion commune ou une conclusion partage
assise sur des pralables et principes accepts des deux parties.
Ceci tant, le dialogue ne peut se maintenir et se poursuivre que si
lun des interlocuteurs est daccord avec lautre et le suit dans la
progression et les conclusions de son raisonnement. Toutefois, ds
lors que la conversation se transforme en affrontement, en
opposition ou en controverse, les deux parties se trouvent en
situation de polmique (jadal). Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Et il avait des fruits et dit alors son compagnon avec
qui il conversait : je possde plus de biens que toi, et
je suis plus puissant que toi grce mon clan"(6).
Le Trs-Haut a dit galement :
* "Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui :
Serais-tu mcrant envers celui qui ta cr de terre,
puis de sperme et enfin ta faonn en homme ?"(7).
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La mthodologie du dialogue
Le dialogue a sa mthodologie propre. Pour lessentiel, elle
peut tre ramene trois points :
* Premirement : le point de dpart dans ltablissement du
dialogue avec lautre consiste reconnatre celui-ci est le
respecter. Ceci implique de laccepter tel quil est. Autrement dit,
admettre quon soit diffrent de lui. Au regard de lIslam, la
diffrence est lun des Signes du Dieu qui manifestent Sa volont,
Son omnipotence et Sa sagesse. Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Et parmi Ses signes la cration des cieux et de la terre
et la varit de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a
en cela des preuves pour des gens qui entendent"(30).
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* "Cest Nous qui vous avons crs. Pourquoi ne croiriezvous donc pas [ la rsurrection] ? Voyez-vous ce que
vous jaculez : est-ce vous qui le crez ou [en]
sommes-Nous le Crateur ? Nous avons prdtermin
la mort parmi vous. Nous ne serons point empchs
de vous remplacer par vos semblables, et vous faire
renatre dans [un tat] que vous ne savez pas. Vous
avez connu la premire raction. Ne vous rappelezvous donc pas ? Voyez-vous donc ce que vous labourez ?
Est-ce vous qui le cultivez ? ou [en] sommes-Nous le
cultivateur ? Si Nous voulions Nous le rduirions en
dbris. Et vous ne cesseriez pas de vous tonner et
[crier] : Nous voil endetts ! ou plutt, exposs aux
privations. Voyez-vous donc leau que vous buvez ?
Est-ce vous qui lavez fait descendre du nuage ? ou
[en] sommes Nous le descendeur ? Si Nous voulions,
Nous la rendrions sale. Pourquoi ntes-vous donc
pas reconnaissants ? Voyez-vous donc le feu que vous
obtenez par frottement ? Est-ce vous qui avez cr son
arbre ou [en] sommes-Nous le Crateur ? Nous en
avons fait un rappel (de lEnfer), et un lment utile
pour ceux qui en ont besoin. Glorifie donc le nom de
ton Seigneur, le Trs Grand !"(49).
Le Coran a ainsi commenc par des arguments propos de la
possibilit de la rsurrection, en avanant comme preuve la
rgnration des cratures laquelle ils ne croyaient pas, bien
quelle soit identique la cration premire laquelle ils croyaient.
En outre, par procd interrogatif, il a soulign que les deux
cratures sont semblables et que Dieu a la capacit dun tel acte
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Conclusion
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98) Rapport par Al-Buhkr, Muslim Ad-Darm et Ibn Hanbal, daprs Anas.
99) Rapport par Al-Bukhr, Muslim, At-Tarmidh, Ab Dawd et Ibn Hanbal,
daprs Ibn Umar.
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