Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
79-96
Resumo:
O artigo que apresentamos se inscreve dentro da atual discusso sobre o lugar que ocupa
a filosofia de Nietzsche em relao interpretao heideggeriana, questionando e
polemizando a unidirecionalidade dessa interpretao na medida em que ela considera
Nietzsche como o pensador que consuma a histria da metafsica. Ns propomos uma
leitura do jovem Nietzsche, de onde consideramos que a noo de Dionsio elaborada
em O nascimento da Tragdia a compreenso, a problematizao e a expresso da
diferena, enquanto pensada de uma nova maneira, no ser junto ao devir e, nesse
sentido, dispe de um movimento que transita entre as oposies binrias desde a
superao do pensar metafsico.
Palavras-chave: Dionsio; metafsica; ser.
Traduo de Danilo Bilate. O texto original, em espanhol, se encontra disponvel neste mesmo nmero
da Revista Trgica. [Nota da Reviso Tcnica]
**
Juan Pablo E. Espern professor e pesquisador de filosofia pela Universidad del Salvador. Professor e
pesquisador da Universidad Nacional de la Matanza em Buenos Aires, Argentina. pesquisador em
formao do CONICET (Becario doctoral) e doutorando em filosofia pela Usal. Buenos Aires, Argentina.
Contato: jpesperon@hotmail.com
79
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
82
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
razes de suas afirmaes prprio desta cincia que adota a forma de demonstrao.
Mas Aristteles percebe que nem todas as proposies a reclamam para si porque
cairamos em uma demonstrao circular de resoluo indefinida, o que destruiria a sua
essncia mesma. Dado que a demonstrao absoluta impossvel, podemos, no entanto,
proceder atravs de uma mais restrita, a partir de proposies privilegiadas que no a
requerem, dado que so absolutas, universais e necessrias, devem ser, alm disso,
imediatamente verdadeiras, quer dizer, evidentes: A metafsica se constitui como tal ao
adotar os princpios que ho de guiar sua reflexo e a explicao do ente enquanto ente
e seus atributos essenciais (CORTI, La inteligencia y lo inteligible, p. 23). Em sua
histria, descobrimos que a identidade se constituiu como princpio fundamental, seu
pr-sub-posto supremo. O que significa pr-sub-posto? Posto significa algo que
instalado, afincado, consolidado em um lugar. Sub significa que posto em um suporte
por baixo, o cimento que sustenta toda a estrutura. Por ltimo, pr significa que o que
posto por debaixo e que cimenta toda a estrutura posto de antemo, impensado3, e,
portanto, est a salvo de todo questionamento, litgio e anlise por parte do pensamento.
Segundo Heidegger, ao adotar a identidade como pr-sub-posto, a filosofia desvia o
caminho iniciado por Parmnides e Herclito4; dando comeo5 metafsica e
constituindo a histria mesma do ocidente6. Deste modo, s ser pensado o ente e se
deixar sem pensar o ser, como tambm a diferena entre ser e ente.
A primeira formulao da identidade aparece no pensamento ocidental graas a
Parmnides, que dizia: t aut (estin) ena te ka lgos7, que Heidegger traduz por:
3
O no-pensado no se refere a tudo aquilo que a filosofia deixou de pensar ou aos temas que foram
deixados de fora da reflexo e do pensar conceitual, seno que, ao contrrio, se refere ao que aparece
como esquecido na histria do ser, na metafsica, mas que, precisamente, por aparecer assim, deu lugar
metafsica mesma. O impensado no foi esquecido no princpio dessa histria e, por isso, no algo que
tinha que se recuperar, mas o que est presente em cada pensador no modo da ausncia.
4
O pensar se inicia, segundo Heidegger, na frase de Parmnides relativa mesmidade de pensar e ser; e
no modo pelo qual Herclito retm a unidade physis e logos.
5
Para Heidegger, h uma diferena essencial entre comeo (Beginn) e incio (Anfang). Incio faz
referncia colocao da pergunta que d origem filosofia enquanto tal: o que o ser?; ao contrrio,
comeo nomeia o esquecimento da diferena ontolgica que d origem histria da metafsica e suas
diferentes pocas. Deste modo, comeo nomeia o instante cronologicamente primeiro, j que o nele
mencionado o temporalmente ordenador tal o objeto da histria (Historie) que intenta apreender
desde a exatido do clculo tanto o comeo como o que devm desde aquele primeiro instante. Frente a
isso, o incio o espao originrio do qual se nutre o acontecer da histria acontecida (Geschichte), da
qual se alimenta tambm todo acontecer posterior.
6
Posto que o ser acontece no ente que o oculta, fundamento do acontecer o fazer-se (Geschichte), o
que, ao temporalizar-se, funda toda temporalidade. H, pois, uma histria (Historie) ntica, abarcada pela
cincia histrica, e outra do ser, que corresponde ao transcurso da revelao do ser mesmo. Posto que este
se faz manifesto enquanto se abre temporalmente, sua verdade ou des-velamento constituir o tempo
mesmo.
7
Los filsofos presocrticos, tomo I, p.436-438.
83
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
Das Selbe nmlich ist Vernehmen (Denken) sowohe als auch Sein.
Mas, logo a seguir, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, era de todo necessrio
que eu, que o pensava, fosse alguma coisa. E notando que esta verdade: penso, logo existo, era to firme e
to certa que todas as extravagantes suposies dos cpticos no eram capazes de a abalar, julguei que a
podia aceitar, sem escrpulo, para primeiro princpio da filosofia que procurava (DESCARTES,
Discurso do Mtodo, 4 parte). o pensamento que afirma o ser, do que descobrimos que pensar e ser se
9
84
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
pensamento nada existe, o ser necessariamente tem que se identificar com o ser
pensamento. O pensamento mesmo garante para si a certeza do ser. O pensar se
apresenta idntico ao ser como conscincia de ser (o pensado) e autoconscincia de si (o
pensamento). A poca moderna est determinada como Identidade Subjetiva. A
identidade se compreende entre a representao e o representado. Se o trao
fundamental do ser do ente ser fundamento; e se o eu ocupa o lugar do ser como
fundamento, ento este se constitui em fundamento do real efetivo, quer dizer, de todo
ente em geral, enquanto o ente privilegiado entre todos os entes restantes, porque
satisfaz a nova essncia da verdade determinada enquanto certeza10. E se seu
fundamentar (representar claro e distintamente) certo, ento todo representar
verdadeiro; e se todo representar verdadeiro, tudo o que o sujeito-eu representa real.
Observamos, portanto, que a identidade entre o fundamento e o fundamentado
subjetiva porque a verdade do representar corretamente depende do eu-sujeito11.
Descartes reinterpreta a noo de identidade, mostrando uma nova essncia da verdade
enquanto certeza; e abre o caminho para que o eu-sujeito se constitua nesse ente
privilegiado entre todos os demais. A identidade como tal permanece sem ser
questionada, impensada, e garantida por si e para si a identidade sujeito-verdade-objeto.
Este modo de penar rege todo o pensamento ocidental, enquanto ele se constitui como
histria da metafsica. A partir da garantia que proporciona a identidade, a cincia
assegura para si o xito de seu domnio atravs da tcnica porque tem garantida de
antemo a unidade de seu objeto.
nos apresentam como uma identidade. O pensar fundamento que afirma o ser do homem. O pensamento
se apresenta como fundamento, enquanto ser do ente.
10
Jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto ,
de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se
apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em
dvida (DESCARTES, Discurso do Mtodo, 2 parte). As notas distintivas da verdade enquanto certeza
so a claridade e a distino, mas assim mesmo requerem um fundamento absoluto e indubitvel que
satisfaa essa nova essncia da verdade. A constituio do eu como sujeito absoluto e fundamento do
representar claro e distinto que vai reclamar para si a essncia da verdade como certeza.
11
Recordemos, tambm, que a consumao do que Heidegger chama metafsica da subjetividade s
comea com Descartes, mas falta muitssimo para que o caminho aberto seja levado a cabo; levando a seu
fim a histria da metafsica. Assim, devemos ter em conta dois pontos: a) as palavras histricas que
Descartes mesmo disse, as quais permanecem abertas a diferentes interpretaes e b) o que j aparece em
Descartes e logo se consumar no chamado idealismo alemo, e que a caracterizao heideggeriana faz
da modernidade, que o que aqui est em questo.
85
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
Recordemos que na cultura grega, os deuses olmpicos so o modelo pelo qual os gregos do sentido e
suportam sua prpria existncia, dado que neles se mostra o nascimento e o extermnio de tudo e isso
experimentado de um modo to profundo que mostra uma similaridade com o conhecimento que os
gregos tm do real. Assim, eles justificam e do sentido existncia. Nos deuses olmpicos, os homens
contemplam sua vida em uma esfera superior.
87
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
peculiaridade a tragdia. por isto que no relevante se seu estudo sobre a tragdia
grega tem rigor filolgico ou no, porque ela traa as linhas mestras de sua ontologia
originria, dado que no fenmeno do trgico encontra-se a verdadeira essncia do devir
mltiplo do real. Nesse sentido, a experincia devir-multiplicidade se traduz em
mutao artstica necessria para toda compreenso intuitiva que adquire uma
preponderncia capital como expresso originria do mundo-cosmos e, por sua vez,
como acesso e captao primordial do ser.
Nas quatro primeiras frases do texto em questo est condensado o ncleo da
ontologia trgica:
Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no
apenas inteleco lgica mas certeza imediata da introviso de que
o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do
apolneo e do dionisaco [] em que a luta incessante e onde
intervm peridicas reconciliaes. (GT/NT, 1)
89
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
felicidade frente contemplao. Mas Apolo no somente o deus do sonho que produz
a bela forma, mas tambm o deus que produz a forma real das coisas e o mundo em
geral. o principium individuationis, o fundamento da particularidade que aparece no
espao e no tempo. Por outro lado, a embriaguez aquele estado em que samos de ns
mesmos, em que aparece todo o catico, em que se est fora de si e se forma parte de
um todo informe, dado que:
Se a esse terror acrescentarmos o delicioso xtase que, ruptura do
Principium individuationis, ascende do fundo mais ntimo do homem,
sim, da natureza, ser-nos- dado um olhar essncia do dionisaco,
que trazido a ns, o mais perto possvel, pela analogia da
embriaguez [] por cuja intensificao o subjetivo se esvanece em
completo auto-esquecimento. (Ibidem)
91
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
trgico designa a forma esttica da alegria (Ibidem, p. 29). O trgico alegria que
afirma o devir que se resolve em diferena-diferenciador. Disso podemos afirmar que o
trgico no est fundado em uma oposio binria reducionista e totalizadora ao mesmo
tempo, mas sim em uma relao essencial com a alegria de afirmar o mltiplo que
movimento. por isso que Nietzsche reivindica, contra o pathos da tristeza e o
dramatismo da tragdia, o Dionsio herico, afirmador que dana e canta. A arte trgica,
deste modo, afirma a vida e a vida se afirma em arte; da mesma maneira, o artista se
coloca em sua obra e outras vezes sobre ela:
Segundo Nietzsche, o trgico nunca foi compreendido: trgico =
alegre [...] No se compreendeu que o trgico era positividade pura e
mltipla, alegria dinmica. Trgico a afirmao: porque afirma o
acaso e, pelo acaso, a necessidade; porque afirma o devir e, pelo devir,
o ser; porque afirma o mltiplo e, pelo mltiplo, o uno. (Ibidem, p. 55)
que Nietzsche tenta pensar o ser e o devir conjuntamente. Deste modo, se concebemos
o ser como estabilidade, permanncia, isto , o orientando para o ser do ente, Nietzsche
os pensa de maneira contraposta, ope ser e devir; mas se pensado dinamicamente
como devir, os pensa conjuntamente. Isso evidencia como seu pensamento se insere em
um ponto de transio de modos de pensamento. Ele combate contra a concepo
metafsica que pensa o ser como unidade e igualdade consigo mesmo, isto , a
pressuposio da identidade. O ser devir, o ser tem tempo e o tempo tem ser.17 A arte
trgica experimenta o figurativo, mas, em sua inquietude, goza ao destru-lo, porque
precisamente nisso se constitui o trgico. Na concepo trgica do cosmos, uno-todo, se
expressa o belo aparecer e produzir aparentemente das formas estveis e sua destruio
e retorno ao movimento originrio que acontece sem cessar ao mesmo tempo ou, melhor
dizendo, o tempo mesmo. Ao conceber o ser como devir, o movimento movimento
do limite da coisa. O nada pensado como aquilo que produz o movimento do limite,
isto , a diferena-diferenciadora, o meio, de onde o devir cria e aniquila as coisas
continuamente, no tempo total dionisaco que repete sem cessar o movimento infinito de
criao e destruio. Dionsio a santidade como doao do ser e do tempo.
Nesse sentido, Nietzsche, em nenhum momento de seu pensar, tenta responder o
que a diferena, seno que com a noo de Dionsio, com a qual pensa e problematiza
de um modo novo o que a diferena e por que a diferena, cuja elaborao, deste
modo, no se deixa aprender pelo pensamento objetivador da representao. Isso est
sintetizado na frase: Dionsio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a
linguagem de Dionsio (GT/NT, 21). Aqui observamos uma grande aproximao
entre Heidegger e Nietzsche, no que tange o pensar a diferena em si mesma e
problematiz-la, posto que ela mesma rene todo tipo de encerramento estrutural e todo
tipo de reduo que identifique sua objetividade no conceito. Na considerao do
apolneo e do dionisaco, Nietzsche expe e dirige uma luta deliberada e explcita contra
as bases da metafsica, de onde ela mesma comeou, contra Scrates e o socratismo,
que, por extenso, o permite questionar a histria do pensamento em sua totalidade.
Assim, a filosofia trgica de Nietzsche se apresenta como uma crtica da cultura em
geral, isto , uma crtica do ser como estabilidade, do sujeito e da verdade. Tal crtica o
aproxima sobremaneira do pensar filosfico de Heidegger, no que se refere destruio
da metafsica como histria onto-teo-lgica, e nesse sentido ambos esto pensando
17
93
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
permite problematizar e pensar a diferena como devir que flui por meio das oposies
binrias, como movimento de multiplicidades, ou, dito em linguagem heideggeriana,
problematizar a diferena em sua eventualidade. Para isso necessrio que estejamos no
ponto de inflexo da metafsica por isso Nietzsche traz elementos importantssimos do
seu modo de pensar, j que leva a cabo a transio que permite problematizar a
diferena. Um desses elementos a noo do dionisaco como devir mltiplo que flui
pelo meio das oposies binrias, e que assinala um novo lugar para pensar a diferena
que se recusa conceitualizao. Mas a estrutura da pergunta por que a diferena?
metafsica e sua resposta pede uma reduo a um fundamento ltimo (o conceito). por
isso que pensar a diferena a partir da noo de Dionsio abre portas incomensurveis de
novos lugares para pensar o real, que so irredutveis lgica da identidade.
Por ltimo, da perspectiva de uma filosofia da diferena, a subjetividade no
resulta absolutamente concebida ao modo cartesiano, a irredutvel identidade entre ser e
pensar. Desde a filosofia de Nietzsche, a presena do outro pensvel a partir do entre
como modo de articular a prpria subjetividade e constru-la, posto que ela se configura
no mdio do entrecruzamento de foras, no se trata aqui do eu fechado em si mesmo,
mas sim do eu que ao mesmo tempo os outros de si mesmo e de ns-outros18
(CRAGNOLINI, Derrida, un pensador del resto, p. 129). A idia do entre indica
desapropriao frente ao sujeito moderno que se assegura no real como disponvel ao
modo de objetivao. Esta noo supe a insegurana de tudo o que se constri em
relao com e nos outros. Cragnolini afirma a partir da compreenso da noo de meio
das oposies binrias que o outro pode ser pensado como ns-outros: esse outro
diferente e, por sua vez, presente em nossa suposta mesmidade (Ibid., p. 130). Talvez o
entre seja o lugar do acontecimento originrio comparvel ao amor que, sem resguardo,
oscilante e agitado, ama a estranheza intocvel do outro, do ser e da natureza. Assim o
expressa Nietzsche:
Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa
a pessoa, mas tambm a natureza alheada hostil ou servil volta a
celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem.
(GT/NT, 1)
18
No original, nos-otros, contm um jogo com o destrinchamento da palavra que impossvel para o
portugus. O pronome ns diz-se em espanhol por nosotros e outros por otros [N. do T.].
95
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96
Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. Metafsica. Trad. de T. Calvo Martnez. Madrid: Gredos, 1998.
CORTI, Enrique. La inteligencia y lo inteligible. Pensamiento y Realidad, Buenos
Aires: Usal, 1985.
CRAGNOLINI, Mnica. Derrida, un pensador del resto. Buenos Aires: La Cebra,
2007.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Trad. de Carmen Artal. Barcelona:
Anagrama, 1986.
DESCARTES, Ren. Discurso del Mtodo. Trad. de R. Frondizi. Madrid: Alianza,
1999.
FINK, Eugen. La filosofa de Nietzsche. Madrid: Ed. Alianza, 2000.
HEIDEGGER, Martin. Identidad y Diferencia. Trad. de H. Corts y A. Leyte.
Barcelona: Anthropos, 1990.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo. Trad.
de Jac Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
PARMNIDES. In: Los filsofos presocrticos. Trad. de C. Eggers Lan e V. E. Juli.
Madrid: Gredos, 1994.
VATTIMO, Gianni. El sujeto y la mscara. Trad. de Jorge Binaghi. Barcelona:
Pennsula, 2003.
VITIELLO, Vincenzo. Federico Nietzsche y el nacimiento de la tragedia. In:
Secularizacin y nihilismo. Buenos Aires: Jorge Baudino-UNSAM, 1999.
96
Revista Trgica Rio de Janeiro Vol. 3 n 2 2010 pp.79-96