PRESENTACIN ENSAYO

La expresin prncipe posmoderno la acuo originariamente el pensador marxista espaol Francisco

Fernndez Buey ( 1943-2012) para referirse a la necesaria actualizacin, al capitalismo posfordista,
de la lectura marxista de Gramsci sobre el prncipe de Maquiavelo. El nuevo prncipe debe ser el
partido comunista, que ms que centrarse en la conquista de las superestructuras de poder, debe
centrarse en la lucha por hegemonizar lo que los marxistas llaman infraestructuras, entendidas como
el sistema de creencias y valores que hacen posible la dominacin capitalista. Mi visin sobre el
prncipe posmoderno es parcialmente coincidente con la de Buey, slo que me alejo de su
perspectiva marxista a la hora de describir sus atributos. Para mi, el prncipe posmoderno es la
caracterizacin metafrica de una lgica poltica posmoderna; el populismo como herramienta de
lucha poltica que utiliza el llamado socialismo del siglo XXI para hegemonizar su discurso. El
socialismo del siglo XXI procede, con su lgica populista, a realizar una inversin del famoso
axioma poltico de Clausewitz que dice que la guerra no es ms que la continuacin de la poltica
por otros medios, que en el caso del populismo se traduce en considerar la guerra, entendida en
sentido amplio como enfrentamiento, como la forma normal de desenvolverse la poltica. El
prncipe populista no se inspira tanto en la ortodoxia marxista, como en la idea mucho ms
productiva y posestructuralista de crear las condiciones discursivas que hagan posible el objetivo
gramsciano de conquistar la hegemona cultural. Esta re-actualizacin del ideal gramsciano, de
destruir el capitalismo y lo que representa desde sus propios cimientos, es la tesis fundamental que
anida en el planteamiento poltico de Ernesto Laclau (1935-2014). Si el sustrato terico del que
parte es posestructuralista ( la actualizacin del pensamiento de Sassure por parte de Derrida), las
lecciones prcticas, por el contrario, las extrae de la experiencia poltica argentina, donde el
peronismo consigui la cuadratura del crculo; aglutinar en un movimiento poltico popular tanto a
la derecha como a la izquierda, convirtiendo la experiencia del retorno de Pern de su exilio en
1973 ( tras dieciocho aos en el exilio) en el perfecto manual del autcrata aclamado por las masas,
capaz de mantener estructuras formalmente democrticas pero privadas, al mismo tiempo, de
cualquier sustancia liberal. Pasar, por lo tanto, de una democracia liberal a un rgimen caudillista,
de pluralismo limitado y de sesgo netamente anti-liberal. Frente a los fracasos del marxismo
militarista en Amrica Latina, durante las dcadas de los 60's, 70's y 80's, Laclau crey encontrar en
el paradigma argentino la piedra filosofal que permitiera el triunfo de las ideas socialistas y su
vigencia ad eternum. Abandonar la mtica visin guerrillera del marxismo de corte maosta
( Sendero Luminoso, Tpac Amaru, Sandinismo...), que slo pudo triunfar en la revolucin cubana ,
para abrazar el sueo de un socialismo democrtico y de rostro humano, toda vez que la cada del
muro puso en evidencia las aporas del llamado socialismo real.
La izquierda europea ayuna de referentes tericos tras la cada del muro, crey encontrar en el
socialismo del siglo XXI, triunfante en buena parte de los pases del cono sur ( Venezuela, Bolivia,
Ecuador...), una posible salida a las aporas que el denominado fin de la historia ( en expresin de
Fukuyama) y el aparente triunfo del modelo liberal les planteaba. Bsicamente lo que planteo en
El prncipe posmoderno es que tres fueron las respuestas que la izquierda baraj frente a la
experiencia de la gran derrota de 1989. La primera fue la nostalgia, la vuelta a Marx sin ismos, ya
fuera en una visin hermenutica de los textos cannicos del pensador alemn, alejada de
cualquier pretensin cientificista tipo Althusser y que reivindicara la dimensin humanista del
profeta de la sociedad sin clases, frente al determinista histrico o fuera en una visin
revisionista, sobre todo desde el punto de vista metodolgico ( marxismo analtico). Tampoco
faltaron los que intentaron una lectura hegeliana e idealista de Marx ( Zizek). El problema de dichos
enfoques es que eran escasamente productivos fuera de los ambientes universitarios y de las
editoriales entregadas a la causa. Ms interesante result la apuesta por las llamadas luchas
sectoriales. Visto que el capitalismo se haba impuesto globalmente y que poco o nada se poda
hacer para resucitar la vieja reivindicacin marxista de la contradiccin esencial entre capital y
trabajo, resultaba ms productivo centrarse en la lucha por aquellos colectivos y demandas

insatisfechas por los regmenes demo-liberales o que haban surgido como consecuencia de la
llamada globalizacin. Movimientos como el feminismo, el ecologismo, el multiculturalismo....
pasaron a ser los frentes principales de la lucha de la izquierda no liberal, aquella que jams acept
su derrota en 1989. A travs de estas luchas sectoriales, la New Left poda funcionar como una
especie de virus de inmunodeficiencia ideolgica, inoculado en las sociedad occidentales, que
acabara por convertir las democracias all vigentes en un puro procedimentalismo de seleccin de
lites que , para mantenerse en el poder, no cuestionaran los nuevos consensos y las verdades
impuestas por la nueva izquierda. Esta estrategia tenia la virtualidad de ir erosionando lentamente
los consensos sociales y las ideas socioliberales hegemnicas hasta entonces. Su principal
inconveniente es que no lograba sustituir a las viejas lites polticas por los nuevos cuadros de los
partidos de la izquierda posterior al muro. Para dicho objetivo la lgica populista consistente en
articular cadenas equivalenciales de demandas sociales inconexas entre si, pero unidas por una
oposicin comn a un centro de poder dominado por las antiguas lites, resultaba mucho ms
efectivo.
Mucho se ha teorizado sobre s los populismos son ideologas sustantivas o son meras lgicas
polticas, sobre s el populismo es una pura creacin discursiva alimentada sobre la base de la
explotacin de un liderazgo carismtico o s, por el contrario, obedece una patologa subyacente en
los sistemas polticos ( crisis institucional, econmica, social o de valores...). Tambin se cuestiona
su carcter universal o regional. La realidad es que en aquellas sociedades ,donde los consensos
sociales y polticos son ms slidos, resulta mucho ms difcil que prospere que en aquellas donde
la cultura poltica est histricamente ms anclada en el caudillismo.
El principal argumento que se puede ofrecer contra la tesis del carcter ideolgico del populismo es
el hecho de que ste puede revestir ropajes de izquierdas o de derechas, segn la particular cultura
poltica donde arraigue. Generalmente los populismos de derechas se asocian a crisis de valores y
de identidad nacional. El nacional-socialismo alemn no arraig tanto por la crisis de 1929, como
por la crisis de la identidad alemana , derivada de la paz mal gestionada en Versalles. Los
populismos de izquierdas suelen obedecer ms a condicionamientos econmicos y son ms propios
de sociedades acostumbradas a un alto nivel de intervencionismo econmico y donde la sociedad
civil ha sido histricamente ms dbil ( populismos latino americanos).
Ambos populismo, tanto de derechas como de izquierdas, coinciden en su lgica de accin politica
que reclama la existencia de un antagonista comn, sobre el cual articular su discurso de enmienda
total al sistema; el llamado neo-liberalismo.
Por neo-liberalismo la izquierda radical suele entender, en la lnea apuntada por David Harvey, el
paradigma econmico vigente en el mundo occidental desde mediados de los aos 70's y que viene
a coincidir, en sus lneas generales, con los postulados de la llamada escuela de Chicago.
Prescindiendo de lo apropiado o no de la denominacin ( strictu sensu neo-liberales es la escuela
alemana del ordo-liberalismo), al igual que no existe una izquierda, tampoco hay un solo
liberalismo y mucho menos es el liberalismo ( en sentido conceptual) la ideologa dominante en el
mundo. Ms bien la tendencia generalizada en la mayora de las sociedades occidentales ha sido la
de la implantacin de lo que Dalmacio Negro llama el consenso social-demcrata, ideologa que
est en la base del llamado estado del bienestar, que se caracteriza por reunir en su seno
institcuciones polticas liberales, democracia representativa, economa mita de mercado y
reconocimiento de derechos civiles y sociales. La caricatura, que presenta la racionalizacin del
estado del bienestar ( fenmeno que comenz en Suecia en los aos 80's y que luego se
conceptualiz en la llamada tercera va) como hegemona del estado mnimo neoliberal, no deja de
ser una pura entelequia que slo sirve a los propsitos deslegitimadores del sistema que persigue el
populismo para construir su discurso incendiario. Mal hacen aquellos polticos de izquierda
moderada en aceptar la legitimidad intelectual de dicho discurso. En la medida en que lo aceptan

alimentan el discurso agonista del populismo que necesita para prosperar un enemigo, sea ste real
o imaginario.