APORTES DE SANTO TOMAS A LA EDUCACION:

El santo doctor no se preocup de est importante cuestin, Santo Toms afirm los principios
fundamentales de la Pedagoga, desde la Teologa de la educacin y la Filosofa de la educacin, como punto
de partida para estudiar otras cuestiones. Es por ello que encontramos textos que tratan de la educacin
intelectual, tanto para mostrar la causalidad del maestro como para mostrar la causalidad del discpulo y
dedica parte a la virtud de la estudiosidad y al vicio de la curiosidad.
Por otra parte encontramos un conjunto de textos simplemente reconocibles que son los que resean la
educacin de la fe; tomando como modelo la enseanza de Cristo (Summa Theologiae III), y apoyndose en
lo que es educar.
Ahora bien, existe una pequesima lista de textos que hablan de la educacin en general y obtenemos como
ejemplo el anlisis del sacramento del matrimonio, cuyo fin no slo es la generacin, sino la educacin de la
prole

Cuando se revisan los textos de santo Toms de Aquino, sorprende a veces encontrarse con que la
palabra educacin significa la accin y el efecto de nutrir o alimentar. El sentido primario y ms
inmediato de educatio en Santo Toms es el de suministrar el padre el alimento a su hijo. Aunque
luego diferencia ambos trminos, me parece que de un modo muy amplio, es correcto hablar de
nutrir, porque existen dos necesidades de nutrir ya que tanto el cuerpo como el espritu necesitan
ser nutridos.
La procreacin fsica no solo consiste en darle el ser sino tambin alimentar el cuerpo fsico como
el espritu: los padres procrean mediante un acto libre, pero ello, como todo acto humano
ejecutado con libertad implica una responsabilidad y esta es la educacin que debe darle a la
prole.
Los fines naturales (de la naturaleza) del matrimonio son: la procreacin y el bien de los cnyuges.
Procreacin fsica y espiritual. Aqu es donde entra la educacin. Es decir, tanto la educacin como
la nutricin propiamente tal son parte de la procreacin. Completan la obra y por lo tanto la
procreacin no termina nunca o sea, el concepto de prole implica su procreacin y su educacin.
La prole es algo a lo que se engendra y a lo que se educa
Si no lo educamos el ser humano queda en la indigencia. Cuando el hombre viene al mundo, tiene
sus dos potencias principales la inteligencia y la voluntad como dormidas, incapaces de servir a su
fin y por lo tanto necesitan ser despertadas o desarrolladas. Es lo mismo que el alimento para el
cuerpo. Por eso es que se puede entender que la educacin es la alimentacin del espritu.
Podemos decir que tanto la nutricin como la educacin es un acto de responsabilidad del hombre
porque ambos son consecuencia del acto humano que los padres han hecho. Cuando nutrimos y
educamos lo que estamos haciendo es contribuyendo a la autorrealizacin de la persona y, por lo
tanto, ayudndolo a perfeccionarse, a buscar su felicidad y al mismo tiempo perfeccionndonos,
auto realizndonos nosotros ya sea como padres o como profesores. Por lo tanto, la nutricin y la
educacin en s, son siempre actos lcitos en cuanto llevan a la felicidad que es el fin natural del
hombre.
De acuerdo a lo anterior, Santo Toms define la educacin como conduccin y promocin de la
prole al estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud". Las ideas de
traductio (conduccin) y promotio (promocin) que encabezan la definicin, aclaran el sentido en
que hay que tomarlas. La conduccin y promocin vienen concebidas como una cierta
prolongacin del engendrar, como un enriquecimiento de este.

La educacin viene siendo en este sentido como una segunda generacin. Incluso Santo Toms
habla de la prole como algo que est en el "tero espiritual de los padres". Si el educar es en cierto
sentido, como lo hemos visto, una prolongacin del engendrar, significa tan solo que, no por
engendrada tiene ya la prole cuanto debe tener. Pero no existe identidad entre ambas. Es decir,
no son dos cosas inseparables o idnticas ya que afirmamos que lo que persigue el educar, el
estado perfecto del hombre en cuanto hombre y que el solo engendrar no realiza, es una
determinacin de la prole, en otras palabras, que la generacin pertenece a lo que es el sujeto y la
educacin a lo que tiene el sujeto, o sea, el ser nos exige el tener educacin.
Por otro lado, hay que advertir que la conduccin y promocin educativas no son solo un proceso
de madurez o de desarrollo biolgico, que se realiza de manera espontnea porque la conduccin
se opone a la idea de un despliegue espontneo. La palabra promocin unida a conduccin implica
que la conduccin es ascendente en sentido promocional hacia un fin que si el movimiento es
ascendente, tiene que representar un perfeccionamiento del ser, es decir, un avance.
Ese fin est establecido en la segunda parte de la definicin cuando dice: el estado perfecto del
hombre en tanto que hombre y esto significa el estado de virtud. Pero de esto hablaremos en las
siguientes columnas
.

Top de inmediato con una dificultad, y es que no hay en ella ningn tratado
sistemtico dedicado a la educacin. Esto podra llevar a pensar que el santo
doctor no se preocup de est importante cuestin, y nada ms lejos de la
verdad: Santo Toms afirm los principios fundamentales de la Pedagoga,
tanto desde el dato revelado -Teologa de la educacin-, como por medio de la
luz natural de la razn humana -Filosofa de la educacin-, pero lo hizo con
ocasin de estudiar otras cuestiones. Veamos dnde: a) Por un lado,
encontramos textos que tratan de la educacin intelectual, tanto para mostrar
la causalidad del maestro -De Veritate q.11 (conocida como De Magistro)-,
como para mostrar la causalidad del discpulo -Summa contra gentiles II, c.75,
Summa Theologiae I, q.117, a.1-2 y De unitate intellectus contra Averroistas
Parisienses c.7-; adems, pueden citarse la Epistola de modo estudendi y las
cuestiones que dedica a la virtud de la estudiosidad y al vicio de la curiosidad
(Summa Theologiae II, q.166-167). b) Otro grupo de textos fcilmente
identificables son los referidos a la educacin de la fe; tomando como modelo
la enseanza de Cristo (Summa Theologiae III, q.42), y basndose en lo que es
esencialmente educar, explica en diversos lugares el oficio de ensear la
Sagrada Doctrina: como cuando habla de las gracias gratis datae (Summa
Theologiae I-II, q.111, a.4; Contra gentiles III, q.154), al explicar el sacramento
del bautismo (Summa Theologiae III, q.66-69), en el comentario a la analoga
paulina entre la Ley antigua y el oficio de pedagogo (Super Epist. S. Pauli
Apost. ad Galatas expositio III, lect.8), en el prlogo de la Summa Theologiae,
etc. Mas el texto capital al respecto es el Principium, su leccin inaugural como
nuevo magister in Sacra Pagina en la Universidad de Pars. c) Muy dispersos
son, por fin, los textos que hablan de la educacin en general. La mejor pista

nos la proporciona su anlisis del sacramento del matrimonio, cuyo fin no slo
es la generacin, sino la educacin de la prole -Scriptum super libros
Sententiarum IV, dist.26-42, Summa contra gentiles III, c.122-127 y De Malo
q.15-; podemos mencionar adems su sermn Puer Jesus -con su continuacin
Jesus proficiebat-, que trata del perfeccionamiento del hombre