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20-10-2016
La esencia de la verdad Heidegger
21-10-2016
El argumento heideggeriano defiende que es un hecho que la verdad es
entendida en la filosofa como adecuacin entre intelecto y cosa. Esta
adecuacin proviene de una relacin ms originaria que se establece en el
mundo griego cuando se piensa el ser de las cosas como presencia. El
presente implicar en este sentido presentarse ante algo y por lo tanto
conllevar un modo de relacin entre el ente y el Da-Sein. Este modo de
relacin tiene una condicin que la hace posible y ser su esencia; la
libertad. La libertad como un espaciamiento. Libertad no ser aqu una idea
o concepto. La libertad exigir una operacin; un dejar ser y
comprometerse. La libertad est inyectada implcitamente en las cosas y en
el Dasein. Necesitar de un retirarse del ser que ser una diferencia entre lo
presente y lo representado. Esta retirada le es esencial al darse mismo del
ser, de manera que a la verdad le es esencial la no-verdad. El Dasein no es
totalmente presente porque en el fondo las cosas tampoco lo son. Las cosas
contienen un cierto espaciamiento (un desgarro). Habra una condicin del
error que le es necesaria a la verdad, de manera que la no-verdad est
implcita en la esencia misma de la verdad. La verdad es para Heidegger un
acontecimiento, un desvelarse que slo puede producirse porque conlleva
un ocultamiento de carcter esencial que no se debe a las limitaciones del
ser humano y sus perspectivas. Esta no-esencia de la verdad es a lo que
llama Heidegger retirada, encubrimiento El hombre habita en el error. El
ser para Heidegger no tiene un carcter positivo, no es una sustancia, es un
movimiento complejo en el sentido de algo sin resolver. El orden de lo dado
se asimila al darse: hay una retirada (un olvido) y un olvido de la retirada. El
error hace de la metafsica la operatividad humana con la cual se han
constituido la construccin de lo real. Habr que volver entendido ya como
recorrer desde dentro el pensamiento metafsico. Este volver superador de
la metafsica recibir dos nombres. La esencia de la verdad es la verdad de
la esencia.
Notas sobre el arte y la obra del arte:
1. El arte desde el saber comn: El origen de la obra de arte es un
sujeto que da a esta el sentido. Entendemos aqu entendimiento en
trminos causales y de sentido. Es propiedad fundamental de la obra
de arte la firma.
2. Escuela de proyeccin sentimental o de la empata (autores de los
aos 30): A este respecto destacar la obra de Worringer Abstraccin
y naturaleza en la que se posiciona respecto a la escuela
mencionada. El sujeto tiene una forma de conocimiento de las cosas
que no es a travs de la razn sino a travs del sentimiento. Kant
WALTER BENJAMIN
En Benjamin se dan caracteres que no se dan en Heidegger. Entre ellos hay
en un conjunto de interrogantes que son comunes. La vida de Benjamin es
fragmentada, y su pensamiento es un pensamiento fragmentado que se
escribe fragmentariamente. Hay una mirada fragmentaria en su pensar
frente al pensamiento heideggeriano en el que hay una pulsin de cierta
sistematicidad. Benjamin es un pensador de lo concreto, lo concreto para l
va a producir pensamiento para l. Va a ser un pensador de lo faccionario
fraccionariamente. Benjamin ha nacido en Berlny se siente berlines. Es un
hombre ciudadan.Las reflexiones que vamos a encontrar en Benjamisn son
reflexiones de un ciudadano al cual su ciudad est vetada. Benjamin intent
ser funcionario pero no puede. El concepto de crtica de arte en el
romanticismo alemn y El origen del trama barroco alemn. En el ao 33
pone su residencia en Pars y se pone en contacto con los miembros del
Instituto de Investigaciones sociolgicas. Su vida se dar a travs de dos
grandes tensiones; su militancia en el materialismo histrico y su judeidad.
Para Benjamin la tierra siempre tiene algo de ciudad. Benjamin hace una
entrada en la intelectualidad europea en los aos ochenta-noventa. La
mezcla de dos polos en su pensamiento da lugar a un horizonte utpicorevolucionario que da lugar a un mesianismo sin masas que da espacio a la
revolucin como redencin que devuelve la palabra a las clases a las que le
ha sido robada. l tiene conciencia de que el arte es ya un objeto de
consumo pero a su vez es una gran sombra que nos va a explicar lo actual.
11/11/2016
El impacto de la reproductividad tcnica es un impacto colosal. Benjamin
entiende la obra de arte en los trminos de ruina entendido como algo
incompleto en su propia produccin. Benjamin hizo un texto sobre la crtica
de arte en el protorromanticismo; la critica de arte para el romanticismo es
un modo de expandir la obra, una obra de arte no est acabada, una obra
de arte es un motor de sentidos pero que no est clausurada o cerrada. As
la funcin de la critica sera conectar la obra de arte con el absoluto del
arte. El carcter fundamental de la critica de arte en el romanticismo radica
en un esfuerzo de completitud de la obra. Un esfuerzo de expansin de la
obra,de hacer entrar a la obra en el mbito del arte absoluto. Para Benjamin
la obra de arte no est acabada, produce emergencias de sentido. De
manera que el espectador tiene un carcter fundamental en tanto que como
espectador critico expande la obra. Pero este espectador critico ha de
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EXAMEN
decir que ese significanet puede ser variado por otro. Esto ocurre porque el
lenguaje es solo comunicacin en trminos de comunidad de seres
humanos./ Los sognos linguisticos y el lenguaje o son una herramienta de
nformacion, sino de comunicacin.
Husserl: El ser de las cosas es justamente su ser en la conciencia. Las cosas
son abstraudas en la idea. De manera que el ser de las cosas, es su carcter
de conciencia. Las cosas son en tanto que transparentes a la conciencia. Lo
que hace el filosofo es abstraer el ser de las cosas hacia su componente
eudetico. Los signos linguistucos estn hablando de cosas en la medida en
ue estn hablando de significados que son a su vez correlativos a las ideas.
El espacio para Artaud no es un contenedor sino que es escena. Es un juego
de guerzas donde las cosas emergen. Estas cosas vienen a ser en este
juego del espacio. El espacio genera, a este modo de generar las cosas en
trminos de relacin Artaud lo llama lenguaje. Para Artaud el lenguaje es
productor. EL lenguaje gestual para Artaud no es expresivo, para el lenguaje
no expresa nada sino que trae algo. Los mitos trabajn entre el espacio y las
cosas; en la tensin del devenir como formalizando las ideas. De esto que
diga que hay que volver a la necesidad del lenguaje antes de las palabras.
Para Artaud el lenguaje no es simplemente comunicativo o informador.
22/12/2016
(((Temas del comentario: La crueldad, el lenguje, la concepcin del espacio
y de la escena.)))
La posia tiene un carcter trascendental. Artaud no estn pensando en un
origen previo, nico, primordial, para artaud origen es realizacin y eesta
realizacin se da o no se da, tiene un carcter teatral. Por eso lo que habra
que pensar es que el teatro esta en el origen. Una tensin de
acontecimiento. Ser, acto, acontecimiento es que algo ocurra de manera
originaria. La condicin de la escena es el momento del doble, la repiticion,
por lo que habra que pensar que el doble est en el origen. Artaud no es un
filosofo. El doble de algn modo tiene un carcter fantasmal. Podriamos
decir que un espectro (y no distingue muy bien entre espectro y fantasma),
su caracterstica mas importante, es ser una figura intermedia por lo que
rompera el principio de no contradiccin. El espectro es vivo y muerto, ni
vivo ni muerto. A travees del pensamiento de Artaud se ve desplazada la
confianza bien pensante que occidente haba puesto entre el ser y las
diferencias. Estas figuras intermedias son el desplazamiento de esta lgica,
un desplazamiento que Artaud est viviendo de una manera dramtica. El
en sus propias carnes esta viviendo la no unidad del yo y su obra esta de
algn modo operando es fractura. El teatro que propone no tiene un
carcter individual, personal, no es una proyeccin biogrfica. El conflicto
Artaud lo desarrolla en trminos espirituales,no biogrficos.El actor es un
mdium, a esta figura de mdium actor le llama espectro. El espectro no
pertenece a la identidad por lo que nunca es algo as como la copia de un
vivo que ya no es vivo, no es la memoria del vivo, tiene una categora