O Evento eo Dirio

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Acontece que h muitos anos que tenho estado envolvido em pensamento e escrevendo
sobre violncia e perguntando que tipo de antropologia trabalho faz na formao do
objeto que temos vindo a chamar violncia. Eu tenho um imagem deste livro como
algum tipo de mapa (ou um fragmento de um) da distncia que eu tenho viajado desde
que eu percebi o quanto do meu intelectual biografia foi amarrado com questes em
torno da violncia: a minha viagem no em ir para a frente, mas sim sobre como voltar
atrs, sobre a coleta de palavras e pensamentos que penso de como ter forjado conexes
entre mim e meus interlocutores no campo. Dois grandes eventos tm ancorado minha
etnogrfica e reflexes antropolgicas, mas o livro no sobre estes eventos no sentido
de que um historiador ou um psicanalista pode interpretam los.1 Pelo contrrio, ela
narra a vida de pessoas e comunidades particulares que foram profundamente enraizado
nesses eventos, e descreve a forma como o o evento se une com seus tentculos na vida
cotidiana e se dobra nos recessos do comum. Minha ateno capturado neste livro por
tanto as maiores possibilidades de fenmenos ea singularidade da vida.
Eu fui educado em pedir esse tipo de pergunta por aqueles que, em jargo
antropolgico, so meus informantes, exceto que o livro uma resposta a eles, e por
isso, se um tem uma imagem de um informante como algum que informa sobre
algumas questes prethought, ento esta no foi a relao I furo com eles. A profecia do
livro no para tornar seu trauma visvel ou cognoscvel na maneira em que muito
trabalho muito bem em veteranos de guerra ou vtimas de grandes catstrofes tornou
familiar. Eu visitar brevemente esses debates, mas a minha preocupao com a relao
escorregadio entre o coletivo eo indivduo, entre gnero e emplotment individual de
histrias. Assim, Itais perguntas como: Qual a habitar um mundo? Como que um
make um do prprio mundo? Como que uma conta para o aparecimento do sujeito?
O que perder um do mundo? Qual a relao entre a possibilidade e a realidade ou
entre a realidade ea eventualidade, como se tenta encontrar uma meio para retratar a
relao entre os eventos crticos que moldaram grande questes histricas e vida
cotidiana? Uma vez que os dois eventos Dirijo-que da partio da ndia em 1947 eo
assassinato do ento primeiro-ministro Indira Gandhi, em 1984,-span um perodo em
que o Estado-nao foi estabelecido firmemente na ndia como o quadro de referncia
no mbito do qual as formas da comunidade encontrou expresso, a histria de vida
enredados na violncia parte da histria da nao. Os dois conceitos que esto atados
juntos de vrias maneiras nos captulos do livro so os conceitos de voz e o todos os
dias. Eu aprendi a envolver esses conceitos a partir dos escritos de dois filsofos,
Ludwig Wittgenstein e Stanley Cavell. Em outro registrar, no livro, ento, sobre como
esses conceitos podem ser recebidos em antropologia para aqueles que querem pensar
destes matters.2 Seria bvio que as perguntas que fao no simplesmente vm a minha
forma no decorrer do meu trabalho em famlias urbanas Punjabi (intensivamente em
1973 e 1974 e, em seguida, de forma intermitente at 1980), que haviam migrado para
ndia como refugiados de vrias partes do Punjab durante o traumtico distrbios da
partio em 1947. Tambm no foram as questes colocadas bastante neste maneira
pelos sobreviventes dos motins contra os Sikhs em Delhi, em 1984, entre quem
trabalhei por mais de um ano. Eu tive que aprender a reconhecer esses questes como
alguma forma mina, animando minha vida e obra: eles no eram l por causa de
algumas formulaes de livros didticos sobre estas questes.

Em repetidas tentativas de escrever um livro sobre o tema da violncia, senti que toda
vez que conseguiu dizer algo, eu fui deixado com um sentido de mal-estar, uma
decepo com o que eu tinha dito. Dado que existe uma certa ar da obviedade com que
noes do cotidiano e de voz so muitas vezes falado por escrito antropolgico, eu fui
espantado em como difcil Eu achei que era para falar destes assuntos. Assim, o que eu
apresento aqui no um melhoria parcelares sobre o que eu escrevi anteriormente ou
um preenchimento de alguns detalhes que estavam faltando. Pelo contrrio, tendo
apresentado uma grande parte da minha etnografia sob a forma de documentos, eu sinto
que eu quero ver minhas prticas etnogrficas, meus modelos de leitura e escrita se
voc, como resposta presso de perguntas sobre voz e do comum, ou melhor, a voz no
Todos os dias. Como a violncia desastrosa contra os muulmanos em Gujarat maro
2002 deixa claro, os eventos de violncia colectiva continuam a moldar o
entrelaamento de experincias de comunidade e estado e continuam a tornar-se mais
letal, especialmente para as minorias na ndia, embora o desenvolvimento de cada vez
mais prticas crticas para contrariar esta situao tambm importante anotar. Eu
preciso encontrar a distncia certa ou a escala da direita em que esta imagem pode ser
esboada. Relaes Marilyn Strathern eloquentemente abordou questes de escala e
complexidadedentro da disciplina de antropologia social. Como ela diz, "social
antroplogos conexes de rotas atravs de pessoas. Eles atender a relaes da lgica, de
causa e efeito, de classe e categoria que as pessoas fazer entre as coisas; isso tambm
significa que eles assistem s relaes de vida social, com os papis e comportamento
atravs do qual as pessoas se conectam-se um para o outro. E habitualmente trazem
esses dois domnios de conhecimento juntos, como quando falam sobre a relao entre
cultura e da sociedade ". Alm disso, a tradio de antropologia social na Gr-Bretanha,
ela acrescenta: "E a enunciao de regras foi entendida como o momento em que as
pessoas se tornaram articulada sobre relacionamentos. . . . Estrutura social inhered nas
relaes pertinentes a atos e intenes das pessoas. . . . Este modelo poderia ser
promulgada uma e outra vez no trabalho de campo. A tradio do trabalho de campo
significava que os antroplogos aprenderam sobre sistemas atravs da celebrao de
relaes com aqueles cuja vida social que eles estavam estudando. Como Saem, o
aprendiz ganhou conhecimento no curso da interao. "3 Relaes parecem cruciais
para Strathern, porque ambos so o objetos de estudo e os meios atravs dos quais os
antroplogos chegam a um compreenso de ambos os padres abstratos e concretos de
sociabilidade. Quando ns compreender como as relaes e relaes abstratas esto
conectados concreto, ns comeamos a ver questes de escala e complexidade em uma
luz muito diferente. Assim, sociedades de pequena escala no so simplesmente aquelas
relaes em que face-a-face torn-lo mais fcil de entender as relaes sociais em sua
totalidade, nem so complexas sociedades aqueles em que h uma ausncia de relaes
face-a-face. Com efeito, Strathern d muitos exemplos da complexidade da chamada
sociedades simples e exorta noes de conhecimento tcito para mostrar como relaes
concretas esto implicados na produo de novas formas de sociabilidade
correspondendo a mudanas dramticas na tecnologia.
Eu levo duas formulaes importantes de ateno de Strathern s relaes. Em primeiro
lugar, que as relaes concretas que estabelecemos em viver com os outros so como
sombras das perguntas-que mais abstrata , aprendemos sobre a natureza do mundo no
processo de tais vivo. Em segundo lugar, que ns No possvel atribuir uma escala
para os padres de sociabilidade independente de perspectiva. De facto, para ser capaz
de estabelecer uma perspectiva para ampliar o campo da nossa viso. A questo, ento,
no o de parte-todo, mas de estabelecer relaes o horizonte dentro do qual ns
podemos colocar os objetos constituintes uma descrio na sua relao uns aos outros e

em relao ao olho com que so seen.4 Poderamos tambm expressar isso em termos
da relao entre o sujeito eo mundo. (Eu gostaria de salientar aqui para discusso
posterior que eu vejo os problemas de incerteza, dvida e ceticismo como incorporado
na concretude das relaes, se eu vir a duvidar de tais coisas como as minhas relaes
com os meus pais, a fidelidade do nosso amor, ou a lealdade da minha crianas, estas
so as dvidas que colocar meu mundo em perigo. Eles so como sombras das dvidas
filosficas mais abstratas sobre a realidade do mundo). No momento, eu volto para
algumas formulaes iniciais sobre a questo do sujeito e do mundo.
Tomemos declarao de Wittgenstein de que "o assunto no pertence a o mundo; ao
contrrio, o limite do mundo. "5 Ao interpretar esta declarao vrios estudiosos tm
sugerido que a relao do sujeito com o mundo como a do olho para o campo visual-o
olho no ele prprio no campo visual que ela define. Sem entrar em uma defesa
sustentada da minha interpretao neste ponto, sugiro que no pensamento do sujeito
como constituindo o limite do mundo, Wittgenstein prope que a experincia de ser um
sujeito a experincia de um limite. O mundo no inventada por mim (como diz o
clich), mas, em seguida, como eu fao o mundo meu? Como eu sou, como sujeito,
implicado na experincia, para eu lev-la de que no h pr-dado sujeito a quem
experincias acontece ou em quem experincia pode ser predicado? o pensamento de
Wittgenstein de que o assunto a condio de experience.6 Dado que ele considera a
forma humana da vida como uma complicada o suficiente para ter linguagem, a questo
pode tambm ser colocado como um dos assumindo a responsabilidade por language.7
Se o assunto tambm o limite do mundo, h claramente nenhum ponto particular no
curso da minha vida que eu possa localizar como o ponto em que minha subjetividade
emerge. Por isso, o pensamento de Wittgenstein de que o sujeito nunca fechado ou
feito com. Ser capaz de desenhar a si prprio um limite levanta a questo da experincia
do limite. Ento, como devemos ver a violncia do eventos que emolduram a
etnografia-deveramos considerar a violncia como que excedeu os limites do mundo,
como era conhecida? Estes so imagens complicadas do que para fazer e refazer um
mundo, trazendo em causa as imagens de totalidades, peas, fragmentos, e fronteiras
para que possamos ter. Estas imagens so amarrados com perguntas sobre o que a
escrever uma etnografia da violncia de um que no visto como tendo um objetivo
testemunha dos acontecimentos, tanto quanto tentando localizar o assunto atravs de a
experincia de tais limites.
fragmentos, limites, l IMITES
Um corpo de teorias crticas surgiu nos ltimos anos marcados pela ". Retrica de luto"
Eric Santner caracteriza-o assim: Pela "retrica de luto", quero dizer a recorrncia, em
tantos ps-moderna discursos tericos, de uma metafsica da perda e empobrecimento.
O apelo nesses discursos a noes de quebra, ruptura, mutilao, a fragmentao, a
imagens de fissuras, feridas, fendas, lacunas e abismos, bastante familiar. Esses
discursos, principalmente ps-estruturalista em inspirao, parecem comprometidos
com a crtica vigilante e radical de que esto a ser tomadas narcisismos e nostalgias
centrais ao projeto de modernidade, ou seja, Iluminismo f no progresso e do Ocidente
tradio em termos mais gerais. Estes discursos propor uma espcie de perptua
despedida de fantasias de plenitude, a pureza, a centralidade, unidade e maestria. Tais
fantasias e suas vrias performances narrativas, sejam fundido na retrica da totalizao
ou de libertao, por sua vez so vistos como a fontes primrias de violncia em
history.8 A idia que eu uso de partes de um fragmento no sentido de perda e
empobrecimento do Santner mas no est diretamente relacionada a uma crtica do

Iluminismo ocidental projeto. Minha sensao de pensar do fragmento aqui to

diferente de um parte ou vrias partes que podem ser montados em conjunto para tornarse uma imagem da totalidade. Ao contrrio de um esboo que pode ser executado em
uma escala diferente a partir da imagem final, uma tira, ou que podem no ter todos os
detalhes da imagem mas ainda conter a imaginao do todo, o fragmento marca o
impossibilidade de tal imaginao. Em vez disso, fragmentos de aludir a um
determinado modo de habitar o mundo, dizem, em um gesto de luto. Eu tenho em mente
uma imagem de destruio, como a que est esboado por Stanley Cavell em seus
escritos sobre filosofia, literatura e cinema. Cavell ocupa O comentrio famoso de
Wittgenstein-de suas investigaes destruindo tudo que grande e importante ",
deixando para trs apenas pedaos de pedra e escombros "-e sugere que a cor que se
empresta a este resumo conceitual momento de uma tonalidade em particular. Em suas
palavras: "Poderia ter sido sua cor evocado como a destruio de uma floresta por
equipamento de registo, ou de um campo de flores pelo encontro para um concerto de
vero ou pela marcha de um exrcito?
No, eu acho que se a idia que ns vamos ter que pegar as peas e descobrir como e
se a seguir em frente, que continuar a viver neste mesmo lugar de devastao, a partir
de algo de novo. "9 O que para pegar o peas e viver neste mesmo lugar de
devastao? Isto o que anima a descrio de vidas e textos neste livro. voz e do
cotidiano A represso da voz e, portanto, da confisso, da autobiografia, na filosofia
um tema permanente da obra de Cavell. Ele v a preocupao de Wittgenstein com a
filosofia como levando palavras de volta a partir do purificada voz metafsica para que
do comum, como um projeto de recuperao do voz humana, uma voz que ele v
filosofia como tendo banido (que no para dizer que um projecto humanista, como
se a noo do ser humano era transparente). Assim, o relato de Cavell de voz no a de
discurso ou enunciado mas como aquilo que pode animar palavras, dar-lhes vida, por
assim dizer.
Cavell v o banimento da voz humana no registo do filosfica como uma suspeita de
tudo o que comum, como a fantasia de algum tipo de forma purificada fora da
linguagem que estava disponvel para us.10Words, quando eles levam uma vida fora do
comum, tornam-se esvaziados de experincia, perder o contato com a vida em
Wittgenstein, a cena da linguagem tendo ido em um feriado. Estas so as cenas
evocadas na encenao teatral de dvida (certamente voc no pode ter essa dor), e se
dvida ctica era para ser expresso apenas em tal teatralidade, em seguida, pode-se estar
certo para suspeitar que o ceticismo expressa dvidas no naturais. Mas, para
Wittgenstein, como Cavell justamente nos lembra, a possibilidade de ceticismo est
embutido no ordinary- da, diz Cavell, Investigaes filosficas escrito em resposta ao
ceticismo, mas no como uma refutao da mesma, para o argumento com ceticismo
aquele que no estamos autorizados a ganhar ou perder. Eu li isso como dizendo que a
questo no saber (pelo menos no quadro de sabendo que grande parte da filosofia
moderna tem propagado com seu subjacente suposio sobre ser capaz de resolver o
problema de o que sei), mas de reconhecer. Meu reconhecimento do outro no algo
que eu posso fazer uma vez e, em seguida, ser feito com ele. A suspeita de do comum
parece-me estar enraizada no fato de que os relacionamentos exigem uma y uma
ateno repetida ao mais comum dos objetos e eventos, mas a nossa impulso terico
muitas vezes a pensar de agncia em termos de escapar da ordinria e no como uma
descida para ele.

No registo da literatura, Cavell pergunta se tragdias de Shakespeare pode no ser uma

resposta a (o que identifica como filosofia) ceticismo: "No entanto, pode no bem nos
assombrar, como os filsofos, que, em Rei Lear dvida como a expresses de uma filha
amorosa de amor, ou em Othello dvida escalado como cime e o terror de satisfao de
uma esposa, ou em Macbeth dvida manifestada como uma pergunta sobre a
estabilidade da humanidade de uma esposa (em conexo com bruxas), leva rejeio ou
aniquilao do mundo que um homem ligada a uma perda do poder de ou a convico
na fala? "11 Como tenho sugerida em outros lugares, este tema da aniquilao do
mundo, ou de encontrar -se dentro da cena de world-aniquilador dvida, no
necessariamente amarrado a grandes eventos-I, em seguida, localizado a
impossibilidade de conhecer o mundo e portanto, de si mesmo nela na instncia
ordinria-para, nas interaes em torno de acusaes de feitiaria entre os Azande que
interrompem o normal, mas ainda fazem parte do cotidiano, ou no sentido generalizado
de que o real poderia no ser autorizada nas narrativas de sade e doena no meu curso
estudos de bairros de baixa renda em Delhi.12 Argumentei que nestes casos temos uma
intuio do ser humano, como se um dos aspectos em que uma pessoa podia ser visto
era como uma vtima da lngua, como se podia palavras revelar mais sobre ns do que
ns somos conscientes de ns mesmos.
A intimidade entre o ceticismo eo ordinrio revelado no presente trabalho em vrios
locais, como nos rumores que circulam pnico e produzem a imagem do outro como o
fantasmagrico da qual todo ser humano subjetividade foi evacuado, ou quando a
violncia, no registo do literrio, visto como transfigurar a vida em outra coisa,
cham-lo de uma forma de morte, ou de tornar-se, por assim dizer, em um fantasma.
Mas meu noivado com os sobreviventes de tumultos tambm me mostrou que a vida
no foi recuperado atravs de alguns gestos grandiosos na esfera do transcendente, mas
atravs de uma descida do comum. Houve, argumento, uma absoro mtua da violento
e vulgar para que eu acabo pensando no evento como sempre anexado ao normal como
se no houvesse tentculos que se estendem a partir do todos os dias e ancorar o evento
para que em alguns aspectos especficos.
Eu tendo a pensar que, enquanto eventos crticos e traumticas do tipo I descrever no
foram simplesmente constituda por formas do social, eles no estavam ou totalmente o
seu outro. E assim, eu acho-me atrado para a idia de que fronteiras entre o ordinrio eo
agitado so desenhadas em termos de o fracasso da gramtica do comum, por que eu
quero dizer que o que colocado em questo como ns j aprendemos que tipo de
objeto algo como tristeza, ou amor, . Esta falha de gramtica ou o que tambm pode
ligar para o fim de critrios o que eu vejo como a experincia de mundo-aniquilador
violence- a figura de um irmo no ser capaz de decifrar se o amor consistiu em
matando uma irm para salv-la de um outro tipo de violncia a partir do multido, ou
entreg-la para a proteo de algum cujos motivos um no conseguia entender
plenamente; ou o fracasso de uma me saber que seu filho era mais segura com ela em
campo aberto, em vista de uma multido assassina, ao invs de escondido em uma casa
com seu pai. Meu interesse neste livro no em descrever estes momentos de horror
mas sim em descrever o que acontece com o assunto e quando o mundo memria de tais
eventos dobrada em relacionamentos contnuos. Meu maravilha e terror que a
partir desses momentos frgeis e ntimos que um compartilhados linguagem tinha de ser
construdo e com nenhuma garantia de que no havia convenes seguras em que uma
tal linguagem, de fato, poderia ser fundada. Uma possvel vicissitude de tais momentos
fatais que se poderia tornar-se sem voz no- no sentido de que a pessoa no tem
palavras, mas que essas palavras se tornam congelados, dormentes, sem vida.13 Assim,

havia homens e mulheres que falaram, e se perguntou, eles contaram histrias sobre a
violncia que tinham visto ou suportou em seus corpos. Meu pensamento foi que talvez
eles tinham discurso, mas no voz. s vezes, estas foram as palavras imbudas de uma
qualidade espectral, ou eles poderia ter sido dita por uma pessoa com quem eu estava
em um rosto face-a-encontrar, e ainda assim eu sentia que eles estavam animados por
alguma outra voz. Contrariamente, Eu descrever aqueles que escolheu para ser mudo,
que se retirou a sua voz para proteg-la. Assim, apenas como eu penso do evento como
ligado ao cotidiano, I acho que do prprio cotidiano como agitado. Como os exemplos
acima sugerem, a voz no idntico ao da fala; nem faz que esto em oposio
escrita. Voz, como eu a entendo, no o mesmo como um enunciado, nem apenas por
escrito grfico-assim, eu no posso amarr-voz para presena e escrita ausncia como
sugerido por Jacques Derrida. Contudo, o que eu acho til na anlise poderoso de
Derrida de assinatura o possibilidade de que as palavras podem se tornar untethered do
seu origin.14 Tento a alargar esta noo, no entanto, para que possamos ver no s as
novas possibilidades ele oferece, mas tambm as suas ameaas. Por exemplo, podemos
deixar de reconhecer a assinatura da declarao que estamos ouvindo, mesmo em um
rosto face-a-encontrar quando as palavras so animados por alguma outra voz. Isto
semelhante ao a possibilidade de falsificao que pode colocar o authoritativeness de
um escrito documento em questo. Assim, eu exploro a sensao de perigo em relao
ambas as declaraes orais e escritas em sites como rumor ou em instituies tais como
o estado que podem desprender-se da sua prpria promessa de justia, tendo a
possibilidade de assinatura como falsificao e girando- contra aqueles que so
suspeitos em seus olhos: a idia de que Derrida encontra to atraente como uma crtica
de ambos presena e intencionalidade torna-se aqui uma ttica do Estado para evitar a
responsabilidade.
No s a violncia vivida no prprio corpo, nestes casos, mas tambm no sentido de
que um de acesso ao contexto est perdido que constitui uma sensao de estar violados.
A fragilidade do social torna-se incorporado em uma temporalidade antecipao j que
um deixa de confiar em que contexto est no lugar. O afectar produzido nos registros do
virtual e do potencial, de medo que real, mas no necessariamente atualizado em
eventos, vem a constituir a ecologia de medo na vida cotidiana. Potencialidade aqui no
tem o sentido de algo que est esperando na porta da realidade para fazer uma apario
como se fosse, mas sim como o que j present.15 O etnogrfica tarefa aqui descrever
como sentimentos de ceticismo veio a ser incorporado dentro de um cotidiano to
desgastado que as garantias de pertencer a entidades maiores tais como comunidades ou
estado no so capazes de apagar as mgoas ou proporcionar meios de reparao esta
sensao de estar sendo trado pelo dirio. Vai tornar-se claro que o sentido no qual eu
uso o termo "comunidade" no como algo j dado ou primordial (e, portanto, contrrio
ao estado). Em vez disso, a comunidade constituda por meio de acordos e, portanto,
tambm pode ser dilacerada pela recusa em reconhecer alguma parte da comunidade
(por exemplo, mulheres ou minorias), como parte integrante do mesmo. Esta recusa
pode assumir a forma de vozes no ouvidas, ou pode revelar-se atravs de um
proliferao de palavras que abafar silncios que so muito difceis de suportar.
Assim, enquanto a voz pode dar vida s palavras congelados, transformou-se no-lo
plural tambm pode ser letal, como no caso das palavras flutuando em rumores de
pnico sem estar preso a uma assinatura. violncia na trama da vida Nos anos de 1973 e
1974 eu estava envolvido no estudo de uma rede de urbano Punjabi famlias, com vista
a compreender seu parentesco system.16 A ncleo desta rede de parentesco foi
localizado em Delhi e consistiu de dez famlias que haviam fugido de Lahore, no

momento da partio. Outras famlias nesta rede foram espalhados em vrias cidades,
incluindo Amritsar, Bombaim, Calcut, Ferozepur, Jullundher, Ludhiana, e Simla. No
inicial fases do meu trabalho de campo eu comecei atravs da recolha de terminologias
de parentesco, tornando genealogias, o registo das operaes do presente, e traando o
casamento alianas. Eu estava muito interessado em seguida, na poltica de parentesco
e, consequentemente, assistiu de perto a disputas durante casamentos e funerais, e as
narrativas de relacionamentos que foram obsessivamente discutidas e debatidas. Eu
estava mesmo assim impressionado com o fato de que a estrutura de grupos domsticos
fez no harmoniza as fases tpicas do ciclo de desenvolvimento que foram to caro aos
analistas de famlia e kinship.17 A variao mais interessante foi o nmero de crianas
que transitam entre diferentes tipos de parentes em diferentes fases de suas vidas.
O deslocamento da partio tinha feito difcil para alguns dos as famlias para sustentar
seus filhos por causa de tanto a morte de um pai ou a destituio da famlia. Adoes
informais e prestao de orfanato por curtos perodos, bem como o fluxo de ajuda
material na forma de presentes, foram componentes essenciais das estratgias de
sobrevivncia. O Partition tinha criado diferenas significativas de riqueza e renda
dentro a rede de parentesco. Algumas famlias desta rede teve negcios interesses fora
do Punjab que os salvou de ser completa econmica devastao. O funcionamento do
"axioma de parentesco amizade" significava que os parentes mais afortunados que
tinham casas no lado indiano da border deu abrigo para aqueles que tinham escapado de
Pakistan.18 Este includo ajuda para encontrar emprego, emprstimos e abrigo para
crianas que tiveram perderam um dos pais. No entanto, o outro lado dessas relaes de
parentesco era a constante aluses a traio de confiana, infidelidade, ea incapacidade
de viver-se aos elevados ideais morais de solidariedade parentesco. A maneira pela qual
tais decepes nos relacionamentos foram encenadas, o desempenho do acusaes, ea
codificao delicado de referncias a favores ltimos concedido e as relaes traram
compunham a esttica do parentesco. No foi que no havia qualquer tabu sobre a
meno da partio ou que nenhuma referncia j foi feita para as casas que foram
deixados para trs. No entanto, a violncia suportou ou traies de que eu estava
lentamente a ser sensibilizados parecia estar sempre nas bordas da conversa. Estes no
foram ditas no Modo de apresentaes pblicas. Devo argumentar no curso da minha
discusso nos captulos que se seguem que, enquanto as narrativas se poderia recolher
de documentos estaduais usaram palavras livremente, na vida das comunidades da
maneira em que a violncia do Partition foi dobrado foi mostrado (s vezes com
palavras), em vez de narrada. Palavras foram ditas, mas eles trabalharam como gestos
para mostrar esta violence- para traar fronteiras entre o que poderia ser proclamado
como uma traio, no entanto delicadamente, e que s poderia ser moldado em um
silncio. O memrias da partio no foram, ento, a natureza de algo subterrneo,
reprimido, escondido, que teria de ser escavadas. De certo modo, estas memrias eram
muito sobre a superfcie. No entanto, havia cercas criados em torno deles: a prpria
linguagem que levava essas memrias tinha uma certa colorao externa a ela, como se
o panjabi ou Hindi em que foi falada era algum tipo de traduo de alguma outra lngua
desconhecida. Por enquanto, deixo essa idia aqui como uma possvel forma de
conceptualizar o que muitos tm falado de como uma linguagem interna (como distinto
de uma empresa privada idioma).
importante para mim para marcar uma caracterstica importante do meu trabalho de
campo. Eu estava envolvido no estudo de parentesco entre as famlias urbanas no
contexto vida de todos os dias. Imerso na vida diria das mulheres das famlias, definido
pelos ritmos temporais de cozinhar e comer alimentos, limpeza a casa, banhando as

crianas, engajando-se nas conversas usuais em tarde, quando foi concludo o

trabalho domstico, era fcil ser seduzido pela idia de que a famlia estava encerrou
apenas na maior geracional ritmos de casamentos, nascimentos, educao dos filhos,
doenas comuns, enfermidades da velhice, e death.19 A violncia da partio parecia
desapareceram em um passado distante. Mesmo entre as crianas nas famlias, havia
pouco conhecimento do que seus pais tinham ido atravs de durante o Partition. Ainda
assim, dentro do perodo de meu trabalho de campo houve perigos-ltimos eventos, um
dos quais tinha apenas vagas suspeitas poderiam, de repente apresentar-se sem qualquer
aviso prvio. Por exemplo, eu testemunhei um mulher em seu leito de morte dizendo
que seu ltimo desejo era que sua mortalha no deve vir da casa de seu irmo. Esta
recusa de um poderoso ritual de conexo, ou seja, que a famlia natal de uma mulher
casada reconhecer a sua conexo com a filha de um casa no momento de sua morteinsinuou a poderosa apossar de alguma traio passado que tinha nunca foi
explicitamente falado. No entanto, na encenao ritual do funeral outro parentes
convenceu seus filhos adultos para desconsiderar seu enunciado: como o ancios
disseram, pode ser invocado por todos os tipos de foras fantasmagricas no momento
da morte. A sensao de que a vida cotidiana como um site do comum enterrado em si a
violncia que proporcionou uma certa fora dentro do qual relaes movidos viria a ser
reforada em minha mente como eu vim para conhecer essas families.20 No entanto,
com uma exceo que eu nunca de fato pediu qualquer um para suas histrias sobre a
partio. No que se pediu que as pessoas no podiam contar uma histria, mas
simplesmente que as palavras tinham a qualidade de slides congelada para eles, que
mostrou sua relao queimado e anestesiada para a vida. Eu espero que nas descries
que se seguem no livro, a natureza deste silncio vontade mostrar-se.
feridas
Ao contrrio da minha relao com as famlias deslocadas, em que a violncia era
sempre nas bordas, a minha experincia de trabalho com os sobreviventes do motins em
1984 eram de uma natureza diferente. O assassinato de Indira Gandhi em 31 de outubro
de 1984, por seus guarda-costas sikh foi seguido pela violncia brutal contra moradores
Sikh das colnias de reassentamento em Delhi. O descrio desses motins, que recebeu
ateno considervel em ambos escrita acadmica e ativista, seguir nos captulos
subsequentes. Oque Eu quero descrever aqui no sentido de que a rapidez da violncia
e a fora imperativo com que fui atrado para o mundo dos sobreviventes teve nenhum a
qualidade dos ritmos lentos com o qual a violncia da partio desdobrado diante de
mim. A violncia dos motins 1984 foi algo visvel nas colnias em que tinha sido
perpetrado embora no tenha sido reconhecido nos pronunciamentos oficiais sobre o
rescaldo do assassinato de Gandhi. A qualidade da sua visibilidade melhor descrito no
meu trabalho anterior. Permitam-me fazer um loop de volta para minhas prprias
palavras sobre as impresses visuais que a minha primeira visita colnia feita sobre
mim: Na nossa primeira visita rea, fomos levados ao redor por um social, autodenominados trabalhador que se ligado a ns e quem ns mais tarde Aprendeu foi
atribudo pelos homens grandes locais a sombra todos os estrangeiros e mant-los
informado dos acontecimentos na colnia. Ns tnhamos sido capazes de abalar esse
homem fora em um pretexto ou outro e, em seguida, tinha sido mostrado em torno de
Vakil Singh, que havia perdido dois filhos no massacre. Vimos sangue espirrou nas
paredes, buracos de bala, montes de cinzas em que se poderia ainda encontrar pedaos
de cabelo ou crnio e osso. Mas o que encontramos nas mulheres foi principalmente o
medo. Seus homens haviam sido mortos diante de seus olhos. Seus crianas haviam sido
poupados, mas havia sido ameaado com terrveis consequncias se falou sobre os

assassinos. No entanto, uma resistncia taciturno formado de raiva, medo, tristeza e

estava comeando a tomar forma. Sentiam-se rodeado pelos assassinos, que haviam
estabelecido um "camp" na colnia e foram ostensivamente fazendo "o trabalho de
socorro" para impressionar a imprensa e organizaes sociais que tinha vindo a
denunciar a carnificina. Meu sentido de que a violncia era visvel, mas de alguma
forma obscurecidos do nosso vista, como se o olho foi uma lente de cmera que estava
sendo feito para se concentrar em um prearranged cenrio, e como se o que estvamos
presenciando era algo que tinha lbios.entrelaar, comunidade. Em uns com os outros.
de outros. Mas l. Em vez de um.