LaAdoraciónenlibrodeApocalipsis aproBADA

LA ADORACION EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Escrito por:
YSMELDA ROSA VICTORA DE LUZARDO
Licenciada en Ministerio Sagrado
(Mencin Estudios Bblicos)
Estudiante de Maestra en Teologa
MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY

(MINTS)
14401 Old Cutler Rd.
Miami, Florida 33158. USA
786-573-7000
rodeluz_91@hotmail.com
2016
TABLA DE CONTENIDO
PREFACIO
INTRODUCCION
I. LECCION 1. ASPECTOS GENERALES DEL LIBRO DE APOCALIPSIS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Autor
Lugar y fecha de redaccin
Propsito del libro
Circunstancias histricas
Destinatarios
Gnero literario
Mtodos de interpretacin
II. LECCION 2. ALGUNOS CRITERIOS BASICOS DE LA ADORACION

CONTEMPORANEA
1.
2.
3.
4.
5.
Concepto de adoracin
Elementos de la adoracin
Formas de adoracin
Naturaleza de la adoracin
El Espritu Santo y la adoracin
III. LECCION 3. LA ADORACION A DIOS COMO CREADOR

DEL MUNDO
1. La creacin adora
2. Integrantes del coro celestial
IV. LECCION 4. LA ADORACION Al CORDERO REDENTOR
1. Miembros del coro
2. Contenido del repertorio
V. LECCION 5. LA ADORACION RESTAURADORA AL CORDERO
1. Canto de victoria de los vencedores
2. Participacin de los invitados
3. La ejecucin de la falsa adoracin
VI. LECCION 6. LA ADORACION EN EL APOCALIPSIS Y
SU CONTEXTO ACTUAL
2
1. Implicaciones
2. Caractersticas
VII. LECCION 7. EL USO EN LA ADORACION DE REPRESENTACIONES
SIMBOLICAS
1. Smbolos
2. Acciones litrgicas
VIII. LECCION 8. EL LENGUAJE DEL CANTO E HIMNOS APOCALIPTICOS
1. Teologa
2. Contenido
APNDICES
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFIA
MANUAL DEL PROFESOR
BIOGRAFIA
PREFACIO
El objetivo fundamental del presente trabajo de grado es exponer un estudio
minucioso y profundo de la adoracin como un acto imprescindible de la iglesia de Cristo a
la luz del Apocalipsis de Juan. La autora ha sido motivada para la realizacin de este
trabajo por su deseo personal de adquirir conocimientos que le permitan un mejor
desempeo en el cumplimiento de su ministerio frente a la obra encomendada por el Seor.
La razn para obtener este conocimiento es para aplicar con un fuerte argumento el
movimiento de adoracin en la iglesia actual.
Por otro lado, ha servido de motivacin para la realizacin de este trabajo el inters
personal de poder proveer de informacin y orientacin a aquellas personas que tienen
dificultad en su estudio y comprensin del Apocalipsis. Tambin para suministrar la base
bblica con respecto a la urgente necesidad de poner en prctica el fortalecimiento del
ministerio de adoracin en la iglesia local. Mostrando as que es indispensable la adoracin
dentro de la congregacin y al llevarse a cabo como lo demanda Dios, se ver como
resultado iglesias fuertes en doctrina y funcionamiento como organismo de Cristo.
Adems, es oportuno hacer un reconocimiento sincero a aquellas personas quienes
de alguna forma, fueron servidores y de mucha ayuda para la autora de este trabajo. En
primer lugar, la autora agradece al Seor Jesucristo quien ha sido de gran apoyo, al igual
que la fuente de conocimiento que ha permitido lograr la culminacin del trabajo. Para El,
toda la gloria, la honra y el poder por todos los siglos.
Deseo agradecer a mi querido y amado esposo Csar Luzardo por su apoyo y a mis
hijas Estefany y Sara por su colaboracin.
A Dios sea a gloria!
INTRODUCCION
En el presente trabajo de grado, se destacarn ciertas bases bblicas y principios
sobre la adoracin fundamentado en el libro de Apocalipsis. Estas bases y principios deben
servir de gua y despertar un avivamiento real dentro de la iglesia para la afirmacin de los
nuevos creyentes y miembros en general. Para lograr este objetivo, el trabajo ser dividido
en ocho lecciones.
Cada una de ellas analizar diferentes puntos de vista sobre la
investigacin del tema encontrado en el texto biblico. A continuacin se resaltar el

desarrollo de estas lecciones.
La primera leccin, tiene como objetivo fundamental presentar un estudio breve y
sistemtico de ciertos aspectos bsicos en relacin al libro de Apocalipsis. La segunda
leccin, mostrar una sntesis clara de los elementos que encierran el trasfondo de la
adoracin cristiana verdadera. La tercera, cuarta
y quinta leccin, se enfocarn en
profundizar en algunos elementos de la sintaxis del texto escogido del libro para resaltar
las riquezas de la adoracin en el mismo. En la leccin seis, se facilitar la informacin
requerida a los creyentes en Cristo acerca de este tema para que estn conscientes de los
elementos que contienen el libro y las ideas que encierra la adoracin cristiana para la
congregacin de hoy en da.
Por otro lado, en la leccin siete y ocho se describir el uso y significado de los
smbolos de la adoracin a la luz del libro de Apocalipsis. Tambin, se desarrollar la idea
de la importancia de revisar y evaluar el contenido de los cnticos e himnos que se
interpretan en la iglesia local actualmente. Para alcanzar lo propuestos se han seleccionado
ciertos pasajes del libro, los cuales con el necesario anlisis del idioma original destacan la
prctica de la adoracin como algo continuo y constante en la vida cristiana.
Esto
corrobora el valor de la adoracin como la realidad indispensable en la vida del creyente.

Finalmente, todo este estudio servir para dar evidencias a la iglesia actual de la
gran responsabilidad que tiene del fortalecimiento y estabilidad en cuanto a su fe, doctrina
y prctica del ministerio de adoracin.
Tambin, es necesario revisar y evaluar
las
funciones y actividades de la iglesia de cmo desarrollar el ministerio de adoracin en la

iglesia de forma eficaz. Asimismo, es menester que la iglesia de hoy entienda que necesita
nutrir espiritualmente a cada miembro. Para que estos lleguen a ser creyentes espirituales
reproductores, y el evangelio sea extendido por todo el mundo.
Tambin, es necesario destacar que mediante este trabajo se analizar el modelo de
adoracin en el Apocalipsis; entendiendo que
este libro est lleno de alabanzas,
ceremoniales y simbolismos. Y eventos magnficos que Juan tuvo el privilegio de ver y

disfrutar de la adoracin celestial. El libro de Apocalipsis se puede considerar como un
conjunto de la revelacin celestial de Dios en cuanto al concepto y el contexto de la
adoracin celestial en el futuro glorioso de la iglesia. Por tal motivo, es una buena razn
estudiarlo, meditarlo sin ninguna barrera mental o espiritual en cuanto al simbolismo e
interpretacin escatolgica y proftica y obtener el mejor provecho para el enriquecimiento
espiritual del cristiano en la adoracin.
LECCIN I
ASPECTOS GENERALES DEL LIBRO DE APOCALIPSIS
Esta primera leccin tiene como propsito presentar una breve introduccin al libro
de Apocalipsis. Para lograr este objetivo se expondrn por separados los trminos antes
mencionados con la recopilacin de datos de diferentes expertos en la materia. Esto
permite a su vez tener una idea clara y sencilla al respecto. A continuacin se presenta una
definicin de dichos elementos.
AUTOR
El autor de Apocalipsis se designa a s mismo como Juan (1:1, 4,9; 21:2; 22:8).
Todos estos pasajes manifiestan que el escritor fue un hombre llamado Juan. La Iglesia
Primitiva dio por hecho que se trataba de Juan, el apstol de Jesucristo, autor del cuarto
Evangelio. Esto fue ratificado por Justino Mrtir en el ao 150 d. de J.C., y por Ireneo de
Lyon en el ao 200 d. de J.C., quienes testifican que ste Juan vivi durante un tiempo en
feso, Asia Menor.1
Sin embargo, hay que resaltar que en el testimonio de Justino Mrtir se encuentra
una fuerte evidencia en relacin al autor del libro de Apocalipsis por parte de Juan, el
apstol de Cristo. En su gran obra conocida como Dilogo con Trifn, captulo 81, escrita
en el ao 150-160 d. de J.C., Justino le dice a Trifn, judo erudito, en feso, en donde Juan
vivi hace algn tiempo, que a ste Juan fue a quien haba sido dada la revelacin de Dios
en el libro conocido como el Apocalipsis. 2 Esto fue lo que llevo a Justino Mrtir a expresar
a Trifn en aquel momento que se trataba de Juan uno de los doce apstoles de Cristo.
Lo antes mencionado es de gran utilidad, puesto que el Juan del libro de Apocalipsis
fue alguien que realiz su ministerio y liderazgo, indudablemente dentro de las iglesias de
Asia Menor, como se puede ver claramente en los primeros tres captulos del libro de
Apocalipsis. A pesar de todo, en el transcurso del tiempo han surgido muchas opiniones
entre los eruditos con relacin al escritor del libro. Tal es el caso del erudito William
1
2
George Eldon Ladd. El Apocalipsis de Juan un comentario. Editorial Caribe. Miami, Florida. 1978, pg. 11
Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia sobre el
Nuevo Testamento. Apocalipsis. Tomo II. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, USA. 2002,
pg. 757
Barclay quien expresa que es dudoso que el Juan que escribi el cuarto Evangelio fuese el
mismo escritor del libro de Apocalipsis. Para l formarse tal conjetura se basa en que el
idioma griego de ambos libros es distinto, el lenguaje del Evangelio es sencillo y correcto,
mientras que el idioma en el Apocalipsis es rudo, enrgico, con ciertas irregularidades
gramaticales y sintcticas.3 Aunque la paternidad literaria de Juan, el apstol de Cristo, en
relacin a Apocalipsis sea muy discutida, no se descarta la posibilidad de que ste Juan
fuese el escritor de este gran libro como es el Apocalipsis.
LUGAR Y FECHA DE REDACCIN
La antigua tradicin seala que el Apocalipsis fue escrito en Asia Menor, en el
crculo de feso, y probablemente en la isla de Patmos, a finales del siglo I, en el reinado
de Domiciano.4 Esto sucedi en el ao 96 d. de J.C., y est ntimamente relacionado con el
destierro del apstol Juan a la isla de Patmos en tiempos de la persecucin por parte de
Domiciano, y con la desaparicin de algunos cristianos de la poca. 5 Todo esto rene las
condiciones polticas, sociales y especialmente las religiosas que existan en el Asia Menor
en el reinado del emperador Domiciano.
En cuanto a la fecha hay tres posibilidades principales. (1) Algunos piensan que el
libro fue escrito durante el reinado de Nern (54-68 d. C.). (2) Otros creen que fue escrito
en el reinado de Vespasiano (69-79 d. C.). (3) La tercera opcin, que es aceptada
tradicionalmente, es que fue escrito al fin del reinado del emperador Domiciano (90-95 d.
C.). Consideremos brevemente cada una de estas teoras, empezando con Domiciano. 6 No
obstante, cualquiera que lee el Apocalipsis puede notar que el fondo histrico tiene que ver
con la iglesia y los poderes reinantes del imperio romano.
William Barclay. Comentario del Nuevo Testamento. Apocalipsis, 16 volumen. Editorial. CLIE.
Barcelona, Espaa, 2012, pg 22
4
G. R. Beasley - Murray. Nuevo comentario Bblico Apocalipsis. Casa Bautista de Publicaciones. El
Paso, Texas, USA. 1981, pg. 150
5
B. H. Carroll. Comentario Bblico de Apocalipsis. Tomo12. Editorial CLIE. Barcelona, Espaa 1987,
pg. 16
6
Arthur E. Puente Jr. Apocalipsis desde la perspectiva celestial. Un Comentario sobre el Apocalipsis de
Juan. Publicado por Hats Off Books. Tucson, Arizona. USA. 2002
PROPSITO DEL LIBRO

La razn por la cual Juan escribi, fue para fortalecer la resistencia de los cristianos
afectados por el espectro de la terrible persecucin en peligro de ceder ante el error y la
amenaza del emperador.7 Tambin, l procura despertar la fe, el amor, la esperanza y el
valor del cristiano y elevarlo en medio de la tribulacin que asecha. 8 De igual modo,
demostrar al cristiano que no hay poder humano que derrote el reino de Dios. En resumen,
la idea bsica de Juan era animar y consolar a los cristianos en sus tribulaciones presentes y
futuras, asegurndoles el triunfo final de Cristo al igual que el de sus seguidores.9
CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS DEL LIBRO
La ciudad de Roma se encontraba unificada en dos fundamentos bsicos, los cuales
eran la conquista y el comercio. 10 Esto se deba al gran sistema de carreteras que posea,
siendo as posible establecer operaciones comerciales hasta los lugares ms remotos. Las
relaciones comerciales se efectuaban con diferentes artculos, objetos de lujo y esclavos.
Pero solamente la aristocracia poda adquirirlos. Estas mercancas representaban las
relaciones comerciales que mantena Roma con el resto del mundo.11
En contraste con tales riquezas y extravagancias por parte de los ricos, los pobres se
encontraban sucumbidos en una gran miseria. No haba trabajo por los cuales se pagara un
salario, el esclavo realizaba el trabajo para su amo. En cambio, los que estaban ociosos
acudan en gran nmero de ellos a la ciudad para buscar el alimento que se distribua
gratuitamente de acuerdo al sistema de limosna establecido por el gobierno. 12 Adems, de
todas estas necesidades que careca el pueblo, la gente humilde se iba a la ciudad en busca
de diversin por causa de las cosas interesantes que ocurran en Roma.13
En consecuencia, todas estas eventualidades contribuyeron en forma directa para
que la ciudad imperial de Roma se viera envuelta en una depravacin moral y religiosa
realmente catica. Todo esto en gran parte se deba a la mezcla de diferentes culturas de los
7
J. G. Fernndez. Orgenes del Nuevo Testamento. Casa Unida de Publicaciones, Distrito Federal, Mxico.
1952, pg. 197
8
Carroll, Comentario bblico de Apocalipsis, pg. 17
9
Ladd, El Apocalipsis de Juan un comentario, pg. 12
10
Ray Summers. Digno es el cordero. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, 1981, pg. 127
11
Ibd, pg. 128
12
Ibd.
13
Barclay. Apocalipsis, pg. 25
pueblos conquistados por Roma.14 A pesar de todo, los pueblos gozaron de tranquilidad y
seguridad por algn tiempo, especialmente las regiones del Asia Menor y el Oriente.15
Adems, hay que considerar la causa fundamental por la cual se di partida a lo que
se conoce como el culto al emperador. El culto al emperador no fue un acontecimiento
que result de una sola mezcla, es decir, de la misma especie romana o por la propia
iniciativa de Roma. Ms bien se produjo de un compendio de tensiones entre las ideologas
del culto helenstico al soberano ya evolucionadas y leyes romanas. Aunque, el mundo
oriental visualizaba en la persona del soberano la manifestacin de un ser divino, en
cambio, los romanos homenajeaban los poderes distantes que estos personajes lograban
alcanzar, es decir, los pueblos conquistados manifestando caractersticas sobresalientes en
su personalidad.16 El Oriente s tena por costumbre rendir honores divinos para aquellos
generales que salan victoriosos en sus batallas. Roma por su parte, quera mantenerse al
margen de tales prcticas, sin embargo, poco a poco se abri paso en Roma la idea de
divinizar al soberano.17
Finalmente, con el asesinato del emperador Julio Csar los planes de la divinizacin
de Csar fueron logrados y el pueblo espontneamente proclam, es decir, divulg por todo
el imperio que la persona de Csar haba sido consagrada como algo divino. Luego, el
senado lo declar como un ser divino que formaba parte de los dioses del Estado. Ms
adelante, se le construy un altar y un templo en la ciudad de Roma.18
Sin embargo, durante los dos primeros siglos el culto al emperador no se convirti
en una religin nueva o sustituta de la tradicin. Ms bien era considerada como una
adicin y respeto a la religin oficial. Contribuyendo as al sostenimiento del Estado
Romano. Esta forma de culto al emperador continu de la manera que fue promulgado por
largo tiempo y muchos emperadores respetaron la clusula de este edicto. Pero hubo otros,
tales como Nern y Domiciano que no pensaron de ese modo, aprovenchando tal clusula
para explotar a los cristianos. Por ejemplo, Domiciano mand a que todo el pueblo le
14
Ibd, pg
Fernndez. Orgenes del Nuevo Testamento, pg. 197
16
Helmut Koster. Introduccin al Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa. 1988,
pg. 440
17
Ibd.
18
Ibd.
15
10
tratara como dios y seor de todos, provocando as la oposicin del Senado y el repudio de
todos los cristianos.19
Pero cabe destacar en esta parte al emperador Domiciano, quin se consideraba
divino e hizo de esta ley algo obligatorio para el pueblo. El pueblo tena que rendir culto al
emperador, por lo contrario, sera una demostracin de deslealtad al Estado. 20 Para los
cristianos esto era horrible y doloroso, porque era un acto de idlotra y una completa
negacin de la fe en Cristo.
Al parecer, tales acontecimientos constituyeron momentos crticos para el
cristianismo. Las autoridades romanas haban sealado definitivamente la religin que
poda ser practicada en el imperio, y no era el cristianismo precisamente la religin
implantada en todo el imperio romano.21
En el libro de Apocalipsis se refleja el inicio de una tormenta persecutoria que
pronto haba de estallar con toda su furia sobre los cristianos de Asia Menor, y luego, en
toda la iglesia.
As fue que Domiciano demostr su poder sobre la poblacin y
especialmente en los cristianos envindoles al destierro por su apogeo de fe. 22 El

cristianismo en ese momento se encontraba en una situacin difcil, ya que se haba dado
inicio al enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado; pero su nica conviccin era adorar a
Cristo, como un solo Dios y Seor de todo el mundo.
DESTINATARIOS
El libro de Apocalipsis est dirigido a las siete como se expresa (1:4), y a la vez
son mencionadas en el mismo captulo uno, versculo once (1:11). Estas siete son: feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Estas iglesias parecen que forman
una especie de crculo en el camino romano yendo hacia feso y regresando. 23 Sin lugar a
dudas, el libro de Apocalipsis fue designado para ser ledo en pblico por cada una de estas
iglesias mencionadas.
19
Ibd.
Barclay, Apocalipsis, pgs. 25-26
21
Jos M. Martinez. Hermenutica Bblica. Editorial CLIE. Barcelona, Espaa. 1984, pgs. 523-524
22
Ibd.
23
Everett F. Harrison. Introduccin al Nuevo Testamento. Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia
Cristiana Reformada .Grand Rapids, Michigan. 1980, pg. 471
20
11
Sin embargo, es probable que ste libro fuese copiado por cada iglesia y luego
enviado a las iglesias vecinas. As el mensaje del Apocalipsis se extendera con rapidez a
todas partes de la provincia.24 Hay que recordar que dichas ciudades eran los mejores
lugares en el crculo, podan servir como centros de comunicacin para el resto del
mundo.25 Todo esto le permiti a la populosa, rica e influyente provincia de Roma mantener
su contacto como centro de operacin con el mundo visible.26
Pero la intencin del autor no era solamente dejar el mensaje confiscado a las
iglesias de Asia, sino que a su vez transmitieran ese mensaje a otras iglesias. 27 As, la
iglesia universal tena conocimiento de la inminente persecucin mundial. Entonces, el
Apocalipsis sera el mensaje que iba a fortalecer la fe de los cristianos en esa terrible
situacin.
GNERO LITERARIO
La literatura apocalptica es un gnero de literatura que surgi despus de la
profeca.
Esta literatura segn la Enciclopedia de la Biblia recibe el nombre de
"apocalptica", porque trata la revelacin o accin de mostrar cosas inaccesibles al

conocimiento humano.28 Esta literatura fue el producto y resultado de una esperanza
invencible e indestructible de un pueblo.29 Pero es importante decir que los eventos
apocalpticos se caracterizan por el uso de smbolos. Adems, se emplea un lenguaje
figurativo.30 Esto fue necesario para describir aquello que no tena forma concreta y
material. Este tipo de literatura no solamente us el smbolo como el nico medio para dar
a conocer algo, sino con la intencin de evitar o desviar cualquier infiltracin o sospecha de
las autoridades civiles y religiosas que perseguan a los cristianos.31
24
Summers, Digno es el cordero, pg. 122

Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, pg. 471
26
Ibd.
27
Ibd.
28
Enciclopedia de la Biblia, s.v. Apocalipsis, por P. Grelot. 1969
29
Jos Grau. Estudios sobre Apocalipsis. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, Espaa. 1977,
pg. 18
30
Ibd.
31
Ibd.
25
12
MTODOS DE INTERPRETACIN
El Apocalipsis es el libro ms difcil del Nuevo Testamento para interpretar, por lo
elaborado y su extenso uso de smbolos que envuelven el libro. Por esto han surgido varios
mtodos de interpretacin a lo largo de los siglos, algunos han desaparecido y otras han
aparecido con gran mpetu.32 A continuacin se explicarn en forma clara y sencilla los
cuatro mtodos de interpretacin ms recientes del Apocalipsis.
En primer lugar, se presentar el mtodo preterista. Este mtodo sostiene que debe
entenderse la mayor parte del material como una referencia al perodo inmediato de la
iglesia cristiana.33 En segundo lugar, se mostrar el mtodo historicista. Este enfoque ve el
Apocalipsis como una profeca simblica de toda la historia de la iglesia desde el tiempo
apostlico hasta el fin de los tiempos presentes.34
En tercer lugar, se ver el mtodo futurista. Este enfoque considera el Apocalipsis
como un libro totalmente de eventos escatolgicos que son descritos en trminos
simblicos que acompaan los eventos finales del mundo. 35 Finalmente, se expondr el
mtodo espiritual. Este mtodo rechaza cualquier cumplimiento histrico de los smbolos
del Apocalipsis y slo ve un retrato simblico del conflicto entre el reino de Dios y los
poderes del mal.36
Adems, de los cuatro sistemas de interpretacin referidos anteriormente, algunos
estudios al respecto han buscado principios que sirvan de conexin o gua prctica para
realizar el estudio del libro. Por lo tanto, Martnez en su libro Hermenutica Bblica
explica lo siguiente: la clave para una recta interpretacin es el descubrimiento de dos
polos: el histrico y el escatolgico.37
Resumiendo, entonces se puede decir que sta combinacin de ambos sistemas es la
manera ms factible de interpretar el libro de Apocalipsis. Para hacer uso de estos sistemas
32

34
35
Ladd, El Apocalipsis de Juan un comentario, pg. 15
36
37
Martinez, Hermenutica Bblica, pg. 530
33
13
hay que tener en cuenta que los eventos del Apocalipsis son parte del momento del escritor,
prontos a suceder o quizs apuntan a tiempos distantes, es decir, escatolgicos.
Preguntas sobre la leccin 1

1. Quin es el autor del libro segn el mismo escrito?
2. Qu Padre de la Iglesia ratifica la paternidad juanina?
3. Cul es el argumento del erudito Barclay para poner en duda a Juan como Autor?
4. Cul es la fecha y el lugar donde se escribi el libro?
5. Cul es el propsito del libro?
6. Roma estaba unificada con el resto del mundo por dos fundamentos bsicos cules?
7. Cules fueron las razones que contribuyeron a la depravacin moral y religiosa del
imperio romano?
8. Qu sucedi luego del asesinato de Julio Csar?
9. A quines est dirigido el libro de Apocalipsis?
10. Qu significa la palabra Apocalipsis?
14
LECCIN 2
ALGUNOS CRITERIOS BSICOS PARA LA ADORACIN
En esta seccin se tomarn en cuenta ciertos aspectos fundamentales de la adoracin
tales como: etimologa, definicin, elementos, formas, naturaleza de la adoracin entre
otros. Y as visualizar algo concreto en torno a sta, con el objeto de entender
correctamente lo que viene en las siguientes lecciones. Esto se har mediante un estudio
cuidadoso de cada una de las partes antes mencionadas.
CONCEPTO DE ADORACION
ETIMOLOGA DE LA PALABRA
Inicialmente, la palabra adoracin denota el mrito de un individuo para recibir
honores especiales de acuerdo a su vala. Los trminos bblicos que se utilizan para
describir ste trmino en el Antiguo Testamento son, en el hebreo sah, shajah adorar,
postrarse, bajarse, inclinarse. Esta palabra se encuentra en el hebreo moderno con el
sentido de inclinarse o agacharse, pero no en el sentido general de adorar.38 Mientras
que en el Nuevo Testamento y en el griego proskuneo hacer reverencia, dar obediencia a
(de pros, hacia, y kuneo, besar). Es la palabra que con ms frecuencia se traduce adorar.
En ambos casos enfatizan el acto de postrarse, la accin de reverencia con la cabeza o
arrodillarse a tierra.39 Sin embargo, Es la palabra que con ms frecuencia se traduce adorar.
Se usa de un acto de homenaje o de reverencia: a) Dios (Mat. 4:10; Apoc. 4:10; 5:14; 7:11;
11:16; 19:10); (b) Cristo (Mat. 2:2, 8, 11; 8:2; 9.18; 14:33; 15:25; 20:20; 28:9, 17; Jn 9:38;
Heb 1:6), en refirindose a la Segunda Venida de Cristo); (c) a un hombre (Mat.18.26); (d)
al dragn, por parte de los hombres (Apoc. 13:4); (e) a la bestia, su instrumento humano
(Apoc. 13:15; 14:11; 16:12); (g) a demonios (Apoc. 9:20); (h) a dolos (Hech. 7:43). 3
Entonces, el acto de adorar es rendir homenaje a la autoridad de algo o alguien que se le
considera un ser superior que merece todo el respecto.
Tambin, es importante conocer la etimologa y el concepto de alabanza que es otro
termino que aparece en la Biblia y que se usa mucho en estos tiempos en la iglesia local.
38
W. E. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento y Nuevo testamento. Adorar.
Editorial Caribe, Nashville, TN.USA, 1984
39
Everett F. Harrison. Diccionario de Teologa, s.v. Adoracin, 1985
15
La adoracin tiene que ver con el homenaje, el rendir, consagrarse; cuando se habla de
alabanza el enfoque es diferente aunque es parte inseparable de la adoracin a Dios. La
alabanza consiste en enunciar afirmaciones positivas a la deidad, habladas o en canto, ya
sea a capela o con instrumentos musicales y el servicio, es un tiempo litrgico donde se
realizan actos para agradar a la deidad adorada.40 Cabe mencionar que todas las actividades
relativas a la adoracin pueden ser pblicas o privadas, individuales o en grupo, en una
comunidad dirigida por un lder, y en lugares privados como hogares o lugares pblicos
como templos. Por otro lado, al definir el verbo alabar el Diccionario Larousse dice: 1.
Elogiar, celebrar con palabras. 2. Jactarse o vanagloriarse. Expresin o conjunto de
expresiones con que se alaba.41 Aun cuando estrictamente la palabra alabar solo indica
palabras y no msica o expresiones corporales, la Escritura ampla a muchas otras
formas de expresin en la alabanza a Dios. La Biblia indica que la alabanza tiene otras
formas de expresin aparte de las propias palabras. 42 Todas estas expresiones tienen la
finalidad de declarar lo que Dios es, lo que Dios dice y lo que Dios hace. Todas estas
expresiones rinden homenaje a Dios. As pues, alabanza a Dios es cualquier expresin que
declare positivamente lo que Dios es, dice o hace. La Biblia est saturada de expresiones
como esta, especialmente los libros poticos; una recomendacin para tener un vocabulario
amplio es establecer una buena lectura del libro de los Salmos.
DEFINICIN
Es necesario que el trmino adoracin sea definido claramente, sin que quede
ninguna duda al respecto. Tambin, es de gran inters que el adorador comprenda el
sentido verdadero de la adoracin, la cual no est limitada a tiempo ni a espacio. A
continuacin se emitirn varios conceptos. El Diccionario Ilustrado de la Biblia expresa lo
siguiente: La adoracin es una actitud externa que tiene su origen en una actitud interior
que se refleja en obediencia y en una vida dedicada por completo a Dios.43
La idea de lo expresado anteriormente en el concepto de adoracin es cada
manifestacin de alabanza o gratitud, o cualquier otra expresin del cristiano para con Dios
nace de lo ms ntimo y profundo de su ser y lo demuestra mediante su vida victoriosa en
40
Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento y Nuevo testamento. Adorar
Ibd. Adorar
42
Diccionario Larousse. Alabanza, Ediciones Larousse. DF, Mxico. 2004
43
Ibd. Alabar
41
16
Cristo. El escritor Bruce Grubbs comenta que la adoracin es una expresin comn en la
vida de la persona.44 Aunque sta sea en la persona una necesidad, no toda la adoracin es
cristiana y eficaz. La razn para esto es que hay personas que adoran a dioses extraos sin
entender en realidad lo que hacen. El verdadero adorador es aquel que contempla la
hermosura de la santidad de Dios en todo su esplendor. La adoracin es el ofrecimiento
continuo de pensamiento, sentimiento, palabra y acto, en homenaje a Dios por lo que l es,
por lo que l dice y por lo que l hace, reconociendo nuestra posicin ante l. La
verdadera adoracin tiene como centro a Dios, no al ser humano que adora. La adoracin
es la correcta respuesta humana ante la revelacin de Dios.
El doctor Hugo McElrath en su artculo Teologa de la adoracin en la revista
Dilogo teolgico, toma la opinin del doctor William Tyndale en cuanto la adoracin:
Adorar es despertar la conciencia por la santidad de Dios, alimentar la mente con la verdad
de Dios, purificar la imaginacin por la hermosura de Dios, abrir el corazn al amor de
Dios dedicar la voluntad al propsito de Dios.45
En toda esta descripcin dada en relacin a la adoracin, se encuentran grandes
verdades que sirven para mostrar lo amplio y significativo de la adoracin. Aqu se ve
ratificado el mandato de Dios en Deuteronomio 6:5, en donde el autor recalca que la
adoracin incluye toda personalidad del ser humano, tanto su alma, cuerpo y espritu con el
objeto de glorificar y honrar la supremaca de Dios.
ELEMENTOS DE LA ADORACIN
Anteriormente, se di una explicacin concisa de lo que es adoracin. Pero lo
importante aqu es resaltar ciertos aspectos en relacin a la adoracin que son
indispensables para la realizacin de un culto de adoracin. Aunque estos aspectos parecen
diferir de iglesia en iglesia, sin embargo, hay factores invariables. Segn el telogo H. E.
Dana, estos factores son: las Escrituras, oracin, predicacin y msica. 46 El orden antes
mencionado no indica importancia. A continuacin se discutirn cada uno por separado. En
primer lugar, se explicar las Escrituras, donde Dios habla mediante su Palabra escrita
44
Wilson M. Nelson. Diccionario ilustrado de la Biblia. Adoracin, Editorial Caribe. Miami, Florida.
1977
45
Hugo McElrath, Teologa de la adoracin. Dilogo teolgico, nm. 14 (octubre), pg. 9
46
H. E. Dana. Manual de Eclesiologa. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas 1981, pgs. 151-153
17
produciendo un impacto en la vida del ser humano. 47 El mejor ejemplo en cuanto a lo dicho
anteriormente se encuentra en Nehemas 8:5-8, cuando el escriba Esdras estaba leyendo
ante el pueblo la Palabra de Dios. Este texto es inspirador en sentido de la importancia de
la lectura de la Biblia en pblico, por esto es necesario que la persona que lo haga tenga
conviccin de lo que lee y se familiarice con el contenido para impactar en los oyentes.
Quizs, muchas iglesias de hoy omiten la lectura de la Biblia y se dedican solo a cantar,
dejando de lado la Palabra de Dios relegada a un lugar de poca trascendencia en la vida de
la persona. Para estas congregaciones lamentablemente lo importante es adorar a Dios solo
con el canto y la msica. Todo en la iglesia se debe hacer con orden como lo expresa el
apstol en 1 Corintios 14:40.
El doctor James D. Crane refiere el pensamiento del telogo W. E. Sangeter, donde
dice que las Escrituras ofrecen un campo amplsimo para el enriquecimiento del culto de
adoracin.48 El doctor Crane sigue diciendo que lo bsico de la lectura bblica es para
alimentar y llenar las necesidades espirituales de los miembros de la congregacin. 49
Entonces, la palabra del Seor sirve para sanar las dolencias del corazn del ser humano
herido por el pecado y ella es la que le dice al hombre su condicin de pecado; al mismo
tiempo que le provee de la identidad de la persona de Cristo que puede remediar su estado.
El Nuevo Testamento est subrayado de ejemplos vivos y eficaces de la importancia
de la lectura de la Biblia como parte vital del culto de adoracin. Por tal razn es necesario
mencionar algunos ejemplos en donde radica dicho valor, estos se encuentran en Hechos
2:14-42; 1 Timoteo 4:13 y Lucas 4:16-30. Vale la pena centrar la atencin en la referencia
de Lucas 4:16-30, en donde Jess se encuentra leyendo las escrituras en la sinagoga, y
como respuesta la gente se maravillaba dando testimonio de l. Todas estas pautas antes
mencionadas no slo exaltan la lectura de la Palabra de Dios como canal de poder del
Espritu, sino que a su vez muestran el valor supremo del contenido de las escrituras y el
efecto que sta tiene cuando es leda con entendimiento en el culto de adoracin.
47
Lavonn D. Brown. La vida de la iglesia. Biblioteca de doctrina cristiana. Volumen 13. Casa Bautista de
Publicaciones. El Paso, Texas, USA. 1989, pg. 93
48
W. E. Sangeter The approach to preaching (Philadelphia: The Westminster Press, Copyright, 1952), pgs.
69-70, citado por James D. Crane, El sermn eficaz, dcima edicin. Casa Bautista de Publicaciones. El
Paso, Texas. 1985, pg. 240
49
Ibd, pg. 242
18
En segundo lugar, se discutir acerca de la oracin. Esta, consiste en un acto de

adoracin y dilogo con Dios, en donde el cristiano presenta sus alabanzas, gratitudes y
necesidades a Dios, orando en el nombre de Jess.50 Esta oracin puede realizarse de una
manera privada y pblica tomando en cuenta los elementos desarrollados por Jess en
Mateo 6:9-15 y Lucas 11:1-6 (alabanza, accin de gracias, confesin, peticin e
intercesin). El escritor Dick Eastman dice: la oracin es el delgado nervio que mueve
los msculos del omnipotente.51 Esto es una gran verdad, a travs de la oracin es que el
cristiano logra comunicarse con Dios y conmover su voluntad.
A lo largo de toda la Escritura se hallan modelos hermosos de la oracin a travs de
la cual el pueblo de Dios se comunica con l. Por tal motivo, es necesario mostrar algunos
ejemplos que corroboran dicha afirmacin. En 1 Reyes 8:22-54 se muestra el valor de la
oracin en el acto de adoracin del cristiano para con Dios. Aqu el rey Salomn se pone
de pie delante del altar de Jehov, en presencia del pueblo de Israel y comienza a invocar el
nombre de Dios. El rey Salomn est adorando en ste lugar por su omnipotencia divina.
Esta oracin muestra el sentido de humillacin, obediencia y sumisin del orador hacia
Dios.
De igual modo, en Efesios 1:3-4, se encuentra un ejemplo del contenido de las
oraciones que se usaban en la adoracin de la iglesia primitiva. Ms adelante en (4:2),
Pablo recalca a los cristianos a que perseveren y permanezcan orando y dando gracias a
Dios. Jess mismo es el modelo nico de perseverancia genuina en la oracin (Luc. 6:12 y
Jn 14:16), aqu se ve claramente la presencia con que Jess or al Padre celestial. Sin lugar
a duda, uno de los ejemplos ms significativos para el pueblo cristiano de la oracin es el
que presenta el evangelista Mateo, la cual es conocida como la oracin modelo de Jess
(Mat. 6:5-15). A travs de esta oracin Jess muestra a su pueblo la directriz o pasos a
seguir de lo que en realidad debe contener una oracin dirigida a Dios.
En tercer lugar, se resaltar la predicacin. Este elemento es considerado un acto
comunicativo que tiene como propsito transmitir el mensaje de la Palabra de Dios a la
humanidad.52 La predicacin es para compartir a Cristo con otras personas, y conducirles a
50
Bruce Grubbs. Mi iglesia puede crecer. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas 1985, pg. 79
Dick Eastman. La hora que cambia al mundo. Editorial Vida Miami, Florida. 1983, pg. 10
52
Crane, El sermn eficaz, pg. 21.
51
19
una relacin ntima con Dios. El profesor Orlando Costas dice que es un acto integral de
la adoracin pblica de la iglesia. 53 Adems, la predicacin tambin provee el tema para
el culto de adoracin y determinar as una buena unidad y simetra en el culto.
La
predicacin de la Palabra de Dios se hace expositivamente, es decir, profundizando en el

texto biblico; de all nacen una serie de formas de sermones que le permite al predicador
hacer un balance en el servicio.
En cuarto lugar, se resear la msica. Esta desempea un papel importante en la
adoracin y debe seleccionarse de acuerdo al tema a desarrollarse en el culto de adoracin.
El Diccionario de la msica la define de la siguiente manera: es arte de combinar los
sonidos con una intencin de belleza de forma y de emocin. 54 Pero el punto que ms
concierne en ste aspecto es el espiritual, y as determinar el efecto de sta en el cristiano,
sin olvidar que la msica es sonido y lo que impacta a las persona es el mensaje que esta
transmite al momento de ser ejecutada con armona y coordinacin.
La msica, no slo por ser msica forma parte en la adoracin, sino por el contenido
y mensaje que sta transmite al oyente. 55 Lo ms significativo es que el adorador reconozca
lo elocuente y sublime del acato expresado a Dios. Sin embargo, la msica en s misma no
es mala, sino cuando sta se convierte en instrumento de placer para la persona, llegando a
ser un obstculo para que el individuo conozca a Dios.56 Entonces, el propsito de la msica
es glorificar a Dios y guiar a los participantes a la presencia de Dios en medio de un pueblo
que le adora. El apstol Pablo hace referencia al contenido de las canciones que son
entonadas en las iglesias (Col. 3:16). Algo que no se debe olvidar (1) Reconocer el enorme
valor de la msica como medio de expresin de un pensamiento o sentimiento.
(2)
Examinar la Escritura y saber que la msica ha acompaado la vida de adoracin del

hombre desde sus orgenes. (3) Reconocer la gran responsabilidad de ocupar sabiamente la
msica con el propsito de rendir adoracin a Dios. La msica como un regalo divino, es
ideal para expresar nuestra adoracin a Dios a un nivel profundo. La humanidad misma ha
ocupado la msica en todos los aspectos de su vida. Esta maravillosa herramienta ha de ser
53
Orlando Costas. Comunicacin por medio de la predicacin. Editorial Caribe. Miami, Florida. 1983,
pgs. 29-33
54
Arthur Jacobs. Diccionario de msica. Msica, 1958
55
Dana, Manual de eclesiologa, pg. 153
56
Hurtado Chucho. Conferencia de Adoracin, Alabanza y Liturgia. Recopilado por: Miguel Gonzlez
Pimentel y Jess Hurtado. Primera iglesia Bautista Satlite, Mxico. Junio 29, 2011, s/p
20
ocupada con sabidura divina, para cumplir con los diversos propsitos que el adorador
desea expresar.57
La msica, como todo regalo de Dios, ha de utilizarse para edificacin personal y de
la Iglesia. La seleccin de letras, la seleccin de gneros musicales, la calidad en la
ejecucin, la correcta expresin de lo que deseamos expresar; todos ellos son elementos que
deben ser cuidados por los msicos de nuestras congregaciones. La msica como un acto
de adoracin y como medio para la alabanza a Dios debe ser una decisin muy valorada en
la Iglesia, y no tomada a la ligera.
Tambin, existen otros actos importantes en la adoracin que se deben tomar en
cuenta como parte vital para complementar el servicio de adoracin a Dios. El gran
elemento que se integra a la liturgia de la Iglesia Primitiva, es la proclamacin mesinica de
Jess. Es por ello que las ordenanzas de Jess en cuanto al Bautismo y la Cena del Seor
son seguidas por la Iglesia. El Bautismo este elemento de adoracin en la Iglesia consiste
en dar testimonio de nuestra fe en la muerte y resurreccin de Jess. 58 Realizado con plena
conviccin y por inmersin, simboliza la muerte y nueva vida del creyente que ha
depositado su fe en Cristo Jess. Jess lo estableci como ordenanza en Mateo 28:19. El
otro elemento es la Cena del Seor este elemento de la adoracin cristiana consiste en
recordar el sacrificio hecho por nuestro Seor Jesucristo, en pago por el perdn de nuestros
pecados y rescate nuestro para vida eterna (Luc. 22:14-20).59
FORMAS DE ADORACIN
Este punto tiene como objeto enfocar en forma breve ciertos factores determinantes
en la adoracin, especficamente las formas de adoracin ms comunes. De acuerdo a la
opinin del doctor Grubbs estas formas han sido agrupadas en tres categoras que son: las
litrgicas, no litrgicas y libres.60 El estudio de cada una de estas le permitir a la iglesia
distinguirse de cualquier otra agrupacin humana. Aunque las formas de adoracin antes
mencionadas pueden variar de iglesia en iglesia, esto no quiere decir que la adoracin sea
incorrecta delante de Dios. La razn es que cada iglesia se adapta a la forma con la que
57
Ibd.
59
Grubbs, Mi iglesia puede crecer, pg. 80
60
Ibd.
58
21
ms se identifica. A continuacin, se discutirn de una manera breve cada una de las

formas de adoracin.
El primer modo de adoracin es la litrgica. Esta consiste en que el culto de
adoracin lleva un orden, una forma en cada una de sus partes.
A la vez que la
planificacin del culto es algo de gran vitalidad para la congregacin. Ciertos miembros
participan en rogativas, invocando a Dios a travs de su Hijo Jesucristo. Tambin se usa
mucho la recitacin de versculos de la Biblia en forma de rezo o letana y finalmente la
oracin o bendicin sacerdotal.61
El segundo aspecto de la adoracin que entra en consideracin es el no litrgico.
Esta forma en comparacin con la anterior carece de planificacin. La adoracin que
efecta la iglesia a travs de esta figura tiene la apariencia de fiesta al aire libre. Aqu los
participantes hacen lo que sienten que el Espritu les dirige a hacer en ese momento.62
Finalmente, la forma libre de adorar a Dios que tiene como finalidad establecer un
equilibrio entre la formalidad y la libertad del culto de adoracin. Sostienen que la
planificacin y organizacin del culto es de gran valor para una excelente adoracin. Pero
estn dispuestos a aceptar cualquier cambio que fuese manifestado por el Espritu Santo en
el momento oportuno. Sin embargo, se tiene presente que tanta formalidad sin libertad en
el culto de adoracin acarrea el peligro de ser muerta y aburrida.63
Pero hay que considerar algo con respecto a sta forma de adoracin. Es que la
congregacin le permite libertad al Espritu, es decir, se deja conducir por el deseo que el
Espritu pone en su corazn de adorador.64 Siempre y cuando se tenga presente el consejo
del apstol Pablo pero hgase todo decentemente y con orden (1 Cor. 14:40). Aqu
Pablo reconoce el valor que marca la libertad del adorador hacia Dios en el Espritu, pero
tambin el orden que requiere para ello. Las formas no hacen la adoracin verdadera. La
adoracin es efectiva cuando satisface las necesidades espirituales de la congregacin,
ayudndoles a sentir la presencia de Dios en medio de ellos. 65 De tal manera que ninguna
61
Ibd.
Ibd.
63
Ibd.
64
65
Ibd. pg. 139
62
22
forma de adoracin debe adoptarse, s sta sirve para distraer la atencin del cristiano hacia
Dios.
LA NATURALEZA DE LA ADORACIN
Las expresiones y las formas de adorar pueden variar, pero su naturaleza no cambia.
Bsicamente, la naturaleza de la adoracin surge de la misma naturaleza de Dios. 66 Dios en
s mismo demanda ser adorado por su soberana como rey de toda la humanidad. Dios es el
nico ser en el universo que merece toda la gloria y alabanza del ser humano.67
Dios es el objeto de toda adoracin, el ser humano es quien enva seales de
reconocer tal soberana por medio de la adoracin. En el libro de Gnesis especialmente en
los captulos 1 y 2, se ve trazada la obra maestra de Dios; el ser humano. Con ste ser tan
especial, el ser humano, Dios tuvo una comunicacin nica desde el principio del mundo.
Desde el comienzo el hombre y la mujer vivan en perfecta comunin con el creador. El
plan de Dios para la humanidad era que existiera una perfecta comunin entre ambos, pero
al pecar el ser humano sta comunin fue interrumpida.68
Solamente Dios en su misma esencia divina demanda que le adoren, y el requisito
para esta adoracin individual y colectiva se encuentra en el Evangelio de Juan, en donde el
apstol expresa: que le adoren en espritu y en verdad (Juan 4: 24).69 Por lo tanto, si el
individuo no obedece el mandato de Dios, est rehusando a adorar a Dios y est violando
en s misma la naturaleza de la adoracin. Esto sucede cuando el hombre o la mujer a travs
de sus propios medios sustituyen la adoracin directa con Dios.70
De acuerdo a las enseanzas de Jess, Dios es quien toma la iniciativa de buscar a
sus adoradores. De esta forma, lo expresa Jess en el Evangelio de Juan: porque tambin
el Padre tales adoradores busca que le adoren (Juan 4:23).71 Por lo general, la adoracin
se basa en un mandamiento divino; no es un mandamiento meramente formal, ni arbitrario,
sino que ha sido declarado, Dios busca la adoracin al buscar los verdaderos adoradores.
66
Ibd.
Hctor David Nez, Programa de adoracin para emisoras cristianas, tema presentado en el programa
radial Instituto Bblico del Aire, Maracay, Venezuela.
68
Dana, Manual de eclesiologa, pgs. 139-140
69
John MacArthur. Biblia de estudio MacArthur. Versin Reina Valera de 1960. Editorial Portavoz. Grand
Rapids. Michigan. USA. 1997
70
71
MacArthur, Biblia de estudio MacArthur. Versin Reina Valera de 1960
67
23
Adems, el cristiano debe recibir a Dios con fervorosa reverencia de espritu, y con motivos
puros y dignos delante de Dios. Los pasajes bblicos antes mencionados tienen delimitado
que la adoracin es un asunto de espritu, verdad, rectitud y sinceridad. Y se puede
considerar como un ejercicio espiritual de acercamiento y respuesta entre Dios y el ser
humano.
EL ESPRITU SANTO Y LA ADORACIN
Cuando se habla de la adoracin es indispensable considerar la presencia del
Espritu Santo en el acto en s mismo, sin obviar con ello la presencia de l en cada
creyente que es lo fundamental.
La intimidad en la adoracin es imposible sin la
inspiracin del Espritu Santo, las personas que no han sido regeneradas no pueden adorar
en amor a Dios. La adoracin espiritual es el privilegio exclusivo de los que han sido
avivados por el Espritu Santo que mora en ellos. El Espritu Santo es parte integral de la
adoracin y en la congregacin la adoracin tiene xito cuando hay sumisin a l como el
Director divino como se ve en Ezequiel 1:19-20. El profeta vio como el Espritu Santo le
guiaba y diriga.72
En ocasiones se pueden sentir frustrados por no saber seguir la gua del Espritu
Santo en un culto. Sin embargo, Dios quiere hacer ciertas cosas en cada culto, y a menos
que la congregacin se mueva con l, puede perder su propsito.
Es importante ser
sensibles mientras el culto avanza. A veces puede ser necesario cambiar lo preparado. En
Nmeros 9:15-23 los israelitas se movan segn la nube de la gloria de Dios. Cuando el
Espritu de Dios no est listo para avanzar, nadie puede violar su soberana.
Es
indispensable la direccin del Espritu Santo en la vida del creyente y en las personas
encargadas de la direccin del servicio a Dios. Deje al Espritu de Dios hablar y dirigir a la
congregacin.
El Espritu Santo se entristece cuando rechazamos sus insinuaciones,
cuando l nos invita debemos responder con prontitud y seguirlo en su camino. Dios ha
prometido en el Salmos 32:8-9.73 El Seor gua a la iglesia como debe adorar, pero pide que
la iglesia no sea lenta para entender y responder sus impulsos.
72
73
Artculo de estudio. El Espritu Santo y la adoracin. Online

Ibd.
24
Uno de los textos ms interesante en relacin a lo que Jess expreso acerca de la

adoracin y su requisito para el acto en s mismo es que se encuentra en Juan 4:23 Dios es
Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. 74 Esto
hace referencia a la sinceridad, a la condicin de la mente de uno cuando adora. En
espritu. Aqu la palabra espritu se coloca en oposicin a los ritos y ceremonias, y a la
pompa de la adoracin externa. Se refiere a la mente, al nimo del alma. Adorarn a Dios
con una mente sincera; con el sencillo ofrecimiento de gratitud y oracin; con un deseo de
glorificarlo, y sin pompa y esplendor externo. La adoracin espiritual es esa donde el
corazn es ofrecido a Dios, y donde no dependemos de formas externas para que sea
aceptada. Tambin, es bueno considerar que en espritu tiene que ver con la actitud y
maneras que mostramos en la adoracin. La persona sincera, presta atencin ntegra al
orador, y por medio de la disciplina se ha entrenado a s mismo para pensar en lo que est
haciendo. Muestra respeto y reverencia a Dios, y deja que los sentimientos se levanten para
tener a Dios adorado.75
El otro trmino a destacar por Juan es que la verdadera adoracin debe ser ofrecida
en verdad. No a travs de sombras y tipos, ni por medio de sacrificios y ofrendas de
sangre, sino en la manera representada o tipificada por todas estas en Hebreos 9:9-24. Este
es el verdadero camino de acceso directo a Dios a travs de Jesucristo. La verdad es usada
en contraste a la ley; pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo, implica sinceridad, integridad y rectitud (Jn. 1:17). Todo
acto de verdadera adoracin estar enseado en el Nuevo Testamento. 76 Usar en nuestra
adoracin eso que no est autorizado en el Nuevo Testamento es dejar de practicar la
verdadera adoracin.

1. Explique el trmino adorar tomando en cuenta a ambos testamentos
74
MacArthur, Biblia de estudio MacArthur. Versin Reina Valera de 1960.

Albert Barnes. Comentario Sobre el Nuevo Testamento Evangelio de Juan. Casa Bautista, El Paso,
Texas, USA. 1971
76
Ibd.
75
25
2. Qu es adoracin?
3. Cul es la diferencia si la hay entre la adoracin y la alabanza?
4. Cules son los elementos de adoracin?
5. Defina dos elementos de la adoracin
6. De acuerdo al Doctor Grubbs Cules son las tres formas de adoracin?
7. En quin radica la naturaleza de adoracin?
8. De acuerdo a Juan 4; 24 Cules son los requisitos para la adoracin verdadera?
9. Qu significa adorar en en Espritu?
10. Qu significa adorar en en Verdad?
LECCIN 3
LA ADORACION A DIOS COMO CREADOR DEL MUNDO
26
En esta leccin se enfocar, en primer lugar, la adoracin expresada a Dios como

Creador del mundo.
Esto se llevar a cabo mediante el desarrollo de una exgesis
comentario de los pasajes que apoyan y corroboran la importancia de la adoracin en el

Apocalipsis. Permitindole al creyente entender el significado y la enseanza que radica en
estos pasajes para la adoracin que Dios demanda de sus seguidores.
El Apocalipsis como ningn otro libro de la Biblia presenta a Dios y a Jesucristo
como objetos supremos de admiracin y adoracin universales. Entre su simbolismo
caracterstico aparecen las figuras del trono (33 referencias) y del Cordero (28 veces). Se
trata, por tanto, de un documento centrado en la realidad objetiva de la soberana de Dios y
de la obra redentora de Cristo. La reiteracin del vocablo adoracin en Apocalipsis indica
la centralidad de este tema en el mensaje del autor. La palabra griega ms frecuente para
adoracin proskuneo se repite 60 veces en el Nuevo Testamento y 24 veces en
Apocalipsis. El Apocalipsis, es parte de la Palabra de Dios en donde podemos estudiar en
forma excelente lo que es la adoracin, siendo la gua para que los creyentes de hoy,
conozcan su verdadero significado.77
Esta discertacin de los versculos seleccionados que resaltan la idea de la adoracin
proclamada a Dios como el Creador. El comentario del versculo destacar el significado
de la adoracin para estos personajes.
L ES SOBERANO, CREADOR Y SUSTENTADOR

Apocalipsis 4:8-11
8 Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban
llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir.
9 Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est
sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos,
10 los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran
al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo:
77
Hurtado Chucho. Conferencia de Adoracin, Alabanza y Liturgia, s/p
27
11 Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las
cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.78
LOS INTEGRANTES DEL CORO CELESTIAL

(Ap. 4:8-11)
LOS VEINTICUATRO ANCIANOS
Aqu, se trata de averiguar cul es el significado real de estos famosos personajes
dentro del mensaje de adoracin que se halla en el Apocalipsis. La explicacin para
identificar a los ancianos se encuentra en diferentes pasajes a lo largo del libro. Este libro
proporciona 12 referencias a los ancianos en todo el libro con funciones diferentes, pero
resaltando la idea de la adoracin a Dios. 79 A continuacin, se dar inicio a la descripcin
de cada uno de los pasajes. Si desea ms informacin en relacin a estas 12 referencias
puede consultar, Apocalipsis 4:4,10; 5:5, 6, 8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:3.
Apocalipsis 4:4, 8, 10-11
Versculo 4. Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos
a veinticuatro ancianos, cubiertos de ropas blancas, con coronas de oro en sus
cabezas.80
Al considerar la palabra trono en este libro hay dos cosas que notar. El verso
expresa que existe un trono principal y otros tronos alrededor. El trmino en griego
thronos o qrovno, significa trono, asiento de autoridad. Se emplea del trono de Dios,
(Heb 4:16) el trono de la gracia, esto es, desde el que brota la gracia (Apoc. 1:4; 3:21b;
4:2, 5:1). Con frecuencia se usa para referirse al trono de Dios. 81 En 24 asientos o sillas
alrededor del trono estaban sentados los ancianos. Por tal razn, es necesario hacerse una
pregunta al respecto por qu 24 ancianos? Para responder tal pregunta hay que considerar
la opinin del comentarista Ralph Earle que dice que el trmino veinticuatro ancianos
tiene a su vez varias interpretaciones. En primer lugar, se refiere a que los ancianos
78

Hurtado Chucho. Conferencia de Adoracin, Alabanza y Liturgia, s/p
80
81
Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento y Nuevo testamento, trono
79
28
representan los 24 turnos sacerdotales.
Cada uno de estos turnos tena su encargado
principal, a los cuales se conocen como ancianos (1 Crn. 24). Tambin se les ha llamado
gobernadores o prncipes de la casa de Dios (1 Crn. 24:5). Del mismo modo, los levitas
estaban divididos en 24 turnos y eran ellos los que adoraban a Dios con arpa, salterio y
cmbalo (1 Crn. 25:1-31).82
En segundo lugar, seala que los 24 ancianos simbolizan a los doce patriarcas y a
los doce discpulos reunidos.83 Finalmente, sobre sta base se halla la ltima interpretacin
de del telogo Earle, que dice que la doble representacin sugiere dos elementos que
coexistan en el Nuevo Israel: los creyentes judos y los gentiles que eran uno en Cristo. De
modo que los 24 ancianos simbolizan la Iglesia Universal. 84 Mejor an, decir que los
ancianos representan, el pueblo de Dios de todos los tiempos.
Los 24 ancianos estn vestidos de ropas blancas que significan pureza y victoria.
Esta pureza espiritual y victoria, la han recibido a travs de Jesucristo el Hijo de Dios. Las
ropas blancas son las vestiduras que Dios promete a los fieles (Apoc. 3:4) y las coronas de
oro las reciben aquellos que permanecen fieles hasta la muerte (Apoc. 2:10). La idea bsica
es que los 24 ancianos figuran en el cuadro general de los redimidos por Dios en Cristo, los
cuales estarn un da delante de Dios, rindiendo honor y alabanzas ante la majestad de
Dios.85
Versculo 10. Los veinticuatro ancianos se caern delante del que est sentado sobre el
trono y adorarn al que vive por los siglos de los siglos, y arrojaron sus coronas delante
del trono, diciendo. 86
Este versculo 10 dice que los ancianos que se hallan adorando a Dios se despojaron
de sus coronas y las echaron delante de Dios. Mostrando as en su conocimiento pleno de
que todo el mrito de obtener las coronas fue dado por Dios. Tambin, existen tres verbos
que enfatizan las acciones o la labor de los ancianos delante de la presencia de Dios. Estos
verbos son se caern, adorarn y arrojarn, y aparecen en el tiempo futuro. Los
82
Ralph Earle. Apocalipsis, en Comentario bblico Beacon Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City,
Missori. 1967, pg. 552
83
Ibd.
84
Ibd.
85
Barclay, Apocalipsis, pg. 152
86
29
comentaristas Bonnet y Schroeder expresan que "los tiempos futuros reproducen

imperfectos hebraicos y expresan una accin que se repite. . . que representan a la iglesia
glorificando continuamente".87 Entonces, la adoracin por parte de los ancianos es algo
que no tiene fin, es una atribucin de alabanza a Dios que ser repetida hasta la eternidad.
El valor de esta adoracin de los ancianos radica en que no tiene descanso. Esta imagen
describe que esta adoracin es continua por el poder y la autoridad de Dios.
Juan, el autor de Apocalipsis, describe en este versculo algo importante. l dice
que los ancianos ofrecen sus coronas como parte de su adoracin a Dios. En el momento
que ellos arrojan sus coronas delante de Dios expresan una actitud de obediencia a la
majestad de Dios. En relacin a esto, el comentarista Barclay dice.
Juan usa aqu una imagen que era bien conocida en el mundo antiguo.
Dice que los ancianos ofrecen sus coronas frente al trono de Dios. En los
tiempos antiguos esta era una seal de sumisin total. Cuando un rey se
renda a otro rey, arrojaba su corona a los pies del vencedor. A veces los
romanos llevaban con sus ejrcitos una imagen del Emperador, y cuando
lograban someter a algn monarca, haba una ceremonia en la cual ste
deba poner su corona a los pies de la imagen del emperador. 88
Esta descripcin de Barclay simboliza a Dios como el gran conquistador de las
almas perdidas, y a la iglesia, como el grupo de personas que han sido redimidas y que
ahora estn adorando a Dios. Porque han reconocido a Dios como amo y Seor de sus
vidas. Por lo tanto, para que haya un cristianismo verdadero y autntico se necesita que el
creyente posea una actitud de sumisin a Dios. Esta sumisin va envuelta de obediencia
del cristiano para con Dios, la cual se refleja en el acto mismo de adoracin.
Versculo 11. Digno eres, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, y la honra, y el
poder, porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. 89
En algunos manuscritos tales como A, B de la Vulgata, y Siraca, le agregan al
sustantivo Seor la frase y Dios nuestro. Este significado es en Cristo. La parte final
de este pasaje contiene un pronombre personal enftico su (Tu). Este pronombre funciona
87
Luis Bonnet y Alfredo Schroeder. Comentario sobre el libro de Apocalipsis, en Comentario del Nuevo
Testamento, por Luis Bonnet y Alfredo Schroeder. Tomo IV. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso,
Texas: 1970, pg. 447
88
89
MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur. Versin Reina Valera. 1960
30
como sujeto, porque est seguido a un verbo en toda oracin. 90 Por lo tanto, el Seor es
alabado por su condicin de Creador y que slo por su voluntad fue el surgimiento del
mundo. Por eso, todo el universo es obra de su propia mano, definido en un tiempo
determinado.
El comentarista Barclay dice que los ancianos alaban a Dios por dos razones: (1)
Porque Dios es el Seor de todo el universo. Esto es para expresar que Dios tiene el nico
lugar absoluto en el universo, y que slo l es Seor y Dios, nadie puede quitarle ese honor.
(2) Dios es el Creador. Solamente mediante el propsito y voluntad de Dios es que todas
las cosas existieron y existen.91 El ser humano puede tener la habilidad para fabricar algo,
pero slo Dios puede crear algo de la nada. Como Dios es el autor de este mundo, a l
pertenece todo lo que existe en l.
LOS CUATRO SERES VIVIENTES
Los cuatro seres vivientes es otro de los problemas simblicos que se hallan en el
Apocalipsis. Estos seres animados aparecen repetidamente en el libro, tanto en plural como
en singular. Vase Apocalipsis 4:6,8; 5:6,8; 6:1-17; 7:11; 14:3; 19.92 Pero para determinar
el significado y el papel que desempean en la adoracin es necesario conocer y reunir toda
la informacin que proporciona el libro para ello.
Para identificar a estos seres es
importante realizar una discusin breve y profunda sobre ellos, con el fin de hallar el valor
de su adoracin delante del trono de Dios.
LA DESCRIPCIN DE LOS SERES VIVIENTES
Apocalipsis 4:6b-8
Versculo 6b. Y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y
detrs. 93
La persona en el trono es Dios el Padre, puesto que el Espritu est representado por
las lmparas que estn ante el trono (4.5), y el Hijo viene al trono en el 5:6. Juan usa
90
Jamieson, Fausset y Brown, Comentario sobre el libro de Apocalipsis, en Comentario exegtico y

explicativo de la Biblia sobre el Nuevo Testamento, pg. 782
91
Ibd.
92
Barclay, Apocalipsis, pgs. 193-194
93
31
piedras preciosas para simbolizar la gloria del Padre. La ltima frase del versculo 6 sirve
de conexin para los versculos 7 y 8, en cuanto a la descripcin de estos seres animados y
la funcin que tienen en el captulo 4. En el libro de Apocalipsis existen dos vocablos
griegos muy comunes para determinar el significado de los seres vivientes. El primer
trmino griego para seres animados es zoon, zoon denota primariamente un ser viviente
zoe, esto es vida.
El vocablo castellano animal que se traduce como seres
vivientes. En Apocalipsis, donde se encuentra esta palabra unas veinte veces, y siempre
refirindose a aquellos seres que estn ante el trono de Dios, que dan gloria y honor y
accin de gracias a l (Apoc. 4:6), y que actan en perfecta armona con sus consejos. El
segundo trmino es therion, que significa bestia o fiera salvaje. El sentido que se le
da a therion en Apocalipsis es para titular a Satans, quien controla al mundo con poder
maligno.94
Versculo 7. Y el primer ser viviente era semejante a len; y el segundo ser viviente era
semejante a un becerro; y el tercer ser viviente tena aspecto como de hombre y el cuarto
ser viviente era semejante a un guila volando. 95
En los versculos 6b y 7 se muestra la descripcin de cada uno de los seres vivientes
en particular. Adicional a los ojos que tenan por delante y detrs los cuales les permita
tener una visin claro de todo. El primer ser viviente se parece a un len, el segundo a
un becerro, el tercero a un hombre y el ltimo como un guila volando. El
escenario de la adoracin estaba completndose. El autor del Comentario San Jernimo
seala el significado de estos cuatro animales. El len simboliza la nobleza, el becerro la
fuerza, el hombre la sabidura y el guila la ligereza. 96 De esta manera, la creacin est
presente ante el trono de Dios, dando honor a su majestad divina cumpliendo as su
voluntad.
El erudito Earle dice que el concepto de las alas que tenan los seres vivientes como
expresa el versculo 7 simboliza la perfeccin de su dotacin de servicio a Dios. Tambin,
94
W. E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, animal

96
Raymond E. Brown. Apocalipsis, en Comentario San Jernimo. Ediciones Cristiandad. Madrid,
Espaa.
1972, pg. 55
95
32
significan la plenitud con que cumple la naturaleza la voluntad de Dios.97 Se nota que cada
criatura viviente porta seis alas y tambin estn llenos de ojos. Significa que ellos podan
percibir todo en cualquier direccin. En forma resumida, se tiene que los cuatro seres
vivientes representan un orden de seres sobrenaturales cerca del trono de Dios siempre
listos a alabar a Dios, quien est sentado en el trono. Pudiera ser que el nmero cuatro
represente los cuatro puntos cardinales. Los comentaristas opinan que las figuras en los
seres vivientes un animal salvaje, un animal domstico, un hombre y un ave representan a
toda la creacin alabando y adorando a Dios.98
Versculo 8. Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno de ellos seis alas alrededor y
por dentro estaban llenos de ojos, y no tenan descanso da y noche diciendo: Santo,
santo, santo el Seor Dios Todopoderoso el que era y el que es y el que ha de venir. 99
En el versculo 8 existe una frase que es necesario mencionar antes de comenzar a
profundizar ms en el verso. Esta frase es y no tenan descanso da y noche diciendo.
La adoracin que los seres animados elevaban delante de Dios no cesaba. Ellos reconocan
que solamente Dios es digno de alabar por siempre y siempre. 100 Entonces, los seres
animados representan toda la grandeza, poder y hermosura de la naturaleza. Es aqu donde
el mundo como creacin excelsa de Dios expresa su loor a Dios.
Al final del versculo 8, se encuentra una doxologa en lo cual es exaltado Dios
como Creador y su Hijo Jesucristo, quien gobierna la historia, por boca de toda la
naturaleza. Estos seres expresan el deseo ferviente de sus corazones de alabar a su Dios.101
Con esto, los seres vivientes dan inicio al canto diciendo: Santo, santo, santo, es el Seor
Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir. Aqu se delinea claramente
el continuo cntico de alabanza que la naturaleza expresa a Dios, mostrando as una
constante e ininterrumpida adoracin a Dios.
Este cntico contiene un profundo significado con respecto a la doctrina de la
Trinidad. Aqu se pone en evidencia la personalidad de Dios. Un Dios que subsiste
97
Earle, Apocalipsis, en Comentario bblico Beacon, pg. 556

Juan Carlos Cevallos y Rubn O. Zorzoli. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 24. Apocalipsis.
Editorial Mundo Hispano. El Paso, Texas, USA. 2009, pg. 180
99
100
101
Brown, Apocalipsis, en Comentario bblico "San Jernimo", pg. 551
98
33
individualmente en tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Esta afirmacin es
confirmada por el escritor Barchuk cuando dice que el uso triple del sustantivo santo por
los seres vivientes destaca la exaltacin de la Trinidad, como ser inseparable en la alabanza.
Adems, en este cntico se basa el himno nmero 1 del Himnario de Alabanzas
Evanglicas, conocido con el nombre de Santo, santo, santo, en donde se da a conocer la
solemnidad y majestad de Dios, conduciendo a la congregacin a una reverencia y
adoracin genuina.
102
En resumen, es pertinente destacar que la base de toda alabanza es
Cristo, la cual es elevada tanto al Padre como al Hijo, siendo coiguales, es decir, son de la
misma esencia divina, no hay diferencia entre ambos.
Adems, las palabras iniciales de ste canto "Santo, santo, santo" permiten
recordar la expresin que el serafn us en la visin de Isaas. Cuando, el serafn dice
"santo, santo, santo. . ." (Isaas 6:3). Esto muestra la trascendencia absoluta de Dios en el
aspecto puro y perfecto de su carcter que no permite pecado cerca de l. Cuando este
sustantivo santo se repite tres veces forma lo que se conoce tcnicamente en la
himnologa antigua griega como trisagin. Lo maravilloso es que Dios es alabado como
santo a causa de su majestad pronta a manifestarse en justicia misericordiosa. 103 Los
comentarista Jamieson, Fausset y Brown dicen que ste atributo santo dado a Dios se
aplica a santo como el que era, santo como el que es y como el que viene.
Igualmente, manifiesta a ese Dios santo como el objeto de toda adoracin por parte de la
creacin.104 Ese Dios que a travs de los siglos de la historia se ha dado a conocer para l
sea la alabanza y la gloria para siempre.
En el Antiguo Testamento, la santidad describa lo diferente del carcter de Dios. l
es espritu y el ser humano es carne. Esta era la idea que exista dentro de la mente hebrea.
Dios es un espritu apartado de lo malo y el ser humano un pecador.105 Dios es el nico ser
que existe en el universo que es justo. Adems, la santidad de Dios nunca implica un
distanciamiento del ser humano.
Su nfasis, ms bien, recaa sobre el hecho de la
102
Ivan Barchuk. Explicacin del libro de Apocalipsis, trad. Jos A. Holowaty. San Francisco, California: La
Voz de la Amistad, 1970, pg. 114
103
Cecilio McConnell. Comentario sobre los himnos que cantamos. El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1985, pg. 15
104
105
Ibd.
34
diferencia entre Dios y sus criaturas, es decir, la santidad es lo que distingue a Dios del ser
humano.106
La palabra santo como atributo de Dios, tambin se menciona en Salmos 99:3, 5,
9. Este trmino se destaca en estas tres estrofas, y esto es corroborado por el doctor Jaime
Crawford, y l aade que esta estructura con estribillo puede indicar el uso de esta palabra
en el culto, con el propsito de resaltar la santidad infinita de Dios. El contina diciendo
que el trmino santo en estos versculos indica, igualmente, el sentido de calidad de
carcter puro de Dios que se describe en el Antiguo Testamento.107
Estos seres animados proporcionan al cristiano un esplndido cuadro de lo que
significa la adoracin a Dios. Tal imagen indica que Dios est en todo tiempo rodeado por
la alabanza de los seres vivientes que se mueven sobre la faz de la tierra. Todos ellos
muestran a Dios como el nico objeto de toda la adoracin.
Versculo 9. Y cuando aquellos seres vivientes dan la gloria, y honra y accin de gracias
al que est sentado sobre el trono, al que vive por los siglos de los siglos. 108
Este versculo muestra la otra parte del coro de accin de gracias por parte de los
seres vivientes y los veinticuatro ancianos. Los seres vivientes simbolizan lo magnfico y
grandioso de la naturaleza, y los ancianos la iglesia de Cristo en su totalidad en relacin a
nmero y unidad de estos.109 De esta manera, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos se unen en un mismo sentir para tributar el cntico de alabanza a Dios, como un
gran coro universal. Entonces, todo ser creado por Dios canta unidos para la gloria de
Dios. Los comentaristas Jamieson, Fausset y Brown, manifiestan que el motivo de la
alabanza es la eternidad, el poder y la gloria de Dios manifestada en la creacin de todas las
cosas que existen en el mundo. Tambin, su adoracin es total y al unsono, enfatizando, la
gloria y el poder de Dios para siempre. 110 El adorador sincero se despoja, vaca su vida
delante de Dios su hacedor y dador de vida.
106
Roberto Cate. Teologa del Nuevo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas. 1989,
pg. 57
107
Jaime Crawford. Estudios del libro de los Salmos, tema presentado en la materia de libros poticos de
Antiguo Testamento 6 del Seminario Teolgico Bautista de Venezuela, Los Teques, estado Miranda, 1991
108
109
110
35

1. Lea Apocalipsis 4; 1-3 Describa el ambiente del culto
2. Quines eran los ancianos? Qu hacen?
3. Quines eran los seres vivientes? Qu hacen?
4. Cul es el significado de los tres verbos del v.10?
5. Por qu la adoracin de los ancianos no tiene fin?
6. Segn el comentarista Barclay Cules son las razones para adora los ancianos?
7. Qu figuras se identifican con la creacin en el texto y qu significa?
8. Cul es el significado de los animales en el texto?
9. Explique la doxologa del verso 8
10. Cules significado de atributo Santo de Dios?
LECCION 4
LA ADORACIN AL CORDERO REDENTOR
En esta leccin se estudiar acerca de la adoracin ofrecida a Dios como el nico
Redentor, es decir, a Jesucristo. Por lo tanto, es necesario hacer un esfuerzo por visualizar
36
en la medida que sea posible las imgenes que Juan dibuja en estos pasajes. En el captulo
5:8-14, se encuentra el mayor coro de alabanza que el universo jams haya escuchado.
Estas alabanzas vienen en forma sucesiva, es decir, una tras otra. En primer lugar,
se presenta el cntico de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos, en donde la
naturaleza y la iglesia unidas elevan su excelsa adoracin al Cordero. En segundo lugar, se
describe el cntico de los millones y millones de ngeles que alaban al Cordero inmolado.
En ltimo lugar, Juan ve que todas las criaturas, cada una desde su lugar, an de los
rincones ms remotos del mundo, cantan al Cordero.
Lo importante del captulo 5 de Apocalipsis, es que se trata del amor de Dios
mostrado a travs de Jesucristo. Los cristianos por todos los siglos han credo y creern
que Dios es el Creador y Redentor de la humanidad. Esta es la razn fundamental por la
que estos personajes glorifican a Dios.
APOCALIPSIS 5:8-14
8 Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se
postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que
son las oraciones de los santos;
9 y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos;
porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y
lengua y pueblo y nacin;
10 y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.
11 Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de
los ancianos; y su nmero era millones de millones,
12 que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.
13 Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el
mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al
Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos.
37
14 Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre
sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.111
LOS CUATRO SERES VIVIENTES Y
LOS VEINTICUATRO ANCIANOS
Apocalipsis 5:8-12
Versculo 8. Y cuando tom el sello, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos cayeron delante del Cordero, teniendo cada uno, arpas y copas de oro llenas de
incienso que son las oraciones de los santos. 112
Este versculo dice, que cuando el Cordero tom el libro sellado, todos los seres
animados y ancianos tomaron una actitud de reverencia delante del Cordero. Expresando
con ello, el servicio genuino hacia su Redentor. Este versculo muestra la misma accin del
4:10, en donde realizan la funcin para la que han sido creados.
El objetivo principal del ser humano como creacin y hechura a la imagen y
semejanza de Dios es alabar y glorificar a ese Dios majestuoso, gozando as de la presencia
continua de Dios. El individuo cumple ese propsito cuando est en el mundo haciendo
aquello para la cual ha sido puesto en el mundo. Esto es lo que hacen las criaturas vivientes
delante del trono del Cordero. Cuando los seres animados se postran delante del Cordero,
esto simboliza lo bello y noble de la naturaleza en su alabanza al Cordero. Al igual, que los
ancianos representan a toda la iglesia de Dios, reconociendo que slo Jesucristo es digno y
capaz de desatar y ejecutar los misterios de Dios.113
No obstante, en ste versculo existen imgenes que todava estn presentes en la
mente popular. Esto es lo que pone de manifiesto el versculo, y es que los seres animados
junto a los ancianos cantaban y tenan arpas en sus manos. En realidad, no hay ninguna
duda que esta idea sea parte del vocabulario popular actual. Tal es el caso del uso de los
111
112
113

Ibd.
Arnoldo Canclini. El Apocalipsis visin del triunfo final. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas.
1989, pg. 59
38
instrumentos por parte de la gente sin saber de dnde provienen o cul es su origen.114 Pero
esto demuestra hasta donde ha penetrado la Escritura en la humanidad.
En el Antiguo Testamento, el arpa era un instrumento tradicional de la alabanza y el
canto usado para el acompaamiento de la msica en los cantos de jbilos. Para el judo, el
arpa posee un timbre dulce y melodioso. 115 Tambin se caracterizaba como el smbolo de la
felicidad popular en las demostraciones de jbilo o fiestas del pueblo judo. El arpa que se
menciona en este versculo es conocida como una especie de guitarra tocada con la mano y
una pluma.
Esta viene del griego taraki kiqavra, de donde procede la palabra
castellana ctara, y tambin guitarra. Denota una lira o arpa; Josefo la describe como un
instrumento de diez cuerdas, tocada con una ua o plectro haba un instrumento ms
pequeo que se tocaba con la mano; se menciona en (1 Cor 14:7 Apoc. 5:8; 14:2; 15:2).
116
Juan refiere este instrumento como parte de la msica que va a ser interpretada al Cordero.
Ms adelante, dice que los seres vivientes y los ancianos tenan copas llenas de
incienso en sus manos. El incienso es una sustancia aromtica que se quemaba en el
tabernculo y en el templo sobre el altar de oro (1 Rey. 9:25), tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo Testamento, el incienso es el smbolo de la oracin del
cristiano. Esto es corroborado, especialmente en el Salmo 141: 2, en donde el salmista
David cantaba: Suba mi oracin delante de t como el incienso. Esta verdad produce un
profundo gozo para el cristiano saber que sus oraciones no slo llegan a la presencia de
Dios, sino que sirven de olor fragante para la adoracin delante de Dios. 117 Sin duda alguna,
el cristiano tiene que cuidar sus labios y corazn de mentira y engao. As estar
contribuyendo el cristiano para mantener la pureza del incienso delante de la presencia de
Dios.
En el Antiguo Testamento, el incienso que se usaba en el tabernculo tena que ser
preparado con una mezcla de estacte, ua aromtica, glbano aromtico e incienso puro en
partes iguales. El incienso era muy usado como parte del culto mosaico como una
demostracin del espritu de adoracin que mantena el pueblo.118
114
Ibd.
Ladd, El Apocalipsis de Juan, pg. 79
116
Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento, arpa.
117
Canclini, El Apocalipsis visin del tiempo final, pg. 59
118
Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia, incienso
115
39
EL CONTENIDO DEL REPERTORIO

Canto de los Cuatro Seres Vivientes y los Veinticuatro Ancianos
Apocalipsis 5:9-14
Versculo 9-10. Y cantaban un cntico nuevo diciendo: digno eres de tomar el rollo, y de
abrir sus sellos, pues t fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios, de
toda tribu, y lengua, y pueblo y nacin, y nos has hecho para nuestro Dios un reino, y
sacerdotes y reinaremos sobre la tierra. 119
La cancin entonada por estos seres vivos era un cntico nuevo. La expresin
cntico nuevo es algo comn en el Antiguo Testamento, bsicamente en los Salmos, el
cual se trata de un canto que expresa nuevas manifestaciones de la misericordia de Dios
(Sal. 33:4; 40:3).120
Aqu, Dios libra al salmista de hundirse en el pantano de la
desesperacin, y como resultado se produce en sus labios un cntico nuevo para la alabanza
de Dios. El comentarista Barclay dice que ste cntico nuevo es una cancin de alabanza
por las misericordias nuevas de Dios en Jesucristo. 121 Todas estas misericordias de Dios
fueron mostradas a travs de la muerte de Cristo por la humanidad.
El Apocalipsis es un libro que se caracteriza por las cosas nuevas, tal como un
nuevo nombre para los redimidos (2:17; 3:12), la nueva Jerusaln (3:12), el cielo y la tierra
(21:2) y todas las cosas hechas nuevas (21:5). El comentarista Ladd dice que el cntico
nuevo es como un contraste hecho por Juan en relacin a los cantos anteriores, que fueron
entonados para Dios como el Creador (5:8-11).122 Pero en ste cntico nuevo se manifiesta
la respuesta de la humanidad y la naturaleza por la salvacin que Dios ha otorgado al ser
humano. Con respecto a la palabra nuevo, el erudito Barclay dice que en el griego
existen dos palabras que poseen dos significados diferentes a algo nuevo.
nes, que significa nuevo en el tiempo, pero necesariamente en cuanto a
la calidad. Una cosa nes es la que ha aparecido o sido fabricado
recientemente, pero que no es clase o calidad. . . La otra palabra es kains,
que significa de una calidad nueva, kains es algo que no solamente ha sido
119

121
Ibd.
122
120
40
producido recientemente sino que, adems, nunca ha existido antes algo que
se le parezca.123
Entonces, estas dos palabras indican algo nuevo, la diferencia est en que nes se
trata de una cosa que ya haba existido en su misma especie y calidad por mucho tiempo.
En cambio, la palabra kains presenta una calidad nica que nunca haba existido. La
palabra que se usa en el texto es kains, lo cual indica que Jesucristo trae al cristiano un
estilo de vida que nunca haba existido, es decir, en ninguna poca. Por eso la calidad de
vida cristiana es una especie de resplandor que la hace totalmente distinta y nueva.
Solamente este tipo se logra a travs de la fe en Jesucristo como Salvador.
Algo de gran importancia que se encuentra en ste versculo es la frase pues t
fuiste inmolado. Este trmino viene del griego sptto que significa inmolar, el cual
es usado especialmente para las vctimas ofrecidas en sacrificio. 124 Adems, contiene dos
significados: el primero, es para quitar o arrebatar la vida humana (1 Juan 3:12; Apoc. 6:2);
y el segundo, es aplicado a Cristo, como el Cordero inmolado por el pecado de la
humanidad.125
Mientras que el trasfondo del trmino inmolado se halla en Isaas 57:7
fue llevado al matadero. Esta es la base de la palabra que usa Juan para "inmolado" en
el Apocalipsis. Este verbo define el costo que pag Jesucristo con su muerte por toda la
humanidad.126 Cristo no fue simplemente matado; fue ofrecido como sacrificio. Su muerte
y resurreccin prueban que l es digno de ser el heredero de la creacin, digno de tomar el
libro y abrir sus sellos.
Igualmente, merece consideracin la frase y con tu sangre nos ha redimido para
Dios, de toda tribu, y lengua, y pueblo y nacin. Aqu, la salvacin es presentada como
una sumisin o compra. Aunque, la palabra es netamente paulina (1 Cor. 6:20; 7:23; Gl.
3:13; 4:5), tiene su trasfondo en la libertad que reciba un esclavo por cierta cantidad de
dinero. En relacin a esto, el comentarista Ladd dice:
esto se realizaba depositando el dinero en cierto templo bajo la ficcin
que el dios del templo compraba al esclavo de su propietario humano. El
123

125
Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento, inmolado, inmolar.
126
124
41
primer dueo reciba el dinero del templo y el esclavo reciba la libertad que
haba comprado, aunque formalmente segua siendo propiedad del Dios.127
Al aplicar este concepto al sacrificio de Jesucristo entonces, el ser humano es un
esclavo del pecado que busca su libertad y Cristo ha comprado la humanidad para Dios a
travs de su sacrificio en la cruz del Calvario. De este modo, todo hombre y mujer se
trasforman en posesin de Dios, ya que Jess ha pagado el precio de su esclavitud y ha
encontrado la liberacin del individuo del yugo del pecado y la muerte. El costo que Cristo
pag fue su sangre derramada en propiciacin por toda la humanidad. Con todo este
cntico se resume los efectos que causa la muerte de Jesucristo en el ser humano. Y
finaliza su primera parte en una vocacin gloriosa.
La Cancin de los ngeles
Apocalipsis 5:11-12
Versculo 11-12. Ciertamente he visto, y odo la voz de muchos ngeles en torno al
trono, y de los seres vivientes y de los ancianos, y era el nmero de ellos mirla-das de
miradas y millones y de millones, diciendo a gran voz: El Cordero que fue inmolado es
digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fuerza, la honra, la gloria y la
alabanza. 128
A ste gran coro universal han sido agrupados otros participantes. Ahora, los
integrantes son numerosas huestes de ngeles del cielo. En el cntico anterior los ancianos
y seres vivientes alaban a Cristo por su obra redentora, mientras que los ngeles alaban a
Dios mediante la enumeracin de las posesiones de Jesucristo en su gloria. Estos ngeles
estn exaltando la dignidad del Cordero como el nico de tomar el dominio completo de
toda la tierra.129
En estos versculos, se entona el segundo canto mencionado por Juan, autor del
Apocalipsis en el captulo 5. Aqu, se muestra a todo el cielo regocijado de tal alabanza.
Este canto es una alabanza entonada por miles y miles de ngeles que estn en torno al
trono para alabar al Cordero. Tal descripcin numrica en el texto griego est construida en
una forma que desanima a cualquier persona que intente contarlos con los nmeros que
127
Ibd, pgs. 80-81

129
128
42
existen en el mundo. El significado del uso de la palabra millones de millones viene del
griego miradas de miradas que este idioma significa numeracin infinita.130
El versculo 12 presenta un resumen de siete factores que forman parte de los
misterios de Dios, los cuales fueron expuestos en los captulos 4 y 5. Pero es importante
destacar que estos siete sustantivos son el poder, y las riquezas, y la sabidura, y la
fuerza, y la honra, y la gloria y la alabanza. Estos sustantivos en el idioma griego
poseen un gran significado. La razn es que los sustantivos van seguidos por la conjuncin
ka y por el artculo j, lo cual indica que estos sustantivos enumerados hasta al nmero
siete significan para el pueblo judo lo perfecto y lo completo. 131 Esto implica que los
sustantivos acompaados por la conjuncin ka y el artculo j demuestran que todas estas
cualidades forman un conglomerado que pertenece a Dios, pero coiguales con su Hijo
Jesucristo.132 Todo esto ayuda al cristiano a confiar en la unidad e igualdad que existe entre
Dios y su Hijo Jesucristo. Tambin, pone de manifiesto que cristiano posee todas estas
cosas para el servicio de Dios y para el crecimiento de su obra. Y que la iglesia de Cristo
viva en unidad en medio de la diversidad, manteniendo el vnculo de lo perfecto y completo
en Cristo.
Los ngeles estn expresando el gozo que ellos sienten cuando una persona se
arrepiente. Esta alegra es el resultado de la salvacin que Dios ha otorgado a la humanidad
a travs de Jesucristo. Toda esta corte celestial se une para la aclamacin de los cantos
dirigidos al Cordero.133 La cancin que los ngeles entonaban al Cordero consta de siete
miembros, lo cual es una adoracin sptula, es decir, siete, lo que denotaba la totalidad y lo
completo.134 Esto indica que Dios exige una adoracin total y perfecta de sus hijos y no
algo que sea por la mitad, con una verdadera actitud de obediencia y genuinidad a su
plenitud gloriosa.
Los ngeles a travs de la frase Amn expresan su cordial agradecimiento a Dios
por la salvacin del ser humano. Igualmente, esta palabra implica una gran afirmacin de
130
John P. Newport. El len y el cordero. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas. 1989, pg. 168
explicativo sobre el Nuevo Testamento, pg. 784
132
Brown, Apocalipsis, en Comentario bblico "San Jernimo", pg. 557
133
Canclini, El Apocalipsis visin del triunfo final, pg. 69
134
Ibd.
131
43
los ngeles ratificando que la Salvacin es obra exclusiva de Dios. Adems, puede indicar
la eterna adoracin a Dios.135
Tomando la idea del significado del nmero 7 que es lo perfecto y lo completo.
Entonces, la verdadera adoracin va envuelta de una alabanza perfecta para Dios y su Hijo
Jesucristo, como un Ser totalmente iguales.
Sera maravilloso que cada cristiano se
apropiara de cada uno de los conceptos que se presentaron en esta leccin para hacer as de
la alabanza un propio cntico espiritual excelso delante de la majestad de Dios.
El Cntico de toda la Creacin
Apocalipsis 5:13-14
Versculo 13-14. Y a todo lo creado que est en el cielo y sobre la tierra, y debajo de la
tierra y en el mar, y a todas las cosas que hay en ellos, o que decan: Al que est sentado
sobre el trono y al Cordero sea la alabanza, la honra, la gloria y el imperio por los siglos
de los siglos. Y los cuatro seres vivientes decan: Amn y los ancianos se cayeron y
adoraron. 136
Este cntico de la creacin es dirigido tanto a Dios el Padre como a su Hijo
Jesucristo. Esto se debe a la seguridad que a travs de Cristo, Dios restaurara el orden y la
paz en todo el mundo. Juan, muestra con claridad la unidad que existe entre el Padre y el
Hijo, afirmando que ambos comparten por igual el trono, el loor, la gloria y la alabanza que
toda su creacin le rinde.137
Algo importante que destacan estos versculos es que la adoracin no es nicamente
por parte de algunos seres, sino que todo lo que hay en el cielo y en toda la tierra tiene la
responsabilidad de alabar a su Creador. En otras palabras la alabanza es universal, porque
existen integrantes de todos los lugares, visibles e invisibles. Esto pone de manifiesto que
el seoro de Jesucristo tiene un alcance universal y que no est confiscado a un lugar en
especfico.
El significado particular del cntico de este captulo 15 es que Cristo, el Hijo de
Dios con su sangre que derram en la cruz del Calvario ha producido un impacto en toda la
135
Ibd.
137
136
44
humanidad. Como respuesta ese regalo de Dios toda la creacin unida en un mismo sentir
quiere alabar y ensalzar la majestad de Dios. Tal cntico es considerado como una alabanza
y accin de gracias de la creacin en general a Jesucristo por su obra redentora.138
El cntico culmina con una alabanza final de los seres vivientes y los ancianos
unindose en un mismo sentir con igual propsito, el de alabar y glorificar a Dios el Padre y
su Hijo Jesucristo. Al llegar toda la escena musical a su parte final los ancianos y los seres
vivientes dicen una palabra que pone fin a toda la alabanza. Esta palabra es Amn, que
tiene en s misma una gran afirmacin as sea.
Esto es todo lo que ellos ponen de
manifiesto siguiendo con su actitud de reverencia y silencio total delante de la presencia de

Dios.139
Por lo tanto, es necesario que cada cristiano reconozca que el motivo de su
adoracin debe ser Dios, con una obediencia y reverencia que expresa su carcter y
conducta en la grandeza del amor de Dios.

1. Dnde se halla el mayor coro de alabanza?
2. Cmo se presenta la alabanza en la adoracin al Cordero?
3. De qu se trata el captulo 5 de apocalipsis?

4. Cul es el objetivo principal de la creacin?
5. En qu consiste el arpa?
6. Qu significado tiene la frase tenan copas llenas de incienso en las manos?
138
139

Canclini, El Apocalipsis visin del triunfo final, pgs. 79-80
45
7. Cul es el significado del cantico nuevo?

8. Cul es la diferencia entre el termino neos y kains?
9. Cul es el significado del trmino inmolado?
10. Nombre los cnticos estudiados
LECCIN 5
LA ADORACION AL CORDERO COMO EL GRAN JUEZ
Apocalipsis 7:9-17
9 Despus de esto vi, he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de toda
nacin, y tribus, y pueblos, y lenguas que estaban de pie delante del trono y ante el
Cordero, cubiertos de ropas blancas y con palmas en sus manos,
10 y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est
sentado en el trono, y al Cordero.
46
11 Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro
seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios,
12 diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la
honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.
13 Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas
blancas, quines son, y de dnde han venido?
14 Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran
tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.
15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que
est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos.
16 Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno;
17 porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de
aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos.140
EL CNTICO DE VICTORIA DE LOS VENCEDORES

Al enlazar estos versos con el anterior v. 9 Despus de esto mir, y he aqu una
gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas,
que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y
con palmas en las manos; 141 se nota la cantidad de personas que se encontraban presentes
en el evento.
Sin embargo, era tan grande que Juan no poda calcular un nmero
especfico. Esto precisamente describe el concepto de la iglesia de Cristo, son muchos los
que estarn en la presencia del Cordero inmolado. Al parecer, est compuesta de judos y
gentiles indistintamente, de la que los gentiles son el elemento predominante (Luc. 21:24).
Esta palabra linajes o tribus en el griego, como aparece en el 7:4-8 y otros indica que
hay israelitas creyentes en esta multitud innumerable. Los unos y los otros estn en el
cielo, reinando empero sobre la tierra, como ministros de bendicin a los habitantes de ella;
mientras que en la tierra el mundo de naciones se agrega al reino de Israel. Los doce
apstoles estarn a la cabeza del todo.142 El estar en la presencia del Cordero esta gran
multitud significa que fueron redimidos por Cristo y esto les dio acceso a su presencia y
participar de este gran concierto de adoracin celestial.
140

Ibd.
142
Jamieson, Fausset y Brown, Comentario sobre el libro de Apocalipsis, pg. 854
141
47
PARTICIPACION DE LOS INVITADOS

Primer canto de Victoria
Apocalipsis 7:9-10
Versculo 10. y clamaban a gran voz diciendo: La salvacin es nuestro Dios que est
sentado en el trono y al Cordero. 143
El versculo 9 comienza con una palabra nueva en su significado es meta tata
la cual indica despus de estas cosas esto implica que era una multitud distinta a la
anterior; con tres detalles importantes: (1) es incontable (2) la multitud es de toda nacin,
raza, pueblo y lengua (3) es vista en el cielo. Luego, de esta descripcin que se hace de la
multitud aparecen en escena los ngeles con una gran reaccin por lo que estn viendo.144
El mismo versculo 9 describe a los redimidos resaltando de ellos dos caractersticas en
particular que son ropas blancas y palmas en sus manos. Estas vestiduras blancas que
llevan las multitudes representan la pureza. Al igual que las palmas en sus manos indican
el triunfo o la victoria lograda mediante el poder de Jesucristo. 145 Esto se puede considerar
como un antitipo de la entrada triunfal de Jess a Jerusaln donde las multitudes colocaban
las palmas para que l pasara. Este es el retrato de la toma de Jess para su gran reinado
por siempre. Estas ropas blancas y palmas en sus manos es smbolo de pureza y victoria.
Siguiendo la idea, Barclay dice que los generales romanos acostumbraban a
vestirse
de blanco para celebrar sus victorias. 146 An la combinacin de estas dos
imgenes puede indicar la salvacin y la victoria que Cristo ha dado a sus hijos sobre el
mal, llevando en s misma una expresin de pureza espiritual delante de la presencia de
Dios. Ms adelante, en el versculo 14 dice que los que visten estas ropas blancas fueron
los lavados con la sangre del Cordero. Esto indica que son vasos verdaderamente limpios
mediante la redencin de Cristo por sus pecados.
Luego, aparece la cita del primer cntico entonado por estos cristianos vencedores,
donde ellos expresan su alabanza a Dios por la grandeza de Aquel que ha obrado en cada
uno de ellos. Todos los cristianos a travs de sus voces de triunfo atribuyen a Dios y a
143

Matthew Henry. Comentario Biblico. Editorial CLIE. Barcelona, Espaa, 2003, pg. 1950
145
Jamieson, Fausset y Brown, Comentario sobre el libro de Apocalipsis, pg. 854
146
Barclay, Apocalipsis, p. 249
144
48
Jesucristo la obra exclusiva de la Salvacin. Asimismo, expresa un homenaje a Cristo

como el gran Salvador, Libertador y Redentor de un pueblo en pecado.
Es importante
resaltar el contenido del canto entonado por las multitudes en el comentario Mundo
Hispano que dice: los redimidos alaban a Dios por la salvacin. 147
Y en el
Diccionario de Vine afirma: que este trmino denota liberacin, preservacin, salvacin.
Muchas veces, el vocablo bblico para salvacin tambin significa victoria, y aqu los fieles
redimidos vociferan con alegra, a gran voz, para exaltar a quien les ha hecho victoriosos.
En Apocalipsis, viene del trmino griego soteria siempre tiene el significado de
victoria.
148
Este pasaje deja en claro cualquier pretensin personal acerca del mrito
propio de la salvacin. El anciano Juan subraya que la salvacin es algo que le pertenece a
Dios Padre y Dios Hijo exclusivamente. Es de Dios y viene al hombre por medio de Cristo.
En los siguientes versos 11-12 se renen todos para adorar Y todos los ngeles
estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se
postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo: Amn. La
bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la
fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn. 149
Juan describe una escena extraordinaria de algo que va a ocurrir y que l tuvo la
oportunidad de ver y disfrutar con gozo, la adoracin celestial. Los comentaristas Cevallos
y Zorzoli expresan que:
Los ngeles parece que formaban un gran crculo fuera del crculo ms
pequeo que conformaban los ancianos y los seres vivientes: Todos los
ngeles que estaban de pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los
cuatro seres vivientes, (v. 11a). Los ngeles responden al grito de la
multitud, primero, con la actuacin corporal en la adoracin a Dios: se
postraron sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios (v. 11b).
Esta postracin delante de Dios y acto de adoracin es igual al realizado
anteriormente por los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos (4:211). Despus de su adoracin con gesto corporal, los ngeles expresan su
alabanza con el habla diciendo: Amn! La bendicin y la gloria y la
sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza sean a
nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn! (v. 12). Esta alabanza de
los ngeles est compuesta en forma de septenario. Aunque es parecido a la
147
Cevallos y Zorzoli. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 24. Apocalipsis, pg. 205
Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento, salvacin
149
148
49
que ellos anteriormente haban elevado en 5:12, se pueden notar algunas

diferencias. Aunque las palabras que conforman el sptuplo en la alabanza
representan un florilegio de vocablos, con todo no pueden ser suficientes
para exaltar la grandeza de Dios. 150
Este hermoso canto del verso 12 est compuesto por unas palabras llenas de
significado que vale la pena detenerse y analizar un poco. Los comentaristas Cevallos y
Zorzoli cita las definiciones del Diccionario de Vine en relacin a estas palabras. Dentro de
estas tenemos:
La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la
honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los
siglos. Amn. La primera palabra es bendicin esta viene del griego
(eulogia) buena habla, alabanza. Se bendice al Seor por cuanto l es la
fuente de la salvacin eterna que hay en Jesucristo, el Seor. Esta bendicin
no es una cualquiera, sino la alabanza suprema y en conjunto. Esta palabra
lleva el sentir de expresar la plenitud de la adoracin del cristiano por lo que
Dios es y por lo que ha hecho por medio del Hijo, el Cordero que fue
inmolado, Jesucristo el Seor y el nico y suficiente Salvador. El segundo
trmino es gloria (doxa), significa opinin, estimacin; y de ah el honor
resultante de una buena opinin. Tambin, significa brillantez radiante,
brillo o resplandor. La tercera palabra es sabidura (sofia); la cual indica la
omnisciencia de Dios en forma general, pero apunta a la sapiencia de sus
actos histricos. Tambin, lleva la connotacin de sentir, de expresar la
plenitud de la adoracin del cristiano por lo que Dios es y por lo que ha
hecho por medio del Hijo, el Cordero que fue inmolado, Jesucristo el Seor
y el nico y suficiente Salvador. La cuarta palabra es accin de gracias
(eucarista). Esta indica que denota gratitud. La respuesta del creyente
en Cristo a la gracia de Dios es la constante y profunda gratitud, es decir, la
accin de gracias para nunca ser desagradecidos ante tal abundancia de
gracia. La palabra implica tanto la disposicin de agradecimiento (Col.
3:15) como tambin la muestra de gratitud en conformidad con el favor
recibido (1 Cor. 10:30; Fil. 4:6). La quinta palabra es honra (time) y
significa primariamente valoracin; de ah, objetivamente: precio pagado o
recibido. A travs de la honra se expresa el reconocimiento pblico de la
grandeza y de la gloria de Dios, el Padre celestial. La exaltacin al Dios que
hace a los cristianos ms que vencedores por medio de la salvacin (v. 10)
se completa con las ltimas dos palabras de alabanza por parte de los
ngeles que muestran la absoluta soberana de Dios. Hay bastante
superposicin en la esfera de la semntica entre la sexta palabra, poder
dunamis, capacidad inherente, capacidad de llevar cualquier cosa a cabo; y
la sptima palabra, fortaleza iscus, que denota capacidad, fuerza, poder.
En realidad, estas dos palabras se complementan para cobrar mayor nfasis.
Poder, con su forma de verbo dunamai puedo, es el vocablo ms amplio,
150
Cevallos y Zorzoli. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 24. Apocalipsis, pgs. 205-206
50
que subraya la capacidad o habilidad de actuar. Dios se conoce a travs de

su poder (Rom. 1:19, 20; 9:17) y cuya ms grandiosa muestra es la cruz (1
Cor. 1:18, 24). Fortaleza expresa ms la fuerza, muchas veces, fsica iscuo,
soy fuerte. Se puede observar en la obra salvadora de Dios en la historia
humana.151
En estos canticos se ve expresada las alabanzas por las multitudes, los ngeles, los
ancianos y los seres vivientes en el acto grande de adoracin celestial. Las multitudes que
siguen, atribuyen el triunfo y su salvacin a Dios como fuente de la misma y al Redentor
Jesucristo como el mediador que la hizo posible y por quien han obtenido la victoria.
Segundo Canto de Victoria
Apocalipsis 12:10-12
Versculo 11-12. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro
Dios da y noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la
palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Por lo tanto,
alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar!
porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
152
En esta seccin se describe el segundo cntico que los mrtires o los vencedores
entonaron delante del Cordero. Aqu, ellos glorifican a Dios y a Jesucristo porque han
lanzado a Satans desde el cielo. En relacin a la imagen, porque ha sido lanzado fuera el
acusador. El comentarista Barclay la denomina la limpieza del cielo, porque Satans ha
sido derrotado para siempre por Dios.153 Entonces, el cntico es una expresin de triunfo
sobre Satans que Jesucristo ha hecho una realidad a travs de su poder. Lo importante es
que el canto subraya el poder y autoridad absoluta de Cristo sobre todo el mundo.
Tercer Canto de Victoria
Apocalipsis 15:3-4
151
Ibd, pg. 206

153
Barclay, Apocalipsis, p. 315
152
51
Versculo 3-4. Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero,
diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras Seor Dios Todopoderoso, justos y
verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no temer, oh Seor, y glorificar
tu nombre?, pues slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y se
postrarn delante de t, porque los actos de tus juicios se han hecho manifiesto. 154
De acuerdo al contexto, la idea es que los vencedores cantan una cancin de victoria
la cual es conocida tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, porque
en ambos testamentos se realiza una obra de liberacin por parte de Dios. La cancin de
Moiss es el cntico de liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex. 15:1-21). 155 Este es
considerado un canto de gratitud y de gozo por la salvacin que Dios otorg al conceder la
libertad del pueblo de Israel. En tanto que el cntico del Cordero es una cancin que
incluye una redencin completa, tanto en lo espiritual como en lo fsico y poltico. En este
canto Dios libr a los santos del odio y la hostilidad de la bestia. As como Dios libr al
pueblo de Israel de la opresin de los egipcios, as l ha librado a los cristianos de adorar a
la bestia.156 Entonces, es un cntico de aclamacin y jbilo por las obras poderosas de Dios
al librar a sus hijos de la maldad de la bestia.
Adems, el comentarista Lockyer afirma que al estudiar el contenido de este canto
se halla una doble enseanza. La primera tiene que ver con las maneras de glorificar a
Dios, y la segunda son las razones por las cuales el Seor debe ser glorificado. 157 A
continuacin se recitarn cada una de ellas segn la opinin de Lockyer. En primer lugar
son alabadas sus obras. La frase grandes y maravillosas se repite en 15:1,3 para sealar
la vindicacin de la justicia de Dios de manera que l sea glorificado al final de sus tratos
con los hombres.
En el ttulo divino combinado Seor Dios Todopoderoso tenemos una
inmensa reserva de fortaleza y de consolacin para los santos. Los caminos de Dios son
ensalzados como justos y verdaderos o rectos y verdaderos. En el acto de castigar a
sus enemigos Dios actuar de acuerdo con su propia personalidad.158
154

Ladd, El Apocalipsis de Juan, pgs. 180-181
156
Ibd.
157
Herbert Lockyer. Apocalipsis el drama de los siglos. Editorial Vida Miami, Florida, 1982, pg. 178
158
lbd.
155
52
Luego de haber estudiado algunas maneras de alabar a Dios que plantea este
versculo 3. Se prosigue a explicar las razones que aparecen en este pasaje para glorificar
al Seor.
Pues slo t eres santo. Los cantores, de pie sobre el mar de vidrio,
celebran la santidad de Dios. Le temen y lo glorifican como el nico digno
de ser llamado santo. La bestia se haba puesto a s misma como dios, pero
el coro de victoriosos escogi la santidad frente a este mundo lleno de
pecado, y ahora se encuentran donde reina la verdadera santidad.
Por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn. Los juicios de Dios
llenarn de temor a sus enemigos. Anticipndose al dominio universal del
Seor, los santos se dedicarn a celebrar con regocijo el reconocimiento
universal de la supremaca divina.
Porque tus juicios se han manifestado. El plural justicias indica la
manifestacin de los actos justos de su juicio. Puesto que l es justo, aun
mientras est aplicando juicio y venganza, debe ser glorificado.159
Todo ste cntico entonado por los mrtires al Cordero es una fiesta que celebran en
virtud del triunfo obtenido por el poder de Dios. Desde el principio al final del cntico en
su totalidad es una alabanza de exaltacin de poder para el Cordero y su Padre. El
comentarista Ladd dice que el canto entonado por los vencedores es presentado en su
totalidad con un lenguaje veterotestamenterio, porque Dios es el nico que libera a su
pueblo de sus desgracias en todos los tiempos.160 Con ste cntico los mrtires reconocen
que Jesucristo es el nico y verdadero Dios que merece toda la alabanza por siempre. La
cual se expresa en su soberana, justicia y gloria absoluta que posee como Rey y soberano
de todo el universo.
Cuarto Canto
Apocalipsis 19:4
Versculo 4. Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se cayeron y
adoraron a Dios que estaba sentado en el trono, diciendo: Amn! Aleluya! 161
El cntico que se encuentra en el captulo 19 es una accin de gracias que todos
estos personajes dan por el juicio que ha recibido Babilonia, debido a su gran maldad. Este
cntico puede considerarse con el canto final de los personajes que tomaron parte a lo largo
159
lbd, pgs. 178-179

161
160
53
del libro. El primer canto es entonado por los ngeles, donde expresan con sus jubilosas
aleluyas su alabanza y gratitud a Dios. Ellos alaban a Dios porque la salvacin, honra,
gloria y el poder son cosas que le pertenecen y puede venir solamente de l.162
El segundo cntico de aleluya! no es en realidad un canto expresado por los
ancianos y los seres vivientes, sino es una afirmacin solemne del cntico entonado por la
gran multitud angelical. El ltimo cntico de alabanza es el que entonan la hueste de los
redimidos, en donde expresan su amor, gozo y fidelidad al que reina por siempre, Dios el
eterno.163
Pero lo realmente importante en este verso es el aleluya que corresponde a la
adoracin que ofrecen los ancianos y seres vivientes a Dios. Estos se unen en una misma fe
para expresar su reverencia y sumisin al que lo puede todo. Anteriormente, se dijo que los
ancianos representan la iglesia y los seres vivientes toda la naturaleza. Esto explica la idea
de estar juntos en alabanza delante del Creador, en un slo espritu de alabanza. Aqu se
repite la misma accin del (4:6) donde estos personajes se inclinaban a tierra para adorar a
Dios.164
La palabra Aleluya es un trmino de la liturgia hebrea, que significa Load a
Yahvh, la cual se encuentra frecuentemente en los Salmos, tales como: 111:1; 112:1;
113:1; 146:1. Tambin se deriva de dos palabras hebreas que son jalal la cual significa
alabar y Yah que es la raz del nombre Dios en el hebreo, lo cual se traduce Yahv. 165 Dios
es alabado por ser el que es, Creador y Salvador de toda la humanidad. Cada uno de los
personajes que tomaron parte en este concierto universal, dieron muestra de su obediencia y
sumisin a la voluntad de Dios. Con sus cnticos expresaron su alabanza y accin de
gracias llenas de jbilo delante del trono de Dios, anunciando que todo el firmamento, cielo
y tierra es obra de sus manos. Al igual que slo Cristo es el autor de la salvacin y que por
medio de su muerte sacrificial en la cruz dio vida y salud al que se hallaba muerto y
enfermo.
LA EJECUCION DE LA FALSA ADORACION
162

164
Ibid.
165
163
54
Esta seccin tiene la finalidad de presentar en forma breve y especfica, la razn por
la cual dicha humanidad adora a Satans. Esto se har mediante un comentario corto de los
pasajes relacionados que apoyan el tributo que los moradores de la tierra ofrecieron a
Satans. Asimismo, se mostrar que slo Dios es digno de ser alabado por todas las
generaciones de la tierra.
LA ADMIRACIN Y ADORACIN A SATANS
Apocalipsis 13:4, 8
Versculo 4. Y adoraron al dragn, porque l haba dado la autoridad a la bestia; y
adoraron a la bestia: diciendo: Quin cmo la bestia? y quin puede hacerle
guerra?166
Satans es una criatura anglica que antes de la creacin de la raza humana se revel
contra el Creador y ha llegado a ser el principal enemigo del ser humano. Sin embargo, el
poder de Satans es limitado por Dios. Los comentaristas Bonnet y Schroeder consideran
que el dragn es el poder espiritual de Satans encarnado en cierto modo en una potencia
poltica.167 Adems, este ser ser considerado ante los ojos del mundo como la persona
ideal. Quizs inteligente, luchador, religioso y un gran poltico.
Por esta razn, es
comprensible por qu el mundo con tanto entusiasmo lo endiosa, trayendo como

consecuencia la adoracin por parte del ser humano que no conoce a Jesucristo. 168
Asimismo, mediante su poder, Satans procurar que los cristianos se aparten de Dios y que
solamente le adoren a l.
La bestia a travs del poder dado por Satans demandar una adoracin absoluta.
Este orden de la bestia de que todo el mundo le adore, permite recordar a Mateo 4:1-11,
donde se narra la tentacin de Cristo. Aqu, Satans quera que Cristo se postrara y lo
adorara, pero el Maestro no dobl su rodilla ante ninguno, sino ante Dios. Estos adoradores
de la bestia se definen como aquellos cuyos nombres no estn en el registro divino que
pertenece al Cordero inmolado.169
166

Bonnet y Schroeder, Comentario sobre el libro de Apocalipsis, en Comentario del Nuevo Testamento,
pg. 483
168
Barchuk, Explicacin del libro de Apocalipsis, pg. 244
169
Newport, El len y el cordero, pg. 228
167
55
En el versculo 4, la bestia exige que toda la humanidad tiene que adorarle. En la

poca de Juan los gobernadores demandaban del pueblo que le adorase. El emperador
Domiciano fue uno de los gobernantes que se titul a s mismo Seor y Dios, por lo tanto,
era necesario que se le adorare. Es de un valor crucial el hecho de que la bestia recibe su
poder, dominio y autoridad del dragn, es decir, de Satans (V. 2). Para afirmar lo que dice
la Escritura, el comentarista Newport expresa que la bestia es una persona o sistema que
coopera con Satans.170
Pero la realidad del versculo 4 es la adoracin del ser humano para Satans. El ser
humano fue creado con el propsito de adorar a algn poder absoluto. La verdad final es
reconocer a quin se adora, s al Cordero o a la bestia. Este versculo muestra claramente
que la bestia no slo quiere ejercer un poder poltico, sino ms bien que su objetivo es
capturar la lealtad de la gente y desviar su adoracin de Dios. La motivacin bsica de la
gente para adorar a Satans no est en la grandeza moral, sino en la virtud de poder poltico
aterrador.171 El poder de la bestia envolver la lealtad de la gente en lo profundo de sus
corazones, los cuales creern que es imposible que exista alguien que se enfrente a su gran
poder.
Versculo 8. Y adorarn al dragn todos los moradores de la tierra, aquellos cuyos
nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero que ha sido inmolado desde
la fundacin del mundo. 172
Este versculo pone en evidencia que el dragn o Satans ser adorado.
Sus
adoradores sern las personas que no estn en el registro del Cordero. Son personas que se
han dejado arrastrar por el poder que la bestia ha demostrado en su manera de controlar al
mundo. Solamente los verdaderos cristianos se negarn a adorar a la bestia.173 El cristiano
con conviccin de corazn tendr la mirada puesta en Cristo como el nico Dios digno de
ser alabado por todo el universo. El hecho de que los nombres de los cristianos fueron
escritos desde el comienzo del mundo aporta la seguridad que debe tener el cristiano que
aun cuando sufrieren ataques de la bestia, est protegido por el poder de Dios. Adems,
Jess mismo dio su promesa para el creyente en Juan 10:29, donde se encuentra la garanta
170
lbd.
172
173
171
56
del cristiano que tiene fe en Cristo, enfatizando que el creyente le pertenece a l, y no

permitir que absolutamente nadie lo arrebate de su mano. Jesucristo es el nico dueo de
sus seguidores.
Cada uno de los pasajes estudiados y datos sealados en este captulo muestran
claramente la importancia de la adoracin que pone en evidencia el libro de Apocalipsis.
Con el resultado del estudio exegtico y los diferentes comentarios hechos en base al texto
biblico y transliteracin de frase relacionados, se puede decir, que la prctica y la
responsabilidad del creyente de fortalecer su relacin ntima y pblica con Dios tienen gran
valor para la solidez de la vida de adoracin del cristiano.
Este fortalecimiento y
responsabilidad del cristiano para reforzar su ministerio de la adoracin en la iglesia local y

en su vida personal se estudiar detalladamente en la prxima leccin

1. Quines son los que estn reunidos en 7: 9?
2. En el verso 9 habla de una gran multitud quines eran? Explique
3. Qu significan las ropas blancas y palmas en las manos?
4. Cul es la interpretacin musical de los ngeles en el concierto celestial?
5. Cul es el significado de la palabra bendicin, sabidura y gloria?

6. Cul es el significado del trmino poder y fortaleza?
7. En consiste el canto de victoria del captulo 12:10-12?
8. Cul es el significado de la frase grande y maravillosa?
9. Por qu deben glorificar y alabar a Dios?
10. Por qu es falsa la adoracin a la bestia? Razone su respuesta
57
LECCIN 6
LA ADORACION EN APOCALIPSIS Y SU CONYEXTO ACTUAL
En la leccin anterior, se expuso en forma breve y especfica, el valor de la
adoracin en el libro de Apocalipsis. Esto se realiz desde un punto de vista exegtico de
los pasajes seleccionados del libro. Tales pasajes resaltan la importancia que tiene la
adoracin en la vida de la iglesia. El Apocalipsis, es parte de la Palabra de Dios en donde
se puede estudiar en forma excelente lo que es la adoracin, siendo la gua para que los
58
creyentes de hoy, conozcan su verdadero significado. Por tal motivo, se darn a conocer
aspectos fundamentales descubiertos en el desarrollo del estudio hecho de la leccin
pasada.
Implicaciones
La adoracin en el Apocalipsis es mostrada a travs de cantos o himnos que
describen las visiones de Juan el Apstol sobre el trono de Dios, privilegio que comparti
solo con los profetas Isaas, Ezequiel y Daniel. Estos grandes profetas del Antiguo
Testamento tuvieron la oportunidad de recibir visiones de Dios para el pueblo. Los cantos
del Apocalipsis difieren en su extensin, pero se asemejan en su belleza potica, su
solemnidad y la riqueza de su contenido, siendo lo ms importante el contenido y su
significado litrgico.
La razn por la que Dios debe recibir toda clase de adoracin es: Porque l es
Soberano, Creador y Sustentador (Apoc. 4:10-11). Porque l es Redentor (Apoc. 5:8-9).
Porque l es Restaurador (Apoc. 11:16-18; 19:4).
Estos cantos apocalpticos revelan el
carcter de Dios: Su santidad, Su Soberana y Su Eternidad. Las palabras Santo, Santo,

Santo, nos trasladan hasta Isaas con el canto de los serafines que proclaman la santidad
divina (Is. 6:3) como su esencia innata. Los cuatro seres vivientes tambin se refieren a
Dios como el Seor y el Dios Todopoderoso, destacando su omnipotencia y soberana. El
gobierna el Universo y nadie ms. Tambin Dios es adorado por los cuatro seres vivientes
como un Ser Eterno. La designacin de Dios como el que era, y que es, y que ha de venir,
nos trae a la memoria el Yo Soy el que soy donde se enfatiza la existencia propia, la
eternidad y la presencia de Dios. Apocalipsis agrega al nfasis, a su designacin como
Creador de todo. Como lo expresa el canto en s mismo, ste canto es completado con el
versculo 11. Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste
todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Se dice que Dios es digno de
recibir la gloria, la honra y el poder. El Padre es digno de la adoracin y alabanza por toda
la eternidad.
Por tal razn, es necesario que cada iglesia entienda la importancia de revisar este
libro del Nuevo Testamento en el momento de disertar acerca de la adoracin.
El
cumplimiento de sta responsabilidad har posible el mejor funcionamiento y

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fortalecimiento de la congregacin en el campo de la adoracin. Este fortalecimiento

incluye un sentido de temor reverencial por parte de la congregacin resaltando la cercana
de Dios, animando a la congregacin a expresar su comunin y gozo de una manera
ordenada.
Igualmente, incluye una experiencia de adoracin rica en contenido que
satisfaga el alma, logrando con ello la comunin fraternal de la iglesia. Del mismo modo,
ayudar a la congregacin a conservar a los que vienen como resultado de los esfuerzos
para alcanzar a los de afuera, es decir, a aquellos que no conocen a Jesucristo. Esta idea se
puede catalogar como un beneficio que resulta de la eficacia de una iglesia que adora a
Dios continuamente.
Cuando la iglesia adora dirigida por el Espritu de Dios, muestra con ello el deseo
constante de alabar a Dios como verdadera adoradora. Siempre que vaya envuelta con una
dosis de orden, lo cual afirma el apstol Pablo en 1 Corintios 14:40, manifestando
espontaneidad, quietud y meditacin en su actitud de adoracin para con Dios.
La adoracin tiene por objeto engrandecer a Dios, y no a nosotros mismos, y Dios
se engrandece en nosotros cuando nos satisfacemos en l. Por tanto, la esencia inmutable
de la adoracin (no las formas externas que s cambian), es una satisfaccin sincera y
profunda en la gloria de Dios, un temblor cuando no la tenemos, y el anhelo por ella.
La esencia de una adoracin colectiva autntica es la experiencia comn de una
satisfaccin sincera y profunda en la gloria de Dios, un temblor ante la posibilidad de no
tenerla, unido a grandes ansias por ella. No hay nada que le d a Dios un valor ms alto ni
ms central en la adoracin que cuando hay un pueblo que est totalmente persuadido de
que ni dinero, prestigio, diversin, familia, trabajo, salud, deportes, juguetes o amigos nada
que no sea Dios, va a llevar la satisfaccin a su corazn lleno de pecado, culpable y
adolorido. Esta conviccin es la que cultiva un pueblo que busca a Dios con todas sus
ansias el domingo por la maana. No tiene confusiones en cuanto a la razn por la que se
encuentra en un culto de adoracin. El desarrollo bsico del culto de adoracin el domingo
por la maana, no consiste en llegar con las manos llenas para darle a Dios, como si l
necesitara algo (Hech. 17:25), sino llegar con las manos vacas para recibir de l. Y lo que
recibimos en la adoracin es la plenitud de Dios, no los sentimientos que producen lo que
hagamos en el culto.
60
No hay nada que mantenga a Dios en el centro de la adoracin como la conviccin

bblica de que la esencia de sta se encuentra en una satisfaccin profunda y sincera en l, y
la conviccin de que la temblorosa bsqueda de esa satisfaccin es el motivo por el que nos
hemos reunido. Adems, esta visin de la adoracin evita que el pragmatismo convierta
este acto santo en un acto vaco. Si la esencia de la adoracin consiste en satisfacerse en
Dios, entonces esa adoracin no puede ser un medio para lograr ninguna otra cosa.
CARACTERSTICAS DE LA ADORACION EN APOCALIPSIS
En el libro de Apocalipsis encontramos una serie de datos que nos ayudan a
entender y aclarar algunos conceptos en relacin a la adoracin como un estilo de vida del
cristiano. La adoracin es un sentimiento interno y una accin externa que refleja la
excelencia de Dios; y el sentimiento interno es la esencia, porque Jess dijo que este
pueblo de labios me honra, pero su corazn est lejos de m, en vano me adoran (Mat. 15:89). La adoracin es vana, vaca, es nada, cuando el corazn est insensible; y creo que es
posible describir la experiencia del corazn en la adoracin. En general, hay tres maneras
como el corazn puede responder en adoracin a Dios y usualmente se pueden sobreponer
y coexistir. (1) El corazn puede deleitarse en las riquezas de la gloria de Dios. (2) El
corazn puede anhelar que ese deleite sea ms profundo, ms intenso y ms consistente.
(3) El corazn puede arrepentirse con dolor cuando no siente el deleite en Dios, ni el anhelo
de deleitarse en Dios. Existen otras verdades a tomar en cuenta en la adoracin (1) Dios se
glorifica no solo cuando su gloria es conocida, sino tambin cuando es disfrutada. (2)
Cantar es la expresin de la plenitud del Espritu Santo. (3) La adoracin cristiana es una
valoracin interna y externa de lo que ha hecho en el corazn del cristiano. (4) La
adoracin debe estar centrada en la persona de Jess y el carcter y naturaleza de Dios. (5)
Unidos en la pasin por supremaca de Cristo. (6) Hay mayor poder y profundidad en la
alabanza hecha a Dios cuando proviene de unidad en la diversidad que de la simple
uniformidad. (7) En un lder, la fuerza, sabidura y amor se magnifican en proporcin a la
diversidad de gente que l inspira a seguirle con gozo, se es Jess. (8) Al unir a sus
redimidos de todas las razas de la tierra, Dios socava el orgullo etnocntrico y nos vuelve a
la libre gracia donde damos a l toda gloria en lugar de pensar que hemos sido elegidos
porque somos blancos, negros, asiticos o lo que sea.
61
Tambin, existen otros elementos que resaltan al leer estos pasajes bblicos. (1) La
sumisin. (2) La accin de gracias. (3) La oracin. (4) La pureza. (5) La adoracin centrada
en el carcter y naturaleza de Dios mismo. (6) La integridad. (7) El orden. (8) La
preparacin. (9) La identidad y la ciudadana del cristiano est en el cielo. El concepto de
la adoracin de este libro se enmarca en esto. Adorar a Jess significa gozosamente atribuir
autoridad y dignidad a Cristo ofrecindole presentes sacrificiales. Adore a Dios con su
vida, vincule toda su vida con la adoracin a Dios, nunca separe las dos ideas, la personal
de la colectiva. Su vida de adoracin intima se reflejara en lo pblico. La adoracin no es
para adaptarse a ella, sino para ser transformados en Cristo el centro de ella. La adoracin
es gua por el Espritu Santo con sinceridad de corazn, centrada y enfocada en Dios. Con
una teologa profunda y bblica basada en la soberana y bondad de Dios. Por tal motivo,
es importante que provea las maneras que ms ayuden a que hablemos unos a otros con
salmos, himnos y cnticos espirituales.
BENEFICIOS DE LA ADORACIN EFECTIVA
Los beneficios son los regalos que el cristiano recibe de Dios por su vida de
dedicacin a l. Tal dedicacin se lleva a cabo por medio de una vida de adoracin
enfocada en la persona de Cristo. Esto lo determina la misma naturaleza divina de la
adoracin, es decir, ella produce la calidad de vida que distingue al creyente de cualquier
persona.
Por esto, es necesario explicar algunos beneficios que Dios otorga al cristiano
cuando persevera en su comunin con El. Estos beneficios se pueden ver claramente en el
cuadro de adoracin que presenta el libro de Apocalipsis. En primer lugar, la adoracin
produce una atmsfera de redencin. La iglesia no salva, pero es a travs de ella que la
salvacin por Cristo es conocida y recibida. La adoracin revela lo terrible del pecado y la
necesidad de un Salvador. En segundo lugar, la adoracin enriquece la personalidad y
fortalece el carcter. El espritu que Dios coloc en el ser humano es lo que diferencia de
cualquier otro ser viviente y lo hace nico. La adoracin estimula al desarrollo de la
personalidad y fortalece su carcter cristiano. En tercer lugar, la adoracin produce en el
62
individuo un carcter de pureza y santidad a travs de Cristo y el Espritu Santo.

Finalmente, la adoracin genuina mueve el alma a la devocin y obediencia a Dios. 174
Por estas razones, es importante que cada lder perteneciente a una iglesia procure
enfatizar el crecimiento espiritual del creyente por medio de la adoracin. El lder tiene que
aprovechar toda oportunidad que se le presente con la congregacin para recordar el
compromiso de servir diariamente a Dios. Esta adoracin debe ser en forma regular y
sistemtica, permitindole al creyente una fortaleza de mente y corazn.
Sugerencias
La iglesia que establece prioridades anhela suplir las necesidades espirituales del ser
humano. Los cristianos que solamente aspiran o quieren hacer la voluntad de Dios en la
iglesia y en la comunidad tendrn que abocarse a considerar cuestiones especficas y
decidir cmo trabajar en lo que entienden por el propsito de Dios.
Cada iglesia tiene que establecer sus propias prioridades en relacin a sus
necesidades.
La congregacin tiene que trazarse planes que consideren todos los
ministerios de la iglesia. Pero se considera que la adoracin es el plan ms urgente de la

iglesia, porque de sta depende todo lo dems, ya que la adoracin es el distintivo de la
iglesia con respecto a otra institucin secular.
La autora de este trabajo considera que para que las necesidades de la iglesia puedan
ser satisfechas. Es necesario que el cristiano refleje ciertas actitudes de pensamiento que
indiquen el grado de su comunin con Dios. Estas actitudes son reflexiones que se derivan
del concepto que el creyente tiene de Dios. Tales actitudes del cristiano deben manifestarse
en el acto de adoracin. Estas actitudes se desprenden de las enseanzas que encierra el
libro de Apocalipsis, por esto, se mencionarn cinco de estas actitudes: (1) La alabanza
como una actitud de adoracin, donde el cristiano exprese la grandeza de Dios, exaltando lo
que l es en s mismo. (2) La accin de gracias como una respuesta de agradecimiento a
Dios por lo que l ha hecho en favor del ser humano. (3) La oracin como el medio por el
cual el cristiano puede depender de Dios para suplir sus necesidades. (4) La sumisin a la
174
Eduardo Nelson G. Que mi pueblo adore. Casa Bautista de Publicaciones. EI Paso, Texas, 1986, pg. 9
63
voluntad de Dios como dueo absoluto y verdadero del universo. (5) La adoracin como un
compromiso que demanda una accin positiva del creyente. (Ver apndice 1)

1. A travs de qu se describe la adoracin en el libro?
2. Cmo se distinguen los cantos apocalpticos?
3. Por qu Dios recibe la adoracin?
4. Cul es el carcter de Dios que se revela en la adoracin?
5. Cul es el objetivo de la adoracin?
6. Cmo se debe manifestar el orden en la adoracin?
7. Cules son las tres verdades como el corazn responde a la adoracin?
8. Escriba 5 caractersticas de la adoracin
9. Diga 5 verdades en encontradas en el texto
10. Cmo se ve el concepto de la adoracin en el libro estudiado?
64
LECCIN 7
REPRESENTACIONES SIMBLICAS
En esta leccin se hablar acerca del uso en la adoracin de los smbolos del
Apocalipsis. Esto se har, para buscar la contribucin que estos tienen en la adoracin de la
iglesia cristiana de sta poca. Los pasajes que se estudiarn en esta leccin y los que se
estudiaron en la anterior sealan un amplio cuadro con respecto a la adoracin. En primer
lugar, se discutir el significado de los smbolos que revelan el verdadero motivo de
alabanza a Dios que trae en s mismo cada smbolo, resaltando el valor y aporte que estos
cdigos poseen para una adoracin fructfera y verdadera delante de Dios.
En segundo lugar, se enfocarn las actitudes litrgicas que presentan cada uno de
estos personajes tan maravillosos delante de Dios. En cada una de estas actitudes y
acciones que muestran los ancianos y seres vivientes se reflejan un pensamiento teolgico,
ntimo y personal con Dios expresando en ello su adoracin verdadera. A continuacin, se
presenta una descripcin de cada una de estas representaciones simblicas analizadas desde
su contexto del Antiguo Testamento, como una manera prctica para su comprensin clara
y especifica por la iglesia cristiana.
Smbolos
En el libro de Apocalipsis el simbolismo adquiere una mayor dimensin en su
importancia y desarrollo. Pero antes de profundizar en el tema es necesario definir el
trmino smbolo. Se considera as a una imagen, figura o divisa con que materialmente a
travs de palabras se presenta un concepto moral o intelectual, por alguna semejanza que el
entendimiento percibe entre este concepto y aquella imagen. 175 Asimismo, la palabra
figura es utilizada por los telogos para designar los simbolismos ms originales que se
descubren en lenguaje de la Escritura.176
Tanto el smbolo como la figura sirven para representar creencias, conceptos o
sucesos por alguna relacin que existe entre los trminos, es decir, qu imagen en s misma
puede explicar su parecer una con otra. El libro de Apocalipsis posee un gran simbolismo,
175
176
Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, smbolo

Xavier Len-Dufour. Vocabulario de teologa bblica. 1982, figura
65
el cual se encuentra marcado a lo largo de todo este libro. Todo este lenguaje simblico
halla su punto de partida en la experiencia histrica del pueblo de Israel, en donde Juan el
autor del Apocalipsis transporta todas estas experiencias y acontecimientos de los israelitas
hacia una experiencia viva y prctica para los cristianos del primer siglo, y an vigentes en
esta poca para la iglesia cristiana.177
Los comentaristas Robert y Feuillit afirman que el simbolismo en este libro es la
propiedad que tienen las cosas materiales de traer a la memoria realidades no materiales o
ideas abstractas.178 En el transcurso de una visin apocalptica los pormenores concretos
adquieren valor simblico y son en s mismos una enseanza prctica para el cristiano. 179
Este fundamento explica determinadamente que el Apocalipsis de Juan, da en s mismo una
conformidad de ciertos smbolos. Es decir, que este libro expresa la interpretacin misma
de cada smbolo que aparece en el o que lo constituye.
Dentro de los smbolos que se describirn en esta seccin se encuentran: las
vestiduras blancas, coronas de oro, arpas, copas, incienso y palmas. Estos elementos
poseen un significado realmente importante en el rea de la adoracin. Cada una de estas
imgenes tienen su trasfondo en el Antiguo Testamento, cules han sido explotadas
constantemente en el libro de Apocalipsis. Por esta razn, es fundamental desarrollar su
contexto en el Antiguo Testamento para comprender su enseanza en el Nuevo Testamento,
especialmente en el libro de Apocalipsis. A continuacin se da inicio al desarrollo o
explicacin de cada imagen.
En primer lugar, se muestra el significado de las vestiduras blancas.
Estas
simbolizan la pureza, la transferencia que debe existir en la persona que busca estar delante
de la presencia de Dios. El trmino pureza viene del adjetivo puro en el idioma castellano,
que significa libre y exento de toda mezcla de otra cosa. 180
Entonces, en la realidad
espiritual, la pureza es el grado de limpieza que posee un cristiano para mantener su

relacin viva con Dios.
177
Ibd.
A. Robert y A. Feuillit. Comentario sobre el libro de Apocalipsis. Tomo III. Introduccin a la Biblia.
Editorial Herder. Barcelona, Espaa. 1970, pg. 635
179
lbd.
180
Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, pureza"
178
66
Para el pensamiento religioso y tico de todas las religiones, los trminos pureza e
impureza son conceptos importantes que muestran parte de la conducta de la persona. En
las religiones primitivas, como en las ms elevadas (juda), se experimenta la esencia divina
como un ser supremo y poderoso. Por lo tanto, el individuo tena que limpiarse antes de
presentarse delante de la divinidad, es decir, alejar de si toda impureza. 181 Es una imagen
de la ropa bautismal dada a todos los que han sido revestidos en Cristo, la prenda de la
salvacin, el manto de la luz. Simboliza la felicidad, las buenas acciones, la pureza y la
inocencia, la alegra triunfal, la vida eterna, el cuerpo resucitado y glorificado (Mat. 22:1-4;
Apoc.
19:1-8).
En la religin griego primitiva, como en la religin de Israel, los procesos de
sexualidad, nacimiento y muerte producan impureza.
Cuando la persona entraba en
contacto con tales cosas, su vida moral estaba impura, no pudiendo as tratar con su Dios. 182
A la persona que quera participar en el culto a la divinidad, se le exiga ante todo pureza.
Igualmente, la religin misma proporcionaba los medios para alcanzar esta pureza que era
de tipo cltico y estaban prescritos por el culto. Der ser un concepto cltico-ritual, lo puro
pasa a ser concepto tico. Es decir, la divinidad se concibe con una realidad moral que
plantea a sus adoradores unas exigencias.183 Por tal razn, quin quera acercarse a la
divinidad tena que responder a sus exigencias ticas. Todos estos eventos se pueden
percibir en el incremento tanto en la religiosidad griega como la israelita.
Segn algunas leyes, la persona solamente se poda acercar a la divinidad para
ofrecerle oraciones y sacrificios quin est puro en el aspecto cultural, es decir, si ha
cumplido con las demandas del culto para los efectos de la limpieza. El propio pueblo de
Israel en el desenvolvimiento de su religin fue incrementando numerosos preceptos de
lavatorios, purificaciones y expiaciones tales como se encuentran en Levticos 7:20,11-15;
181
Karl Hermann Schelkle. Teologa del Nuevo Testamento. Tomo III. Editorial Herder, Barcelona, Espaa.
1974, pg. 280
182
lbd. pg. 281
183
lbd.
67
21:7-9.184 El doctor Schelkle dice que los crculos sacerdotales elaboraban la idea de la
pureza cltica, en cambio los profetas perfilan el juicio tico religioso de Dios.185
En Isaas 1:10-17, se ve claramente la lnea de precedencia de lo tico sobre lo
cltico ritual. Aqu, Dios declara que est cansado de esas formalidades provenientes de
adoradores insinceros que le provocan enojo por su actitud miserable delante de l.
Ratificando que el culto verdadero es ms que la asistencia al templo, para ver el rostro de
Dios hace falta ms que un regalo en las manos para Dios. Es necesario presentarse delante
de Dios con unas manos limpias, corazn puro que refleje la sinceridad y la obediencia a
Dios. De esta manera, la exigencia de una pureza cultual, slo tiene sentido s es signo de
la pureza interior la que viene del alma con el deseo de persistir en ella, como una respuesta
a la lealtad y amor de Dios.
En el Nuevo Testamento se supera la concepcin de la pureza como una cualidad
interior del individuo, no estando obligado a obtenerla por preceptos rituales. Esta pureza
se hizo efectiva mediante la muerte de Cristo. Tal sacrificio limpi los pecados y borr
toda iniquidad del ser humano, procurando as una pureza nueva a quienes estn unidos con
El.186 La idea bsica de Jess es que la pureza es siempre limpieza de corazn, es decir, del
cristiano en el interior de su alma. Asimismo, Jess ofrece una pureza distinta y nueva
cuando dice: "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" (Mat.
5:8). Este es el galardn que el fiel discpulo recibe de su maestro, ver el rostro de Dios,
gozar de la presencia de su Seor para siempre. Tal realidad se hace posible cuando el
discpulo mantiene una comunin ntima con su Salvador.
La pureza es el resultado de una comunin renovada y fortalecida sin cesar con
Cristo, es infinitamente ms grande y fuerte que los lmites a los que el ser humano la
reducira. El mismo apstol Pedro se vio obligado a reconocer que los paganos no eran
ms impuros que los judos y que slo la fe, y no la raza, crea la diferencia (Hech. 10:15;
11:9). Reconociendo con ello que la impureza del ser humano se debe a su alejamiento de
Dios.
Esta pureza es restituida cuando la persona restablece su comunin con Dios,
recibiendo el perdn de pecado. Adems, la pureza se puede considerar como un sinnimo

184
Jean Jacques Von Allmen. Vocabulario bblico. 1968, puro

Schelkle, Teologa del Nuevo Testamento, pg. 282
186
Allmen. Vocabulario bblico. 1968, puro
185
68
de la santificacin, jams es totalmente adquirida, es decir, es recibida hasta el da en que

Cristo vuelva. En resumen, la pureza es un proceso continuo por la fe que el cristiano
profesa delante de Cristo.
La promesa de Cristo para el cristiano es que sus ropas, es decir, su vida total ser
emblanquecida y resplandeciente en el da de la venida de Cristo (Apoc. 7:14). Por esta
razn, es necesario que el creyente conozca que su cuerpo le pertenece a Dios y que ha de
ser apartado para su uso. El cual ha de ser sin pecado para llegar a ser verdaderamente el
templo del Espritu Santo. El cuerpo es un organismo viviente adaptado para desarrollar el
propsito de Dios por medio de la gracia. La relacin del creyente con Cristo incluye el
hecho de que su cuerpo es un instrumento mediante el cual acta el Seor.187 De este modo,
el cuerpo se convierte en un templo o lugar especial de residencia para el Espritu Santo.
Por lo tanto, requiere de una limpieza continua para as estar libre de contaminacin. Por lo
cual, en accin, motivo, conducta y en respuesta el cristiano ha de glorificar a su Hacedor y
Redentor.
Para que el creyente tenga una adoracin efectiva se necesita un servicio reflejado
en obediencia como la nica respuesta razonable o lgica a la gracia de Dios. Esta
obediencia se indica mediante la purificacin que el cristiano muestra delante de Dios. El
estar delante de Dios, es entregarse a la voluntad divina, en obediencia, sencillez y unidad
del cristiano con Dios. Esta pureza depende exclusivamente de la unin permanente del
creyente con Cristo a la vez que experimenta un crecimiento continuo en su vida cristiana.
En segundo lugar, se discutir las coronas de oro que tenan los ancianos en la
cabeza, lo cual marca la diferencia con respecto a los otros personajes como los seres
animados. El trmino corona significa un cerco de flores naturales o artificiales con que
se cie la cabeza. Tambin puede ser hecho a base de un metal precioso que se coloca en
forma de crculo con flores alrededor, ya sea una insignia honorfica o smbolo de
dignidad.188
En tercer lugar, se resaltar el uso del arpa como un instrumento de msica en la
adoracin. El arpa es el instrumento de cuerdas mencionado en la Biblia (Gn. 4:21) y el
187
188
Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, corona

Ibd.
69
nico de cuerdas en el Pentateuco. El arpa fue uno de los instrumentos con que Labn
hubiera deseado despedir a Jacob (Gn. 31:27). Segn el historiador Josefo, el arpa era
hecha de madera y tena diez cuerdas.189
El uso del arpa por parte de los ancianos en el acto de adoracin al Cordero, indica
en s misma una celebracin de victoria por la redencin que el Cordero realiz en la
humanidad. El arpa es el instrumento ms dulce y sublime que se conoce, conectado con el
canto de alabanza que ofreca a Dios. El arpa era el instrumento que los cantores utilizaban
para el acompaamiento de la msica en cualquier celebracin religiosa de los hebreos para
Dios.190
En cuarto lugar, se explicar el significado de las copas de oro con su contexto en el
Antiguo Testamento. La copa en el mundo antiguo tena diferentes funciones. Tal es el
caso de los nmadas que la usaban para beber su odre de leche (Jue. 4:19), al igual que los
campesinos (2 Sam. 12:13). De igual modo, los nobles, es decir, el Faran tena su copa
con el borde en forma de loto (Gn. 40:11). En Egipto (Gn. 44:2, 5) la copa era utilizada
con fines de adivinacin. Sin embargo, en algunas referencias bblicas (Sal. 16:5; 23:5;
116:13), la copa se aplica en un sentido figurado a la comunin que mantiene el creyente
con Cristo como Seor y Salvador.191 La copa es el sello que Cristo ha dado a los creyentes
por el lugar que tienen en el sacrificio de Jesucristo en la Cruz del Calvario y por ser
integrante de su reino de gloria (1 Cor. 10:21).
Los veinticuatro ancianos que estaban delante del trono del Cordero tenan copas de
oro en sus manos. El mismo autor del libro en 5:8 dice que son las oraciones. De acuerdo,
a lo que expresa el versculo las copas indican la comunin que el cristiano tiene con Dios.
Esta comunin se logra mediante la oracin la cual denota la comunicacin directa entre el
cristiano y Dios.
En quinto lugar, se explicar el simbolismo del incienso como una figura que posee
un gran significado en el libro de Apocalipsis. En los cultos antiguos se haca mucho uso
de perfumes, como smbolo de ofrenda. El pueblo de Israel adopt esta costumbre. Tal
especie aromtica se utilizaba en la liturgia del templo ofrecida como ofrenda en el altar de
189
Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia, arpa

Herbert Lockyer. Apocalipsis el drama del siglo. Editorial Vida. Miami, Florida. 1982, pg. 85
191
Vila Santamara. Diccionario bblico ilustrado.1981, copa
190
70
los inciensos (Ex. 30:1-10).192 El sacerdote Aarn tena la responsabilidad de ofrecer

sacrificio de incienso delante de Dios cada maana (Ex. 30:7). As el perfume del incienso
se elevaba en humo que designa la alabanza dirigida a la divinidad (Sal. 141:2; Apoc. 8:2-5;
5:8).
El incienso que se quemaba en el templo era una seal de adoracin a la divinidad,
como sacrificio ofrecido para rendir honor a la presencia de Dios. En realidad el incienso
quemado equivale al acto de adoracin que rinden los ancianos a Dios como la suprema
divinidad. Simbolizando su humo la oracin de los cristianos que ascienden a la presencia
de Dios, sirviendo con ello a una expresin grata de alabanza a Dios.193
En ltimo lugar, se presentar las palmas en las manos otra de las figuras que tiene
gran valor en este libro. Las palmas se utilizaban frecuentemente como el emblema del
triunfo. La palma es un smbolo que menciona pocas veces la Biblia. El nico tipo de
palmera que se conoce en el mundo bblico es la llamada comnmente como palma
datilera. Esta es una planta delgada y alta, cuyas flores masculinas y femeninas nacen en
diferentes rboles.194 Creciendo normalmente en el oasis del desierto de Sina (Ex. 15:27;
Nm. 33:9). Tambin, se producen en la zona costera del sur de Gaza y alrededor del
Jordn, en las inmediaciones de Jeric, razn por la cual se le llama a esta zona ciudad de
las palmeras (Deut. 34:3,4; Jue. 1:16) recibiendo dicho nombre por la abundancia de las
palmeras.
Adems, la palma era utilizada para el ornamento del templo (Eze. 40:31, 34) como
una decoracin arquitectnica (1 Rey. 6:29,32). En algunas ocasiones la palma era agitada
en el aire en seal de alegra en las fiestas de las tiendas para celebrar el triunfo del
vencedor.195 En sntesis, las palmas que tenan en las manos los redimidos indica la victoria
y la alegra que los cristianos expresan por el triunfo obtenido a travs del poder de Cristo
sobre Satans. Todo este regocijo lo comparte la iglesia unida en un mismo sentir en amor
y comunin uno con otros. Cada cristiano que permaneci fiel al Seor Jesucristo levantar
sus palmas en mano como seal del triunfo sobre la maldad.
192
Dufour, Vocabulario de teologa bblica, perfume

Ibd.
194
Santamaria, Diccionario bblico ilustrado, palmera
195
Ibd.
193
71
Para facilitar una mejor interpretacin acerca de los smbolos del Apocalipsis, fue
necesario estudiar su trasfondo en el Antiguo Testamento, como la base fundamental para
comprender el mensaje que trasmiten. Este ltimo libro de la Biblia forma un mosaico
sorprendente de temas del Antiguo Testamento. Por su uso tan inmenso de los libros del
Antiguo Testamento este libro se puede sealar como la obra de un judo saturado de las
profecas del Antiguo Testamento bajo la direccin de la Palabra de Jesucristo y la
inspiracin de Dios.
Acciones litrgicas
En el transcurso de este tema se van a presentar algunas actitudes de adoracin que
se hallan en el Apocalipsis.
Las cuales fueron declaradas por los ancianos como
simbolismo de la iglesia universal y los seres animados en representacin de toda la

creacin, expresando con esto su homenaje de jbilo al Hacedor y Redentor. Esto permitir
sealar el valor y propsito de estas acciones hechas por los ancianos y los seres vivientes
delante de Dios. Al igual, que la contribucin de estos para el cristiano. Los gestos de
adoracin que se plantean aqu, se reduce a tres: la postracin, sculo y arrojar las coronas.
Pero antes de comenzar a escudriar este punto es necesario conocer el significado
de la palabra accin. Este trmino es un concepto de actitudes, movimientos y gestos
determinados por el sentido de las palabras cuyo fin es hacer eficaz la expresin de lo que
se dice y se hace. Es decir, la posibilidad o facultad de hacer cualquier cosa.196 Tambin, el
significado de liturgia. La palabra liturgia viene del griego leitourgia y quiere decir
servicio pblico, generalmente ofrecido por un individuo a la comunidad.
Con la idea bsica de este concepto es que se va a desarrollar esta accin. Esto se
har mediante un anlisis sencillo de las actitudes litrgicas que involucran una muestra de
un culto a Dios con gestos y movimientos. Dicha adoracin pone de manifiesto lo que hace
y dice la persona con su actitud de adoracin. Sin embargo, se debe tener cuidado con esto
son ms gestos internos de cada individuo que practicas colectivas. Es necesario notar lo
siguiente elementos litrgicos a todo aquello que de cerca o de lejos es susceptible de
ser comprendido como alusin a la vida cultual de la Iglesia: imgenes, palabras, doctrinas
y prcticas que se hacen en la iglesia local.197
196
197
Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, accin

Articulo. La liturgia en el apocalipsis. Editorial verbo divino. Online
72
El erudito Francisco Lacueva dice que esta adoracin nace y se desarrolla en el

lugar ms ntimo del Espritu. Siendo la adoracin espontnea, consiente y voluntaria de la
reaccin compleja del ser humano impresionado por la cercana de Dios. Como efecto el
cuerpo manifiesta claramente, la exteriorizacin mediante el acto de adoracin en el culto
que completa y vivifica el sacrificio, que es la expresin externa de la adoracin interior.198
Pero ahora es pertinente desarrollar cada una de las actitudes de adoracin que los ancianos
y seres vivientes realizan segn el Apocalipsis de Juan.
La primera actitud de adoracin que se considera es la postracin. Esta actitud es
un gesto de adoracin espontnea hacia la voluntad de Dios movido por la fe que brota del
interior del cristiano. El acto de postracin, es igual que inclinarse delante de cualquier
objeto o persona.199 En el mundo antiguo, especialmente, entre los vasallos asirios solan
presentarse delante del rey de rodillas, es decir, arrodillados con su cabeza inclinada a tierra
para mostrar su reverencia y obediencia a la majestad de su rey.200 Con ms razn, el
cristiano tiene que mostrar delante de Dios una actitud de reverencia, ya que el Seor
Jesucristo est por encima de todo lo creado (1 Crn. 29:11; Sal. 19:1-5). Por otro lado, la
expresin inclinar los rostros a tierra indican el reconocimiento profundo de la presencia y
la soberana de Dios. En ambos testamentos afirman que la adoracin es un deber y
mandato, que slo hay que presentarse delante de Dios como el nico objetivo de toda
adoracin (Deut. 6:13; Sal. 96:8-9; Mat. 4:10). Tambin el doblar las rodillas implica un
homenaje o splica mediante el cual toda la humanidad reconocer a Jess como el nico
Seor, como lo afirma el apstol Pablo en Filipenses 2:10, donde exalta a Jesucristo por su
obediencia al Padre celestial lo cual hace digno de ser alabado por toda la humanidad.
La segunda actitud de adoracin que se explicar es el sculo o mejor conocido
como besar o adorar. La palabra adorar viene de la unin de la preposicin pros (ir) que
significa ante o hacia y el verbo kuneo que se traduce como besar. Entonces, al unir la
preposicin y el verbo, sera proskuneo, la cual se traduce frecuentemente como adorar,
indica un homenaje y reverencia a la majestad de Dios. 201 A travs de este gesto de
adoracin por parte de los ancianos se muestra la humanidad de ellos para estar delante de
198
Francisco Lacueva. Espiritualidad trinitaria. Editorial CLIE, Terrasa, Espaa.1983, pg. 236
Dufour, Vocabulario de teologa bblica, Adoracin
200
Ibd.
201
Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento, adorar
199
73
la presencia de Dios. Esta reverencia se halla acentuada con un sentimiento profundo y

maravilloso de adorar al que vive por siempre. La accin de adorar de los ancianos y los
seres animados fue una manifestacin interna del alma dirigida a Dios.
La cual los
ancianos realizaron en el sentido real del trmino adorar, contemplando la providencia y

santidad de Dios.202
La tercera actitud de adoracin que se estudiar es la accin de arrojar sus coronas
delante de Dios por los ancianos. La corona es considerada como la retribucin que van a
recibir los redimidos por parte de su Salvador, he aqu, algunas referencias que lo
corroboran (Apoc. 2:10; 6:2; 9:7; 12:1; 14:14). Como lo afirma la leccin 4 de sta tesis,
Juan usa aqu una figura que era bien conocida en el mundo antiguo. Cuando expresa que
los ancianos arrojaron sus coronas frente al trono de Dios. Los ancianos hicieron tal caso
para manifestar su sumisin a Dios, como el nico rey vencedor.203
Jesucristo mismo es el signo de la humildad. l se someti a su propio Padre,
mostrando as su obediencia. Aun siendo igual a Dios se hizo obediente al mandato de su
Padre. Por lo tanto, hay que seguir el camino que proporciona esta humildad. Tanto esta
humildad como la sumisin en el cristiano son actitudes que van conexas, unidas una de la
otra, siendo reflejada en su conducta como cristiano con testimonio correcto para los
dems, especialmente, con Dios.204 Esta sumisin se caracteriza en servir a Dios con
reverencia como respuesta al amor de Dios.
Es interesante ver como los ancianos y los seres animados expresan una reverencia
absoluta a Dios.205 Con esto indican que slo Dios es digno de ser alabado. A travs de
cada una de estas actitudes que manifestaron poner en evidencia una reflexin profunda del
concepto de Dios como el nico Ser divino. La adoracin de estos personajes comenz con
una alabanza y culmin con una sumisin total a la voluntad de Dios.
En estos personajes el cristiano de hoy tiene un gran ejemplo como adorador de
Dios. La adoracin que cada creyente ofrece a Dios debe ser un corazn sincero y limpio
delante de Dios. Para una verdadera adoracin a Dios no importan los gestos o actitudes
202
Dufour, Vocabulario de teologa bblica, adoracin

lbd.
204
lbd.
205
Ibd.
203
74
que el cristiano realice en un acto de adoracin, sino en la integridad y disposicin de su

corazn para adorar a Dios. Por lo tanto, el cristiano tiene que mostrar una vida de
comunin, obediencia y sinceridad delante de Dios para as obtener el agrado de Dios en el
momento de adorarle. En el Apocalipsis Juan hace un uso dramtico de la rica simbologa
del ritual sacrificial del templo judo. Una comparacin de la lengua y las imgenes del
libro del Apocalipsis con la Divina Liturgia de las iglesias ortodoxas sugiere que en el
Apocalipsis se ve claramente una fase temprana en el desarrollo de la liturgia cristiana,
especialmente la de las iglesias orientales.

1. Qu son smbolos?
2. En qu consiste el simbolismo del libro?
3. Describa el significado de vestiduras blancas
4. Describa el significado de coronas de oro
5. Describa el significado de copas de oro
6. Describa el significado de palmas en las manos
7. Cules son los gestos que se plantean en la adoracin en el libro?
8. En qu consisten las acciones?
9. Qu es liturgia?
10. Qu son elementos litrgicos?
75
LECCION 8
EL LENGUAJE DE LOS HIMNOS APOCALIPTICOS
Dentro del lenguaje de los himnos que aparecen en el Apocalipsis se explicar la
clasificacin de estos cantos y la estructura. Esto se llevar a cabo por medio de la
profundizacin en su teologa y doctrina verdadera que transmiten cada cntico. Los
himnos que se hallan en este libro, especialmente los exegetados en el captulo anterior
donde se usan fuertemente los atributos y nombres de Dios. (Ver apndice 2)
Para mayor consideracin sobre los himnos es necesario conocer lo qu es un
himno. Esto ayudar el papel que juegan los himnos en el Apocalipsis.
Segn el
Diccionario de la lengua espaola el himno es una composicin potica en alabanza a un

dios o hroe.206 Tales himnos, se convierten en una expresin de alabanza para Dios
cuando se exalta la persona de Dios. Es decir, que estas alabanzas sean teocntricas donde
se exalta la grandeza de Dios como el verdadero Dios de todo el universo.
Aunque
considero que este pasaje es proftico y se va a cumplir en el futuro, podemos y debemos

adorar al Creador Todopoderoso desde ahora. Aunque la mayor parte de los pobladores de
este mundo no lo adoran como debe ser, l hizo a la humanidad para que le adore. El libro
de Apocalipsis es la Revelacin de Jesucristo. Si se ahoga en los detalles puedes estar en
peligro de perder de vista a Jesucristo y la importancia que l tiene para el final de los
tiempos.
Los himnos son medios por el cual los participantes en el servicio religioso pueden
elevar sus pensamientos a Dios, con un propsito prctico ms que literario. Al igual que el
mensaje que transmiten tiene un alcance universal. Por esta razn, es indispensable
escudriar el contenido que estos himnos poseen en s mismos y cul es el valor teolgico
que ellos encierran en el Apocalipsis. Por esto es menester dar a conocer la teologa que
expresan estos cnticos.
La Teologa expresada en el Canto
206
Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, himno
76
En las iglesias evanglicas el canto espiritual juega un papel fundamental. Esto se

debe a que los cnticos contienen un efecto poderoso en la vida cristiana. Es sumamente
importante darse cuenta que el canto se adhiere al corazn de la persona. Esta otra razn
por la que se debe examinar bien lo que se canta en la iglesia, para que no se filtren ideas
extraas, como teologas equivocadas y doctrinas errneas con enseanzas vacas. 207 Por lo
tanto, es importante buscar un equilibrio en todo lo que se canta, escuchando con atencin
la letra del himno o la cancin. Asimismo, hay que discutir si la letra concuerda con la
Palabra de Dios, que se use el mensaje que la Biblia ensea y no algo fuera de los
parmetros bblicos.
Dentro del libro de Apocalipsis se encuentra gran diversidad de cantos tanto de
alabanza, como de accin de gracias. Tales himnos son ricos en expresiones teolgicas que
resaltan los nombres y atributos de Dios, contienen as todos los requisitos de una buena
teologa.
Estos cantos son la expresin viva del evangelio de Dios, transmiten una
enseanza prctica para la vida del cristiano. Es tan fuerte el nfasis de los cantos sobre los
atributos y nombres de Dios que mueven a la persona a ciertas acciones tales como la
alabanza, consagracin, oracin y cualquier otra decisin depende de la naturaleza del
canto. Apocalipsis nos da muchos ejemplos de himnos de alabanza y adoracin, que han
inspirado a escritores de himnos de los siglos. Apocalipsis nos muestra la adoracin
celestial, mientras que los Salmos nos muestra el culto terrenal de un hombre conforme al
corazn de Dios.
El libro de Apocalipsis presenta un amplio panorama en relacin a la contribucin
que tienen los cantos en la adoracin cristiana. Cada cntico transmite un mensaje prctico
para los cristianos a travs de la alabanza y la accin de gracias a Dios. De acuerdo a la
investigacin que realiz la autora estos cnticos fueron agrupados en 12, divididos a su
vez en 9 de alabanza y 3 de accin de gracias. Adems, es pertinente profundizar un poco
ms en ciertos aspectos que se encierran en estos cnticos. Pero antes de comenzar a
indagar en lo sealado, es de vital importancia exponer algunos conceptos que marcan
pauta en la adoracin cristiana, como es la alabanza y la accin de gracias.
207
Ted Stanton. Los ministros de msica y la adoracin en la iglesia pequea. El promotor, octubrenoviembre-diciembre 1990, pg. 23
77
De acuerdo a la Enciclopedia de la Biblia, la alabanza se puede considerar como la

accin de glorificar, ensalzar y bendecir a Dios, con cnticos, himnos y oraciones. 208 A
travs de la alabanza el cristiano confiesa a Dios sus grandezas en forma variada y
numerosa, como una proclamacin solemne de los atributos y cualidades del Dios viviente.
Esta alabanza es el homenaje que sus hijos le rinden en virtud de su obra creadora y
redentora que Dios efecto en toda la humanidad.
El Contenido del canto
El objeto de toda alabanza para el pueblo cristiano es Dios. Por medio de los cantos
el cristiano pone de manifiesto el poder, majestad, santidad, hermosura y bondad de Dios,
la cual di a conocer mediante la creacin, conservacin y el gobierno que mantiene en
todo el universo. La fuente primordial de la alabanza del pueblo de Israel surge de los
Salmos, tales como 113-118, en donde el pueblo expresa la grandeza de Dios, exaltando sus
caractersticas divinas.209
La alabanza germina de la conciencia de los cristianos como una reaccin de alegra
por la santidad de Dios. Tal actitud es presentada nicamente a Dios. El cristiano reconoce
la superioridad de Dios expresando su eterna santidad, que en lo ms alto de los cielos y de
la tierra es digno de cantar para enaltecer el nombre de Dios. Segn el Diccionario de
teologa la alabanza se define as:
. . . como un homenaje a Dios por sus criaturas en adoracin a su persona y
en agradecimiento por sus favores y bendiciones. . . La alabanza puede ser
pblica y tambin privada (Sal. 96:3); puede ser una emocin ntima (Sal.
4:7) o una declaracin externa (Sal. 51:15). Se tributa a Dios por su
salvacin (Sal. 40:10) as como por la grandeza de sus obras maravillosas
(Apoc. 15:3, 4). El debera ser alabado por sus cualidades inherentes, su
majestad (Sal. 104:1) y santidad (Is. 6:3). 210
Este concepto encierra un profundo significado de lo que es en realidad la alabanza
para el cristiano. Aqu se pone de manifiesto el sentido prctico de la alabanza para el
creyente, porque reconoce a Dios por todo lo que l es, comprendiendo que es a este Dios
Todopoderoso a quin debe presentar todas sus necesidades y satisfacciones de victoria.
208
Enciclopedia de la Biblia, ed, 1969, alabanza
209
Len Morris. El Apocalipsis. Ediciones Certeza, Buenos Aires, Argentina: 1977, pg. 114
Harrison, Diccionario de teologa, s.v. Alabanza
210
78
Adems de la alabanza existen otros elementos que forman parte de una efectiva
adoracin como accin de gracias. Este acto de adoracin es muy usado en los cantos que
mencionan en el Apocalipsis. Por esta razn, es conveniente escudriar este concepto para
la comprensin del lector. La accin de gracias es definida por el Vocabulario de teologa
bblica de la siguiente manera:
. . . es conciencia de los dones de Dios, entusiasmo del alma maravillada
por esta generosidad, reconocimiento gozoso ante la grandeza divina, es
esencial en la Biblia porque es una reaccin religiosa fundamental de la
criatura que describe, en una trepidacin de gozo y de veneracin, algo de
Dios, de su grandeza y de su gloria. 211
Entonces, la accin de gracias es un medio por el cual se le da gloria a Dios por los
favores obtenidos y otorgados al ser humano, bsicamente, al cristiano. Es como una
respuesta progresiva y continua del creyente para Dios por causa de su absoluta presencia y
las bendiciones de l. Sin embargo, el hermano Eastman dice:
. . . la accin de gracias es el acto de expresar nuestra gratitud a Dios por
las bendiciones especficas que nos ha otorgado. Estas expresiones pueden
ser mentales o vocales. La accin de gracias difiere de la alabanza en que
esta ltima se centra en lo que es Dios, en tanto que la accin de gracias se
centra en lo que Dios ha hecho especficamente a favor de nosotros. 212
Esta afirmacin sirve de aclaratoria para cualquier confusin que exista en la
persona con respecto a la alabanza y accin de gracias. As, el cristiano puede entender el
significado claro y especfico de lo que es alabanza y accin de gracias.
Luego de visualizar una perspectiva clara y breve en cuanto a lo que es alabanza y la
accin de gracias, se prosigue a penetrar en el mundo de la alabanza y la accin de gracias
que plantea el libro de Apocalipsis.
Esto permitir conocer ms de la estructura e
integrantes que forman parte de los cantos que registran en el libro.

Los cnticos del Apocalipsis se clasifican en cantos de alabanza y accin de gracias.
El himno de alabanza realiza los atributos y nombres de Dios, mientras que en la accin de
gracias se agradece por los favores y lo que l hace. En los cnticos de alabanzas y accin
de gracias se notan tres cosas esenciales como la introduccin, el cuerpo y la conclusin.213
211
Dufour, Vocabulario de teologa bblica, accin de gracias

Eastman, La hora que cambia al mundo, pg. 97
213
Andrs J. Glaze. Una introduccin a los Salmos. Dilogo teolgico, nm. 24 (octubre 1984), pg. 20
212
79
Primero, la introduccin indica el llamado o la invitacin a la alabanza o accin de

gracias. Segundo, el cuerpo o desarrollo que expresa el motivo o la razn por el cual la
persona alaba y agradece a Dios. Tercero, la conclusin la cual incluye una bendicin o el
reconocimiento pblico de los favores de Dios.214
Los cnticos del Apocalipsis suelen ser interpretados por grupos pequeos y
numerosos, como cuartetos y coros innumerables. El trmino cuarteto es definido por el
Diccionario Harvard de la msica de la siguiente manera: . . . composicin para cuatro
instrumentos o voces. Tambin, cuatro ejecutantes organizados para tocar o cantar tales
composiciones. 215
Adems, el cuarteto puede estar integrado por voces diferentes que entonan el
himno o cntico. Mientras, que el coro es un grupo de cantores de iglesia. El nombre se
emplea tambin para designar grupos de instrumentales de la orquesta. . . grupo numeroso
de cantores. 216
En el captulo 4 del Apocalipsis se da inicio al cuadro de cnticos mencionados por
el autor. El primer cntico (4:8), es entonado por un cuarteto, el cual es integrado por
cuatro seres vivos en el que se exalta la santidad infinita de Dios. Seguido por un coro de
ancianos que continan alabando al Creador (4:9-11).217
En estos cantos mencionados se pueden ver los elementos que forman parte de la
alabanza, aunque difieran en su letra, una es consecuencia de la otra.
La introduccin a
esta alabanza se halla en la frase no cesaban de decir: Santo, santo, santo (4:8b).
Esta
expresin era algo constante por parte de los seres animados. En cambio, el motivo o la
razn para esta alabanza de los ancianos se hallan en el versculo 9, resaltando las
maravillas de Dios. Otro ejemplo se encuentra (5:8-10). En este canto tanto los seres
vivientes como los ancianos alaban al Cordero por ser digno de abrir el libro, surgiendo en
ellos un cntico de alabanza por su sacrificio en favor de la humanidad. Finalmente, surgi
el himno que entonan los ngeles (12-14). Todos estos cnticos siguiendo la visin de Juan
pueden ser considerados como una introduccin para el canto final de los ngeles. En el
214
Ibd.
Don Michael Rangel, ed. gen., Diccionario Harvard de la msica, (1984), cuarteto
216
lbd.
217
Charles R. Erdman. El Apocalipsis, Grand Rapids, Michigan, USA. 1976, pg. 73
215
80
que se muestran la grandeza del Cordero exaltado en gloria. Este canto culmina con una
afirmacin hecha por los ancianos y los seres vivientes que as sea todo lo expresado en los
cantos. La doxologa comienza y termina con un Amn es una aclamacin litrgica que era
comn en la liturgia de la Antigua Alianza. Que significa as sea o es ratificar para quien es
el evento.
Cada uno de los cnticos que se analizaron en este estudio contiene un gran
significado teolgico.
Esto se debe al gran nfasis sobre la doctrina de Dios y la
cristologa, permitindole as al creyente fortalecer su vida de adoracin. Estos cantos

ensean que el verdadero adorador de Dios es l que tiene el corazn contricto, es el que se
da cuenta de quin es frente a Dios y reconoce su necesidad de adorarle. Igualmente,
enfoca la preparacin que debe tener el cristiano para adorar a Dios. Esto implica un
constante esfuerzo para mantener las relaciones con l y con otros en una forma
concordante con las enseanzas de Cristo. Tambin muestra la sensibilidad que el cristiano
debe tener a la voz y las enseanzas de Dios.
1. Qu son himnos?
2. Cuntas expresiones de alabanzas hay en el apocalipsis?
3. En qu consiste la alabanza?
4. Cul es el objeto de la alabanza?
5. Cmo se define la accin de gracias?
6. Cmo se clasifican los cantos en el libro?
7. Cules son los elementos se toma en cuenta en alabanza?
8. Cmo es interpretado el cantico en el libro?
9. En el captulo 4 del libro se menciona un cuadro de canticos Cul es?
10. Cul es la afirmacin con la que culmina el canto?
81
APENDICE
(1)
Ministerio de Adoracin en la Iglesia Local
Por Rosa de Luzardo
Esta seccin tiene como objetivo primordial considerar ciertos elementos que se
involucran para fomentar el campo de la adoracin dentro de la iglesia. Tales aspectos
sern enfatizados de acuerdo a las enseanzas que se derivan del libro de Apocalipsis. Esto
le permitir a la congregacin hacer de la adoracin una herramienta indispensable para su
desarrollo integral como seguidores de Jesucristo.
Vale la pena destacar que el trmino responsable, puede analizarse tanto en la
calidad como la cantidad. Esto es lo que hace que las personas sean responsables del culto
cristiano, de la educacin, del servicio, del liderazgo, y por supuesto del avance en general
de la congregacin y su debida dedicacin al desarrollo espiritual de los creyentes de la
iglesia. Segn el Diccionario de la lengua espaola el trmino responsable es definido
como la obligacin a responder de alguna cosa o por alguna persona.
218
Entonces, la
responsabilidad se puede considerar como el grado de obligacin que se le atribuye a una

persona para responder por alguna cosa. Cuando el cristiano es responsable los resultados
se pueden determinar con ms exactitud.
La iglesia cristiana es diferente por su adoracin de todas las sociedades u
organizaciones que funcionan para el compaerismo o el mejoramiento de la humanidad.
La iglesia posee algo en comn con una organizacin social porque procura el bienestar de
la sociedad. Sin embargo, la iglesia es considerada ms que una fraternidad, porque es una
comunidad de personas creadas por el Espritu Santo que habitan en comunin con Dios y
bajo su soberana absoluta a travs de Jesucristo. 219 As, pues, es que funciona una iglesia
cuando la adoracin no solamente es adecuada, sino indispensable para el desarrollo de la
218
219
Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, responsable

Frank Stagg. Teologa del Nuevo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas. 1987,
pg. 264
82
vida del creyente. Sin la adoracin a Dios la iglesia se convierte en una institucin
secular.220
La importancia del ministerio de la iglesia debe reflejarse en la dedicacin de cada
miembro de una iglesia cristiana. Esto se entiende en la relacin con el impacto producido
sobre ellos por la presencia del Seor que resucit y vive por siempre. El culto, la alabanza
y la accin de gracias corresponden a la vida esencial de la iglesia. 221
Por lo tanto, el
cultivo del culto en el pueblo cristiano pertenece a un ministerio en particular de la iglesia.

He aqu, la importancia y la responsabilidad qu es para la iglesia tener y fortalecer el
ministerio de adoracin.
Existen muchas iglesias que no saben valorizar la funcin que desempea el
ministerio de adoracin dentro de la iglesia. Sin embargo, no se puede mejorar nunca una
situacin actual de una iglesia, sino subsiste en los miembros una idea de disposicin para
estudiar, evaluar y analizar bien tal situacin. El doctor Ted Stanton dice que hay que
verificar cuidadosamente la situacin para visualizar el lugar dnde se encuentra el
problema, es decir, averiguar cul es la magnitud de la situacin real de la iglesia en esta
rea tan necesaria para el creyente.222 El contina diciendo que es importante conocer haca
dnde se quiere llegar.223 Esta es la nica manera de determinar sabiamente el rumbo a
seguir. Por otro lado, es necesario fijar las pautas indispensables para as lograr el cambio
propuesto por la congregacin.
La persona cuando no tiene una visin clara de lo que significa la adoracin para su
vida experimenta un intenso vaco en su corazn. En quin existe una carencia de
profundidad y dignidad porque no tiene su mirada en Dios. Por esta razn, es necesario que
la congregacin dedique tiempo para planificar bien su ministerio de adoracin. A
continuacin se examinarn algunas razones de por qu se debe dar una atencin especial al
ministerio de adoracin dentro de la iglesia local. Estas razones son de acuerdo a la
opinin de la escritora Mary J. Stewart:
220
lbd, pgs. 264-265

Ibd.
222
Stanton, Los ministerios de msica y adoracin en la iglesia pequea, El promotor, pg. 20
223
Ibd.
221
83
La adoracin nos eleva a la presencia de Dios. La adoracin nos

ayuda a reconocer nuestra necesidad de confesin y perdn. La adoracin
nos ofrece la oportunidad de celebrar el gozo y las victorias de la vida
cristiana. La adoracin da consuelo al corazn atribulado. La adoracin nos
ayuda a comprender el verdadero significado de nuestra vida. . . La
adoracin da oportunidad de llamar a los inconversos a ser salvos.224
Por todas estas razones la adoracin es indispensable para el cristiano, porque es el
distintivo de la iglesia en relacin a otras instituciones. Tambin, porque el Seor Jesucristo
es la cabeza de la iglesia y slo a travs de l, la iglesia puede funcionar a cabalidad. Esta
es una causa por la cual la adoracin debe ser prioridad para la vida del cristiano. La
adoracin verdadera es una experiencia real, un toque de vida nueva para la persona. Esta
adoracin genuina solamente ocurre cuando el Espritu de Dios habita dentro del espritu de
la persona creyente (Rom. 8: 11).
Para que la congregacin experimente un ministerio de adoracin eficaz y fructfera,
es necesario una disposicin espiritual de cada creyente. Esta disposicin debe comenzar
con una renovacin espiritual personal, familiar y finalmente pblica, es decir, que el
cristiano refleje una actitud de obediencia y sumisin para con Dios.
La adoracin desde una perspectiva personal
El cuerpo humano necesita satisfacer necesidades fsicas y materiales para
mantenerse saludable. De igual manera, el alma tiene requerimientos diarios para fortalecer
su salud espiritual. Esta vida espiritual debe ser renovada cada da. Como dijo el salmista:
Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por t, oh Dios, el alma
ma (Sal. 42:1). Por eso, el alma debe buscar el pan y el agua espiritual que el alma
reclama.225
La cita diaria con Dios es una oportunidad para fortalecer la fe y reafirmar la
presencia divina. Esta cita se trata de un tiempo especial apartado cada da para una
conversacin con Dios. Momentos en los cuales el creyente habla con Dios de manera
personal por medio de la oracin y la Palabra de Dios. Por esta razn, lo ms indicado es
tener un ambiente propicio y un lugar aislado de los dems para una mayor intimidad con el
224
225
Mary J. Stewart. Renovada por la adoracin. La ventana, julio-agosto-septiembre 1986, pgs. 2-3
Elda Zoida Berrios. Renovada por la adoracin personal. La ventana, pgs. 4-5
84
Seor.226 El secreto para tener una vida productiva en la adoracin consiste en vivir cada
da cerca de Dios.
La adoracin desde una perspectiva familiar

Sin duda alguna se puede aseverar que es difcil la situacin por la que atraviesa el
hogar en estos das. Esto se debe en su mayor parte al descuido de la vida devocional. Para
que una familia permanezca unida y forme un hogar slido es necesario ayudar a los
miembros de ella a permanecer fieles a la Palabra de Dios y a la oracin. Si el cristiano
desea tener una familia fiel y unida debe procurar fortalecer su culto familiar.
El acto devocional puede enriquecer el matrimonio y confortar a la familia cuando
todos sus integrantes adoran y estudian juntos la Palabra de Dios. La voluntad de Dios en
la familia cristiana es que todos rindan honor a l por medio de la adoracin y el estudio de
la Biblia (Mat. 18:20). Cuando la familia adora a Dios debe haber un compromiso entre
ella y Dios (Josu 24:15). As Dios le proveer de energa y valor para evitar los obstculos
para adorarle fielmente.227
Para que la adoracin a nivel familiar sea efectiva, es necesario que cada integrante
busque la oportunidad para adorar a Dios juntos como una familia completa. Es factible
buscar una hora adecuada y lugar, y seleccionar el material que van usar en el culto
familiar. Tambin, es recomendable que el grupo de adoracin familiar tenga un lder que
les dirija fielmente en el compromiso de adorar a Dios. 228 Es indispensable que cada
miembro refleje una actitud de reverencia hacia la majestad de Dios.
La adoracin desde una perspectiva pblica
Luego, que el cristiano experimenta el gozo y la satisfaccin que produce el
fortalecimiento de su relacin ntima con Dios. Este debe proseguir a transmitir este
encuentro personal y familiar hasta la iglesia haciendo as de la adoracin algo pblico. Tal
fortalecimiento del creyente en la adoracin pblica lo logra a travs del culto dominical,
226
Ibd.
Family Ministry Department, Southern Baptist Convention, Fortalezcamos la familia mediante la
adoracin y el estudio bblico. Preludio, febrero de 1985, pg. 3
228
lbd.
227
85
porque le da la oportunidad de adorar a su Dios juntamente con la comunidad cristiana a la

cual pertenece.229
La adoracin pblica es una experiencia sagrada, culminante y cambiante. Pero a
veces llega a ser como una rutina la asistencia de la persona al templo. Como resultado la
vida cristiana se debilita, porque no hay esta renovacin constante de la vida interior que
viene cuando la persona adora a su Dios en compaa con sus hermanos en Cristo. Para
evitar tal situacin es necesario buscar cada da la comunin con Dios.230
Este crecimiento de la iglesia se logra cuando la congregacin muestra desde lo ms
ntimo de su corazn una reverencia a la majestad de Dios. La comunin de la iglesia a
travs de la adoracin se nota cuando ella cuida a los nuevos creyentes y conserva los
resultados. Este es un fruto de la verdadera adoracin congregacional.
Todas estas cosas son buenas y algunas son parte del ministerio de la iglesia. No
debemos descuidarlas, pero ninguna de ellas debe reemplazar a la adoracin. En sta la
iglesia se identifica como el pueblo de Dios bajo el seoro de Jesucristo.
Hay muchos beneficios cuando adoramos juntos. Adorando a Dios es como una
persona afirma su vida espiritual. La madurez espiritual viene de adorar, lo cual fortalece y
estimula ms participacin.
Nadie es fuerte todo el tiempo.
Las dudas y los
cuestionamientos nos conmueven en algn momento de la vida. Pero cuando adoramos

juntos, encontramos la aceptacin y el apoyo de los otros miembros de la familia de Dios.
Nos recuerda que no estamos solos.
229
230
Joyce Cope de Wyatt. Renovada por la adoracin pblica. La ventana, pgs. 7-9
Ibd.
86
Qu dice la Biblia acerca de la Msica de Adoracin Contempornea?

(2)
John MacArthur
Tomado del Libro Fool`s Gold
Tristemente los cristianos necesitan ejercitar discernimiento en su iglesia local
probablemente hoy ms que nunca. Siempre que hay predicacin pobre y una filosofa
errnea del ministerio, muchas iglesias locales sufren porque carecen de habilidad para
distinguir sana doctrina de la falsa enseanza. Para complicarlo ms, muchos creyentes
tienen diferentes opiniones acerca de temas preferentes, algunas veces causando
innecesarias divisiones en el cuerpo de Cristo. Discernimiento es necesario para estas
situaciones tambin, y el principio bblico y gracia cristiana debe prevalecer. Con esto en
mente, este artculo se enfoca con frecuencia en el controversial tema de la msica de
adoracin contempornea Debe la iglesia solo cantar himnos, debe sebe cantar coros de
adoracin, o debe caer en algo en medio? Y Cules son los principios bblicos para
determinar estos estndares? Este artculo se dirige a estas cuestiones.
Recientemente colabor en una serie de libros acerca de algunos grandes himnos de
la fe cristiana. Mi tarea en el proyecto fue escribir una sinopsis doctrinal de cada himno
seleccionado. Fue fascinante y un ejercicio iluminador, causndome profundizar ms que
nunca antes dentro de la herencia de los himnos cristianos.
Al ir buscando la historia de estos himnos, me hizo recordar que un profundo
cambio tuvo lugar en la msica de la iglesia en un tiempo cerca del siglo diecinueve. La
composicin de himnos virtualmente se detuvo. Los himnos fueron reemplazados por
canciones evanglicas, canciones que generalmente son ligeras en contenido doctrinal,
con estancias cortas seguidas de un estribillo, un coro, o una lnea final lrico comn que es
repetida despus de cada estrofa. Las canciones evanglicas como regla son ms
evangelsticas que los himnos. La diferencia clave es que la mayora de las canciones
evanglicas son expresiones de testimonio personal que se dirigen a una audiencia de
personas, mientras que la mayora de los himnos clsicos han sido cantos de adoracin
dirigidas a Dios.
Una Nueva Cancin
El estilo y la forma de la cancin evanglica son adaptados directamente del estilo
de la msica popular del ltimo siglo diecinueve. El hombre ms comn considerado como
el padre de la cancin Gspel es Ira Sankey, un dotado cantante y compositor que salt a la
fama en las reuniones de D.L. Moody. Sankey fue un solista y lder de msica para las
campaas evangelsticas de Moody en Amrica y en Gran Bretaa. Sankey quera un estilo
de msica que fuera simple, ms popular, y mejor apropiada para el evangelismo que los
87
clsicos himnos de la iglesia. As que l comenz a escribir canciones gspel (ms cortas),
simples tonadas con refranes, en el estilo de la msica popular de ese da. Sankey cantaba
cada verso como un solo, y luego la congregacin se una cantando cada refrn. Aunque la
msica de Sankey al principio provoc alguna controversia, la forma capt al mundo entero
casi inmediatamente, y para antes del siglo veinte algunos preciosos himnos nuevos fueron
agregados a los himnarios modernos. La mayora de las nuevas obras fueron canciones
gspel en el gnero que Sankey invent.
Es digno de mencin que en la mayora de los himnarios aun el da de hoy, el nico
himno ms conocido con derechos de autor despus de 1940 es Cuan Grande es El. Y
clasificar este trabajo como himno del siglo veinte es exagerar las cosas un poco. Cuan
Grande es El no sigue necesariamente la forma de los himnos clsicos. Incluye un
prrafo, que es ms caracterstico de los cantos gspel que de los himnos. Por otra parte, no
es realmente una obra del siglo veinte. Las primeras tres estrofas fueron escritas
originalmente en 1886 por el muy conocido pastor Sueco Carl Boberg, y traducido del
Sueco por el misionero britnico Stuart Hine no mucho antes del brote de la Segunda
Guerra Mundial. Hine agreg la cuarta estrofa, que es el nico verso en la versin popular
Inglesa de este himno que es realmente escrito en el Siglo Veinte.
En otras palabras, por ms de setenta aos virtualmente ningn himno fue agregado
al repertorio popular de la msica de la iglesia congregacional. Esto refleja el hecho que
algunos pocos verdaderos himnos de calidad perdurable han sido escritos. Mis comentarios
no significan una crtica en forma general de las canciones gspel. Muchas canciones
gspel familiares son maravillosamente ricas en expresiones de fe. Aunque la cancin de
Sankey ms popular Las Noventa y nueve casi nunca se canta como un canto
congregacional del da de hoy, fue un hit de la era de Sankey. El improvisaba la msica en
el spot de una de las conferencias masivas de Moody en Edimburgo, usando las palabras
de un poema que el antes extract aquella tarde de el peridico de Glasglow. Esas letras,
escritas por Elizabeth Clephane, son un simple movida adaptacin de la Parbola de la
oveja perdida de Lucas 15:4-7. Y un ms perdurable favorito de la era de oro de las
canciones gspel es Grace Greater Than Our Sin (Gracia ms grande que nuestro
pecado). La cancin es una celebracin del triunfo de la gracia sobre el pecado. Su estrofa
es familiar:
Gracia, Gracia, Gracia de Dios,
Gracia que perdona y limpia por dentro,
Gracia, gracia, Gracia de Dios
Gracia que es ms grande que todos nuestros pecados!
Canciones como estas han enriquecido las expresiones de fe de la iglesia.
Francamente, sin embargo, muchas de las canciones gspel son terriblemente dbiles en
contenido en comparacin con los himnos cantados en generaciones anteriores. En general,
el resurgir de las canciones gspel en los cantos de la congregacin, sealan una
disminucin de nfasis y objetivo doctrinal. El cambio central claramente ha afectado el
contenido de los cantos. Vale la pena observar que algunos de las canciones gspel tpicas
son tan inspidas y vacas que los oponentes extremos de la generacin actual de la msica
contempornea cristiana pudieran quejarse legtimamente sobre esto.
88
De hecho, los crticos tradicionalistas que atacan la msica contempornea

meramente porque su estilo es contemporneo, especialmente aquellas que imaginan que la
msica antigua es mejor, necesitan pensar estas cuestiones nuevamente. Y por favor
entienda que la preocupacin que estoy resurgiendo tiene que ver con el contenido y no
meramente el estilo. Juzgando las letras solamente, algunas de las ms populares canciones
antiguas son an ms ofensivas que las cosas modernas. No puedo pensar en otra cancin
contempornea que es ms banal que los amados recursos antiguos In The Garden (En el
Jardn):
Vengo al jardn solo,
Mientras el roco permanece en las rosas,
Y la voz que escucho,
Cayendo en odo,
El Hijo de Dios se revela.
Y l camina conmigo, y el habla conmigo,
Y l me dice que soy de l,
Y la alegra que compartimos se detiene all
Nunca nadie la ha conocido.
El habla, y el sonido de su voz
Es tan dulce que los pjaros silencian su cantar,
Y la meloda
Que l me ha dado
Dentro de mi corazn est sonando
Me quedo en el jardn con El
Aunque la noche alrededor de mi este bajando,
Pero l me manda que vaya,
A travs de la voz de la afliccin
Su voz a m llamo.
Estas letras no dicen nada de cualquier sustancia real, y lo que si dicen no es
particularmente cristiano. Es una rima un poco empalagosa acerca de alguna experiencia
personal y sentimiento, y aun as proclama un mensaje bastante despreocupado y ambiguo.
Mientras que los himnos clsicos buscan glorificar a Dios, las canciones gspel como In
The Garden (En el jardn) estn alimentando cruda sentimentalidad. Numerosas canciones
gspel sufren del mismo tipo de debilidad. De hecho, muchos de los ms amados favoritos
pasados de moda son prcticamente desprovistos de cualquier sustancia cristiana
verdadera y son marcados con sentimentalidad tonta. El amor me levant, Toma mi
mano, precioso Seor, Susurros de esperanza, y No es secreto lo que Dios puede
hacer con algunas ejemplos familiares que viene rpidamente a mi mente.
Obviamente, entonces, tampoco ni la antigedad ni la popularidad de una cancin
gspel es una buena medida de su mrito. En el hecho que la cancin gspel es pasada de
moda no es ninguna garanta clara para que sea apropiada para la edificacin de la iglesia.
Cuando se lleva la msica a la iglesia, lo antiguo no necesariamente es bueno. De hecho,
esta mismas canciones gspel pasadas de moda a menudo ensalzadas por los crticos
modernos de la msica de la iglesia son realmente lo que prepar el terreno para las
89
tendencias de las crticas que se hacen que algunas veces se denigre correctamente. En
particular, la falta de substancia en mucha de la msica de hoy es el fruto previsible de la
manera del cambio al por mayor de himnos a canciones gspel, que comenz en algn
tiempo al final del siglo diecinueve.
No estoy sugiriendo que el estilo de msica que Sankey introdujo no tiene un
legtimo lugar. Las canciones gspel jugaron sin duda un papel testimonial importante y
efecto evangelstico. Y por tanto ello merece un prominente lugar en la msica de la
iglesia. Pero es desafortunado para la iglesia que para el principio del siglo veinte, las
canciones gspel fueron virtualmente todo lo que se escribi. Los msicos cristianos al
final del siglo diecinueve (como los de la era de los telogos) estaban demasiado
enamorados de todo lo moderno, ellos abrazaron el nuevo estilo de la msica
congregacional con una agresividad desenfrenada, y en el proceso todos ellos desecharon el
estilo antiguo de los himnos de la iglesia. Tristemente, para el final del siglo la cancin
gspel tom fuerza y le dio un codazo a los himnos clsicos. Y as la tendencia de Sankey
comenz pero termin la rica tradicin de la himnodia Cristiana que floreci desde el
tiempo de Martn Lutero y an mucho antes.
Antes de Sankey, los escritores de himnos dominantes fueron pastores y telogos, hombres
habilidosos en el manejo de la Escritura y de la sana doctrina. Con el cambio de las
canciones gspel, apenas y cualquiera con el instinto para la poesa se senta calificado para
escribir msica para la iglesia. Despus de todo, la msica nueva se supona que deba ser
testimonio personal, no un tipo de tratado doctrinal sublime.
Antes del tiempo de Sankey, los himnos fueron compuestos con un intencionado,
auto consiente y didctico propsito. Fueron escritos para ensear y reforzar los conceptos
bblicos y doctrinales en el contexto de la adoracin dirigida a Dios. En otras palabras, el
tipo de adoracin que ellos plasmaron hizo demandas en el intelecto humano. Esos himnos
apuntaban a adorar a Dios exaltando y proclamando Su verdad en una manera que elevaba
la compresin de la verdad al adorador. Ellos colocaban un estndar de adoracin que era
tan intelectual como emocional. Y esto era perfectamente bblico. Despus de todo, el
primer y gran mandamiento nos ensea amar a Dios con todo nuestro corazn, alma y
mente (Mat. 22:37). Nunca a ha acontecido en nuestros ancestros espirituales que la
adoracin haya sido algo que deba hacerse con un bajo intelecto. La adoracin a Dios
busca adorar en espritu y en verdad (Jn 4:23-24).
Pero en el pasado siglo y a la mitad, el concepto popular de adoracin ha cambiado
tan radicalmente como las formas de msica que cantamos. Estos das de adoracin son
caracterizados como algo que sucede bastante fuera de la esfera del intelecto. Esta
destructiva nocin ha dado un resurgimiento de algunos movimientos peligrosos en la
iglesia contempornea. Puede haber alcanzado su pinculo en el fenmeno conocido como
la bendicin de Toronto, donde la risa sin sentido y otras salvajes emociones se creen que
constituyen la ms pura forma de adoracin y una prueba visible de bendicin divina.
Como he expuesto en algunos de mis libros publicados, creo que la nocin moderna de
adoracin como un ejercicio sin sentido ha tomado un pesado peaje en las iglesias.
Ha conducido a un nfasis disminuido en predicacin y enseanza y un aumento de
nfasis en el entretenimiento de la congregacin y haciendo sentirlos bien. Todo esto deja
90
al cristiano en la banca sin experiencia e incapaces de discernir, con frecuencia alegres e

ignorantes de los peligros que le rodean. Tal anti-intelectualismo ha infectado nuestra
msica tambin. O quizs la msica vulgar y frvola es lo que ha engendrado mucho antiintelectualismo en primer lugar. Efectivamente, puede ser el caso que la msica de la
iglesia moderna ha hecho mucho ms que nadie para preparar el terreno para la predicacin
superficial, ligera y desnutrida que se ha plagado hoy.
LA ERA DE LOS COROS DE ALABANZA
En el ltimo siglo veinte, otro cambio importante ocurri. Las canciones gspel
dieron lugar a una nueva forma: los coros de alabanza. Los coros de alabanza son versos
medulosos de msica pegajosa, generalmente ms cortos que las canciones gspel y con
menos estrofas. Los coros de alabanza, como los himnos, son generalmente canciones de
adoracin dirigidas a Dios. As que con este ms reciente cambio vino un regreso a la
adoracin ms pura (ms que el testimonio y el evangelismo) as como al principal enfoque
y la razn primordial del canto congregacional.
Pero distinto a los himnos, los coros de alabanza generalmente no tienen un
propsito didctico. Los coros de alabanza se intentan ser cantados como expresin de
adoracin personal, mientras que los himnos son normalmente expresiones corporativas del
culto. Con un nfasis en algunas verdades doctrinales. Un himno normalmente tiene
algunas estrofas, cada una construye o expande el tema introducido en la primera estrofa.
Por contraste, un coro de alabanza es normalmente ms corto, con uno o dos versos, y la
mayora de estos coros se hace un uso libre de repeticin con el fin de prolongar el enfoque
en una idea singular o expresin de adoracin. (Obviamente, estas no son distinciones
absolutas. Algunos coros de alabanza contienen instruccin doctrinal, y algunos himnos
parecen ser maravillosamente expresiones personales de simple adoracin. Pero como
regla general, los himnos clsicos sirvieron con un propsito deliberadamente ms
didctico que lo que los coros de alabanza hacen.)
No hay ciertamente nada de malo con la simple y sencilla adoracin personal que
caracteriza lo mejor de los coros de alabanza del da de hoy. Ni hay nada malo con el
empuje evangelstico y testimonial de los cantos gspel del ayer. Pero es una tragedia
profunda que en algunos crculos, solo los coros contemporneos son cantados. Otras
congregaciones limitan su repertorio a cantos gspel de cien aos de antigedad. Mientras
tanto, un largo y rico cuerpo de himnodia cristiana clsica corre peligro de ser
completamente y de un descuido completo.
CANTOS, HIMNOS Y CANTICOS ESPIRITUALES
La prescripcin bblica de la msica cristiana es encontrada en Colosenses 3:16: La
palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a
otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e
himnos y cnticos espirituales. Esta claramente llama a una variedad de formas musicales
salmos e himnos y cnticos espirituales. Respecto al significado de estas expresiones
Charles Hodge escribe: El uso antiguo de la palabra salmos, himnos, parece haber sido tan
91
inexacto como a los trminos que corresponden al Ingls para salmo, himno y cancin. Pero
an hay una distincin entre ellos. Un salmo hablado es una cancin sacra escrita para
acompaamiento con un instrumento musical (salmos es derivado de la palabra que denota
el arrancar de las cuerdas con los dedos). La palabra fue usada para designar los salmos del
Antiguo Testamento (Hech. 1:20, 13:33), as como los cantos cristianos (1 Cor. 14:26). Un
himno hablado es una cancin de adoracin para Dios, un pen religioso. Una cancin, por
el otro lado, puede ser sacra o msica secular. As que los apstoles especifican cantos
espirituales: cantos acerca de cosas espirituales.
Distinciones precisas entre los trminos son algo nebulosas, y as como Hodge
indic, esa nebulosidad es reflejada aun en nuestro uso diario moderno de estas palabras.
Pero determinando las formas actuales de la iglesia antigua para Salmos e himnos y
cnticos espirituales hacer una cuidadosa distincin entre las palabras no era esencial, o la
Escritura lo habra recordado estas distinciones para nosotros. El gran significado de la
expresin salmos e himnos y cnticos espirituales parece ser este: Pablo estaba llamado a
una variedad de formas musicales y a una amplia expresin espiritual que no puede
personificarse en una sola forma musical. El punto de vista solo salmos (que est
ganando popularidad en algunos crculos Reformados el da de hoy) no permite ninguna de
esa variedad. Los puntos de vista de los tradicionalistas fundamentalistas quienes parecen
querer limitar la msica de la iglesia a las formas de la msica gspel del pasado siglo
veinte silencian la variedad que Pablo est llamando. Ms significativamente, la
disposicin predominante en las iglesias modernas evanglicas, (donde la gente parece
querer comer una dieta constante de nada ms que coros simplistas de alabanza) tambin
destruye la principal variedad que Pablo pone en conjunto aqu.
Yo creo que la comunidad protestante evanglica ha errado cientos de aos hacia
atrs cuando la escritura de himnos fue casi completamente abandonada a favor de los
cantos gspel. El error no fue abrazar la nueva forma. Una vez ms, la forma de la cancin
gspel tiene un legtimo lugar en la msica de la iglesia. Pero el error cae en
completamente hacer a un lado la rica herencia de los himnos, junto con la didctica,
riqueza doctrinal de la msica cristiana que ha edificado y sostenido muchas generaciones.
Y estoy convencido que los escritores cristianos hoy estn cometiendo el mismo error al
caer en dejar de escribir himnos substanciales y mientras purgando himnos antiguos de
nuestro repertorio de msica congregacional y reemplazndolos con vulgares coros de
alabanza y de canciones tipo pop.
ENSEANDO Y AMONESTANDO UNO A OTRO
Con demasiada frecuencia es olvidado por los escritores de coros de alabanza y
otras modernas msicas de iglesia que es un mandato bblico el rol didctico de la msica
de la iglesia. Se nos ordena a ensearnos ya amonestarnos unos a otros en salmos e
himnos y cnticos espirituales. Algunos modernos coros de alabanza ensean y
amonestan. En cambio, la mayora se han escrito para remover los sentimientos solamente.
Son cantados con frecuencia como un Mantra mstico, que tiene el propsito deliberado de
poner el intelecto en un estado pasivo mientras el adorador muestra demasiada emocin
cunto ms sea posible. El paradigma de adoracin La Via fue prcticamente establecido
en este principio. Y las iglesias del mundo adoptaron este modelo. Consideremos esta
descripcin de un servicio tpico de adoracin moderno: Msica es limitada
92
exclusivamente a adorar con coros, con lricos mostradas arriba por proyectores ms que
usando libros, as el adorador tiene completa libertad para responder fsicamente. Cada
coro es repetido varias veces, y la nica seal para moverse al siguiente verso es cuando la
proyeccin cambia. No hay anuncio u observaciones habladas entre los cantos, es ms, no
hay gua de msica, as que el canto tiene un espontneo sentir.
La msica comienza lenta y suave y se va construyendo gradualmente pero a ritmo
constante en un crescendo de 45 minutos. Cada coro sucesivo tiene un tono ms
emocionalmente fuerte que el anterior. Despus de los 45 minutos, el poder emocional de
la msica incrementa casi por grados imperceptibles de suave y dulce a poderoso, y
conduccin intensiva. Como al principio cada uno est sentado. Al ir incrementando el
sentir del fervor, la gente responde casi siempre como se le indica, primero levantando las
manos, luego parndose, luego arrodillndose y cayendo postrado en el piso. Al final del
tiempo de adoracin la mitad de la congregacin est en la alfombra, muchos boca abajo y
retorciendo sede emocin. La msica ha sido cuidadosamente y determinadamente trada a
esta intensa mxima emocin.
Uno presiente que esto es el propsito completo del cantar congregacionalmente,
para elevar las emociones a un candente fervor. Entre ms intenso sea el sentimiento, ms
gente son convencidas de que han verdaderamente adorado. As mismo en todo esto no
hay un particular nfasis en el contenido de los cantos. Cantamos acerca de sentir la
presencia de Dios entre nosotros, al levantar nuestras emociones a la principal meta su
presencia es confirmada y la fuerza de su visitacin es medida. Algunas de los cantos dicen
al Seor que el Es grande y digno de adoracin, pero ninguno realmente dice por qu. No
importa, la meta es claramente es mover nuestras emociones, enfocarnos en nuestras
mentes y ningn aspecto en particular de las grandezas de Dios. De hecho, despus en el
sermn, el predicador nos advierte acercad de seguir nuestras mentes ms que nuestros
corazones en cualquiera de nuestros tratos con Dios.
En otras palabras, la adoracin aqu es intencionalmente y determinadamente antiintelectual. Y la msica lo refleja. Mientras no existe nada errneo acerca de los coros de
alabanza que se cantan, no hay nada de substancia en la mayora de ellos. Fueron escritos
para ser vehculos de pasin, porque la pasin (esta deliberadamente divorciada del
intelecto), es lo que define este concepto de adoracin.
No toda la adoracin de la msica de la iglesia va tan lejos, claro, pero las ms
populares tienden decididamente en esta direccin. Cualquiera que sea muy cerebral es
automticamente estimada y rechazada como no muy adorable del todo, porque la nocin
general de adoracin francamente no da muy poco lugar al intelecto. Por esto es que los
sermones del servicio tpico de la iglesia se han acortado y aligerado y ms tiempo se la ha
dado a la msica. La predicacin, que ha sido usada para ser el centro del servicio de
adoracin, es ahora visto como algo distinto de la adoracin, algo que realmente introduce
el tiempo de alabanza y adoracin, en que el enfoque es msica, testimonio y oracin,
pero sobre todo msica y msica y el propsito primordial es mover las emociones.
Pero si la funcin apropiada de la msica incluye enseanza y amonestacin,
entonces la msica en la iglesia debe ser an ms que un estimulante emocional. De hecho,
93
esto significa que la msica y la predicacin deben tener el mismo propsito. Ambos,
adecuadamente pertenecen a la proclamacin de la Palabra de Dios. La predicacin es
correctamente vista como un aspecto de nuestra adoracin. Y en cambio, la msica es
correctamente vista como un aspecto del ministerio de la Palabra, al igual que la
predicacin.
Por tanto, el escritor de msica debe ser hbil en la Escritura y preocupado por la precisin
teolgica as como el predicador. Y an ms, porque los cantos que escribe probablemente
se canten una y otra vez (diferente al sermn que es predicado una sola vez). Temo que
esta perspectiva est completamente perdida en el promedio de msicos de la iglesia de
estos das. Como Leonard Payton ha observado: Tan extrema esa la situacin hoy, que
cualquiera que conozca media docena de acordes en una guitarra y pueda producir rimas
para las especificaciones de las tarjetas Hallmark (tarjetas de felicitacin) es considerado
calificado para el ejercicio de este componente de ministerio de la Palabra sin que tenga un
entrenamiento teolgico. Payton indica que el liderazgo del msico del Antiguo
Testamento (Hemn, Asaf y Etn. 1 Cron. 15:19) eran primero que todo sacerdotes,
hombres que haban entregado sus vidas al servicio del Seor (v.17), hombres entrenados
en las Escrituras y habilidosos en el manejo de la Palabra de Dios. Sus nombres estaban
enlistados como autores de algunos de los salmos inspirados (Sal. 73-83, 88, 89). Payton
escribe: Era Asaf quien trono, Dios mismo Y los millares de animales en los collados
(Sal. 50:10). Si los msicos modernos de la iglesia escribieran un texto de adoracin como
este Salmo 50, el probablemente no sera publicado en la industria contempornea de
msica cristiana, y el estara en va rpida de ser despedido de su iglesia. El salmo 88 de
Hemn es incontestablemente el ms desolado de todos los Salmos. Todo esto es para
decir, que los msicos Levticos escribieron Salmos, y esos Salmos no estaban obligados a
las demandas emocionales y gnsticas de la msica evanglica de la iglesia del siglo veinte.
Primero de Reyes 4:31 dice de Salomn: An fue ms sabio que todos los hombres, ms
que Etn ezrata, y que Hemn, Calcol y Darda, hijos de Mahol; y fue conocido entre todas
las naciones de alrededor Payton observa lo significativo de tal punto: Si Salomn no
estaba en la tierra, dos msicos seran los hombres ms sabios.
En resumen, los msicos fueron maestros del ms alto orden. Esto me lleva a
sospechar que los msicos Levitas, fueron aislados a travs de la tierra, sirvieron como
maestros de Israel. Adems, los Salmos fueron su libro de texto. Y porque este libro de
texto fue el libro de msica, y puede bien que los msicos Levitas catequizaron la nacin de
Israel a travs del canto de los salmos. Guste o no, los cantautores del da de hoy son
maestros tambin. Muchas de las letras que ellos escriben pronto sern mucho ms
profundamente y permanentemente arraigadas en las mentes de los cristianos que cualquier
cosa que oigan de la enseanza de sus pastores desde el plpito Cuntos escritores son
suficientemente hbiles en teologa y la Escritura para calificar para tan vital rol en la
catequesis de nuestra gente? La cuestin es respondida por la escasez de expresin
encontrada en muchos de los coros de alabanza de hoy, especialmente cuando son
comparados con algunos de los himnos clsicos.
Aunque no es verdad en todos los casos, la profundidad teolgica que generalmente
caracteriza los coros contemporneos de adoracin no es tan profunda y no tan precisa. De
hecho, para algunos cantos puede ser apropiado preguntar si la iglesia contempornea es
colectivamente culpable de deshonrar a Dios con esta adoracin dbil. Por contraste, lea la
94
estrofa final de un himno clsico de adoracin, Inmortal, Invisible. Despus revise

justamente la lista comprensiva de atributos divinos, que el escrito escribe:
Gran padre de gloria, Padre puro de luz,
Tus ngeles te adoran, todos velando su visin,
Toda adoracin le rendimos- Oh aydanos a ver
Solo el esplendor de luz que hay en Ti!
La poesa y la sensibilidad son superiores a la mayora de todo lo que se ha escrito
hoy. Una vez ms, mi mayor preocupacin tiene que ver ms con el contenido que con el
estilo de msica de la iglesia. Pero el estilo y lo artstico son importantes tambin Por qu
somos ms escandalizados cuando alguno interpreta msica mala en la iglesia ms que
cuando alguno hace un mal arte en una galera? Ofreciendo canciones cursis a Dios es
ciertamente ms una gran parodia que exponer una psima pintura en una galera de arte.
No hay lugar para la mediocridad en nuestra adoracin del Mas Grande Dios. Esto
significa no que cualquiera que quiera escribir o interpretar msica en la iglesia debe
drsele la plataforma. Alguna gente del arte no merece ser exhibidos. Los escritores
modernos claramente necesitan tomar su tarea ms seriamente. Las Iglesias deben hacer
tambin todo lo que puedan para cultivar msicos excelentes para que sean entrenados a
fondo en el manejo de las Escrituras y sean capaces de discernir la sana doctrina. Ms
importante, es que los pastores y ancianos necesitan comenzar a ejercitar de cerca y con
ms cuidado el descuido del ministerio de msica de la iglesia, conscientes de poner un alto
standard para el contenido bblico y doctrinal de lo que cantamos. Si todas estas cosas se
hacen, yo creo que comenzaremos a ver una diferencia dramtica y cualitativa en la msica
que es escrita para la iglesia.
Por otro lado, mientras, vamos no dejemos fuera los himnos clsicos. Mejor an,
recibamos algunos de los que han cado en desuso y agregarlos una vez ms en nuestro
repertorio. Para traer este captulo a un cierre, quisiera incluir un artculo corto escrito por
Nathan Busenitz titulado Una lista de comprobacin para la Msica de la Iglesia. Nathan
provee una lista de diez preguntas de ayuda que los cristianos puede preguntarse al buscar
el discernimiento de lo bueno y lo malo en la msica cristiana contempornea.
ADICIN: UNA LISTA DE COMPROBACIN PARA LA MSICA DE LA
IGLESIA
1Qu tipo de msica es apropiada para el servicio de adoracin de la iglesia? Mientras
que la pregunta es bastante simple, las respuestas dadas son tambin complejas y
controversiales. Todava, la cuestin crucial para considerar por qu la msica es una parte
central en la adoracin cristiana. Si nuestra msica no le agrada a Dios, ni la msica de
unos ni de otros producir adoracin siendo esa la intencin que debe producir. As que,
Pueden las iglesias honrar a Dios en la msica que ellos usan? En orden de responder esta
cuestin correctamente, debemos comenzar observando los principios de la Palabra de
Dios. Ninguna preferencia personal ni ninguna tendencia cultural puede ser nuestra gua.
Aun en el rea de la msica, La Escritura debe ser nuestra autoridad. Abajo hay diez
preguntas que los pastores y los lderes de la iglesia (junto con toda la congregacin) debe
hacerse acerca de la msica de adoracin que se usa. Tomadas directamente los principios
95
bblicos, estas cuestiones pueden no responder cada caso especfico, pero ellas proveen una
lista de comprobacin teolgica para examinar la msica de la iglesia.
1. Est la msica de su iglesia enfocada en Dios? Sin esta cuestin, la verdadera
adoracin debe estar centrada en Dios (x. 20:3-6), para El solamente debe ser digno de
alabar (Sal. 148:13). El merece nuestra ms ferviente devocin y nuestra mxima
prioridad. l es nuestro Rey exaltado y l debe ser el centro del escenario. Cualquier
adoracin corta centrada en Dios es idolatra (Jer. 2:13, 27-28), y la falsa adoracin es
caramente inaceptable (Deut. 12:29-31, 16:21-22, Gl. 5:19-21). Porque el propsito de la
msica de la iglesia es proveer un vehculo para adorarle, y debe ser enfocada en Dios en
vez de ser centrada en el hombre (Sal.27:6, 150:3-4). Cualquier otro propsito o prioridad
son secundarios. Desde un estilo de interpretacin a la audiencia y su reaccin, nada debe
usurpar el lugar de Dios como el supremo objeto de nuestro afecto. Porque la adoracin
bblica demanda un enfoque centrado en Dios, la msica de la iglesia (que es legtimo que
se le llame msica de adoracin) debe comenzar y finalizar con El.
2. Promociona la msica de su iglesia una alta perspectiva de Dios? No es suficiente para
la msica de la iglesia que meramente se enfoque en Dios, y la perspectiva de Dios es
presentada inadecuadamente. Muchas canciones cristianas vienen peligrosamente cerca de
violar el mandamiento: no tomars el nombre de Dios en vano (Ex. 20:7) al tratarle en
una comn y mundana moda. La msica que es digna debe promover una correcta y
exaltada perspectiva de quien es El. (Is. 40:12-26). A travs de la Escritura, todos los que
se han encontrado con el Dios viviente fueron radicalmente cambiados (Moiss en xodo
33-34, Isaas en Is. 6, Pedro, Santiago y Juan durante la transfiguracin en Mateo 17). No
hay nada ordinario acerca del Dios que vieron o de la temblorosa respuesta de completa
adoracin que ellos dieron. Nuestra msica entonces, si debe facilitar la adoracin sentida,
debe claramente transportar la majestad la gloria, y el honor de Dios (Heb. 10:31, Rom.
11:33-36, Apoc. 14:7).
3. Es ordenada la msica de la Iglesia? El Dios a quien servimos es un Dios de orden.
Esto se ve ms claramente en Su creacin del mundo, cuando le dio forma y funcin de la
masa acuosa (Gn. 1, Rom. 1:20). No es sorpresa, entonces, que el apstol Pablo mandara
a los Corintios que todas las cosas (en la iglesia) debe hacerse decentemente y en orden
(1 Cor. 14:40). Junto a estas mismas lneas, Efesios 5:18 ordena a los creyentes a que
continuamente estn bajo el control del Espritu Santo todo el tiempo. La msica de la
iglesia, entonces, nunca debe animar a los participantes a salirse del control del Espritu
para el control de alguno otra fuerza, sea emocional, psicolgica u otra. Adems, los
miembros de la iglesia deben estar bajo la influencia del Espritu de poder de la Palabra de
Dios (Col. 3:16). Emocionalismo sin sentido, ms acelerado por la repeticin y el dejarse
llevar, viene muy cerca al paganismo de los gentiles (Mat. 6:7) que al de cualquier forma
bblica de adoracin.
4. Suena bblicamente el contenido de la msica de su iglesia? Mientras que la msica
instrumental es ciertamente apropiada durante el servicio de adoracin (2 Cron. 5:13) la
mayora de la msica dela iglesia incluye un contenido de letra. Por lo menos estas letras
deben ser inteligentes y bblicamente correctas, fcilmente transportando verdad Escritural
hacia todo el que las cante (Ef. 5:19-20). Mas all de ser exacto, las letras deben tambin
96
ser claras y mantenerse en el contexto bblico. Por ejemplo, cantos que vienen del Antiguo
Testamento (aun cuando las letras son directamente citadas del pasaje) no deben ser hechas
para aplicarlas a la iglesia el da de hoy y solo se aplican al Israel antes de Cristo. (Un
excelente ejemplo de esto es cuando el Salmo 51:11 es cantado sin ninguna explicacin del
contexto). Las letras nunca deben manipularse o aligerarse en su tratamiento de los grandes
temas bblicos. En lugar de esto, la msica de la iglesia (no importa el estilo que sea)
profundiza el entendimiento bblico y teolgico de la congregacin. Un canto que es
inexacto, fuera de contexto, o ligero solo obstaculizar el crecimiento espiritual de aquellos
que lo canten.
5. Promociona la msica de su iglesia la unidad? Como he anotado arriba, la meta
principal de la msica de la iglesia es adorar. Aunque, la Escritura tambin habla de las
canciones cristianas como una forma de edificacin (1 Cor. 14:26, Ef. 5:19-20). Porque la
iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12), nuestra adoracin hacia Dios incluye nuestro
servicio hacia otros (Rom 12:1-9). La meta de la adoracin corporal entonces es para
glorificar a Dios mientras servimos a otros. Con esto en mente, el acercamiento correcto de
la msica de la iglesia nunca egostamente demanda preferencias personales, pero siempre
busca los intereses de los dems (Fil. 2:1-4). Por otra parte, si algo que hacemos atenta
contra el compaerismo cristiano a caer en pecado, debemos proceder con gran cuidado.
(Rom. 14; 1 Cor. 10:31).
6. Est realizada la msica de su iglesia con excelencia? La msica de la iglesia, junto con
todo lo que hacemos, debe hacerse para la gloria y el honor de Dios (1 Cor. 10:31). Como
nuestro Maestro perfecto y Padre amoroso, El ciertamente se merece lo mejor que podamos
ofrecerle. Darle a l cualquier cosa que se quede corta y lejos de lo que El exige. Aun el
Israel del Antiguo Testamento se esperaba que diera lo primero y lo mejor que se pudiera.
(Lev. 1-7; Nm. 18:32). Innecesario es decir, si lleva Su nombre, es digno de lo mejor.
Mientras que la iglesia puede no tener los recursos para rentar una orquesta completa o
reclutar una gran banda, la msica debe ser hecha con todo el corazn y con excelencia. La
msica que no es sincera, de un corazn puro, no es adoracin (Sal. 24:3-4, Ams 5:23). Y
la msica que es hecha sin excelencia est realmente distrayendo, de tal modo que aleja de
la atmsfera esencial centrada en Dios de la verdadera adoracin.
7. Prepara la msica de su iglesia a la gente para la predicacin de la Palabra de Dios?
Segunda de Timoteo 4:2 nos ordena que encendamos la suficiencia de la Escritura y su
importancia en nuestras vidas (Tim. 3:16-17). Es solo a travs de la Palabra de Dios que
podemos aprender acerca de l; es solo a travs de la Biblia que Dios se revela asimismo a
nosotros. La Escritura, entonces, debe ser la pieza central de la adoracin corporal,
proveyendo el concepto y el momento. Por esta razn, los tiempos de cantar (cuando el
pueblo de Dios habla con El) no deben deslucir o eclipsar la predicacin (cuando Dios
habla a su pueblo a travs de la Palabra). En lugar de esto, la adoracin a travs del canto
que toma lugar antes del sermn debe preparar a la congregacin a lo que el Espritu Santo
quiera que oigan. Y la msica de la iglesia que sigue al sermn debe ser la respuesta
apropiada para que sea recibida (Col. 3:16-17).
8. Adorna la msica de la iglesia el evangelio de Jesucristo? El modelo del Nuevo
Testamento de la vida de la iglesia implica que es la funcin primordial de la asamblea
local como un lugar de adoracin y edificacin (Hech. 2:41-42). Evangelismo, por el otro
97
lado, se espera de los creyentes al ir a todas partes del resto de sus actividades diarias (Mat.
28:18-20). Al ser dicho esto, la iglesia local (como una asamblea de cristianos) debe estar
presente dando buen testimonio para ser visto por el mundo (1 Cor. 14:23-25). Despus de
todo, Pablo nos ordena adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todo (Tito
2:10), y Pedro nos exhorta a proclamar las excelencias de Dios (1Ped. 2:9). La msica
de la iglesia, entonces, debe ser un testigo maravilloso de las grandezas de nuestro Seor y
Salvador. Y no debe empaar su reputacin o confundir a los inconversos as como el
evangelio ensea.
9. Promociona la msica de su iglesia adoracin apasionada? Como ya se dijo antes, la
msica de la iglesia debe ser enfocada en Dios, reverentemente presentndole en toda Su
majestad. Al mismo tiempo, nunca debe ser aburrida, seca o anquilosado. Despus de
todo,
Dios no es aburrido. Y el cielo (donde la primordial ocupacin es la adoracin) no es
aburrido
(Apoc. 4-5). Mientras mantengamos una apropiado respeto por Dios, la adoracin bblica
es siempre rebosante con pasin personal y emocin de exaltacin de Cristo (1 Cron. 15:29,
16:4-6). Claro, la expresin de esta pasin se manifestar por s misma diferentemente en
diferentes congregaciones. Adems, esta pasin debe ser expresada en una manera
ordenada y con un Espritu controlado. No obstante, la adoracin apasionada (sonando ms
como a un arrullo de cuna que a un himno glorioso), no es realmente adoracin del todo
(Juan 4:23).
10. Est la filosofa de la msica de su iglesia basada en principios bblicos? A travs de
numerosas preferencias y opiniones que existen, la filosofa de la msica de su iglesia debe
estar basada en principios bblicos. Los lderes de la iglesia no deben simplemente
apegarse a ciertos estndares porque esto siempre se ha hecho as. No deben permitir
ciegamente algn tipo de msica para ser tocada en sus servicios de la iglesia. No obstante,
ellos deben buscar las Escrituras (como los de Berea de Hechos 17:11), determinando los
principios bblicos que cien una filosofa correcta de msica en la adoracin. Una vez que
los principios han sido establecidos, el lder de msica tiene la libertad de aplicar estos
principios en maneras diferentes dependiendo en las necesidades especficas de su
congregacin. Al final, los pastores deben cuidadosamente, no exaltar la preferencia
personal al mismo nivel como el principio bblico, o ignorar los principios bblicos bajo la
suposicin que todo acerca de la msica de la iglesia es preferencial.
98
CONCLUSION
Tal como se ha expuesto, la adoracin es indispensable dentro de la iglesia. Esto se
debe a que la adoracin es la caracterstica principal de la iglesia, es decir, es el distintivo
que hace a la iglesia diferente de cualquier otra institucin humana. Con la exposicin de
los elementos que contiene el trasfondo histrico del libro de Apocalipsis y de ciertos
aspectos en relacin a la adoracin se dan evidencias ntidas para la comprensin de la
adoracin que se ve en el Apocalipsis. Cada uno de ellos corrobora la validez de la
enseanza que se trasmite.
As como los ancianos y los seres vivientes estn delante del trono de Dios en
constante alabanza, comunin y sumisin a Dios. Tambin es necesario que cada cristiano
cumpla con esta gran responsabilidad delante de Dios. Esta obediencia y sumisin por
parte del cristiano trae como resultado una iglesia vigorosa en espritu y en comunicacin
del mensaje de salvacin dado por Cristo para la expansin de su obra.
La adoracin tiene en particular una base bblica muy especfica en el libro de
Apocalipsis. En dicho libro, se destaca a Dios como el nico y absoluto objeto digno de su
adorador por el ser humano. Esta adoracin es considerada como la respuesta del cristiano
a la eterna majestad de Dios. Igualmente, en este libro se hallan principios que son
fundamentales para el progreso de la vida de adoracin. A travs del anlisis en el idioma
original de diferentes secciones del libro de Apocalipsis que se han destacado.
99
Primero, la alabanza a travs de la cual el cristiano puede enaltecer el nombre de

Dios expresando lo que envuelve su gran divinidad.
Segundo, la sumisin indica la
magnitud de obediencia que el cristiano muestra ante la voluntad de Dios. Tercero, la

pureza como algo elemental dentro del acto de adoracin. Dios requiere del cristiano un
corazn puro y sincero delante de l.
Esta pureza al igual que la santificacin es un
proceso continuo que el creyente lograr poco a poco por la gracia de Dios.
Estos
principios indican que el verdadero adorador est presto a la demanda de Dios.

La iglesia tiene la responsabilidad de fortalecer el ministerio de adoracin, porque a
travs de sta se realiza el encuentro mutuo entre el cristiano y Dios. Esta adoracin se
convierte en efectiva cuando satisface la necesidad espiritual del cristiano. Para que esto
sea real, el pastor debe trabajar para crear un clima de adoracin en el cual Dios puede
hablar y ser odo por sus hijos.
El Apocalipsis invita a la iglesia a ocuparse en cuatro cosas por medio de estas
bienaventuranzas. Atesorar o guardar las palabras de esta profeca, morir en el Seor, y
llevar una conducta (ropas) limpia, y aceptar su llamado.
Creo que la Adoracin en el
Apocalipsis es la verdadera conducta que debemos tener aqu, en este tiempo con este
cuerpo. Debemos tener la conducta de adorar y alabar a Dios con todo lo que somos y lo
que hacemos.
Es indispensable que cada creyente analice la manera de Adorar a Dios. Al mismo
tiempo, recordar que cada da la adoracin y alabanza comienzan con la propia vida, da a
da, recordar que la adoracin comienza dando a Dios lo mejor, haciendo todo para
agradarlo y adorarlo.
100
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Online
Artculo de estudio. El Espritu Santo y la adoracin. Online
Articulo. La liturgia en el apocalipsis. Editorial verbo divino. Online
104
MANUAL DEL PROFESOR

MANUAL DEL ESTUDIANTE Y EL FACILITADOR
OBJETIVO
El estudio del libro de Apocalipsis utilizar el mtodo exegtico del pasaje biblico.
El cual permitir el estudio del pasaje a estudiar. El estudiante desarrollar su propio
estudio del canto apocalptico que prefiera, usando la exegesis del pasaje.
METAS
1.
2.
3.
4.
5.
Participar en un estudio grupal del libro de Apocalipsis

Hacer un estudio analtico y prctico del libro de Apocalipsis
Estudiar comentarios sobre el libro de Apocalipsis
Hacer una presentacin en clase sobre un pasaje del canto apocalptico
Escribir un estudio o un sermn sobre un canto seleccionado del libro de
Apocalipsis
REQUISITOS
1. El estudiante asistir a 8 horas de conferencia y las 8 horas de clase presenciales
en
grupo en la semana.
2. El estudiante tendr sus tareas terminadas antes de llegar a la clase, (Vase el plan
de evaluacin para ver cules son las tareas)
3. El estudiante leer 300 pginas de lectura y escribir un reporte de 3 pginas (A
nivel de la maestra la combinacin es 500) con el formato de reporte de lectura
105
4. El estudiante preparar y expondr en clase (5 minutos cada presentacin) el

resumen de un estudio de un pasaje asignado y las preguntas de la leccin
correspondiente
5. El estudiante presentar un trabajo escrito de un sermn o un estudio bblico sobre
un canto en el libro de Apocalipsis.
6. El estudiante realizar sus 16 horas de estudio personales de las lecciones en casa.
7. El estudiante estudiara los apndices junto a las ltimas lecciones de la gua.
EVALUACIN
1.
2.
3.
4.
5.
Asistencia 15%
Tareas 15%
Reporte de un libro acerca del tema 20%
Exposiciones en clase 20%
Trabajo escrito: Sermn o estudio bblico desarrollado 30%
RECURSOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Una Biblia de estudio Versin Reina Valera 1960

Acceso a por lo menos dos comentarios sobre el libro de Apocalipsis
Consultar a biblioteca electrnica (Mints)
Un grupo de estudio para participar
Usar un comentario bblico
Estudiar los apndices 1, 2 y 3 al final de la gua de estudio
PLAN DEL CURSO

El estudio del libro de Apocalipsis est dividido en tres partes. En primer trmino
asistir a las 8 horas de conferencia general con profesor de la materia (con el propsito de
tener un estudio, versculo por versculo, de los cantos e himnos uno a uno en el
Apocalipsis). En segundo trmino acudir a las 8 horas de clase grupal para presentar y
desarrollar las actividades requeridas por la materia. En ltimo trmino, por supuesto, lo
considero el ms importante es el estudio personal en casa para alcanzar todo lo dems del
curso.
CLASE 1
Leccin 1 y 2.
CLASE 2
Leccin 3 y 4
CLASE 3
106
Leccin 5 y 6
CLASE 4
Leccin 7 y 8
ESTRUCTURA DE LA CLASE
Saludos
Oracin
Presentacin del tema
Aclaratoria de dudas en relacin a las tareas
Presentacin y exposiciones en clase
Asignaciones para la prxima clase
Oracin y despedida
BIOGRAFIA
Mi nombre es Ysmelda Rosa Victor de Luzardo, nac en la ciudad de Trujillo, el 8
de agosto de 1968 estado Trujillo, Venezuela. Estudi mi educacin primaria y secundaria
en la parroquia La Paz, Monay. Me form en un hogar cristiano junto con mis hermanos.
Realic estudios Teolgicos en el Seminario Teolgico de Venezuela en Los Teques, estado
Miranda, donde obtuve el ttulo de Licenciada en Ministerio Sagrado, mencin Estudios
Bblicos. Estoy casada con el pastor Csar Augusto Luzardo Piero, desde 1991 junto a l
trabajo en el ministerio pastoral en la Iglesia Bautista Aeropuerto en Carvajal, Trujillo,
Venezuela. De mi unin con l tenemos dos preciosas y hermosas hijas Estefany y Sara.
Actualmente trabajo en el rea de educacin cristiana de la iglesia.
107

LaAdoraciónenlibrodeApocalipsis aproBADA

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LA ADORACION EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY

II. LECCION 2. ALGUNOS CRITERIOS BASICOS DE LA ADORACION

III. LECCION 3. LA ADORACION A DIOS COMO CREADOR

A Dios sea a gloria!

Cada una de ellas analizar diferentes puntos de vista sobre la

investigacin del tema encontrado en el texto biblico. A continuacin se resaltar el

y quinta leccin, se enfocarn en

corrobora el valor de la adoracin como la realidad indispensable en la vida del creyente.

Tambin, es necesario revisar y evaluar

funciones y actividades de la iglesia de cmo desarrollar el ministerio de adoracin en la

este libro est lleno de alabanzas,

ceremoniales y simbolismos. Y eventos magnficos que Juan tuvo el privilegio de ver y

PROPSITO DEL LIBRO

As fue que Domiciano demostr su poder sobre la poblacin y

especialmente en los cristianos envindoles al destierro por su apogeo de fe. 22 El

Esta literatura segn la Enciclopedia de la Biblia recibe el nombre de

"apocalptica", porque trata la revelacin o accin de mostrar cosas inaccesibles al

Summers, Digno es el cordero, pg. 122

Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, pg. 459

Preguntas sobre la leccin 1

En segundo lugar, se discutir acerca de la oracin. Esta, consiste en un acto de

predicacin de la Palabra de Dios se hace expositivamente, es decir, profundizando en el

Examinar la Escritura y saber que la msica ha acompaado la vida de adoracin del

ms se identifica. A continuacin, se discutirn de una manera breve cada una de las

La intimidad en la adoracin es imposible sin la

El Espritu Santo se entristece cuando rechazamos sus insinuaciones,

Artculo de estudio. El Espritu Santo y la adoracin. Online

Uno de los textos ms interesante en relacin a lo que Jess expreso acerca de la

Preguntas sobre la leccin 2

MacArthur, Biblia de estudio MacArthur. Versin Reina Valera de 1960.

En esta leccin se enfocar, en primer lugar, la adoracin expresada a Dios como

Esto se llevar a cabo mediante el desarrollo de una exgesis

comentario de los pasajes que apoyan y corroboran la importancia de la adoracin en el

L ES SOBERANO, CREADOR Y SUSTENTADOR

Hurtado Chucho. Conferencia de Adoracin, Alabanza y Liturgia, s/p

LOS INTEGRANTES DEL CORO CELESTIAL

MacArthur, Biblia de estudio MacArthur. Versin Reina Valera de 1960

representan los 24 turnos sacerdotales.

Cada uno de estos turnos tena su encargado

comentaristas Bonnet y Schroeder expresan que "los tiempos futuros reproducen

Para identificar a estos seres es

Jamieson, Fausset y Brown, Comentario sobre el libro de Apocalipsis, en Comentario exegtico y

El vocablo castellano animal que se traduce como seres

W. E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, animal

Earle, Apocalipsis, en Comentario bblico Beacon, pg. 556

individualmente en tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo.

En resumen, es pertinente destacar que la base de toda alabanza es

Su nfasis, ms bien, recaa sobre el hecho de la

Preguntas sobre la leccin 3

MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur. Versin Reina Valera. 1960

Esta viene del griego taraki kiqavra, de donde procede la palabra

EL CONTENIDO DEL REPERTORIO

Aqu, Dios libra al salmista de hundirse en el pantano de la

MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur. Versin Reina Valera. 1960

Mientras que el trasfondo del trmino inmolado se halla en Isaas 57:7

Barclay, Apocalipsis, pg. 209

Ibd, pgs. 80-81

Sera maravilloso que cada cristiano se

Esto es todo lo que ellos ponen de

manifiesto siguiendo con su actitud de reverencia y silencio total delante de la presencia de

Por lo tanto, es necesario que cada cristiano reconozca que el motivo de su

Preguntas sobre la leccin 4