MARIOLOGA.

CAPTULO VIII: LA MATERNIDAD DIVINA.

1. Introduccin.
El misterio de la Maternidad Divina de Mara es esencial para descubrir su papel en la historia de la
Salvacin. En este Misterio se fundamentan todos los dems misterios marianos. Y esto es as porque
en su misma raz su cualidad de Madre tiene profunda relacin con el Hijo.
Es una autntica maternidad humana, pero que abarca muchos ms aspectos. Ya que es una maternidad
que Mara va desplegando a lo largo de su vida como colaboradora del Redentor.
2. La maternidad divina en la Sagrada Escritura.
En la Sagrada Escritura no se expresa de manera formal que Mara sea la Madre de Dios. S se la llama
Madre de Jess y Madre del Seor. Y en los Evangelios se dice que Jess es el Hijo de Dios.
De esto se puede inferir, como hizo la Iglesia en el siglo III, que la Virgen puede ser considerada como
la Madre de Dios.
En vista a todo esto, podemos destacar como textos esenciales:
Anunciacin (Lc. 1, 35): El que ha de nacer ser llamado hijo de Dios.
La maternidad viene descrita como una verdadera maternidad humana que tiene su origen en una
intervencin extraordinaria de Dios.
A esta intervencin la Virgen accede y consciente con fe. Algo que nos deja ver su santidad
personal.
Por esto la maternidad divina no puede ser considerada como algo meramente fsico.
En Glatas 4, 4-6 (Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer) se
sostiene de una manera implcita pero clara la maternidad divina. Ya que el trmino de la accin
generativa es el mismo Logos.
Rom. 9, 5. (de ellos son los patriarcas y de ellos segn la carne desciende Cristo) Donde se dice
que Cristo procede de los patriarcas segn la carne. Pero a la vez que el mismo Cristo es el Dios
Bendito. Por este hecho la mujer de la que procede Jess segn la carne debe ser considerada
Madre de Dios.
Mt. 1, 21. (porque l salvar a su pueblo) Donde se dice que el nio se llamar Jess porque traer
a su Pueblo el perdn de sus Pecados.
Aqu tienen gran carga de divinidad tanto el decir que el Pueblo es de Jess (Ya que en el Antiguo
Testamento es Dios el dueo del Pueblo), como el hecho de que perdone los pecados.
Lc. 1, 43: De dnde que la Madre de mi Seor venga a m?.
La palabra Seor se aplica a Dios. El nio es alguien divino.

3. La maternidad divina a lo largo de la historia.

Desde el comienzo de la predicacin apostlica se ha afirmado que Mara es la madre de Jess, en
consecuencia madre de Dios. Ya en las primeras confesiones de fe se reconoce a Jess como Seor y
se habla que l (siendo el Verbo) se encarna en las entraas de Mara.
Los Padres del siglo II en su defensa de la fe ante los gnsticos y docetas afirman la realidad de la
maternidad de Santa Mara. Dicen que Jess fue engendrado verdaderamente y que
verdaderamente naci de Mara.
Es decir que la realidad de la maternidad se defenda para afirmar la realidad de la humanidad de Jess.
Los Padres as insisten en la verdadera maternidad de Mara desde la dimensin biolgica. Es este
primer paso (afirmar la realidad de la maternidad) el que luego llevar a afirmar su maternidad divina.
As en el siglo IV el trmino THEOTOKOS se encuentra generalizado. De hecho la oracin SUB
TUUM PRESIDIUM ya lo usa y esta data del siglo II.
En el Smbolo Niceno- Constantinopolitano se dice claramente que el Verbo se encarna por un doble
principio: El Espritu y la Virgen. Ya es este el primer gran paso para proclamar la maternidad
divina. Mara es la madre del Verbo encarnado.
El siglo V es importantsimo. Y aqu se debata el modo de explicar cmo se una en Cristo lo divino y
lo humano. Y como ya sabemos es de gran importancia la elaboracin teolgica de la comunicacin
de idiomas. As cuando decimos que Mara es Madre de Dios no decimos que haya engendrado la
divinidad; sino que engendra su naturaleza humana la cual est unida al Verbo en la unidad de
persona.
Esto fue lo que enfrent a Cirilo y Nestorio. Se lo conden a Nestorio en el Concilio de feso, y en
esta reunin el documento ms importante fue la segunda carta de Cirilo a Nestorio, con la cual se
sirvieron los Padres para declarar a Mara como Madre de Dios. De esta carta podemos sacar las
siguientes dos ideas:
a) El Verbo se someti a un nacimiento carnal.
b) El Verbo ha tomado su cuerpo de Santa Mara.
feso pasa as a la historia como el momento en que se define a Mara como Madre de Dios.
El protestantismo de primera poca defendi la maternidad divina. Pero los sucesores de estos lo han
negado, en orden a poner reparos al culto que recibe la Virgen.
La doctrina de la Maternidad Divina ha tenido a lo largo de la historia un fuerte impacto devocional.
Pero tambin ha sido un gran cauce para el ulterior desarrollo teolgico; por ejemplo de la maternidad
divina podemos llegar a diferentes verdades como Mara madre de todos los hombres, madre de la
Iglesia.
4. Dimensiones de la maternidad divina.
La primera que podemos nombrar es la dimensin humana: Mara aport a la humanidad de Cristo
todo lo que las otras madres aportan a los cuerpos de sus hijos.
Y luego est la dimensin sobrenatural: Pues aunque ella no engendre la naturaleza divina, las
acciones como nacer, ser engendrado, etc.; no se predican de una naturaleza sino de la persona que
hace de sujeto de aquella. (se dice que Pedro nace; y no se dice nace la humanidad)

5. La eleccin de santa Mara como Madre de Dios.

Predestinada para ser madre de Dios:- Desde toda la eternidad, Dios escogi para ser Madre de su
Hijo, a una hija de Israel (CEC 488) La razn de ser de la existencia de la Virgen es su maternidad
divina. La Virgen se sirvi para darle a Cristo la naturaleza humana en la estirpe de Adn y en el
Pueblo elegido. Ella es la mediadora que toca lo humano y lo divino. Se piensan que Mara
perteneciente al orden hiposttico. Es por esto que se afirma que existe una relacin histricasalvfica grande del misterio de Mara con el del Redentor; por lo que no es una locura pensar que la
redencin de Mara es distinta de la de los dems hombres.
6. Eminente dignidad de la maternidad divina. (Po IX, Po XII, Vaticano II).
La maternidad divina es as la medida y la causa de todas las gracias recibidas por Mara. La
maternidad divina es lo ms grande que se puede decir de la Virgen. La dignidad de la maternidad
divina: Maternidad divina es incomparable a otra maternidad human.
Mara tuvo la gracia santificante de modo inminente, son ms y de mayor calidad.
CAPTULO IX: LA SIEMPRE VIRGEN.
1. Introduccin.
La maternidad de Mara es nica, ya que es virginal. La fe de la Iglesia en la virginidad de Mara se
condensa en Virgen antes, durante y despus del parto.
2. Sentido teolgico de la virginidad de Mara.
La virginidad en la Sagrada Escritura es una donacin total al Seor. Donacin que comporta:
Virginidad del cuerpo: Es elemento esencial e imprescindible la integridad inviolada de la
corporalidad al hablar de la virginidad. Es el elemento material.
Virginidad del alma: Decisin consciente y libre de pertenecer completamente a Dios. Es decir
que aparte de la integridad fsica, conlleva la voluntad de permanecer siempre en esta integridad. Es
este el elemento formal e intencional de la virginidad.
As la virginidad del alma es el fundamento y el sentido de la del cuerpo.
Lo que la Iglesia ensea en relacin a la virginidad de Mara es lo siguiente:
a) La absoluta y perpetua integridad corporal de la Virgen
b) Su virginidad del alma.
As este dogma supone que:
1) Mara concibi milagrosa y virginalmente por el poder de Dios.
2) Que dio a luz sin perder la virginidad.
3) Que Mara despus del nacimiento de Cristo permaneci virgen durante el resto de su vida.
3. Fundamentacin escriturstica.
a) Is. 7, 14: Donde se aplican los verbos concebir y dar a luz al sujeto virgen. En este versculo
podemos ver que se afirman tanto la concepcin como el parto virginal.

b) Mateo narra expresamente el modo en que Jess fue concebido. Este nos dice que la concepcin de
Cristo se realiz virginalmente, sin concurso de varn y por obra del Espritu Santo. Esto es la
virginidad de Mara antes del parto. Pero hace referencia a que se cumple la profeca de Isaas, por lo
que podemos decir que tambin nos refiere algo sobre la virginidad durante el parto.
c) Lucas narra la anunciacin de Mara. Donde se puede sacar la idea de que Mara ya desposada con
Jos, era Virgen. Y que el modo en que habr de concebir es por virtud del Espritu Santo. Este relato
tambin tiene un claro paralelismo con Isaas (en el uso de los verbos).
d) Lc. 1, 34: Cmo suceder esto ya que no conozco varn Estas palabras de la Virgen revelan su
firme propsito de mantener consagra a Dios su virginidad. Y por esto tambin nos podemos inclinar a
decir que mantuvo su virginidad luego del parto de Jess.
e) Lc. 2, 7: Mara dio a luz a su primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre. Solo
Mara acuna a Jess en el pesebre (parto sin dolor)
f) Jn. 1, 13 Si aceptamos la lectura singular de este versculo (No ha nacido de la sangre (hoy se
entiende)) se puede aplicar a Cristo. Y as afirmar su concepcin virginal y tambin su nacimiento
virginal.
g) Jn. 19, 25: Cuando Jess confa su Madre a Juan. Mara no tiene ms hijos.
Algunas dificultades exegticas.
a) Jos es designado en los evangelios como el padre de Jess. Pero hay que decir que se hace
referencia solo a la paternidad legal de Jos y al modo como lo conceban todos los dems habitantes
de Nazaret.
b) Ciertos textos de la Escritura podran ser interpretados como contrarios a que Mara mantuvo la
virginidad despus del parto.
- Jos no la conoci hasta que dio luz a su Hijo. Pero hay que decir que es un modo semita de
expresin que solo hace referencia al nacimiento de Jess.
- Est el problema de que los evangelistas denominan a Jess como el Hijo primognito. Pero esto en
el mundo judo designa al primer hijo en sentido tcnico- legal; ms all de que luego haya ms hijos o
no.
- Las alusiones que se hacen acerca de los hermanos de Jess.
1) La palabra hermano es arameo designa diferentes grados de parentesco.
2) Esto no pasa en griego, pero los hagigrafos respetaron el modo de expresarse hebreo.
3) Nunca se dice que tales hermanos fuesen hijos de Mara.
4) Algunos de ellos de los cuales se llaman hermanos, constan como hijos de otra mujer.
5) Otros afirman que ni siquiera eran grupo de parentesco de sangre, sino de afinidad de ideas. Pero
esto parece descabellado.
4. Desarrollo histrico de la virginidad de Mara.

Los Padres ya afirmaban la virginidad de Mara. A pesar de que esto les poda traer problemas en su
defensa contra los gnsticos y los docetas (siglo II).
La virginidad ya se contiene en todos los ms antiguos smbolos de fe.
Ya en el siglo IV se comienza a utilizar la frmula ternaria: Virgen antes, durante y despus del parto.
Adems de que los padres muchas veces salieron en contra de los herejes que queran negar esta
verdad.
Un texto importantsimo a la hora de la defensa de la virginidad de Mara es la clebre EPSTOLA A
FLAVIANO del papa Len Magno. Aqu se formula la fe catlica sobre la virginidad de Mara en la
concepcin y el parto.
De los textos magisteriales que aparecen luego de Calcedonia hay que hacer referencia a:
- II de Constantinopla, donde se llama a la Virgen AEIPARTHENOS.
- La confesin de fe del Papa Pelagio que confiesa la virginidad en la concepcin y en el parto.
- El snodo Romano del 649, presidido por el papa Martn se afirman dogmticamente que la
Virgen lo ha sido siempre. Esta puede ser considerada la definicin del dogma.
- Los snodos IV de Letrn y II de Lyon profesan y defienden la perpetua virginidad de Mara.
- El papa Paulo IV sale al paso de los errores difundidos por algunos protestantes con la bula CUM
QUORIMDAM.
Entre los ms grandes defensores est Ildefonso de Toledo.
Los racionalistas y los modernistas afirmaron que el nacimiento virginal de Mara era solo un mito
pagano.
A dems en los ltimos aos han surgido muchas ms explicaciones teolgicas desviadas:
- Afirmar el nacimiento virginal de Jess es solo decir que Jess es el supremo don de Dios (origen de
toda paternidad) a los hombres.
Esta postura aunque no niega el nacimiento virginal de Cristo, no hace nfasis en lo ms importante. Su
concepcin si concurso de varn. Ante estos y muchos otros errores sali a defender el Papa Paulo VI,
donde entre otras cosas se afirma:
a) No basta con defender la concepcin virginal, tambin hay que defender el parto virginal.
b) Los autores modernos excluyen del concepto de virginidad la integridad fsica.
c) La permanencia de la virginidad en el parto no es algo solamente somtico, sino que es signo de
realidades sobrenaturales.
d) El considerar (segn un canon de Letrn III) la virgen como INCORRUPTIBLE debe obligarnos a
afirmar que su virginidad tiene una dimensin fsica.
e) En el ao 1961 el Santo Oficio sali al paso de autores modernos que tratan el dogma de la
virginidad en el parto de forma discordante a la tradicin.
Toda la tradicin de la virginidad de la Virgen ha sido reiterada en la Lumen Gentium (Mara fue
siempre Virgen). Y en la solemne profesin de fe del papa Paulo VI. Lo mismo el magisterio de Juan
Pablo II y el Catecismo de la Iglesia Catlica.

5. Razones de conveniencia.
De la concepcin virginal.
a) La gratuidad absoluta de la redencin. Al excluir la intervencin del varn, se resalta la exclusiva de
Dios en orden a la salvacin del hombre.
b) El salvador no es obra ni fruto de los hombres, sino de Dios.
c) Se anticipa y se prefigura en la concepcin de Cristo, el estado definitivo escatolgico de los
redimidos en el cielo.
d) En la aceptacin de Mara se realiza el paradigma de la entrega absoluta del hombre a los planes
salvficos.
Del parto virginal. (Santo Tomas)
a) Es conveniente que el nacimiento temporal del Verbo imitase la incorruptibilidad del nacimiento
eterno del Padre.
b) El Verbo que vena a curar todos nuestros males e incorrupciones, no poda la nacer lesionar la
virginidad de su madre.
c) Deba con su nacimiento incorruptible honrar y santificar a Mara.

De la virginidad despus del parto.

a) Siendo desde la eternidad el Hijo nico del Padre, convena que fuese tambin el hijo nico de
Mara.
b) Lo contrario hubiese sido una injuria para el Espritu Santo.
c) Hubiera sido indigno para Mara y Jos.
6. Relacin entre la maternidad divina y la concepcin virginal.
Estos dos misterios estn relacionados, ya que ambos se realizaron en Mara. Pero tambin hay un nexo
ms profundo.
Los padres de la Iglesia afirmaron que el Verbo no poda nacer ms que de una madre Virgen; y una
concepcin virginal no poda tener ms sujeto que el Hijo de Dios.
7. Sentido de la virginidad en el parto.
a) Tiene un valor de signo. El hecho exterior del parto virginal, era signo de una realidad interior como
la concepcin virginal.
b) Dimensin sotereolgica: El nacimiento indoloro de Jess es signo de aquel nacimiento
escatolgico de aquellos que han obtenido la salvacin en Jess.
c) La tradicin ha relacionado el modo de entrar Jess en el mundo con su regreso glorioso en la
resurreccin.
d) Mara se presenta como prototipo de la Iglesia. Que da a luz nuevos hijos virginalmente.
CAPTULO X: LA INMACULADA CONCEPCIN

1. Introduccin.
La piedad cristiana ha visto en la misin materna de Mara la razn ms profunda de la plenitud de
gracia de la que fue revestida desde el primer momento de su concepcin.
As la inmaculada concepcin es un momento interno de esta maternidad. Ya que es una participacin
en la misin redentora del Hijo.
Si la santidad no es otra cosa que la unin del hombre con Cristo, la relacin de Mara con Cristo la
convierte en una criatura del todo singular.
La plenitud de gracia de Mara conlleva dos cosas: La inmaculada concepcin y el ser toda santa.
2. La inmaculada concepcin.
Doctrina: La afirmacin de su total preservacin de toda macha de pecado desde el primer
instante de su concepcin. Inmaculada concepcin es un tema de la Conciencia cristiana de la primera
poca.
En los primeros autores cristianos no se encuentran alusiones a la inmaculada concepcin. Pero s se
apunta al papel destacada de Mara en la obra de la redencin; y para esto se usa el paralelismo de EvaMara (donde Mara aparece como la toda pura).
Es decir que aparece relacionado el papel de Mara en la obra de la redencin con su santidad.
En el siglo II el Evangelio apcrifo de Santiago ya habla de la inmaculada concepcin.
San Efrn dice de ella que no hay mancha alguna. Gregorio Nacianceno habla de una pre
purificacin de la Virgen ya que iba a ser la Madre de Dios.
Agustn da una respuesta evasiva acerca de si la virgen tena el pecado original o no. Ya que esto se
contradice con su doctrina de la universalidad del Pecado Original. Para l el nacimiento de Mara
tena que ser alcanzado por la gracia del renacer en Cristo, y no menciona una excepcin en ella.
Y esto influye en muchos telogos posteriores para negar la inmaculada concepcin.
La primera afirmacin explcita en torno a la inmaculada la da TEOTEKNOS de Libia, luego san
Andrs de Creta.
La fiesta de la inmaculada tiene su antecedente (y gran parte de su fuerza y extensin) el hecho de que
se celebraba la fiesta de la maternidad de Ana.
En la alta edad media hay otros muchos autores que la defienden.
En el siglo IX la fiesta pasa de oriente a occidente. Y en el siglo XII ya se la entiende con el sentido
preciso de la inmaculada concepcin.
En Inglaterra (se suprime la fiesta y luego se restaura) comienza la polmica sobre el hecho de la
inmaculada concepcin. Esta polmica se puede resumir:
1) La doctrina agustiniana de la universalidad del pecado original.
2) La doctrina de la universalidad de la redencin.

Con estas dos premisas los autores de dividieron en dos tendencias:

a) Tendencia negativa.
Anselmo no acepta la inmaculada concepcin, pero da un importante paso al reducir la importancia de
la concupiscencia en el acto sexual de los padres como forma de transmisin del pecado original.
Pedro Lombardo tambin influye mucho en esta poca. Y esto es porque tiene una visin muy
material de la trasmisin del pecado original. Porque el cuerpo con el acto sexual queda manchado y
este mancha el alma cuando llega a l.
Tanto para Lombardo, Bernardo y Alberto ll que se puede aceptar es que el alma de Mara fue
rpidamente purificada luego de su concepcin.
Toms y Buenaventura la niegan en orden a la universalidad de la redencin.
b) Tendencia positiva.
Sorpresivamente las bases del planteamiento Anselmiano sirvi de base para superar las explicaciones
excesivamente materialistas de la transmisin del pecado original.
Eadmero (discpulo de Anselmo) defiende con slidos argumentos que Mara fue concebida sin
mancha de pecado. Distingue entre concepcin activa y pasiva. Y dice que si en la concepcin de
Mara hubo algn influjo del pecado original fue en los padres (concepcin activa), no en Mara
(concepcin pasiva), que fue preservada del pecado cometido por otros. Es aqu donde se da la
ruptura con la larga cadena del pecado. Este argumento har fortuna en Duns Escoto.
Fue de gran apoyo para Eadmero el luchar por esto el verse acompaado de la humildad y el sentido
del pueblo sencillo.
La escuela franciscana defender luego la Redencin preservativa. GUILLERMOS DE WARE
niega que Mara haya contrado el pecado original ya que fue preservada. Y se debe a los mritos de la
pasin de Cristo.
Duns Escoro es quien expone armnicamente toda la doctrina inmaculista. Sus mritos principales
son:
1) Desarrolla la idea de redencin preservativa.
2) Propone una frmula clara segn la cual, aunque Mara no tuvo pecado original, tuvo su dbito.
Dice que la inmaculada concepcin no le quita nada a la unicidad y la universalidad de la salvacin. Ya
que ella fue preservada de toda mancha de pecado en atencin al Redentor. Es Cristo mismo
quien ha merecido que su Madre fuese preservada del pecado.
Con Escoto adquiere el argumento de la santificacin preventiva de la Virgen su mximo dimensin
cristocntrica. DIOS PUDO, FUE CONVENIENTE, LO HIZO.
La familia dominica tom partido por no aceptar este argumento. Los franciscanos s lo aceptaron.
Son importante los acontecimientos del concilio de Basilea, donde se pide que se ponga fin a la
controversia inmaculista y se defina por fin la fiesta. Y se define que la Virgen ha sido preservada

del pecado original. Pero carece de autoridad ya que dentro de un momento se volvi un concilio
cismtico.
Por influencia de este Concilio se hace en la universidad de Paris decidi en 1497 la implantacin de
voto de la defensa de este privilegio. Y se extiende esto por otras universidades y la mayora de los
telogos empiezan su defensa.
Magisterio previo a la definicin dogmtica.
1. Sixto IV prohibi a ambas posturas que se ataquen entre ellas. Se reconoci la fiesta de la
inmaculada concepcin y se la celebr pblicamente.
2. Trento no aprob la doctrina inmaculista, pero abri la posibilidad de una posterior definicin.
3. Alejandro VII en la Bula SOLLICITUDO OMNIUM ECCLESIARUM, determina adems el
contenido teolgico de la fiesta.
La Bula INEFFABILIS DEUS
Po IX convoc en 1848 una comisin de 19 telogos para que dieran el parecer sobre este tema. El
mismo ao form una comisin de cardenales para estudiar si se poda definir como dogma. Y estos
propusieron al Papa que les consulte a todos los obispos.
El 2 de febrero de 1849, Po IX public la Encclica UBI PRIMUN, pidiendo la opinin de todos los
obispos catlicos. 546 obispos le hicieron de manera favorable, muy pocos se mostraron contrarios. Y
otros aunque se mostraban de acuerdo pensaban que poda poner un problema con los protestantes.
As el papa defini con la Bula INEFABILLIS DEUS el da 8 de diciembre de 1854 el dogma de la
inmaculada concepcin. Esta definicin dogmtica contiene las siguientes afirmaciones:
a) La persona de Mara fue inmune de toda mancha de pecado original. La inmunidad de pecado
original supone necesariamente la santificacin por la gracia. Y as se puede hablar tanto de la
inmaculada concepcin de mara como de su pursima concepcin.
b) El dogma se refiere a la concepcin pasiva de Mara, es decir que fue en el mismo momento de la
infusin del alma.
c) Fue una gracia absolutamente singular.
d) La causa meritoria de la Inmaculada Concepcin es el mrito de Cristo.
3. Fundamentacin escriturstica.
1. Gen. 3, 15. Donde se hace referencia a la enemistad total, absoluta y radical que conlleva la
exclusin de toda amistad con el demonio. La mujer nunca ha estado sometida a la ley del pecado.
2. Lc. 1, 28: Ave gratia plena: Se expresa que Mara posee la plenitud de la gracia de modo estable y
permanente. Esta plenitud necesita ser intensiva y extensiva. Y por eso tuvo que haberla tenido desde el
mismo momento de su concepcin.
3. Lc. 1, 42: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre: Se hace nfasis en la
bendicin de Mara en relacin con la bendicin de Jess. La exaltacin de la virgen procede de la
excelencia de Jess. Con la misma bendicin que se alaba al Hijo se lo hace a su madre. Si el Hijo est
libre del pecado original, la madre tambin de estarlo.

4. Mara libre del FOMES PECCATI.

El FOMES PECCATI es la inclinacin a pecar (concupiscencia desordenada). Que es algo que
permanece an despus del Bautismo es todos los cristianos.
Y aunque no fue objeto de la definicin dogmtica, de las palabras del Papa Po IX en la Bula se puede
sacar implcitamente esta enseanza.
5. Mara libre de todo pecado personal.
A partir del siglo V es afirmada por todos los padres de manera unnime. Dios hizo apta a Mara para
ser madre de Dios. Pero no hubiese sido idnea madre de Dios si hubiese pecado alguna vez y esto por
tres razones.
1. El honor de los padres redunda en los hijos.
2. Por la gran afinidad que tuvo la Virgen con su Hijo.
3. Porque el hijo de Dios habit en ella de manera singular. No solo en el alma sino tambin en sus
entraas.
La Virgen por especial privilegio divino no cometi ni siquiera el ms leve pecado venial.
6, La santidad de Mara.
Sabemos que Mara es la llena de gracia. A partir del siglo XV se llega al convencimiento que la gracia
inicial de Mara fue superior a la de cualquier ngel y santo.
Esta primera gracia fue entregada a Mara como una digna preparacin para la maternidad divina.
Esta plenitud no excluye en modo alguno el aumento de la gracia.
7. Las virtudes de Mara.
Mara tuvo desde el primer momento de su concepcin junto a la plenitud de gracia inicial, las virtudes
infusas y dones. Pero mientras ms perfecta es la gracia ms perfecta es lo que procede de ella.
Sin embargo la perfeccin en virtudes y carismas no nos debe hacer olvidar que Mara vivi una vida
humana, normal y corriente.
CAPTULO XI: LA ASUNCIN Y REALEZA DE MARA.
1. Introduccin.
La glorificacin de Mara solo encuentra un marco adecuado en su referencia a la maternidad divina y
en su misin materna sobre todos los hombres.
La glorificacin de Mara conlleva dos facetas: Asuncin y Realeza. De hecho algunos piensan que la
misma asuncin de Mara se fundamenta en su realeza (asunta para reinar).
Tambin el hecho de la glorificacin de Mara tiene una profunda relacin con el hecho de la Ascensin
del Seor. De hecho si Ella es reina, debe reinar junto al Rey su Hijo. De hecho en la vida Mara se
reproduce el movimiento de KNOSIS y EXALTACIN vivido en Cristo.
I ASUNCIN DE LA VIRGEN.
2. El testimonio de la tradicin.
No se encuentra de manera explcita en ningn pasaje de la Escritura. Pero desde los primeros tiempos
de la Iglesia encontramos testimonios de la defensa de esta verdad.

Padres de la Iglesia.
En los tres primeros siglos no se encuentra ninguna referencia, debido
a) Los padres apologistas defendan los puntos en los cuales exista cierta tendencia de hereja.
b) An no se haba precisado la doctrina escatolgica.

a:

San Efrn ya en el siglo IV habla de que el cuerpo de la Virgen no sufri corrupcin.

San Epifanio es el primer Padre que habla de manera explcita de la asuncin de la virgen. Donde habla
que su cuerpo fue trasladado al cielo sin corrupcin alguna.
Al final de la patrstica el clamor para este verdad es grande. Andrs de Creta y Juan Damasceno son
unos grandes defensores de esta verdad. Donde fundamentan la asuncin en la maternidad divina, la
perpetua virginidad y la total santidad.
Liturgia.
A mediados del siglo VI se comenz a celebrar en Oriente esta fiesta, bajo el nombre de dormicin.
Luego pasa a occidente donde se celebra el 15 de agosto. Y as en el siglo VII queda en Roma asentada
esta fiesta, donde se la conoce como LA ASUNCIN DE MARA.
Doctores y telogos posteriores.
En el siglo IX surgen algunas dudas sobre la asuncin. Pero RATRAMO sale en defensa de la asuncin
diciendo que est relacionada directamente con la maternidad divina.
La escolstica contribuy a la extensin de este privilegio mariano. Destacan Toms, Alberto,
Buenaventura, Antonio de Padua, etc. Estos fundamentan su doctrina en las siguientes razones:
maternidad divina, plenitud de gracia, perpetua virginidad, amor de Cristo a su madre, perfecta
felicidad que exigira la completa glorificacin.
En el siglo XV la defensa es ya unnime.
3. Magisterio
Despus del dogma de la Inmaculada, aparece en la Iglesia un MOVIMIENTO ASUNCIONISTA. As
el papa Po XII consult del tema a todos los obispos del mundo el 1 de mayo 1946 mediante la carta
DEIPARE VIRGINIS MARIAE. El 98, 2 % fueron respuestas afirmativas.
Constitucin MUNIFICENTISSIMUS DEUS.
Expliquemos los trminos:
- Mara: Es la persona de la Virgen que fue asunta con todo su ser.
- Cumplido el curso de su vida terrena: Fue intencionada esta afirmacin para evitar la polmica acerca
de si la Virgen muri o no
- Fue asunta: Designa la accin de elevar a Mara, que no se realiza por virtud propia sino por virtud y
accin de otro.
- En cuerpo y alma: Es decir con toda la plenitud existencial de su ser.

Esta glorificacin total y anticipada de mara la explica como singular privilegio la

MUNIFICENTISSIMUS DEUS.
Fundamentos bblicos de la Bula definitoria.
Se acepta que no est expresa de manera explcita en la Biblia. Pero s podemos mencionar pasajes que
de manera implcita nos pueden ayudar a fundamentar esta verdad.
a) Gen. 3, 15: Si Mara es la Nueva Eva, y tenemos la teologa paulina donde el pecado est totalmente
relacionado con la muerte. Se puede defender la glorificacin de Mara, totalmente unida a la victoria
del Seor, su Hijo.
b) Lc. 1, 28: Mara es la llena de gracia. A esta plenitud de gracia le debe corresponder la plenitud de
gloria, tambin corporal. Ella tena que verse libre de los efectos del pecado, por ejemplo la
descomposicin del cuerpo.
c) Ap. 12, 1: La Mujer en el Cielo. Es una claro texto asuncionista para muchos exegetas.
Estos textos no se pueden entender por separado. Deben ser considerados juntos, y teniendo en cuenta
la analoga de la fe.
4. Significado del dogma.
a) Unida a Cristo glorioso: La asuncin es as la coronacin de todos los dones recibidos de Dios. Ya
que le vnculo que la une a su hijo no poda quedar limitado a su existencia terrenal. La asuncin es as
la realizacin suprema de la gracia redentora del Seor en ella.
b) Primicia y ejemplar de la Iglesia: Porque el itinerario espiritual de la Virgen que termina en
glorificacin debe ser tambin nuestro camino. Mara nos muestra que esa senda es segura y posible de
vivir.
c) Tambin es sntesis y plena realizacin del misterio de la Iglesia.
5. Reflexin teolgica sobre la asuncin.
La reflexin teolgica muestra la conveniencia de la asuncin en relacin con los dems privilegios
marianos.
a) La inmaculada concepcin de Mara: La Virgen fue concebida sin pecado original. Ese triunfo sobre
el pecado deba extenderse tambin a las consecuencias que tena este. Mara no deba estar sometida a
la corrupcin, ni esperar la glorificacin de su cuerpo hasta el fin de los tiempos.
b) La maternidad divina: Siendo la carne de Cristo, resulta conveniente que el cuerpo de la Madre sea
exaltado como el Cuerpo del Hijo.
c) La perpetua virginidad: La que dio a luz sin corrupcin corporal, deba tambin verse exenta de la
corrupcin del sepulcro.
6. Incidencias de algunas doctrinas escatolgicas actuales en el dogma de la asuncin.

Muchos autores (influidos por el protestantismo) afirman que la resurreccin tiene lugar en el momento
de la muerte. Y as vacan a su vez la Asuncin de Mara de su contenido.
El Papa Paulo VI, dice que solo la Virgen ha recibido anticipadamente la suerte de todos los justos.
7. La muerte de la santsima virgen.
No est definido como verdad de fe. Hoy la mayora de los telogos afirman que Mara muri.
Opinin inmortalista.
Razones.
a) El silencio de los primeros siglos acerca de la muerte de Mara.
b) Las dudas de algunos padres como: Epifanio, Isidoro de Sevilla.
c) El dogma de la inmaculada concepcin sirve de fundamento para defender la inmortalidad de la
virgen.
Opinin mortalista.
Razones:
a) ARGUMENTO HISTRICO: Durante ms de 1000 aos se ha aceptado esta verdad en la Iglesia. Y
grandes padres as lo afirman. Esta unanimidad inclina a pensar que se fundamenta en una tradicin
apostlica
b) ARGUMENTO LITRGICO: La antigua fiesta de la Asuncin se celebraba con el sentido muerteresurreccin.
c) ARGUMENTO TEOLGICO: Por su maternidad divina Mara estuvo asociada en todo a Cristo, y
comparti los misterios de su vida, muerte y glorificacin.
El dogma de la Inmaculada no exige la inmortalidad de la virgen. Ya que la inmortalidad era un don
preternatural, y este se perdi con la culpa de Adn; y Mara comparta la naturaleza de Adn.
II. REALEZA DE MARA.
8. Magisterio.
A partir del dogma de la inmaculada los papas en su magisterio ordinario se han referido a Mara como
Reina y Seora de todo lo creado.
Pero el que ms profundiz esto fue Po XII:
1) Alocucin radiofnica BENDITO SEIA.
2) Encclica AD COELI REGINAM. Es el documento programtico de la realeza mariana, donde se
exponen las bases teolgicas de este privilegio:
a) Por su maternidad divina. Ya que ella es madre del Rey y Seor.
b) Por su papel de gran importancia en la labor de la redencin.
c) Su realeza es participacin de la soberana de su Hijo.
3) Po XII instituye la fiesta de Santa Mara Reina.
El Vaticano II reafirma todo lo dicho por el papa Po XII.

9. La maternidad divina y la realeza de Mara.

Es el fundamento principal que presentaba Po XII en orden a defender la realeza de Mara. El papa en
la alocucin radiofnica deca que la maternidad divina y la realiza nacieron de la misma accin (EL
fiat al Dios, ante la presencia del ngel).
En la Encclica fundamenta la realeza en los siguientes textos de la Escritura.
a) En el Antiguo Testamento ve referencias implcitas a esta verdad: Is. 7, 14. Donde el Emanuelle tiene
un carcter real.
b) Lc. 1, 26- 28: El ngel trata a Mara como la madre del descendiente de David que est llamado a
reinar. Mara es la GEBIRAH.
c) Lc. 1, 42- 43: donde Isabel la llama la madre de mi Seor, reconociendo a dignidad de Mara. Es
decir que se le puede llamar Seora.
d) Ap. 12, 1. Una mujer coronado de estrellas.
e) Es verdad que el papa no cita ningn pasaje de Mateo. Pero en Mt. 1, 16 podemos fundamentar la
doctrina de la GEBIRAH. Donde de manera velada se le atribuye a Mara esta dignidad al decir que es
de quien naci Cristo.
f) Mt. 2 ,11: Los magos adoran al nio y su madre.
10. La asociacin a la redencin y la realeza de Mara.
El papa defiende la participacin de la virgen en la obra redentora del Hijo. En donde la vida de la
Madre queda vinculada de manera ntima a la del Hijo.
Y si Cristo es Rey, la madre debido al parentesco debe ser Reina.
Es decir que la virgen aparte de ser Reina por derecho natural (madre del Rey, el tema de la
GEBIRAH). ES Reina en cuanto derecho de conquista. Porque acept el mensaje del ngel y participar
de la redencin de los hombres. Es la nueva Eva que colabora en la redencin. Como la primera Eva
colabor en el pecado.
11. Alcance de la realeza de Mara.
Tenemos la realeza de Mara de alcance natural; y la de conquista. Pero el papa tambin quiso afirmar
el alcance de esta divinidad
a) En sentido pleno solo Cristo en Rey. Mara participa de ella de modo analgico y limitado. Es una
realeza RELATIVA Y SUBORDINADA. Donde la Madre tiene una eficacia segura en orden a la
intercesin ante su Hijo.
b) REALEZA ESPIRITUAL: Porque el reino de Cristo es espiritual. Donde su mediacin est dirigida
a la santificacin y salvacin de sus hijos. Por eso ejerce su poder regio sobre los dones espirituales y
sobrenaturales que conducen al hombre a su fin ltimo.
c) REALEZA UNIVERSAL: Abarca a todas las criaturas, ngeles y hombres. Cielo, tierra y purgatorio.
Y tiene tambin poder sobre los demonios.