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Disciplina de
FUNDAMENTOS DA TICA
Santa Helena/PR
2015-2
Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker
Data
Tema / Atividade
Tema / Atividade
01
12/08/15
O que tica
Resenha
02
19/08/15
Resumo
03
26/08/15
Texto Argumentativo
04
02/09/15
A dignidade humana
Resenha
05
09/09/15
Divises da tica
Resenha
06
16/09/15
tica e racionalidade
Resenha
07
23/09/15
Texto Argumentativo
08
30/09/15
1 Avaliao
09
07/10/15
tica e moral
Texto Argumentativo
10
14/10/15
Resumo
11
21/10/15
A conscincia tica
Resenha
12
28/10/15
Resenha
13
04/11/15
Imperativo categrico
Resumo
14
11/11/15
Texto Argumentativo
15
18/11/15
Resumo
16
25/11/15
Resenha
17
02/12/15
2 Avaliao
18
09/12/15
A questo da biotica
Resenha
Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker
Conceito de tica
O que tica?
Para Aristteles o homem deveria ser correto virtuoso e tico
A palavra tica de origem grega derivada de ethos, que diz respeito ao costume, aos hbitos
dos homens. Teria sido traduzida em latim por mos ou mores (no plural), sendo essa a origem
da palavra moral.
A palavra "tica" vem do grego (ethikos), e significa aquilo que pertence ao 1
(ethos), que significava "bom costume", "costume superior", ou "portador de carter".
Uma das possveis definies de tica seria a de que uma parte da filosofia (e tambm
pertinente s cincias sociais) que lida com a compreenso das noes e dos princpios que
sustentam as bases da moralidade social e da vida individual. Em outras palavras, trata-se de
uma reflexo sobre o valor das aes sociais consideradas tanto no mbito coletivo como no
mbito individual.
tica o nome dado ao ramo da filosofia dedicado aos assuntos morais. A palavra tica
derivada do grego, e significa aquilo que pertence ao carter.
Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obedincia a costumes e hbitos
recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar as aes morais exclusivamente pela
razo.
Na filosofia clssica, a tica no se resumia moral (entendida como "costume", ou "hbito",
do latim mos, mores), mas buscava a fundamentao terica para encontrar o melhor modo de
viver e conviver, isto , a busca do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em
pblico. A tica inclua a maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos na
fsica, metafsica, esttica, na lgica, na dialtica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os
campos que atualmente so denominados antropologia, psicologia, sociologia, economia,
pedagogia, s vezes poltica, e at mesmo educao fsica e diettica, em suma, campos direta
ou indiretamente ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida. Um exemplo
desta viso clssica da tica pode ser encontrado na obra tica, de Spinoza.
Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu
revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia,
particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientficas independentes.
Assim, comum que atualmente a tica seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa
do estudo das normas morais nas sociedades humanas" e busca explicar e justificar os
costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a
soluo de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida como a cincia
que estuda a conduta humana e a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do ponto
de vista do Bem e do Mal.
A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha
como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser
compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer
qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a
questes abrangidas no escopo da tica.
O exerccio de um pensamento crtico e reflexivo quanto aos valores e costumes vigentes tem
incio, na cultura ocidental, na Antiguidade Clssica com os primeiros grandes filsofos, a
exemplo de Scrates, Plato e Aristteles. Questionadores que eram, propunham uma espcie
de estudo sobre o que de fato poderia ser compreendido como valores universais a todos os
homens, buscando dessa forma ser correto, virtuoso, tico. O pano de fundo ou o contexto
histrico nos qual estavam inseridos tais filsofos era o de uma Grcia voltada para a
preocupao com a plis, com a poltica.
A tica seria uma reflexo acerca da influncia que o cdigo moral estabelecido exerce sobre
a nossa subjetividade, e acerca de como lidamos com essas prescries de conduta, se
aceitamos de forma integral ou no esses valores normativos e, dessa forma, at que ponto
ns damos o efetivo valor a tais valores.
Segundo alguns filsofos, nossas vontades e nossos desejos poderiam ser vistos como um
barco deriva, o qual flutuaria perdido no mar, o que sugere um carter de inconstncia. Essa
mesma inconstncia tornaria a vida social impossvel se ns no tivssemos alguns valores
que permitissem nossa vida em comum, pois teramos um verdadeiro caos. Logo,
necessrio educar nossa vontade, recebendo uma educao (formao) racional, para que
dessa forma possamos escolher de forma acertada entre o justo e o injusto, entre o certo e o
errado.
Assim, a priori, podemos dizer que a tica se d pela educao da vontade. Segundo Marilena
Chau em seu livro Convite Filosofia (2008), a filosofia moral ou a disciplina denominada
tica nasce quando se passa a indagar o que so, de onde vm e o que valem os costumes. Isto
, nasce quando tambm se busca compreender o carter de cada pessoa, isto , o senso moral
e conscincia moral individuais. Segundo Chau, podemos dizer que o Senso Moral a
maneira como avaliamos nossa situao e a dos outros segundo ideias como a de justia,
injustia, bom e mau. Trata-se dos sentimentos morais. J com relao Conscincia Moral,
Chau afirma que esta, por sua vez, no se trata apenas dos sentimentos morais, mas se refere
tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em
conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. Isso significa ser responsvel
pelas consequncias de nossos atos.
Assim, tanto o senso moral como a conscincia moral vo ajudar no processo de educao de
nossa vontade. O senso moral e a conscincia moral tem como pressuposto fundamental a
ideia de um agente moral, o qual assumido por cada um de ns. Enquanto agente moral, o
indivduo colocar em prtica seu senso e conscincia, pois so importantes para a vida em
grupo entre vrios outros agentes morais.
Logo, o agente moral deve colocar em prtica sua autonomia enquanto indivduo, pois aquele
que possui uma postura de passividade apenas aceita influncias de qualquer natureza. Assim,
conscincia e responsabilidade so condies indispensveis vida tica ou moralmente
correta.
Num sentido menos filosfico e mais prtico podemos compreender um pouco melhor esse
conceito examinando certas condutas do nosso dia a dia, quando nos referimos por exemplo,
ao comportamento de alguns profissionais tais como um mdico, jornalista, advogado,
empresrio, um poltico e at mesmo um professor. Para estes casos, bastante comum ouvir
expresses como: tica mdica, tica jornalstica, tica empresarial e tica pblica.
A tica pode ser confundida com lei, embora que, com certa frequncia a lei tenha como base
princpios ticos. Porm, diferente da lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado
ou por outros indivduos a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela
desobedincia a estas; mas a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas pela tica.
A tica abrange uma vasta rea, podendo ser aplicada vertentente profissional. Existem
cdigos de tica profissional, que indicam como um indivduo deve se comportar no mbito
da sua profisso. A tica e a cidadania so dois dos conceitos que constituem a base de uma
sociedade prspera.
Definio e objeto de estudo
O estudo da tica dentro da filosofia, pode-se dividir em sub-ramos, aps o advento da
filosofia analtica no sc XX, em contraste com a filosofia continental ou com a tradio
filosfica. Estas subdivises so:
tem em vista todos esses pontos que se pode compreender como, das conversaes socrticas,
brotaram as diferentes correntes do pensamento tico grego.
A tica tem sido aplicada na economia, poltica e cincia poltica, conduzindo a muitos
distintos e no-relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica nos negcios e
Marxismo.
Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a sociedade v o
papel dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e no-relacionados, como
o feminismo e a guerra, por exemplo.
A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica sob a filosofia
Grega clssica, especialmente Aristteles.
Inicialmente, necessrio definir uma sentena tica, tambm conhecido como uma
afirmativa normativa. Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos morais) de
alguma coisa. Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado,
moral, imoral, etc.
Aqui vo alguns exemplos: Salomo uma boa pessoa / As pessoas no devem
roubar/A honestidade uma virtude. Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma
sentena que no serve para uma avaliao moral. Alguns exemplos so:
Salomo uma pessoa alta /As pessoas se deslocam nas ruas/"Joo o chefe".
tica nas cincias - A principal lei tica na robtica : Um rob jamais deve ser projetado
para machucar pessoas ou lhes fazer mal.
Na biologia: Um assunto que bastante polmico a clonagem: uma parte dos ativistas
considera que, pela tica e bom senso, a clonagem s deve ser usada, com seu devido
controle, em animais e plantas somente para estudos biolgicos - nunca para clonar seres
humanos.
Na Programao: Nunca criar programas (softwares) para prejudicar as pessoas, como para
roubar ou espionar.
REFERNCIAS
BARTUSCHA, Wolfgang. Espinosa. Artmed, 2010.
BROCHARD, Victor. Os Cticos Gregos. Odysseus Editora, 2009.
DELEUZE, Gilles. Espinosa: Filosofia Prtica. Editora Escuta. 2008.
ATIVIDADE
Elaborao de RESENHA abordando o que estudamos na aula de hoje.
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Professora Maristela Rosso Walker
Contudo, atualmente se fazem algumas distines entre moral e tica. Mas, pelo fato de nossa
pesquisa estar restrita filosofia antiga podemos, sem maiores problemas, usar tanto o termo
tica quanto moral que isto no deve causar nenhum mal entendido. Particularmente, prefiro a
palavra tica por ter a sua origem na lngua grega (que a lngua utilizada por Plato). Porm,
estamos conscientes de que muitos autores hispnicos e franceses optam pelo termo moral.
Contudo, o problema no to simples, pois a palavra tica tanto pode vir do grego
quanto de . O primeiro termo realmente significa costume, hbito ou uso, como
utilizado por Plato no Fdon, e o segundo, tem outro significado, quer dizer: disposio de
carter; temperamento; disposio da alma; maneira de ser, pensar ou sentir, como, por
exemplo, utilizado pelo prprio Plato no Fedro. Ento, se queremos referir-nos tica
nessa segunda acepo se faz conveniente e mais oportuno utilizar a palavra "tica" e no
"moral"; j que a primeira abrange os dois sentidos, enquanto que moral (do latim mos) s faz
referncia ao sentido de costume.
Os primeiros passos da tica - A tica grega surge com a especulao dos filsofos sobre os
costumes do seu tempo e das suas cidades, isto , alm das prticas habituais de conduta,
tambm as crenas de carter religioso a implicadas. J nos pr-socrticos, encontramos
algumas reflexes com o intuito de descobrir as razes pelas quais os homens devem se
comportar de determinada maneira. Mais do que isto, o discurso tico procura definir uma
atitude reflexiva e racional para julgar as aes humanas (como exemplo, podemos citar
Demcrito). Porm, h, em filosofia, um certo consenso no que diz respeito ao pensador mais
representativo do incio da tica antiga. Desde Aristteles at nossos dias, atribui-se figura
de Scrates este papel. claro que antes dele j houve quem falasse de normas de
comportamento, como o caso dos chamados pr-socrticos, assim como alguns autores
trgicos e historiadores, sem esquecer os sofistas, contemporneos de Scrates. Porm, foi
Scrates quem delimitou o domnio do estudo que trata das aes humanas, definiu uma
atitude reflexiva e crtica dos conceitos e argumentos necessrios para a criao e
desenvolvimento da tica como parte integrante da filosofia antiga. Isto , Scrates no foi
quem inaugurou a reflexo tica, mas quem criou um estilo de pesquisa tica, analtica e
argumentativa. Seu pensamento ir influenciar as novas escolas, mesmo aps a sua morte,
como o caso dos cnicos e dos cirenaicos e tambm das escolas helensticas (epicurismo,
ceticismo e estoicismo).
A filosofia tica da antiguidade se desenvolve por um perodo de mais de dez sculos.
Tradicionalmente dividido em trs grandes momentos: os pr-socrticos; Scrates, Plato e
Aristteles; e os helenistas. A rigor, nem todas as correntes de filosofia tica antiga podem ser
encaixadas nesta diviso. Por exemplo, temos o caso de Pirron e seu discpulo Timon,
pensadores do sculo III A. C., os quais trabalham com uma forma radical de ceticismo.
Igualmente temos o caso dos filsofos injustamente chamados de "socrticos menores", que
embora sejam contemporneos de Plato, diferenciam-se tanto deste quanto de Aristteles.
Tambm cabe ressaltar que nem sempre havia consenso dentro destes grupos. Assim,
Aristteles faz severas criticas a Plato, e epicuristas, estoicistas e ceticistas no param de
debater entre eles.
tica nos pr-socrticos - A literatura homrica nos deixou uma herana cultural
considervel. No que diz respeito tica, encontramos nos poemas de Homero o
desenvolvimento de um modelo que tem por finalidade a procura do ideal herico de
afirmao de si. Aquiles ouve as recomendaes do seu pai que lhe diz para "ser sempre o
primeiro, o melhor e superior aos outros". A possesso da virtude a medida das faanhas
cumpridas. Esse ideal de afirmao de si que faz procurar o desafio e a competio
associado a uma tica da vergonha ou da honra. No poema de Hesodo, Os trabalhos e os
dias, encontramos o ideal de afirmao de si conjugado a uma tica fundada sobre o
constrangimento e a autolimitao. Em geral, podemos dizer que as grandes obras literrias
gregas que tratam das reflexes ticas so anteriores ou contemporneas a Scrates. Porm, a
essncia da filosofia tica, como reflexo sobre a conduta humana, lhe posterior.
perguntando-se pela sua causa e a sua essncia. Assim nasce a filosofia, buscando desvendar a
natureza e procurando a verdadeira essncia deste mundo.
O sentido da physis nos pr-socrticos - Provavelmente, foi Anaximandro o primeiro
pensador a deixar por escrito um trabalho sobre a natureza. Apesar de existirem dvidas sobre
o ttulo da sua obra Peri physeos, no podemos negar que o contedo seja a physis. E quem
primeiro utilizou a palavra physis foi Herclito, ao afirmar que "a natureza ama ocultar-se".
Resumidamente, podemos dizer, tomando como base o artigo j citado de Gmez Muntn,
que a palavra physis pode assumir quatro sentidos diferentes entre os pr-socrticos:
No pensamento grego, a lei se ope primeiro arbitrariedade. Por isto que nomos substitui a
palavra thesmos, que, como themis, designa o comando autoritrio de um superior, Deus, rei
ou legislador com poderes plenos.
REFERNCIAS
PLATO. Gorgias. Traduo de Alfred Croiset, reviso, introduo e notas de Jean-Franois
Pradeau, Paris, Les Belles Lettres, 1997.
PLATO. Obras completas. Traduo, introduo e notas de MIGUEZ, ARAUJO, YAGE,
GIL, RICO, HUESCAR e SAMARANCH. Segunda edicin - tercera reimpresin. Madrid,
Aguilar S.A. de Ediciones, 1977.
ATIVIDADE
Elaborar um RESUMO sobre o tema abordado na aula de hoje. Uma pgina.
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Alm da parte irracional j aceita e levada em considerao por essas correntes, o conceito
deturpado de felicidade pode fazer com que as pessoas se distanciem das virtudes ticas, da
justa medida citada por Aristteles em seus estudos.
A nova filosofia de vida e a tica de manipulao favorecem ao imediatismo, criao de
cidados altamente manipulveis e superao do individual sobre o coletivo. Tudo feito
em nome de uma falsa liberdade, que est se confundindo com o conceito de libertinagem.
Analisar esses fatos de acordo com cada uma das correntes da tica contempornea o
objetivo dessa pgina em nosso blog.
Iniciaremos ento a nossa discusso nos referenciando no Existencialismo, que tem como
principais filsofos Kierkgaard e Sartre.
O filosofo Johnson, cita e explica algumas caractersticas objetivastes do eu, so elas:
1- O eu racional, essencial para o objetivismo moral o agente moral deve ser um tipo de
quase objeto com uma natureza determina, fixa, assim considerado como tendo uma
natureza imutvel que partilha com todas as outras criaturas de sua espcie.
2- O eu no histrico como a essncia do agente moral no modificada por condies
histricas o eu permanece fixo, independentemente da cultura e do tempo.
3- O eu universal pelo fato de possuirmos razo prtica os agentes morais so todos iguais,
pois agir moralmente considerado como um problema, pois temos que sair de nossas
particularidades e nos dar conta da natureza racional universal partilhada em virtude da qual
constitumos uma comunidade moral universal.
4 O eu bifurcado em razo e desejo estabelece que o eu consiste em entendimento e
desejo, sendo distintos um do outro, porm a mquina da mente, por si mesma, nada quer, e o
desejo sem o auxlio do entendimento, nada pode ver. Essa dupla natureza a verdadeira
fora motivacional do ser, pois nos empurram e determinam os objetos de nossos apetites ou
averses.
5- O eu individual e atmico define assim por entender as pessoas como fontes de seus
prprios fins, j que a racionalidade e a liberdade so inerentes, propriedades essenciais das
pessoas individuais.
A tica dos Falantes (Antnio Rogrio da Silva)
A ideia de uma tica fundada na comunicao das mais originais da histria da filosofia. Em
geral, procura-se estabelecer princpios morais sobre um bem maior que deva ser perseguido,
numa noo de justia distributiva, em sentimentos especiais, na razo, ou mesmo em
interesses particulares comuns a cada indivduo, mas nunca numa discusso entre as pessoas.
Todas teorias morais, com exceo do contratualismo talvez , esto centradas na
constituio fsica ou cognitiva de um ser racional, sendo, portanto, subjetivas.
Entretanto, a tica do Discurso tenta fornecer critrios que possam validar normas ou leis
morais, no no sujeito, mas na atividade comunicativa exercida por ele, diante de seus
semelhantes. Essa caracterstica intersubjetiva traz consequncias importantes para a estrutura
poltica da sociedade, ao mesmo tempo em que tenta resolver um problema de
comprometimento na realizao das aes morais, sem apelar para consideraes metafsicas
do sujeito. Esse tipo de tica avalia o regime democrtico como nico apto a fomentar leis a
partir de um acordo extrado do debate pblico. Os argumentos desenrolados por meio da
comunicao produziriam um consenso, cujo esclarecimento mtuo teria fora coercitiva
suficiente para levar todos os participantes a agirem conforme o que fora aceito como vlido
por cada um dos envolvidos.
O Conceito de Discurso
A formulao de Habermas para a tica do Discurso evita alguns problemas de justificao
que a postura "apriorista" e transcendental de Apel tem de enfrentar. Habermas assume uma
posio mais fraca quanto a essas pretenses, sendo, contudo, melhor montada e
esclarecedora. Motivo pelo qual ela a referncia que a maioria dos crticos e comentadores
tem em mente.
Discurso definido como uma relao entre duas ou mais pessoas estabelecida atravs de
conversao argumentativa, onde cada parte est disposta a defender suas opinies frente aos
demais. O aspecto intersubjetivo da troca de justificaes constitutivo dos acordos acerca
dos enunciados com pretenses de validade problematizadas. Dos agentes, exige-se que sejam
falantes competentes de uma linguagem natural comum. Os temas tratados so retirados do
pano de fundo do mundo vivido. Porm, isso no tudo.
Os discursos visam atingir a verdade, ou correo, de uma descrio, ou norma, de forma
cooperativa. Podem ser divididos em dois planos distintos: o discurso terico, sobre asseres
ou afirmaes descritivas; e o discurso prtico, sobre imperativos, leis ou normas. No discurso
terico, est em jogo o valor de verdade de uma constatao acerca das coisas no mundo. Por
verdade, entende-se a pretenso de validade implicada com atos de fala constatativos, ou seja,
descries que so fundamentadas por meio de frases. As questes sobre a verdade das
asseres envolvidas surgem em contextos de ao, que abrangem informaes obtidas sobre
objetos empricos. Quando as asseres se tornam problemticas e j no se acham dedues
lgicas, nem evidncias em experincias decisivas, contra ou a favor descrio dos fatos, se
faz necessrio estabelecer uma troca de informaes, a fim de encontrar motivaes racionais
(argumentos) para aceitao ou rejeio de sua validade. O consenso que resulta dessa
discusso deve ser determinado pelos argumentos apresentados, que esto relacionados a uma
realidade exterior linguagem utilizada.
Assim, o discurso terico constitui-se em um processo gradual de autorreflexo dos
participantes. As descries problemticas, para serem consideradas vlidas, entram em uma
discusso onde se exige explicaes sobre seus argumentos tericos. Em seguida, verifica-se a
adequao desse argumento ao contexto lingustico. Por fim, um acordo deve surgir para que
uma fundamentao ocorra livremente. Em outras palavras, em um discurso terico emprico,
as asseres com pretenses de validade controvertidas buscam a aprovao de todos os
ouvintes, que, por sua vez, podem exigir explicaes acerca de suas causas ou motivos, no
caso de acontecimentos ou aes. Os nveis de argumentao pelos quais a discusso se
desenrola requerem, como regras de inferncia indutiva, que haja uniformidade emprica ou
hipteses sustentadas pelas observaes, pesquisas ou experimentos. Destarte, se chega a uma
teoria consensual da verdade, pelo discurso argumentativo.
Uma vez que a argumentao seja considerada suficiente para tomadas de deciso motivadas
racionalmente, o discurso capaz de rever a adequao dos prprios sistemas lingusticos
adotados sejam tericos ou prticos. Nesse exame, o discurso proporciona a conscientizao
dos indivduos em relao ao processo de formao do conhecimento e das normas, pois
permite o trnsito livre e simtrico dos participantes atravs dos diversos nveis discursivos,
com apresentao de propostas, demandas por fundamentos, troca de papis entre falantes e
ouvintes, em um engajamento pelo entendimento mtuo, sem o emprego da coero fsica.
A Formao Moral dos Falantes
As caractersticas formais, universais e cognitivas ficam evidentes depois da descrio
do modelo de discurso habermasiano. Entretanto, a constituio moral da pessoa gera alguns
obstculos ao aspecto cognitivo da teoria. As pessoas introduzem as normas e apresentam as
razes que as motivam adotar aquelas normas consideradas moralmente vlidas. Para tanto,
faz-se necessrio que, alm de uma capacidade comunicativa internalizada, os sujeitos tenham
passado por um desenvolvimento moral, durante o processo natural de amadurecimento que
transforma a criana em adulto.
Influncias
As influncias de Immanuel Kant (1724-1804) so bvias, mas tambm percebe-se a
preocupao com a distino feita por Georg W. F. Hegel (1770-1831) entre eticidade e
moralidade aquela relacionada a valores subjetivos, contextuais e histricos, esta a regras e
sistemas de conduta gerais. De George Herbert Mead (1863-1931), vem a ideia de
comunicao como uma interao entre indivduos capazes de adotar o ponto de vista do
outro. Charles Sanders Peirce (1839-1914) contribuiu com a noo de pragmatismo e
ATIVIDADE
Elaborar um TEXTO ARGUMENTATIVO de no mximo 1 pgina a respeito do tema da
aula de hoje.
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A dignidade humana
A tica e a dignidade da pessoa humana
Para que o sucesso de uma sociedade seja completo, necessrio contar com algumas
qualidades inerentes ao ser que a compe, o ser humano que a habita e contribui para que esta
mesma melhore ou trace caminhos que pode lev-la ao fracasso. Dentre todas as qualidades
que Deus proporcionou aos homens, sem dvida, a mais importante pode ser considerada o
discernimento para saber-se interpretar a diferenciao entre atitudes boas ou ms, que podem
incentivar as pessoas ao redor, afinal, antes de propostas, o que o ser humano mais segue e
analisa so exemplos. essa capacidade de discernimento d-se o nome de tica, que aliada a
um sentimento inerente ao ser humano, a dignidade humana, pode contribuir com sua
evoluo ou extino.
Ao discorrer sobre a tica, necessria uma anlise etimolgica do termo, que deriva do
grego ethos, cuja traduo carter, modo de ser de uma pessoa. J a traduo da palavra
pode ser considerada como sua conceituao, visto que tica nada mais do que um conjunto
de valores morais e princpios que norteiam a sociedade, fazendo com que o ser humano
busque dentro de si a valorao do que bom ou mal, almejando assim atingir-se um
equilbrio entre os dois, relacionando-se com o sentimento de justia social.
J a dignidade humana um sentimento que vincula todos os cidados, ela surge como
exigncia inalienvel. Ao mesmo tempo que a sociedade evolui, evolui tambm o sentido de
tica cumulado ao desejo de proteo da dignidade da pessoa humana. Desejo este que surgiu
e ganhou fora com o advento da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Certo que o
conceito de dignidade humana aliado ao sentimento evoluiu com o tempo, essa noo de
dignidade deveria ser comum a todos os seres humanos, como sendo reconhecimento coletivo
de uma herana da civilizao que j suportou tantas barbries.
Aps as grandes guerras mundiais, que deixaram explcitas os extremos que os humanos
podem chegar para defender territrios e dinheiro, a preocupao com o binmio ticadignidade evolui demasiadamente. Vrios pases adotaram como base constitucional a
proteo a este princpio, inclusive a Constituio Brasileira, que protege em seu corpo o
advento da Dignidade Humana.
Porm, o que se v nos dias atuais, embora a luta continue por parte de algumas entidades,
um crescente desrespeito s questes ticas, e como caminham juntas, dignidade humana
tambm. Visto que o senso de tica no uma virtude que caminha sozinha, acompanha a
sociedade, evolui conforme a mesma cresce, estando sujeita decadncia tambm.
No mbito brasileiro, o desrespeito aos dois preceitos gradativamente crescente e visvel,
em todos os mbitos da sociedade, na rea da sade v-se instaurado o caos, por mdicos que
no comparecem em plantes quando no deveriam sequer terem sado dos hospitais para
aguardarem possvel surgimento de pacientes em suas residncias; na infraestrutura uma
precariedade extrema, falta de acomodao para o crescimento desordenado nas grandes
cidades, que leva cidados a habitarem locais passveis de grandes desastres, que vitimam um
nmero cada vez maior de serres humanos.
Os investimentos que poderiam ser aplicados s melhorias nas reas da sade, educao e
moradia so direcionados muitas vezes incentivos para atrair grandes empresas de outros
pases, ou ento direcionadas s opes de lazer, como ganhar a competio para hospedar a
Copa do Mundo de Futebol ou ento Olimpadas. Claro, a sociedade necessita de lazer, mas
tanto quanto necessita de melhores condies e melhorias de vida. Investimentos em aes
que tenham retorno para o prprio Brasil.
contribuiu para a sua realizao uma dupla repulsa, por considerar que a vtima no contribuiu
para a autorrealizao, sendo, portanto, o fracasso culpa do prprio indivduo. Acerca do
suicdio, Durkheim (2008) observa: "O suicdio , pois, reprovado porque revoga aquele culto
pela pessoa humana sobre o qual repousa toda a nossa moral [...]" (DURKHEIM, 2008, p.
123).
Da tica na dialogicidade dignidade da pessoa humana: o neoconstitucionalismo como
reconhecimento da alteridade
A efetividade dos direitos humanos fundamentais se realiza mediante o reconhecimento das
relaes dialgicas no pluralismo jurdico tendo diante da complexidade dos casos concretos a
dignidade da pessoa humana como princpio fundante com vistas ao acesso justia.
tica na dialogicidade entre o sujeito e a alteridade em instituies justas e legtimas, portanto
tico-jurdico-polticas, como apresenta Paul Ricoeur (2008).
Pensar o neoconstitucionalismo do ponto de vista filosfico envolve o pensamento aristotlico
da ideia de justia com equidade. Nesse sentido, ao intrprete na busca da ratio legis exige-se
um distanciamento necessrio pelo juzo prudencial, deontolgico e reflexivo exercido pelo
terceiro, representado pelo Estado enquanto instituio social. O justo numa perspectiva
cclica visa o bem da vida que se traduz na felicidade do corpo social pelo pensamento plural
do bem comum.
Uma concepo de justia identificada na tica do humano pela revelao da vulnerabilidade
existencial e que vai alm da moral para o campo do viver bem em instituies legtimas
tendo o ser como o centro das decises se aproxima da viso kantiana do homem como um
fim em si mesmo. Nesse sentido, para alm da obrigao e da vinculao da norma, o sujeito
responsvel exerce papel social pela participao poltica na tomada de decises (conscincia,
organizao, reflexo e ao) na plis com vistas emancipao humana. A Repblica diz
respeito ao governo que inclua a todos e visa o bem da coletividade para alm de
determinados grupos e/ou cls.
Os dilemas e os conflitos permeiam as histrias de vida. Valores e crenas muitas vezes so
frustrados por sentenas de apenao (ditadas pelo agente judicirio em nome do Estado) que
no fazem justia, que no preveem o perdo, tampouco promovem a reabilitao, isso por
causa da impossibilidade de mensurao do bem que se perdeu. As relaes sociais deveriam
ser permeadas pela tica do humano (tica aristotlica da virtude com equidade e tica
kantiana das obrigaes vinculadas garantia da dignidade humana). Assim, portanto, mais
que viver em instituies formalmente isonmicas, faz-se primordial o retorno ao mito na
compreenso filosfica do direito: a linguagem como espao de comunicao do eu com o
outro pelo respeito pluralidade cultural e social e pela formao de um campo da
legitimidade poltica como espao de incluso das diferenas com vistas ao bem comum.
Nesse sentido, as variveis cclicas rompem com as tradicionais relaes patrimonialistas
egocntricas calcadas na tradio, famlia e propriedade privada dos meios de produo como
centro de interesses e passa-se das relaes do ter em direo s relaes do ser na
valorizao pluralidade tnico-cultural e social.
ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.
Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker
Metatica
Em filosofia, meta-tica o ramo da tica que procura entender a natureza das propriedades
ticas, enunciados, atitudes e juzos. Meta-tica um dos trs ramos da tica geralmente
reconhecidos pelos filsofos. Os outros so a tica aplicada e a tica normativa, Teoria tica e
tica aplicada formam a tica normativa. A meta-tica tem recebido considervel ateno dos
filsofos acadmicos nas ltimas dcadas.
Enquanto as ticas normativas formulam seguintes questes como O que algum deve
fazer?, endossando assim alguns juzos ticos de valor e rejeitando outros, a meta-tica
formula questes como O que o bem? e Como podemos dizer o que bom e o que
mau?, procurando entender a natureza das propriedades e avaliaes dos enunciados ticos.
Algum tericos afirmam que certas consideraes metafsicas sobre a moral so necessrias
para uma correta avaliao de teorias morais atuais e para a tomada de decises acerca da
moral prtica. Outros argumentam com premissas contrrias, afirmando que nossas ideias
morais advm de nossas intuies na tomada de deciso, antes de termos qualquer senso de
uma moralidade metafsica.
Questes da meta-tica
Segundo Richard Garner e Bernard Rosen,1 , h trs tipos de problemas meta-ticos, ou trs
questes gerais:
Qual o significado dos termos e juzos morais? / Qual a natureza dos juzos morais?
Como os juzos morais podem ser apoiados e defendidos?
Uma questo do primeiro tipo envolve questes como, O que as palavras bem, mal,
certo e errado significam?. A segunda categoria inclui questes sobre se os julgamentos
morais so ou universais ou relativos, ou algum tipo de pluralismo de valorativo. Questes do
terceiro tipo indagam, por exemplo, como podemos saber que algo certo ou errado. Garner e
Rosen dizem que as respostas a estas trs perguntas bsicas no so dissociveis, e algumas
vezes a resposta de uma compromete fortemente a resposta de outra.
tica normativa
tica Normativa a investigao racional, ou uma teoria, sobre os padres do correto e
incorreto, do bom e do mau, com respeito ao carcter e conduta, que uma classe de
indivduos tem o dever de aceitar. Essa classe pode ser a humanidade em geral, mas podemos
tambm considerar que a tica mdica, a tica empresarial, etc., so corpos de padres que os
profissionais em questo devem aceitar e observar. Esse tipo de investigao e a teoria que da
resulta (a tica kantiana e a utilitarista so exemplos amplamente conhecidos) no descrevem
o modo como as pessoas pensam ou se comportam; antes prescrevem o modo como as
pessoas devem pensar e comportar-se. Por isso se chama "tica normativa": o seu objetivo
principal formular normas vlidas de conduta e de avaliao do carter. O estudo sobre que
normas e padres gerais so de aplicar em situaes-problema efectivos chama-se tambm
"tica aplicada". Recentemente, a expresso "teoria tica" muitas vezes usada neste sentido.
Muito do que se chama filosofia moral tica normativa ou aplicada.
tica e moral
*Thomas Mautner* - Universidade Nacional da Austrlia
A palavra "tica" relaciona-se com "ethos", que em grego significa hbito ou costume. A
palavra usada em vrios sentidos relacionados, que necessrio distinguir para evitar
confuses.
O que a tica?
Na sua acepo mais abrangente, a tica (ou filosofia moral) o estudo do que faz a vida
boa a "arte de viver". Era esta a acepo de tica dos filsofos gregos. Mais tarde, tornouse comum uma perspectiva mais restritiva da tica, segundo a qual esta estuda a questo de
saber como temos o dever de viver. Hoje em dia, a tica quase sempre entendida neste
segundo sentido.
A tica divide-se em trs subdisciplinas: metatica, tica normativa e tica aplicada.
Chama-se metatica subdisciplina que estuda a natureza da prpria tica. Eis dois exemplos
de problemas estudados nesta subdisciplina:
1) Sero os juzos ticos relativos cultura? Quando dizemos que o assassnio de crianas
inocentes incorreto, essa uma verdade objetiva, ou meramente um costume social que
varia de cultura para cultura? Sero os princpios ticos preconceitos culturais?
2) Por que razo havemos de ser morais? Haver boas razes para obedecer aos princpios
ticos? Se sim, quais so? Ser que todas as razes para agir tm de ser razes de carcter
egosta? Ou poder haver razes altrustas para agir?
A tica normativa o estudo dos princpios e fundamentos da vida tica. Eis dois exemplos de
problemas estudados nesta subdisciplina:
3) Qual o bem ltimo? Muitas coisas so bens em virtude de serem meios ou instrumentos
para outras coisas boas. O dinheiro, por exemplo, no bom em si mas bom como meio
para podermos ter uma vida boa. Mas ser que h algo que seja o bem ltimo, ou seja, algo
em funo do qual todos os outros bens sejam bens? Ser o prazer? Ou a virtude? Ou a
vontade boa?
4) O que faz uma ao ser correta? Ser que o Pedro fez uma coisa incorreta quando teve a
inteno de ajudar a Paula, mas acabou por mago-la? Ser que s conta a inteno, ou conta
tambm as consequncias das nossas aes para saber se essas aes so corretas ou no?
A tica aplicada o estudo dos problemas prticos da tica. Eis dois exemplos de problemas
desta subdisciplina:
1) Ser incorreto fazer um aborto em qualquer circunstncia? Ser correcto uma mulher fazer
um aborto exclusivamente porque no deseja ter a criana? Ou ter de ter razes mais fortes,
como razes de sade?
2) Ser que temos o dever de ajudar os mais pobres? O dinheiro que nos pases mais
desenvolvidos as pessoas da classe mdia gastam em pequenas coisas sem importncia
como um celular dos mais caros, quando podiam comprar um mais econmico seria
suficiente para salvar uma pessoa de morrer fome nos pases mais pobres. Teremos ento o
dever de a ajudar, dando-lhe alguma da nossa riqueza?
As palavras tica e moral so geralmente usadas como sinnimas, dado que
originalmente o termo latino moralis foi criado por Ccero a partir do termo mores para
traduzir o termo grego ethos; e tanto mores como ethos significam costumes.
Para dar os primeiros passos na tica normativa e na metatica, aconselho o livro Elementos
de Filosofia Moral, de James Rachels (Gradiva), pela sua clareza, simplicidade e preciso.
Para dar os primeiros passos na tica aplicada, aconselho o livro tica Prtica, de Peter
Singer (Gradiva), o livro que reativou esta rea da tica e que tambm muitssimo claro,
simples e preciso. Finalmente, quem estiver interessado no problema mais especfico do
aborto, a leitura obrigatria A tica do Aborto, org. de Pedro Galvo (Dinalivro), que rene
seis ensaios filosficos seminais desta rea (trs que defendem a permissibilidade do aborto e
trs que a contestam), sendo ainda servido por uma informativa introduo do organizador.
A tica ento, a parte da Filosofia responsvel pela investigao dos princpios que
motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano, refletindo
especialmente a respeito da essncia das normas, de suas causas motoras, eficientes e
teleolgicas. a investigao dos valores, prescries e exortaes presentes em qualquer
realidade social.
Em outras palavras dizer que ela o estudo dos significados e das propriedades lgicas das
palavras morais. E ela faz isso analisando se os argumentos morais so bons ou ruins a partir
da lgica dos discursos e da anlise da definio das palavras e de seu significado.
O principal objetivo da tica a busca de justificativas para as regras propostas pela Moral. A
tica no estabelece regras. Ela julga as regras, dizendo se as mesmas tm ou no condies
lgicas de verdade.
Metatica
O termo meta anexado na palavra no tem aqui a mesma etimologia da palavra meta que
usamos no nosso dia a dia como um ponto a ser alcanado. Esta ltima origina-se do latim
cujo significado mais indicado marco. Inclusive era meta o nome do marco que indicava o
termo das corridas de cavalo na antiga Roma. J Aquela que ser tratada, origina-se do grego,
cujo significado a ideia de algo que est alm, sobre ou mais adiante, assim como na palavra
metfora, que a frase cujo significado est alm daquilo que se est materialmente a dizer,
ou ainda na metafsica, que trata a respeito daquilo que suprassensvel.
neste ponto que a metatica est, ou seja, est sobre a tica, alm da tica.
Isso porque enquanto as teorias ticas (tambm chamadas teorias de 1 ordem) esto a
formular juzos ticos, as teorias metaticas (teorias de 2 ordem) realizam a reflexo dos
prprios juzos ticos, refletindo sobre os tipos de afirmaes ticas que as teorias de 1 ordem
esto a fazer.
A metatica nada julga, nada prescreve, nada afirma. Ela faz simplesmente uma verdadeira
taxonomia das reflexes ticas, ou seja, ela faz a identificao e a classificao das
prescries ticas. Ela age como se fosse um espectador observando duas pessoas a debater,
por exemplo, sobre poltica, e analisando a linha de discurso usada por cada um, classifica se
esse ou aquele discurso de esquerda ou de direita.
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tica e racionalidade
tica para a nova era
Nenhuma sociedade no passado ou no presente vive sem uma tica. Como seres sociais,
precisamos elaborar certos consensos, coibir certas aes e criar projetos coletivos que do
sentido e rumo histria. Hoje, devido ao fato da globalizao, constata-se o encontro de
muitos projetos ticos nem todos compatveis entre si. Face nova era da humanidade, agora
mundializada, sente-se a urgncia de um patamar tico mnimo que possa ganhar o
consentimento de todos e assim viabilizar a convivncia dos povos. Vejamos, suscintamente,
como na histria se formularam as ticas.
Uma permanente fonte de tica so as religies. Estas animam valores, ditam comportamentos
e do significado vida de grande parte da humanidade que, a despeito do processo de
secularizao, se rege pela cosmoviso religiosa. Como as religies so muitas e diferentes,
variam tambm as normas ticas. Dificilmente se pode fundar um consenso tico, baseado
somente no fator religioso. Qual religio tomar como referncia? A tica fundada na religio
possui, entretanto, um valor inestimvel por referi-la a um ltimo fundamento que o
Absoluto.
A segunda fonte a razo. Foi mrito dos filsofos gregos terem construdo uma
arquitetnica tica fundada em algo universal, exatamente na razo, presente em todos os
seres humanos. As normas que regem a vida pessoal chamaram de tica e as que presidem a
vida social chamaram de politica. Por isso, para eles, politica sempre tica. No existe,
como entre ns, politica sem tica.
Esta tica racional irrenuncivel mas no recobre toda a vida humana, pois existem outras
dimenses que esto aqum da razo como a vida afetiva ou alm como a esttica e a
experincia espiritual.
A terceira fonte o desejo. Somos seres, por essncia, desejantes. O desejo possui uma
estrutura infinita. No conhece limites e indefinido por ser naturalmente difuso. Cabe ao ser
humano dar-lhe forma. Na maneira de realizar, limitar e direcionar o desejo, surgem normas e
valores. A tica do desejo se casa perfeitamente com a cultura moderna que surgiu do desejo
de conquistar o mundo. Ela ganhou uma forma particular no capitalismo no seu af de realizar
todos os desejos. E o faz excitando de forma exacerbada todos os desejos. Pertence
felicidade, a realizao de desejos mas, atualmente, sem freios e controles, pode pr em risco
a espcie e devastar o planeta. Precisamos incorpor-la em algo mais fundamental.
A quarta fonte o cuidado, fundado na razo sensvel e na sua expresso racional, a
responsabilidade. O cuidado est ligado essencialmente vida, pois esta, sem o cuidado, no
persiste. Dai haver uma tradio filosfica que nos vem da antiguidade (a fbula-mito 220 de
Higino) que define o ser humano como essencialmente um ser de cuidado. A tica do cuidado
protege, potencia, preserva, cura e previne. Por sua natureza no agressiva e quando
intervm na realidade o faz tomando em considerao as consequncias benficas ou
malficas da interveno. Vale dizer, se responsabiliza por todas as aes humanas. Cuidado e
responsabilidade andam sempre juntos.
Essa tica hoje imperativa. O planeta, a natureza, a humanidade, os povos, o mundo da vida
(Lebenswelt) esto demandando cuidado e responsabilidade. Se no transformarmos estas
atitudes em valores normativos dificilmente evitaremos catstrofes em todos os nveis. Os
visa super-la (aufheben) pela objetivao histrica da ao moral. Hegel redescoberto aqui
como "anti-kantiano" que desvela, pela prpria negatividade de sua filosofia, o carter
essencialmente "kantiano" do seu idealismo especulativo --o ato livre da auto fundamentao.
Sem negar a importncia da leitura que faz da crtica de Hegel a Kant, pode-se demonstrar
que a problemtica enunciada por Kervegan carece de um questionamento mais aprofundado
ao nvel mesmo da sua fundamentao tico-filosfica. De maneira mais especfica, o autor
parece apropriar-se da crtica de Hegel a Kant sem explorar os pressupostos filosficos que
distinguem os dois projetos de fundamentao, sobretudo no que diz respeito ao uso de
termos lgico-transcendentais que Hegel apropria de Kant.
Sem dvida, somente com Hegel e a partir de seus crticos que as concepes modernas de
autoconscincia e autodeterminao podem ser concretamente formuladas, sendo histrica e
politicamente concebidas no engendramento e na sedimentao de valores morais atravs das
instituties sociais. Mas foi graas revoluo antropocntrica operada pela filosofia prtica
de Kant que a antropognese hegeliana veio corroborar uma concepo do ethos moderno
baseado na autonomia da liberdade humana e no na mera busca individual da felicidade.
Assim como o idealismo alemo fez do conceito da liberdade "a ideia central de toda
filosofia", como assinala Denis Rosenfield, foi Hegel quem elaborou uma concepo da
histria enquanto "lugar de realizao do Esprito", tanto para o xito das figuras da liberdade
como para o "processo de figurao negativa da liberdade, ele mesmo constitutivo de seu
ser". Como lemos numa adio de Ganz ao texto de Hegel, "o princpio do mundo moderno
a liberdade da subjetividade, o princpio de que todos os aspectos essenciais presentes na
totalidade espiritual alcancem o que seu por direito, no seu desenvolvimento". Proponho-me
a mostrar ao longo deste paper que a concepo de uma eticidade que se revela objetiva pela
efetivao do princpio de subjetividade na constituio do Estado moderno deve pressupor,
antes de mais nada, que a lgica de fundamentao kantiana seja "realizvel", no sentido de
sua efetividade [Wirklichkeit]. Assim, o problema maior de um formalismo que enuncia o
imperativo categrico no reside tanto no que enunciado quanto na sua forma, isto , na sua
formulao proposicional de fundamentao. Esta ser, de resto, a tese central deste ensaio
que, para fins didticos, foi dividido em trs sees correspondentes aos trs tpicos
anunciados no ttulo, a saber, a moralidade em Kant, a eticidade em Hegel e a fundamentao
da tica.
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Natureza humana
A natureza humana um conjunto de caractersticas descritas pela filosofia, incluindo formas
de agir e pensar, que todos os seres humanos tm em comum. Vrios so os ramos da cincia
que estudam a natureza humana, incluindo sociologia, sociobiologia, psicologia, dentre
outros. Filsofos e telogos tambm fazem pesquisas sobre o assunto.
De acordo com o conceito aceito pela cincia moderna, natureza humana a parte do
comportamento humano que se acredita que seja normal e/ou invarivel atravs de longos
perodos de tempo e de contextos culturais dos mais variados. Entretanto, esse entendimento
equivocado, dado que a cincia no cr em natureza humana, pois tem essa um carter
metafsico.
Metafsica e tica
Existem vrias perspectivas em relao natureza e essncia fundamentais dos seres
humanos. Estes so, de qualquer forma, mutuamente exclusivos. A seguinte lista no de
forma alguma exaustiva:
Naturalismo filosfico, que inclui materialismo e racionalismo: Engloba um conjunto de
pontos de vista que os seres humanos so puramente fenmenos naturais; seres sofisticados
que evoluram para o nosso atual estado atravs de mecanismos naturais, como a evoluo.
Filsofos humanistas determinam o bem e o mal atravs do que seriam as "qualidades
humanas universais", mas outros naturalistas empregam esses termos como meros rtulos
colocados em quo bem o comportamento individual est em conformidade com s
expectativas da sociedade, e o resultado da nossa psicologia e socializao.
Livre arbtrio e determinismo
A questo do livre arbtrio e determinismo toma conta de grande parte do debate sobre a
natureza humana. Livre arbtrio refere-se capacidade do homem de fazer escolhas
verdadeiramente livres (em certo sentido). No que se refere aos seres humanos, a tese do
determinismo implica que as opes humanas so plenamente causadas por foras internas e
externas.
Incompatibilismo: sustenta que o determinismo e o livre arbtrio so contraditrios (ou ambos
so falsos). As vises incompatibilistas podem negar ou aceitar o livre arbtrio.
Vises incompatibilistas em favor do livre arbtrio incluem:
Libertarianismo entende que a percepo humana de livre escolha em ao verdadeiro, em
vez de aparentemente verdadeira, dessa forma, as nossas aes so executadas sem que haja
qualquer coero por foras internas ou externas.
Tomismo sustenta que os seres humanos tm uma verdadeira experincia de livre arbtrio, e
essa experincia prova de um alma que transcende os meros componentes fsicos do ser
humano.
Espiritual versus natural
Outro aspecto discutido muitas vezes da natureza humana a existncia da relao do corpo
fsico com o esprito ou alma, que transcende os atributos fsicos do homem, bem como a
existncia de qualquer propsito transcendente. Nesta rea, h trs posies dominantes:
A viso filosfica naturalista: Posio em que os seres humanos so absolutamente naturais,
sem nenhum componente espiritual ou propsito transcendente. Subconjuntos da viso
naturalista incluem os materialistas e os fisicalistas, posies que consideram que os seres
humanos so totalmente fsicos. No entanto, alguns naturalistas so tambm dualistas a cerca
da mente e do corpo. O naturalismo, combinado com as cincias naturais e sociais, vem os
humanos como seres no planejados do produto da evoluo, que operava em parte pela
O que todas estas vises tm em comum a seguinte estrutura: "existe uma parte invarivel
da natureza humana, e minha teoria a divulgar melhor do que outras teorias." Essa estrutura
permite o avano na histria - porque ao conhecer-nos melhor mais prximos estamos do
progresso. Mas a natureza humana em si, como o objeto desse conhecimento, considerada
uma constante. De fato, na teoria de Kant, a natureza humana no verdadeiro sentido no pode
realmente dizer que muda porque mudana exige tempo, e o tempo uma caracterstica nica
do mundo como fenmeno real.
Hegel representa um importante rompimento com esta hegemonia platnica. Tomando como
base o conceito de dialtica, tudo , por assim dizer, para agarrar-se: assim como homem tenta
conhecer-se melhor, o objeto do conhecimento necessariamente muda.
Aristteles
O mais famoso estudante de Plato fez alguns das mais famosas e influentes declaraes
sobre a natureza humana.
O homem um animal conjugal (Nicomachean Ethics), o que significa que um animal que
est a se acasalar quando adulto, assim, construir um lar (oikos) e, em casos mais bem
sucedidos, de um cl ou pequena aldeia que ainda existem por linhas patriarcais.
O homem um animal poltico, o que significa que um animal com uma propenso inata a
desenvolver comunidades complexas do tamanho de uma cidade ou vila. Como um animal
poltico, em contraste com a sua famlia e vida no cl, o homem vive na sua racionalidade mais plenamente na criao de leis e tradies.
O homem um animal mimtico (Potica). Neste caso, Aristteles enfatiza a razo humana
na sua forma mais pura. O homem ama utilizar sua imaginao, e no apenas fazer leis e
participar de reunies.
claro que, para Aristteles, a razo no apenas o que mais estranho sobre a humanidade,
mas tambm aquilo que era destinada a alcanar em seu melhor. Grande parte da posio
Aristotlica ainda deve ser considerada, mas deve ser mencionado que a ideia de que a
natureza humana era "significativa" ou ramos destinados a ser algo, tornou-se muito menos
popular nos tempos modernos.
Rousseau
O escrito de Jean Jacques Rousseau, antes da Revoluo Francesa e muito antes de Darwin,
chocou o ocidente, propondo que os seres humanos haviam sido animais solitrios, e depois
tinham aprendido a serem polticos. O ponto importante sobre isto foi a ideia de que a
natureza humana no foi fixada, ou pelo menos no da forma anteriormente sugerida pelos
filsofos. Os seres humanos so polticos agora, mas eles no eram originalmente. Isto
quebrou um terreno poltico importante e tambm perigoso para os acontecimentos polticos
do sculo XIX ao sculo XX, em que, para dar os exemplos mais chocantes, o totalitarismo e
a lavagem cerebral se desenvolviam.
Ele foi uma influncia importante em Kant, Hegel e Marx, mas ele deixou claro que ele era
parte do desenvolvimento do pensamento de Thomas Hobbes.
Karl Marx
A concepo da natureza humana de Karl Marx tem sido objeto de grande incompreenso.
frequentemente difundido que Marx negou que houvesse qualquer natureza humana, e disse
que os seres humanos so simplesmente uma "ardsia em branco", cuja personagem vai
depender inteiramente de sua socializao e experincia. verdade que Marx colocou uma
enorme importncia na perspectiva de que as pessoas so influenciadas e, em parte,
determinadas por seus ambientes. Mas, no entanto, ele teve uma forte noo de natureza
humana. Marx discutiu o conceito de "essncia das espcies" (do alemo Gattungswesen, s
vezes tambm traduzida como "o ser das espcies. Ele acreditava que sob o capitalismo,
somos alienados - ou seja, divorciados de aspectos da nossa natureza humana. Ele previu a
possibilidade de sociedade seguindo o capitalismo que permitiria aos seres humanos a exercer
plenamente a sua natureza humana e a individualidade. Seu nome para esta sociedade era
comunismo. No entanto, vale a pena ter em mente que, desde os dias de Marx, este termo tem
sido utilizado com vrios significados diferentes, no de todos os que foram compatveis com
a utilizao original de Marx. A compreenso de Marx da natureza humana, no s
desempenha um papel na sua crtica ao capitalismo e, em sua convico de que uma
sociedade melhor seria possvel (como j indicado). Isto tambm instruiu sua Teoria da
Histria. A dinmica subjacente da histria, para Marx, a expanso das foras produtivas.
Em "A Ideologia Alem", Marx diz que dois ou trs aspectos da atividade social que
fundamentam a histria a tendncia das pessoas a agir de forma a satisfazer as suas
necessidades, e da em diante, a tendncia para gerar novas necessidades [2]. Esta tendncia
humana, para Marx, o que impulsiona a contnua expanso da capacidade produtiva na
civilizao humana.
A escola austraca
A escola austraca de economia, em torno dos anos 1871-1940, desenvolveu a sua prpria
opinio amplamente em oposio a Marx, e em oposio a um grupo de estudiosos
historicistas. No processo, eles desenvolveram uma viso diferente da natureza humana - em
termos estruturais, este ponto de vista retornou por pensadores mencionados neste inqurito
antes de Hegel. Tal como Descartes e Kant, esses pensadores acreditavam que existe uma
invariante da natureza humana, mas que o progresso possvel na histria atravs da
compreenso mais completa da natureza. Eles conceberam que a natureza humana em termos
de racionalidade delimitada e do exerccio de "utilidade marginal", e acreditavam que a posse
desta utilidade pelo mercado, criaria uma condio de ordem espontnea que seria mais
racional do que qualquer alternativa que possa ser planejada, dada a limitada racionalidade
dos eventuais planejadores.
Sigmund Freud
Durante o mesmo perodo de tempo, a ustria tambm acolheu o desenvolvimento da
psicanlise. Seu fundador, Sigmund Freud, acreditava que os marxistas estavam certos em se
concentrar no que ele chamou de "a influncia decisiva que as circunstncias econmicas dos
homens tm sobre suas atitudes intelectuais, ticas e artsticas". Mas ele pensava que a viso
marxista da luta de classes era demasiadamente superficial, atribuindo aos ltimos sculos
conflitos que foram, sim, primordiais. Atrs de luta de classes, de acordo com Freud, ergue-se
o conflito entre pai e filho, entre um cl estabelecido e um desafiador rebelde. Neste esprito,
Freud pesadamente criticou a Unio Sovitica, escreveu em 1932 que os seus prprios lderes
se tornaram "inacessveis a dvida, sem sentimento em relao ao sofrimento dos outros
enquanto esto buscando suas prprias intenes".
Referncias Bibliogrficas
BERRY, Christopher J. Human Nature (MacMillan, 1986).
MILLER, Martin A. Freud e os Bolsheviks: Psicanlise Imperial na Rssia e na Unio
Sovitica (New Haven, CT 1998).
ATIVIDADE
Elaborar um TEXTO ARGUMENTATIVO de no mximo 1 pgina a respeito do tema da
aula de hoje.
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Professora Maristela Rosso Walker
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tica ou Moral?
tica e Moral
No contexto filosfico, tica e moral possuem diferentes significados. A tica est
associada ao estudo fundamentado dos valores morais que orientam o comportamento
humano em sociedade, enquanto a moral so os costumes, regras, tabus e convenes
estabelecidas por cada sociedade.
Os termos possuem origem etimolgica distinta. A palavra tica vem do Grego ethos que
significa modo de ser ou carter. J a palavra moral tem origem no termo latino
morales que significa relativo aos costumes.
tica um conjunto de conhecimentos extrados da investigao do comportamento humano
ao tentar explicar as regras morais de forma racional, fundamentada, cientfica e terica.
uma reflexo sobre a moral.
Moral o conjunto de regras aplicadas no cotidiano e usadas continuamente por cada
cidado. Essas regras orientam cada indivduo, norteando as suas aes e os seus julgamentos
sobre o que moral ou imoral, certo ou errado, bom ou mau.
No sentido prtico, a finalidade da tica e da moral muito semelhante. So ambas
responsveis por construir as bases que vo guiar a conduta do homem, determinando o seu
carter, altrusmo e virtudes, e por ensinar a melhor forma de agir e de se comportar em
sociedade.
A diferena entre moral e tica
Se for pesquisar no dicionrio Aurlio o significado da palavra moral, iremos encontrar a
seguinte definio: adj. De acordo com os bons costumes. / Que prprio para favorecer os
bons costumes. / Relativo ao esprito; intelectual (por oposio ao fsico, ao material). /
S.m. Estado de esprito, disposio de nimo. / S.f. A parte da filosofia que trata dos
costumes, deveres e modo de proceder dos homens nas relaes com seus semelhantes;
tica. / Corpo de preceitos e regras para dirigir as aes do homem, segundo a justia e a
equidade natural. / As leis da honestidade e do pudor; moralidade.
Se for analisar, a moral no algo individual, ela vem da cultura de uma sociedade. Um
exemplo no Brasil, a poligamia algo imoral, pois temos uma herana cultural e moral
catlica, do qual condena a poligamia. A moral estabelece limites, ela determina o que
correto ou no para aquela sociedade e cada ao indivduo decide seguir ou no.
A palavra moral vem do latim mores, que significa costume. Podemos descrever ento que
moral so as normas de conduta de uma sociedade, para permitir um equilbrio entre os
anseios individuais e os interesses da sociedade. Por isso do termo conduta moral, que a
orientao para os atos segundo os valores descritos pela sociedade.
A tica tem um significado muito prximo ao da moral. tica vem do grego ethos, que
tambm significa conduta, modo de agir, mas o que diferencia moral da tica o sentido
etimolgico, no qual a moral tem como propsito estabelecer um convvio social de acordo
com o que bem quisto pela sociedade, j a tica identificada como uma filosofia moral,
onde se busca entender os sentidos dos valores morais.
A tica busca avaliar os princpios em seu individual, onde cada grupo possuem seus prprios
valores, culturas e crenas. Ela constitui um sistema de argumentos dos quais os grupos ou as
pessoas justificam suas aes.
(...) a tica exprime a maneira como uma cultura e uma sociedade definem para si mesmas
o que julgam ser o mal e o vcio, a violncia e o crime e, como contrapartida, o que
consideram ser o bem e a virtude, a brandura e o mrito.**
A moral pode muito bem influenciar na busca tica, uma vez que ela pode influenciar as
pessoas, e os estudiosos da moral so pessoas. Oras, se Fulano busca definir a moral perfeita,
mas ao mesmo tempo influenciado pela moral especfica da sua sociedade de origem,
Fulano possivelmente ir acabar por definir uma moral diferente da moral que Ciclano, em
outro pas e cultura, poderia definir. Da parte uma qualidade do filsofo Bento de Espinosa,
considerado um dos poucos que fugiu da moral do contexto em que vivia para definir uma
tica o mais absoluta e calculada o possvel.
A tica no necessariamente influi na moral, uma vez que seu domnio depende muito do
comprometimento intelectual dos envolvidos no conhecimento tico, ou seja: Assim como o
antroplogo pode passar despercebido pelas linhas do tempo, a tica passa despercebida pelas
decises polticas e sociais de uma nao.
Novamente, o ser que busca se guiar pela moral, no busca uma moral perfeita, mas sim agir
perfeitamente em termos de moralidade dentro do que a moral na sociedade presente.
Busca-se ser o mais perfeito heri, e no definir o que o herosmo, uma vez que isso j est
definido. J a tica busca criticar o heri, ser que ele mesmo um heri?
por isso que a Moral social existe com tamanha fora na poltica, ela vende seu produto de
acordo com o que j existe no corao do povo, e a tica muitas vezes to mal aceita, pois
ela busca criticar, racionalmente, muitas coisas que podem ser valorosas s paixes do povo.
REFERNCIAS
PORTAL EDUCAO: Ahttp://www.portaleducacao.com.br/administracao/artigos/43087/adiferenca-entre-moral-e#ixzz3RU6TWQLv
ARISTTELES. tica a Nicmaco. 3 ed. Trad. Mrio da Gama Cury. Braslia:
Universidade de Braslia, 1992.
KORTE, Gustavo. Iniciao tica. So Paulo: Juarez Oliveira, 1999.
ATIVIDADE
Elaborar um TEXTO ARGUMENTATIVO de no mximo uma pgina a respeito do tema da
aula de hoje.
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UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker
Juzo de fato
Fonte: Web
so aqueles que dizem que algo ou existe, e que dizem o que as coisas so, como so e
por que so (CHAUI). Em outras palavras, juzos de fato so proposies que formamos com
base no material da realidade, ou seja, coisas que julgamos a respeito do que est posto ao
nosso redor, das coisas que existem, dos objetos materiais.
EX: O ao um metal; / O hidrognio um elemento qumico; / O revlver uma arma. / O
panela um utenslio domstico. / O caderno tem folhas.
Juzos de valor
Fonte: Web
so normativos e se referem ao que algo deve ser; Como devem ser os bons sentimentos, as
boas intenes, as boas aes, os nossos comportamentos decises, etc. (Adaptado
CHAUI). Neste caso, os juzos de valor no tratam de objetos materiais, mas sim de questes
relacionadas s aes humanas, ou seja, a questes morais e ticas. So reflexes acerca de
como deve ser o bem proceder das pessoas. Mas eles no se limitam s questes do
comportamento humano, pois podem referir-se tambm a objetos materiais, no entanto, o
juzo tem um carter diferente, veja o exemplo:
O oxignio bom; Ora, ns sabemos muitas coisas a respeito do hidrognio, que ele um
elemento qumico, que pode ser encontrado na gua, entre outras coisas, mas se ele bom no
sabemos. No se pode afirmar com certeza se ele algo bom sem depender das circunstancias
e mesmo assim, a bondade em si no ser uma propriedade do oxignio.
Distinguir juzos de valor de juzos de fato: Quando descrevemos algo que aconteceu sem
qualquer interpretao ou apreciao por parte do sujeito, isto , quando fazemos descries
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A Conscincia tica
Um juzo de valor um juzo sobre a correo ou incorreo de algo, ou da utilidade de algo,
baseado num ponto de vista pessoal. Como generalizao, um juzo de valor pode referir-se a
um julgamento baseado num conjunto particular de valores ou num sistema de valores
determinado. Um significado conexo de juzo de valor o de um recurso de avaliao
baseado nas informaes limitadas disponveis, uma avaliao efetuada porque uma deciso
deve ser tomada independentemente de estar em funo da utilidade, da estetica, da moral, ou
de qualquer outro critrio valorativo.
Ethos designa costume ou moradia, o lugar onde se vive, o carter, o modo de ser no mundo,
a origem dos valores, as normas que estruturam uma civilizao, um povo, um grupo social
ou simplesmente, de um indivduo.
O ser humano, no seu dia-a-dia sente a necessidade de organizar a sua vida. Isto compreende
as relaes fundamentais do indivduo: a si mesmo, o outro o mundo e a transcendncia. A
cada dia apresenta-se um novo e diferente desafio.
do prprio ser humano buscar a resposta adequada conforme o lugar, o tempo, as tradies
e os costumes. Cada grupo cria um modo prprio habitual de compreender o mundo. O ser
humano demonstra conscincia tica pela capacidade de conviver de forma respeitosa e
equilibrada no seu grupo social.
Olhando em torno de ns, verificamos de maneira prtica, que a falta de dilogo entre as
pessoas, o desrespeito aos direitos alheios, a intolerncia com as diferenas e a omisso no
exerccio da cidadania, mostram a distncia que nos separa da conscincia tica.
H, na verdade, uma ruptura entre o indivduo, que se fecha sobre si mesmo, e a vida da
comunidade, com os seus valores, sobre os quais se ergue a sociedade. A identidade do grupo
organizado enfraquecida, e prevalece a viso do ser humano como indivduo independente,
sem compromisso com o outro. O ideal das pessoas projeta-se a partir de interesses
particulares, vulnerveis aos impulsos do momento.
Falta uma viso mais consistente e objetiva de uma tica partilhada pela sociedade, ou, ao
menos, pela comunidade definida.
O ser humano ao atingir a conscincia tica pode ser identificado com a personalidade
elevada capaz de avaliar com iseno e profundidade as pessoas e os acontecimentos.
Reconhece suas limitaes, age com equilbrio e projeta o interesse das suas aes alm do
benefcio individual.
Kant pertence a esse movimento e defende a ideia de que o homem pode aperfeioar-se.
Deixa-se envolver pela ideia de progresso que dominava sua poca (sculo XVIII) e, em uma
de suas obras, a Crtica da Razo Prtica, ele se preocupa com o problema moral, a conduta,
aquilo que ele chama de prtica. Prescreve uma moral universal, vlida para todos, quaisquer
que sejam as circunstncias.
Destaca que o homem tem poder de escolha, tem autonomia. Constitui-se como sujeito livre,
que recusa a paixo. Afirma que somente pelo ato (ao, atitude, conduta) que o homem
atinge o absoluto. Considerando esse passeio pelo pensamento de alguns filsofos e
pensadores, muito breve em palavras, mas imenso considerando-se o intervalo de tempo, a
liberdade se destaca como objeto de reflexo comum a todos. Liberdade para fazer escolhas
e assumir determinadas condutas como forma de exerccio da autonomia. Assim, surge a
tica, a cincia do agir humano, do comportamento, da conduta, para permitir a convivncia
das mltiplas individualidades e autonomias que constituem a cidade/sociedade.
Em sua significao grega, a palavra thos, da qual originou-se a tica, relaciona-se conduta,
hbito ou comportamento, mas tambm condensa os sentidos de: morada do homem (oikos),
seu gnio protetor (damon) regido pelo logos; modo de proceder do homem como dono de
seus hbitos adquiridos pela repetio e no regidos pela natureza (physis); refere-se, ainda,
liberdade sob a soberania da lei justa. [...] Para os gregos, o thos teria sido o corpo histrico
da liberdade e o bem prprio do homem, o de sua polis regido por leis justas, o bem universal
e racional (p. 32)
No latim, o termo grego thicos foi traduzido como moralis, reduzindo o termo thos apenas
como usos e costumes. Os dois termos tm, portanto, sentidos diferentes, uma vez que a tica
tem uma abrangncia maior, significa tambm propriedade do carter. A reflexo tica
interroga sobre o que a justia, sobre o que devemos fazer e sobre o que pensamos que
justo fazer. Tais como as questes filosficas, as reflexes sobre a tica apresentam pontos de
vista variados e discusses que perpassam toda a histria do mundo ocidental. Desde os
gregos, que criaram a tica da racionalidade, passando pelos pensadores medievais, com a
tica da santidade, seguindo com os modernos e sua tica da liberdade, at os contemporneos
com a tica do consenso, da reciprocidade e da justia.
A formao moral e tica na ps-modernidade
O campo particular da tica e da moral na atualidade reflete os mesmos posicionamentos mais
gerais do campo filosfico apresentados acima, ou seja, h entre os pensadores
contemporneos posies distintas e divergentes ante a questo tica. Enquanto uns destacam
que a tica reencontrou seu espao nobre, que est emergindo uma nova cultura marcada pela
utopia moral, outros falam em tom alarmista da falncia dos valores, do imprio do
individualismo, do fim de toda a moral.
O que se evidencia, no entanto, a grande centralidade da tica nos vrios campos da
atividade humana. Fala-se em tica profissional, tica mdica, biotica, tica empresarial e
ciberntica. A nova centralidade do discurso tico no emerge da necessidade tpica do
comportamento individual ou coletivo, mas da necessidade fundamental de estabelecer limites
que preservem a vida (p. 50) A modernidade estabeleceu uma moral com base humana e
racional e que afirma os direitos dos indivduos. A declarao universal dos direitos humanos
tem a funo bsica de regular as relaes sociais e encarna o novo valor absoluto dos tempos
modernos: o indivduo, cujo objetivo ltimo a busca pela felicidade. No entanto, esses
direitos, afirmados como inalienveis, se fizeram acompanhar de uma incondicional
obedincia ao dever e respeito autoridade do Estado.
A partir de meados do sculo XX, o espao da ordem e da obedincia foi sacudido pela
revolta contra a submisso ao dever e contra o autoritarismo familiar e institucional. Parece
estabelecer-se, assim, um paradoxo, em que a emergncia de uma sociedade ps-moralista,
contestatria da submisso ao dever, se faz acompanhar do retorno, com fora total, da
temtica da tica no seio da democracia; uma nova tica, que estabelece o cultivo dos valores
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indivduo deve agir por puro respeito lei prtica, ainda que essa lhe seja prejudicial no
sentido particular.
3 POR QUE A EDUCAO TICA NECESSRIA
O questionamento sobre a necessidade da educao com fins ticos para a formao do
indivduo traz consigo imediatamente a repulsa daqueles como se demonstrou em Kant
que pensam ser inimaginvel a sua ausncia como instrumento de construo do ser humano,
do profissional e do cidado. Ocorre que no se pode ter uma viso acrtica sobre ela, pois, da
mesma forma que a educao prepara e direciona o homem para o desenvolvimento de
habilidades e competncias, ela pode tambm se converter em instrumento de atrofia da
personalidade e carter humano, quando dotada de contedo opressivo e discriminatrio. O
sistema educacional na atualidade, no qual tambm inclumos o ensino do Direito, utiliza-se
exclusivamente de instrumentos de formao coletiva ou massiva, impedindo que os
estudantes desenvolvam sua autonomia e sua capacidade crtica/reflexiva.
Adorno (1967, p. 111) no texto La educacin despus de Auschwitz, demonstra sua
preocupao com a massificao cultural e educativa, pois, atravs dela, o Estado Nazista
disseminou sua ideologia e conseguiu produzir uma massa de indivduos seguidores
inescrupulosos e imorais. Para combater os erros do passado, ele alerta sobre a necessidade de
uma educao criadora de uma formao autnoma, transformando o homem num ser
reflexivo, independente e capaz de no se deixar enganar pelo jogo equivocado de outras
pessoas. Tambm explicita que a ausncia de identificao com o outro e do amor ao prximo
influenciaram nas barbries cometidas pelos nazistas. Por fim, Adorno compreende que a
educao somente tem sentido se for uma educao voltada para a autorreflexo crtica do ser
humano.
A partir da exigncia de uma educao autorreflexiva e autnoma demonstrada por Adorno,
Bittar (2009) defende a criao de uma tica da resistncia como mecanismo de combate s
foras econmicas e culturais produzidas pela sociedade ps-moderna e a globalizao.
Vejamos:
O recomeo com relao a toda forma de heteronomia forte demanda tambm um forte
esforo de recuperao da subjetividade como foi o caso do holocausto, que demandava
tambm uma forte reflexo por parte da filosofia da educao. Adorno, em A educao contra
a barbrie, afirma: "Eu comearia dizendo algo terrivelmente simples: que a tentativa de
superar a barbrie decisiva para a sobrevivncia da humanidade." Em nosso contexto, a
recuperao da subjetividade depende sobretudo de um fortalecimento da autonomia do
indivduo, plenamente tragado para dentro das exigncias da Sociedade de controle, da
sociedade ps-moderna. No lugar de promover a adaptao, a reao somente pode vir das
mentes capazes de articular a resistncia. Por isso, deve-se repetir o que se l em Educao
para qu?: "Eu diria que hoje o indivduo s sobrevive enquanto ncleo impulsionador da
resistncia." Aqui est o grmen da mudana, somente possvel se fundada em uma
perspectiva semelhante incentivada por Michel Foucault, em seus ltimos escritos sobre
tica, de criao de uma tica da resistncia como forma de enfrentamento da microfsica do
poder.
4 UMA EDUCAO TICA PARA A AUTONOMIA
O que discutimos at o presente momento a imprescindibilidade de uma transformao do
processo educativo, com o objetivo de modificar a atual situao de formao massiva e
acrtica, para um modelo de educao para a autonomia, como instrumento de resistncia e
construo de uma sociedade mais solidria e cidad. Ocorre que esse processo no to
simples, e encontra pelo caminho inmeras dificuldades, principalmente aquelas que so
impostas pelo sistema econmico capitalista, que visa justamente manuteno do status quo.
Analisando com frieza, o ensino geral e jurdico que se preconiza hoje, seguindo uma lgica
mercadolgica, fortalece a cultura do cada um por si e da competitividade sem limites,
impedindo que preceitos verdadeiramente tico-humanos sejam inseridos no processo
educativo. O que se observa na prtica que esse modelo de darwinismo social atua contra
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Imperativo Categrico
Imperativo categrico um dos principais conceitos da filosofia de Immanuel Kant. Sua tica
tem como conceito esse sistema. Para o filsofo alemo, imperativo categrico o dever de
toda pessoa doar conforme os princpios que ela quer que todos os seres humanos sigam, se
ela quer que seja uma lei da natureza humana, ela dever confrontar-se realizando para si
mesmo o que deseja para o amigo. Em suas obras Kant afirma que necessrio tomar
decises como um ato moral, ou seja, sem agredir ou afetar outras pessoas.
O imperativo categrico enunciado com trs diferentes frmulas (e suas variantes), so
estas:
1)Lei Universal: "Age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, atravs da tua
vontade, uma lei universal." a)Variante: "Age como se a mxima da tua ao fosse para ser
transformada, atravs da tua vontade, em uma lei universal da natureza."
2)Fim em si mesmo: "Age de tal forma que uses a humanidade, tanto na tua pessoa, como na
pessoa de qualquer outro, sempre e ao mesmo tempo como fim e nunca simplesmente como
meio".
3)Legislador Universal(ou da Autonomia): "Age de tal maneira que tua vontade possa encarar
a si mesma, ao mesmo tempo, como um legislador universal atravs de suas mximas."
a)Variante: "Age como se fosses, atravs de suas mximas, sempre um membro legislador no
reino universal dos fins."
O Imperativo Categrico de Kant e sua importncia para uma tica Ambiental
Haide Maria Hupffer e Roberto Naime
O que viver com conscincia ambiental para que essa mxima de Kant possa ser convertida
em lei universal? Uma definio nada fcil. Para Kant no ntimo do nosso ser, na nossa
essncia, que est a resposta. O ser humano pode sentir a condio de uma vontade boa em si.
Os efeitos desse senso de dever para com as futuras geraes s so eficazes se forem
determinados por um profundo sentimento de respeito pela dignidade da pessoa humana. Ou
seja, enquanto a motivao para preservar o meio ambiente foi decorrente de incentivos
externos e modismos, dificilmente a humanidade avanar responsavelmente em sua relao
com a natureza. Por isso, Kant com seu imperativo categrico estabelece a necessidade de um
nexo entre o ato livre e a universalizao do mesmo.
Crtica ao Imperativo Categrico Kantiano
Para Kant, a vontade humana s livre quando abdica de seguir suas inclinaes e de se
render s circunstncias para se guiar conforme a razo, mais precisamente quando segue o
imperativo categrico, buscando adotar um comportamento universalizvel.
Eis um dos enunciados do imperativo categrico:
Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como
princpio de uma legislao universal.
1. Liberdade - Pergunta-se: por que s livre a vontade quando segue o imperativo
categrico? No seria igualmente livre qualquer escolha isenta de injunes, ainda que
voltada para uma finalidade? Ter a razo como critrio da moralidade j representa uma
escolha moral. E esta, pergunte-se, foi feita com base em qual critrio?
2. Diversidade de sujeitos - Com sua perspectiva de universalizao de condutas, o imperativo
categrico prescreve aes iguais para pessoas diferentes. Assim, despreza as diferenas
subjetivas, excluindo especificidades que levem a um destino individualizado. Pergunta-se:
Jesus teria expulsado os vendilhes do templo ou se deixado crucificar se pautasse sua
conduta pelo imperativo categrico? Scrates teria tomado cicuta? A moral kantiana
insatisfatria para aes e homens extraordinrios.
3. Diversidade de objetos - Uma vez que a conduta prescrita pelo imperativo categrico vale
por si mesma, despreza-se o resultado efetivo que dela possa advir. Isso pode acarretar
resultados equivocados e at mesmo desastrosos, pois o rgido raciocnio kantiano se d com
base numa elaborao artificial, qual seja, antecipar o que ocorreria se todos agissem
conforme a lei universal.
Lancemos mo de um exemplo. Dar esmolas a um pedinte est conforme o imperativo
categrico? Se todos os que tivessem renda dessem esmola, seria possvel para muitos viver
sem trabalhar, ainda que fossem fortes e potencialmente produtivos, o que contrariaria a
razo. Assim, a melhor concluso a de incompatibilidade dessa conduta com o preceito
kantiano. Entretanto, o fato de eu dar esmola em um momento especfico no far com que
outras pessoas, como regra, passem a faz-lo. Assim, na verdade eu poderia me sentir livre
para dar esmola de vez em quando, sem medo de que o resultado pernicioso (renda sem
trabalho) viesse a ocorrer.
4. Alteridade - O imperativo categrico no considera o outro concretamente. O outro pura
abstrao, presente na reflexo acerca da possibilidade de universalizar a conduta. Portanto, a
tica kantiana desconhece a compaixo, a solidariedade, o afeto, tratando prximos e
distantes, vtimas e algozes da mesma forma.
Considerando o exemplo do item anterior, para quem agisse conforme o preceito kantiano
pouco importaria a boa-f ou as verdadeiras necessidades do pedinte. Ainda que este estivesse
prestes a morrer de fome, a soluo seria a mesma.
Os imperativos da razo
Os imperativos da razo podem ser hipotticos ou categricos. Os imperativos se exprimem
pelo verbo dever (sollen), e mostram assim a relao de uma lei objetiva da razo para uma
vontade. Os imperativos afirmam se seria bom ou no deixar de praticar qualquer coisa. Os
imperativos hipotticos e categricos so distintos.
Enquanto o homem d-se a si mesmo a lei moral, enquanto o homem est submetido lei que
ele mesmo criou, enquanto participante do mundo inteligvel, ele livre. Isso autonomia da
vontade. E s assim possvel o imperativo categrico. Kant mostra que a liberdade
plausvel de ser pensada mesmo que no seja conhecida.
A autonomia da vontade como princpio da moralidade
A autonomia da vontade a capacidade dela ser lei para si mesma. O princpio que norteia a
autonomia da vontade o de no escolher seno mximas que possam ser consideradas como
leis universais. Portanto, esse princpio um imperativo categrico. O conceito de autonomia
o princpio da moral. KANT (1974) afirma: A vontade uma espcie de causalidade dos
seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual
ela pode ser eficiente, independente de causas estranhas que a determinem. Conceber o
conceito de liberdade como causalidade na filosofia de Kant importante porque no
possvel o conceito de causalidade desprovido de lei. Esse conceito de liberdade que Kant
prope negativa, mas desse conceitoque decorre o conceito positivo de liberdade. A
liberdade um tipo de causalidade, a qual se define positivamente, como capacidade de ser lei
para si mesma, logo ela no pode agir seno por mximas universalizveis, ou seja, leis. Se
essa agisse por leis empricas, no seria lei para si mesma.
KANT (1974, p. 243), afirma:
Liberdade e moral
A busca incondicionada no uso do entendimento uma determinao natural da razo, e,
tambm encontra-se na base do conceito transcendental de liberdade. A liberdade
transcendental quando analisada sob sentido cosmolgico significa independncia de causas
naturais. Ento, faz-se necessrio distinguir uma espontaneidade no sentido de busca da
completude e uma espontaneidade no sentido da prpria concepo das faculdades da mente,
entendimento e razo. Trata-se, portanto, da espontaneidade do entendimento que se
manifesta nas ideias da razo. Na espontaneidade necessria a ideia de liberdade para que a
atividade do entendimento e da razo possam dar regras natureza e no a natureza dar as
regras.
A liberdade e a responsabilidade moral
A relao que existe entre liberdade e responsabilidade moral uma relao de
complementaridade, em que esto ligados entre si. Sendo assim, pode-se questionar sobre os
atos humanos, acerca de sua moralidade e sobre a responsabilidade do homem por seus atos.
LECLERQ (1967, p. 376) afirma que: [] os atos s tm carter moral na medida em que
nele intervm a liberdade; e seu carter moral diminui na proporo que diminui a interveno
do livre-arbtrio. Logo, a moralidade dos atos consiste em fazer o uso da liberdade. Quando a
liberdade privada, no h responsabilidade moral. Portanto, o homem responsvel pelos
atos que pratica com liberdade.
REFERNCIAS
ALMEIDA, G. Moralidade e racionalidade na teoria moral kantiana. Porto Alegre:
UFRGS/ Goethe/ CBA, 1992, p. 94. 1996.
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chamados estudos sobre a felicidade (veja Dierdre N. McCloskey, Happyism. The New
Republic, 28 jun. 2012). Kant oferece outros padres de raciocnio prtico. Os kantianos
acham que os resultados decorrentes de se permitir que o raciocnio baseado em meios e fins
tome conta de tudo seriam desastrosos. Essa uma questo terica e prtica tambm.
Um equvoco de Kant?
Tem havido um reavivamento marcante do cristianismo nos Estados Unidos. O Isl, pregado
com grande vigor em pases predominantemente muulmanos e, muitas vezes, vinculado a
concepes antiocidentais, est sendo disseminado em muitas partes da Europa e dos EUA.
H verses dessas duas doutrinas religiosas que adotam a concepo de que a vontade
desimpedida de Deus a fonte da moralidade. A reao de Kant ao voluntarismo de sua
poca, particularmente o de Pufendorf , oferece material importante para as pessoas que se
opem a essa compreenso de moralidade.
As teorias que colocam a virtude e as virtudes no centro aumentaram de modo marcante no
Ocidente em anos recentes. Consequentemente, o trabalho de Kant sobre a virtude, nas Lies
de tica e na Metafsica dos costumes, receberam mais ateno do que em qualquer poca
anterior.
A maioria dos esforos para avaliar a filosofia moral de Kant seguem seus textos e discutem
sobre leituras especficas das muitas passagens controvertidas contidas neles. Duas obras
recentes tentam entender a tica kantiana no s em seus detalhes, mas num contexto muito
amplo. No volume 3 da obra The Development of Ethics, Terence Irwin dedica 172 pginas a
um estudo abrangente e muito crtico da filosofia moral de Kant. A explicao de Irwin ,
at certo ponto, distorcida por sua prpria convico de que o eudemonismo a concepo
correta, de modo que Kant tem de estar equivocado. Mas uma exposio perceptiva e
impressionante, da extenso de um livro inteiro, que trata a tica de Kant sistematicamente e a
associa a obras anteriores. Em seu tratado On What Matters, de dois volumes, Derek Parfit
sustenta que a tica de Kant uma parte da verdade a respeito da moralidade, e que a melhor
maneira de entend-la ver como ela e as principais concepes concorrentes como o
utilitarismo, por exemplo se combinam formando uma nica viso da vida moral.
IHU On-Line Qual a importncia desse filsofo e seu sistema na filosofia moral hoje?
Jerome B. Schneewind O sistema de Kant incide de muitas formas sobre sua filosofia
moral. Entretanto, a maioria dos comentadores e tericos tenta desvincular os escritos ticos
de Kant das complexidades do sistema. As limitaes que ele impe ao conhecimento terico
abrem o caminho para seus argumentos prticos em favor da crena na existncia de Deus e
da imortalidade, assim como, claro, em favor da liberdade. Mas os argumentos kantianos
sobre Deus e a imortalidade recebem muito menos ateno na literatura recente do que suas
concepes de liberdade. As duas primeiras partes da Fundamentao so discutidas com
muito mais frequncia do que a Parte III. Mas essa parte est comeando a atrair mais ateno
do que costumava acontecer. As concepes de Kant a respeito do mal esto recebendo maior
ateno, mas creio que h poucos defensores de suas concepes religiosas de modo geral.
Depois de uma negligncia prolongada, ambas as partes da Metafsica dos costumes esto
sendo estudadas com esmero, assim como as Lies de tica. Todas essas discusses e
exposies pressupem que o leitor e a leitora estejam familiarizados com uma certa poro
do pensamento de Kant fora da tica.
IHU On-Line Em quais aspectos autonomia e liberdade esto imbricadas a partir do
pensamento de Kant?
Jerome B. Schneewind A autonomia e a liberdade esto essencialmente vinculadas na
concepo de Kant. Ser autnomo ser livre no sentido moralmente relevante, e a liberdade
moral se expressa ou se torna evidente na ao autnoma.
IHU On-Line Kant queria refutar a lei moral baseada na heteronomia. Como podemos
compreender essa concepo tendo em vista os ideais do iluminismo e a ideia que se
tinha da humanidade naquele tempo?
A doutrina moral de Kant independente de qualquer sentido religioso. Sua moral exclui a
noo de inteno como elemento de uma alma pura, e o dever no uma obrigao a ser
seguida em virtude de um ente superior. Inteno e dever (em Kant) dependem do sujeito
epistemolgico (eu transcendental) e no do eu psicolgico (indivduo). Para Kant, o sujeito
transcendental trata-se de uma maquinaria (aparelho cognitivo) subjetiva, universal e
necessria (presente em todos os homens, em todos os tempos e em todos os lugares). Assim,
todo ser saudvel possui tal aparato, formado por trs campos: a razo, o entendimento
(categorias) e a sensibilidade (formas puras da intuio-espao e tempo).
Em Kant, a razo (faculdade das idias) que preserva os princpios que articulam inteno e
dever conforme a autonomia do sujeito. Desse modo segue-se que tais princpios no podem
ser negados sem autocontradio. Da deriva a idia de liberdade kantiana, de um carter
sinttico a priori, sendo que sem liberdade no pode haver nenhum ato moral; para sermos
livres, precisamos ser obrigados pelo dever de sermos livres.
O comando moral que faz com que nossas aes sejam moralmente boas, se expressa no
imperativo categrico: age s segundo mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que
ela se torne lei universal (FMC, 2004, p.51). Essa lei est atada razo pura prtica. Todo
sujeito racional (tem raciocnio lgico), por isso tem condio de sujeito moral, dotado de
normas. Exercer uma ao contrria levaria ao absurdo. O exemplo que Kant nos d (FMC) a
respeito da mentira o mais conhecido. Poderia algum mentir em benefcio prprio, de um
ente querido, ou mesmo em favor da humanidade? Kant, nos diz no, pois a mentira jamais
poderia ser universalizada sem autocontradio:
(...) pois, segundo essa lei, no poderia haver propriamente promessa alguma, j que seria
intil afirmar a minha vontade quanto a minhas futuras aes, pois as pessoas no
acreditariam em meu fingimento, ou, se precipitadamente o fizessem, pagar-me-iam na
mesma moeda. Portanto, a minha mxima, uma vez arvorada em lei universal, destruir-se-ia a
si mesma necessariamente (Kant, FMC, 2004, p.31).
Desse modo, cada sujeito, tem um alarme acionado na sua conscincia moral (com a razo
pura prtica funcionando), que evidencia essa contradio, alertando que essa ao deve ser
refutada, visto que essa ao no pode servir para todos. Assim, consultando a razo pura
prtica (como deveria algum agir na minha situao?), constataremos que se todos se
utilizassem dessa ao, o mundo seria um verdadeiro caos.
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Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 de Junho de 1905 Paris, 15 de Abril de 1980)
foi um filsofo, escritor e crtico francs, conhecido como representante do existencialismo.
Acreditava que os intelectuais tm de desempenhar um papel ativo na sociedade. Era um
artista militante, e apoiou causas polticas de esquerda com a sua vida e a sua obra.
Repeliu as distines e as funes oficiais e, por estes motivos, se recusou a receber o Nobel
de Literatura de 1964.1 Sua filosofia dizia que no caso humano (e s no caso humano) a
existncia precede a essncia, pois o homem primeiro existe, depois se define, enquanto todas
as outras coisas so o que so, sem se definir, e por isso sem ter uma "essncia" que suceda
existncia.
1905 a 1918: a formao do filosofo - Jean-Paul Sartre era filho de Jean-Baptiste Marie
Eymard Sartre, oficial da marinha francesa3 e de Anne-Marie Sartre (Nascida Anne Marie
Schweitzer). Quando seu filho nasceu, Jean-Baptiste tinha uma doena crnica adquirida em
uma misso na Cochinchina. Aps o nascimento de Jean-Paul, ele sofreu uma recada e
retirou-se com a famlia para Thiviers, sua terra natal, onde morreu em 21 de setembro de
1906.4 Jean-Paul, rfo de pai, e ento com 15 meses, muda-se para Meudon com sua me,
onde passam a viver na casa de seus avs maternos. O av de Sartre, Charles Schweitzer
nasceu em uma tradicional famlia protestante alsaciana da qual faz. parte, entre outros, o
famoso missionrio Albert Schweitzer, sobrinho de Charles. Ao fim da guerra francoprussiana, Charles optou pela cidadania francesa e tornou-se professor de alemo em Mcon
onde conheceu e casou-se com Louise Guillemin, de origem grega, com quem teve sete
filhos, George, mile e Ana-Maria.5
Aps o regresso de Anne-Marie, os quatro viveram em Meudon at 1911. O pequeno
"Poulou", como Jean-Paul era chamado, dividia o quarto com a me. Em seu romance
autobiogrfico "As Palavras" (Les Mots) confessa que desde cedo a considerava mais como
uma irm mais velha do que como me. De sua infncia ao fim da adolescncia, Sartre vive
uma vida tipicamente burguesa, cercado de mimos e proteo.7 At os 10 anos foi educado
em casa por seu av e por alguns preceptores contratados. Com pouco contato com outras
crianas, o menino tornou-se, em suas prprias palavras, um "cabotino" e aprendeu a usar a
representao para atrair a ateno dos adultos com sua precocidade.
Em 1911, a famlia Sartre mudou-se para Nobres. Passa a ter acesso biblioteca de obras
clssicas francesas e alems pertencente ao seu av. Aps aprender a ler, Jean-Paul alterna a
leitura de Victor Hugo, Flaubert, Mallarm, Corneille, Maupassant e Goethe, com os
quadrinhos e romances de aventura que sua me comprava semanalmente s escondidas do
av. Sartre considerava serem essas suas "verdadeiras leituras", uma vez que a leitura dos
clssicos era feita por obrigao educacional.11 A essas influncias, junta-se o cinema, que
frequentava com sua me e que se tornaria mais tarde um de seus maiores interesses. Sartre
conta em "As Palavras" que escrevia histrias na infncia tambm como uma forma de
mostrar-se precoce. Suas primeiras histrias eram cpias de romances de aventura, em que
apenas alguns nomes eram alterados, mas ainda assim faziam sucesso entre os familiares. Era
incentivado pela me, pela av, pelo tio (que o presenteou com uma mquina de escrever) e
por uma professora, a Sra. Picard, que via nele a vocao de escritor profissional. Aos poucos,
o jovem Sartre passou a encontrar sua verdadeira vocao na escrita.
Apenas seu av o desencorajava da escrita e o incentivava a seguir carreira de professor de
letras. Sem enxergar nele o talento que os demais viam, mas conformado com o fato de que
seu neto "tinha a bossa da literatura", incentivou Sartre a tornar-se professor por profisso e
escrever apenas como segunda atividade. Assim, Sartre atribui ao av a consolidao de sua
vocao de escritor: "Perdido, aceitei, para obedecer a Karl, a carreira de escritor menor. Em
suma, ele me atirou na literatura pelo cuidado que desprendeu em desviar-me dela".
Em 14 de abril de 1917 sua me casa-se novamente, com Joseph Mancy, que passa a ser cotutor de Sartre. Livre da dependncia dos pais, Anne-Marie muda-se com Sartre para a casa de
Mancy em La Rochelle. Nesta cidade litornea, Sartre toma contato pela primeira vez com
imigrantes rabes, chineses e negros. Mais tarde ele reconheceria esse perodo como a raiz de
seu anticolonialismo e o incio do abandono dos valores burgueses.
1921 a 1936: a formao do filsofo
Em 1921 retorna ao Liceu Henri IV, agora como interno. Encontra Paul Nizan e os dois
tornam-se amigos inseparveis. De 1922 a 1924, ambos estudam no curso preparatrio do
liceu Louis-le-Grand, onde se preparam para o concurso da cole Normale Superieure. Nessa
poca despertou seu interesse pela filosofia. Sua primeira influncia importante foi a obra de
Henri Bergson.
1939 a 1945: a gnese do intelectual engajado
Em 1939 Sartre volta ao exrcito francs, servindo na Segunda Guerra Mundial como
meteorologista. Em Nancy aprisionado no ano de 1940 pelos alemes, e permanece na
priso at abril de 1941. De volta a Paris, alia-se Resistncia Francesa, onde conhece e se
torna amigo de Albert Camus (do qual j conhecia a obra e sobre quem j havia escrito um
ensaio elogioso a respeito do livro O Estrangeiro). A amizade entre Sartre e Camus perdurar
at 1952, quando os dois rompem a relao publicamente devido publicao do livro do
Camus O Homem Revoltado no qual Camus ataca criticamente o Stalinismo. Sartre defendia
uma relao de colaborao critica com o regime da URSS e permitiu a publicao de uma
crtica desastrosa sobre o livro do Camus em sua revista Les Temps Modernes (crtica esta
que Camus respondeu de maneira extremamente dura) e que foi a gota dgua para o fim da
relao de amizade). Mas at o final da vida Sartre admirar Camus, como ele mesmo
expressa nas entrevistas que teve com Simone de Beauvoir em 1974 - e que ela publicou
postumamente.
Considerado por muitos o smbolo do intelectual engajado, Sartre adaptava sempre sua ao
s suas ideias, e o fazia sempre como ato poltico. Em 1963 Sartre escreve Les Mots (As
palavras, lanado em 1964), relato autobiogrfico que seria sua despedida da literatura. Aps
dezenas de obras literrias, ele conclui que a literatura funcionava como um substituto para o
real comprometimento com o mundo. Em 1964 a Academia Sueca lhe agracia com o Nobel
de Literatura, que ele no entanto recusa, pois segundo ele "nenhum escritor pode ser
transformado em instituio". O caso se tornou um escndalo, que poderia ter sido evitado
pela Academia Sueca, visto que Sartre teria descoberto antecipadamente que seu nome estava
entre os indicados, e por isso enviou uma carta a Academia avisando que recusaria o prmio
caso fosse o escolhido para recebe-lo, a carta, no entanto, s chegou a mo dos Acadmicos
responsveis pela escolha do vencedor do prmio, dias depois de Sartre ter sido escolhido
para recebe-lo.30 Morre em 15 de abril de 1980 no Hospital Broussais (em Paris). Seu funeral
foi acompanhado por mais de 50 000 pessoas. Est enterrado no
REFERNCIAS
SARTRE, Jean-Paul. As Palavras. Traduo de J. Guinsburg. 2.ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2005. ISBN 85-209-1072-6
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UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker
tambm a ao tica deve levar em conta os efeitos, as consequncias da ao, ou seja, o seu
sucesso passa a ser um dado fundamental.
Isso no implica a confuso dessa tica com a racionalidade instrumental, com acontece de
forma to comum. O tico por responsabilidade tem que agir simultaneamente com dever, que
Weber define como dedicao apaixonada a uma causa supra pessoal, e com conhecimento da
realidade na qual a atitude tica dever objetivar-se. Uma responsabilidade dupla, portanto,
pela considerao adicional dos efeitos.
Para Weber, a fruio tornada consciente nos campos da esttica e do erotismo permite novas
possibilidades da experincia, que passam a formar o ncleo do desenvolvimento interno
dessas esferas. Ambas as esferas so, dessa forma, produto do processo maior de
conscientizao por sublimao de valores culturais. Nesse sentido, considero admissvel
supor o artista, e o consumidor instrudo da obra de arte, assim como o amante, no sentido
acima definido, como exemplos de uma fruio refinada (tambm espiritual) do mundo das
emoes, sem dvida cada qual em relao ao seu campo especfico de ao, que no se
confundem um com o outro.
Trata-se aqui, para Weber, unicamente de um processo de abertura de possibilidades, cuja
atualizao na realidade, est longe de ser no problemtica, como iremos ver a seguir. Desse
modo, apenas com importantes reservas seria possvel falar de um progresso. Da mesma
forma como acontece com relao arte, a progresso das formas de fruio das vivncias
erticas do mundo das emoes permite meramente a abertura de chances, chances do
"aumento do grau de conscincia da experincia ou da possibilidade de expresso e
comunicabilidade" (Weber, 1922).
O movimento contrrio pode acontecer, no entanto, com diminuio, ao invs de aumento,
das possibilidades de fruio. Precisamente isto lamentava Weber nos seus contemporneos,
ao deplorar "a caa vivncia e emoo" como uma perda da capacidade de resistncia ao
cotidiano (Weber, 1922: 481). Assim sendo, no temos de forma alguma em Weber o
defensor de uma sexualidade sem barreiras, utilizvel em qualquer momento como forma de
consolo ou diverso. Numa sociedade construda sobre a base do consumo e da satisfao
rpida e sem substncia, o hedonista, facilmente estimulvel atravs de pequenos estmulos,
o tipo social conforme ordem. Esse tipo corresponderia, precisamente, ao homem do prazer
sem corao para Max Weber, na medida em que o libertinismo sexual perde, nas sociedades
industriais, seu potencial emancipatrio.
importante notar a relevncia dessa articulao entre essas duas dimenses da personalidade
moderna a "cidadania" e a "humanidade" para uma considerao adequada dos dilemas
polticos e morais do nosso tempo. Jurgen Habermas, que dedicou toda sua vida ao estudo das
pr-condies de uma democracia enftica hodierna, j em 1962 reconstrua a genealogia das
categorias de "homem" e de "cidado" como a grande revoluo da conscincia moderna,
enfatizando a relao de reciprocidade entre os dois termos (Habermas, 1975).
A poltica como vocao
A poltica como vocao (em alemo Politik als Beruf) foi uma conferncia feita por Max
Weber, um economista e socilogo alemo, a estudantes da Universidade de Munique em
janeiro de 1919 e publicada em outubro do mesmo ano.
A Poltica como vocao foi a segunda palestra em uma srie sobre o trabalho intelectual
como uma profisso ", apresentada em 28 de Janeiro de 1919 na Universidade de Munique. O
texto deste trabalho foi publicado em julho de 1919 e logo tornou-se um clssico da cincia
poltica contempornea por expor diversas questes de primeira importncia para o a vida
poltica de sua poca e que, ainda hoje, podem subsidiar anlises de nossa poltica
contempornea. A poltica como uma profisso se tornou um clssico da cincia poltica.
O Estado como detentor do monoplio da violncia
Weber compreende como poltica qualquer tipo de liderana independente em ao. Por se
tratar de um termo que abarca uma grande gama de relaes humanas, para fins de sua
palestra, limita o uso do termo ao tipo de liderana exercida pelas associaes polticas e,
mais recentemente, pelo Estado.
Ele reconhece que o uso da fora um meio especfico de atuao do Estado: O Estado
uma comunidade humana que pretende, com xito, o monoplio do uso legtimo da fora
fsica dentro de um determinado territrio. Essa entidade assume-se como a nica fonte do
direito de usufruto da violncia.
Formas de legitimao da dominao.
So trs os tipos de justificaes e legitimaes bsicas da dominao:
Dominao tradicional: exercida pelo patriarca e pelo prncipe patrimonial de outrora. D-se
pela crena na santidade de quem d a ordem e de suas ordenaes, como na manifestao da
autoridade patriarcal, em que o senhor ordena e os sditos obedecem. O ordenamento fixado
pela tradio e sua violao seria uma afronta legitimidade da autoridade.
Viver da e para a poltica
Weber discorre sobre o processo de formao do Estado Moderno (resultado da
monopolizao dos meios de gesto da violncia), destacando como ele foi acompanhado
com o surgimento de uma figura muito peculiar no Ocidente: o poltico profissional.
Ele diferencia dois tipos essenciais do polticos: os que vivem para a poltica e os que vivem
da poltica. O poltico que vive da poltica aquele que no possui recursos materiais para a
sua subsistncia para alm dos recursos provindos da prpria atividade poltica. Sua atuao
pblica se confunde com uma luta no apenas por ideais comuns ou interesses de classes, mas
tambm pela conquista de meios de conseguir renda, o que de alguma forma prejudica a
capacidade de distanciamento para a anlise racional dos problemas de seu cotidiano
enquanto profissional da poltica.
tica e poltica - tica da responsabilidade e das ltimas finalidades pensamento de Max
Weber-viver pela politica ou para a politica?
Weber sustenta que o resultado final da ao poltica mantm com frequncia, e s vezes
regularmente, uma relao totalmente inadequada e por vezes at mesmo paradoxal com o seu
sentido original. A abordagem tica da poltica apresentaria uma srie de peculiaridades. Ele
sustentava que, na poltica, muitas vezes o bem pode gerar o mal.
Weber distingue duas ticas da ao poltica, a tica das ltimas finalidade (ou tica da
convico) e tica da responsabilidade. A primeira, a tica da convico, corresponde s aes
de um indivduo que coloca em primeiro plano as crenas e objetivos que juga irrenunciveis.
Atributos de um poltico vocacionado - A raiz da vocao est intimamente ligada do tipo
de dominao carismtica. A este tipo de dominao que Weber se dedica no decorrer do
texto. Os homens no obedecem ao lder carismtico em virtude da tradio ou da lei, mas
porque acreditam nele.
H trs qualidades que fazem o poltico vocacionado:
Paixo: dedicao apaixonada a uma causa. Isso no significa uma sentimento movido por
uma excitao estril, mas pela clareza e conduta responsvel em torno de ideais e utopias;
Senso de responsabilidade: como guia de ao;
Senso de propores: capacidade de deixar que as coisas atuem sobre mantendo-se com uma
calma ntima. O poltico deve ser capaz de conseguir distancia-se dos problemas e analis-los
com a gravidade e sobriedade.
Weber afirma que um dos desafios do poltico vocacionado o de superar um inimigo
bastante comum e demasiado humano: a vaidade vulgar.
REFERNCIAS
HABERMAS, Jurgen. Strukturwandel der Offentlichkeit. Berlin, 1975.
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Tambm existe uma certa analogia frente ao conhecimento biolgico que temos atualmente,
ao do perodo renascentista: a descoberta da anatomia do corpo humano, realizada por
Leonardo da Vinci (1452-1519), foi obtida atravs da dissecao de cadveres e considerada
antitica; o atual mapeamento do genoma humano tambm est sendo encarado por algumas
pessoas de forma similar aos mtodos do gnio renascentista. Essa desconfiana surge da
ideia de que iremos fazer um mau uso do nosso conhecimento, pois estamos prontos a
modificar a seleo natural, o que poder ter consequncias catastrficas. Posso dizer que as
descobertas renascentistas no trouxeram.
Finalmente, podemos observar o fio condutor desse pensamento humanista atravs de nossa
histria, em Sfocles (cultura grega clssica) que escreve a tragdia de dipo, em
Shakespeare (renascentista) que retoma essa tragdia edipiana em Hamlet. Sendo revisto por
Freud (contemporneo) quando identifica a universalidade desse desejo nas pessoas, e o
denomina de Complexo de dipo.
Atualmente, ser a biotica, a tica da vida, quem ir se ocupar do que venha ser certo ou
errado frente aos conflitos provocados pela nossa evoluo cientfica, pois ser esta tica que
nos permitir pensar certos conceitos propostos pela cincia como, por exemplo, o que
morte. A cincia nos trouxe o conceito de morte cerebral, que foi internacionalmente aceito,
mas que surgiu como uma necessidade para poder realizar os transplantes.
Assim sendo, devemos pensar nas questes bioticas provocadas pela biotecnologia, como a
clonagem de seres humanos ou outros avanos genmicos, e as questes bioticas provocadas
pela "bioeconomia", tais como o patenteamento de genes ou do genoma e a sua possvel
comercializao.
O fsico italiano Galileu Galilei (1564-1642), iniciador do mtodo cientfico, tambm foi
considerado hertico por defender o sistema Coprnico, que afirmava ser a Terra quem girava
em torno do Sol. Atualmente, devemos entender que Galileu foi to revolucionrio quanto
Einstein, com sua teoria da relatividade, ou to transformador quanto a descoberta da
mecnica quntica para a fsica.
Os cientistas que esto pesquisando o genoma humano podero ser considerados herticos por
algumas pessoas, mas tambm podero ser vistos como renascentistas por outras. A cincia
no deve se tornar a nova religio dizendo o que venha ser hertico ou no. Ser a sociedade,
como um todo e de forma democrtica, quem dever discutir essas questes bioticas.
Gostaramos de salientar que o conhecimento da anatomia humana no nos permitiu localizar
qual a parte do corpo onde se localiza a nossa alma. Do mesmo modo, no ser o
mapeamento do genoma que nos transformar em diabos ou deuses, pois estas questes
humanas so muito complexas pela sua subjetividade. Dificilmente qualquer mtodo
cientfico dar conta da subjetividade humana.
BIOTICA DAS RELAES Seguramente, a tica anterior aos gregos, mas devemos a
este povo a sua denominao enquanto uma filosofia do bem e do mal. Acreditamos, porm,
que, desde os primeiros ancestrais humanos, j existia uma tica para as relaes humanas,
assim como j existiam leis para regulamentar o comportamento humano antes da criao de
cdigos.
Ns, seres humanos, criamos os problemas ticos, pois eles emergem justamente das relaes
psicossociais, ou seja, da percepo dos conflitos causados pela insero do indivduo na
cultura.
Notamos que a biotica, teoria com princpios (autonomia, beneficncia e justia), acaba
sendo uma tica moralista, pois tenta encaixar os indivduos em pressupostos sociais, que nem
sempre abarcam os valores individuais.
Enquanto a cincia traz o conhecimento, a biotica traz a reflexo sobre a utilizao do
conhecimento na prtica. O que propomos neste trabalho justamente a prtica da biotica,
que denominaremos de biotica das relaes.
Embora, diferentemente da moral, a tica seja individual, na perspectiva da biotica das
relaes, ela s pode surgir no confronto e no reconhecimento do outro. Dentro dessa
ATIVIDADE
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