LES HADITHS DE SORCELLERIE ET DE RUQYA DANS LES 6 LIVRES

AUTHENTICITE ET COMMENTAIRES
MOUSSA IBN MOHAMED IBN JABIR ALFIFI
AU NOM DALLAH, TOUT MISERICORDIEUX, TRES MISERICORDIEUX
INTRODUCTION
La louange est Allah, nous le louons, nous implorons Son aide et Son pardon, ainsi que Sa
protecton contre nos dfauts et nos mauvaises actons. Quiconque Allah guide, personne ne
lgare, et personne ne guide quiconque Il gare. Jateste quil ny a de dieu quAllah seul
sans associ et jateste que Mohamed est Son serviteur et messager.
Les paroles les plus vridiques sont le Livre dAllah, la meilleure guide est la guide de
Mohamad (s), les pires choses sont les nouveauts, toute nouveaut est une innovaton,
toute innovaton est un garement et tout garement est dans le Feu.
LIslam est un message divin clair, une croyance dans le Seigneur non entache
dassociatonnisme, dathisme, de traditons, de lgendes et de fantasmes.
Malheureusement chaque fois que les musulmans scartent des sources pures et
transparentes que sont le Coran et la Sounna authentque leur croyance devient faible et
vulnrable et les lgendes et les fantasmes quAllah na pas cautonns sy glissent ; ils nont
aucune rfrence dans la croyance et la religion et en plus divisent les musulmans en tout
pays et en tout temps.
La cause de cete tude :
Les charlatans et sorciers se sont multplis en cete poque et beaucoup de gens sont
afects par leurs mensonges et leurs dviatons sous couvert dasctsme et de pit. Le
commun des gens se sont atachs eux pour rsoudre leurs problmes ou ateindre leurs
objectfs, et les faibles de foi et de religion se sont atachs eux, alors jai voulu et pri
Allah de trouver un moyen de dmasquer ces sorciers et charlatans qui sous couvert
dasctsme, de pit et de saintet, ont induit les gens dans beaucoup derreurs. Je ne
faisais quentendre et voir des familles musulmanes subir les injustces des sorciers
profteurs et de leurs commanditaires porteurs de haine et de jalousie qui nont pu raliser
leurs mchancets quen demandant laide des sorciers et des diables. Ainsi la terre dIslam
est devenue un terrain fcond pour les uvres des sorciers et des charlatans, beaucoup de
gens se sont dirigs vers eux, ils ont associ Allah et se sont carts de la loi dAllah et la
voie du meilleur des messagers.
Pour cela jai demand laide dAllah pour raliser une tude exhaustve des hadiths de
sorcellerie et de ruqya dans les 6 recueils authentques, portant sur lauthentcit et le sens
en comparant les avis des savants pour quelle soit une base pour dtruire la fausset des

sorciers et expliquer les vrits quignorent beaucoup de gens en matre de sorcellerie et

de ruqya char`ia.
La valeur scientfque et pratque de cete tude :
La valeur scientfque de cete tude sera utle par la volont dAllah surtout en cete poque
o les gens ignorent beaucoup de vrits sur la sorcellerie et en mlangent certains aspects
avec la ruqya char`ia. De plus elle intressera tout chercheur dans le domaine de la
sorcellerie et de la roqya car il trouvera une grande quantt dinformatons concernant
lauthentcit et lexplicaton des rcits.
Par ailleurs elle clarifera au musulman chercheur les moyens du salut des manigances des
sorciers et de leurs mensonges car la base de la russite et du salut est de satacher Allah
le Trs Haut et de se rfugier vers Lui. Tel est par Allah le salut contre tout ennemi dmon
humain ou djinn. De nombreuses questons concernant la sorcellerie, les sorciers, les diables,
leurs partsans et leurs soutens humains et djinn seront clarifes dans cete recherche ce
qui dmasquera leur fausset, leur manigance, leur ruse et leur impuissance. Je prie Allah
que ce soit un apport scientfque utle qui protgera le croyant du sort des diables, des
sorciers et des charlatans.
Mthode de regroupement :
Jai commenc par procder par ttonnement regrouper laide de lordinateur les hadiths
pour ltude dans chacun des 6 livres sparment. Ce ntait pas exhaustf alors jai complt
par un deuxime recensement avec les livres dindex thmatques. Ainsi, mon sens, jai
about un recensement complet. Ensuite jai class les hadiths selon les chapitres de
ltude et jai ajout les hadiths qui ont un lien avec le sens. Puis jai mis sous le hadith
toutes les questons relatves ltude quAllah ma permis de trouver.
Les difcults majeures :
Jai rencontr des difcults inatendues et seule lesprance de la rcompense dAllah ma
permis de contnuer, ainsi que les rsultats que jai obtenus et qui seront je lespre proftables. Les raisons de ces difcults sont :
1) Le sujet de la sorcellerie a de multples aspects, causes et efets : la personne tombe

malade sans cause apparente, et cete maladie senlve par les prires et la ruqya
char`ia authentque ; il est clair que cela touche linvisible et que cela arrive de
manires multples et diverses dautant plus que nous ignorons la nature du djinn.
2) Le manque de rfrences exhaustves des hadiths sur ce sujet car il est impalpable, ce

qui complique la recherche. Limam Aljassas dit (B40 1/50) : Nous devons parler de
la sorcellerie car elle est inconnue pour beaucoup de savants sans parler des
autres .

3) Les paroles de certains savants contredisent des textes clairs en interprtant les

paroles difremment du sens apparent.

4) Rares sont les livres spcialiss dans les lois afrant la sorcellerie et la ruqya. La

plupart des rgles sont dans les livres dexgse coranique ou de commentaire de
hadiths. Donc aprs avoir consult mon cheikh, cheikh Housine Ibn Nasir Alhikmi,
quAllah lui accorde Son pardon ainsi qu moi-mme, jai dcid dcrire une tude
des hadiths de la sorcellerie et de la ruqya dans les 6 livres.
Mthode de recherche :
1) Aprs avoir regroup les hadiths, jai recherch leur authentcit et jai rapport les

paroles des savants validant ou afaiblissant les hadiths. Si les hadiths sont dans les
recueils authentques, je me contente de le mentonner et sils sont ailleurs je cite les
avis des savants que jai pu trouver. Jai ensuite concentr mes eforts tudier les
textes.
2) Jai mentonn les explicatons linguistques sous chaque hadith en incluant tous

lments susceptbles daider la comprhension des termes.

3) Jai list les questons de jurisprudence sous chaque hadith en meforant de les lier

par le sens, et je nai mentonn que les questons ayant un lien avec ltude. Jai fait
de mon mieux avec laide dAllah dans la recherche de chaque queston en citant la
preuve du Coran ou de la Sounna, sinon des rcits des compagnons et des suiveurs et
autrement je mappuie sur les dires des savants.
4) Je meforce de donner la valeur de tout hadith utlis dans les questons juridiques.
5) Pour chaque hadith, je prends la version des deux sahih et si jai besoin dun ajout

des autres livres en dehors des 6 je mets cela comme une queston part et je fais sa
recherche.
6) Jai rpt beaucoup de paroles des savants selon le besoin des questons juridiques,

alors vous trouverez certaines rpttons.

TABLE DES MATIERES
Introducton : mthode de regroupement et mthode de recherche.
Prambule :
1) Ralit des djinns et de leur corps.
2) La nuisance satanique des djinns aux fls dAdam paix sur lui.
3) Types de nuisance satanique du djinn lhumain.

4) Dfnitons et portes linguistques de la sorcellerie.

5) Dfniton technique de la sorcellerie.
6) Ruqya et dfniton.

Chapitre I : Hadiths de sorcellerie rapports par Boukhari et Muslim et ventuellement

dautres.
1) Hadiths rapports par les deux cheikhs et dautres parmi les 4, et les rgles qui en

dcoulent.
2) Hadiths rapports par les deux cheikhs et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre II : Hadiths de sorcellerie rapports par un seul parmi Boukhari et Muslim

1) Hadiths rapports par Boukhari seul quAllah lui accorde Sa misricorde et les

rgles qui en dcoulent.

2) Hadiths rapports par Muslim seul quAllah lui accorde Sa misricorde et les

rgles qui en dcoulent.

Chapitre III : Hadiths de sorcellerie rapports par les 4, misricorde sur eux
1) Hadiths rapports par plusieurs et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par un seul et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre IV : Hadiths de ruqya rapports par les 2, et ventuellement dautres

1) Hadiths rapports par les 2 et certains des 4 et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par les 2 et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre V : Hadiths de ruqya rapports par un seul des 2

1) Hadiths rapports par limam Boukhari seul et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par limam Muslim seul et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre VI : Hadiths de ruqya rapports par les 4, misricorde sur eux

1) Hadiths rapports par plusieurs et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par un seul et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre VII : Prires et mdicaments complmentaires la ruqya

Conclusion.

Remerciements : je remercie chaleureusement lUniversit Mondiale Amricaine qui ma

donn cete occasion et ma ouvert cete grande porte de science, surtout Docteur Housine
Ibn Mohamed Chawat mon superviseur pour ses excellentes orientatons et son souten,
sans oublier les superviseurs qui mont suivi depuis le dbut ainsi quau jury de ma
soutenance.
Je demande Allah le Tout-Puissant que mon travail soit sincrement pour Lui et que son
bnfce ne se tarisse jamais et que ce soit dans mes bonnes uvres ainsi que pour mes
parents et mon cheikh Mouta`in Ibn Chami Aal Chayba qui a prodigu ses remarques,
correctons et orientatons depuis le dbut de cete recherche jusqu sa ralisaton.
QuAllah rcompense galement tous mes respectables cheikhs qui mont orient,
supervis, questonn et contribu ainsi que tous ceux qui mont fait part de leurs conseils
ou critques ou remarques. Cest Allah qui permet la ralisaton, je place en Lui ma confance
et je me repens Lui.
1

PREAMBULE

1.1 REALITE DES DJINNS ET DE LEUR CORPS.

0.1.1 Dfniton du djinn

Lauteur de la Couronne de la Marie dit (L138 34/365) : La nuit le couvre (janna ou
ajanna) signife elle le cache, et cest le sens premier .
Arraghib1 dit : Le sens premier de djinn est : cach des sens. Le djinn fut nomm djinn car
on le craint sans le voir . Ibn Alathir dit : Le djinn fut nomm djinn car ils sont cachs et
invisibles, de mme le ftus (djanine) car il est cach dans le ventre de sa mre (L139
1/307).
Le juge Iyadh dit : Le djinn sappelle djinn car il est cach des gens (L85 1/156).
1.1.2

Lorigine et la craton des djinns

Lexistence des djinns est tablie par les textes du Coran et la Sounna et quiconque la nie est
mcrant car il renie le texte du Coran. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya, quAllah lui
accorde Sa misricorde, dit : Aucun des groupes des musulmans na diverg sur lexistence
des djinns ni sur le fait quAllah a envoy Mohamad (s) pour eux. La plupart des groupes des
mcrants croient au djinn. Les gens du Livre, juifs et chrtens, y croient comme les
musulmans, mme si parmi eux certains le nient de mme que parmi les musulmans certains
le nient ainsi que parmi certains groupes musulmans comme les Jahmites et les Mutazilites.
Mais la majorit de ces groupes et de leurs imams reconnaissent leur existence car les
1Arraghib Asfahani : Moufadhal Ibn Mohamed Asbahani, il tait savant en de multples sciences, habile en
exgse. Il a crit: Les Termes du Coran, Le Moyen dans les Beauts de la Loi, Les Arts de lEloquence. Mort en
535 H. Vois Conduites des Nobles Clbres, 18/121.

enseignements des prophtes ont voqu cela largement et cela fut rapport abondamment
par beaucoup de gens au point que nul ne peut lignorer. On sait forcment quils sont
vivants, dots de raison et de libre arbitre, concerns par les ordres et les interdictons et
quils ne sont pas des atributs ou des tats humains ou autres comme le prtendent
certains athes. Puisque le fait des djinns est rapport par un grand nombre des
enseignements des prophtes, rares sont les groupes qui croient aux prophtes qui nient
leur existence (L35 9/19).
Les savants ont diverg sur lorigine des djinns :
Le premier avis : il y a une difrence entre les djinns et les diables.
Ainsi dit le savant de la oumma et traducteur du Coran Abdallah Ibn Abbas (r). Limam
Qurtubi dit (L112 5/19) : Adhahhak rapporte selon Ibn Abbas : les djinns sont les fls du
Djaann et ne sont pas des diables. Ils croient et certains sont croyants et dautres mcrants.
Les diables sont les fls dIblis et ne meurent quavec lui .
Le deuxime avis : il ny a pas de difrence.
Ainsi dit Alhasan Albasri (r)2. Limam Qurtubi dit : Les djinns sont les enfants dIblis et les
humains sont les enfants dAdam. Parmi tous il y a des croyants et des mcrants et ils
auront la rcompense ou la puniton. Celui des uns et des autres qui est croyant est un alli
dAllah et celui qui est mcrant des uns et des autres est diable (L112 5/19).
Le Trs Haut dit : Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi: des diables
d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des
paroles enjolives. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait; laisse-les donc avec
ce qu'ils inventent (Bestaux 112). Allah na pas mentonn dautres dans ce verset donc cet
avis domine. Ainsi tout rebelle djinn ou humain ou bte est diable car il est loign de la
guide et la droiture comme dit le hadith dAbou Dharr : je suis all chez le Messager dAllah
(s) qui tait dans la mosque. Je me suis assis et il dit : Abou Dharr ! As-tu pri ? Je dis :
non, et il dit : Lve-toi et prie . Je me suis lev, jai pri et je me suis assis. Il dit : Abou
Dharr ! Cherche refuge auprs dAllah contre le mal des diables des hommes et des djinns .
Je dis : Messager dAllah ! Les hommes ont des diables ? Il dit : Oui 3.

2Alhasan Albasri : Alhasan Ibn Yasar Albasri le savant ascte adorateur et imam des habitants de Basra et
mme de toute son poque. N Mdine en 21 H au temps dOmar, sa mre Khayra tait esclave dOm
Salama, et elle pouvait aller pour une course pour sa matresse et cete dernire lui donnait le sein et il en trait
parfois du lait. Dcd (r) en 110 H, regarde LAbondant et les Nouvelles Fiables 12/191.
3
Recueil de limam Ahmad Ibn Hanbal (5/178), recueil dAbou Dharr Alghifari (r) hadith N 21586. Haythami (r)
dit : rapport par Ahmad, Bazar, Tabarani dans le moyen avec des termes proches, et une parte est
chez Nasai ; sa chane content Masoudi qui est fable mais sest embrouill. Vois L51 1/160, Albani (r) dit : le
bout de hadith qui est dans les Sounan de Nasai est faible. Vois : LAuthentque et le Faible des Sounan de Nasai
7/12 hadith N 5507.

Ibn Jarir Tabari (r) cite (L127 1/49) que Omar Ibn Alkhatab (r) monta sur une mule et elle se
mit se pavaner. Il la frappa mais elle ne ft que se pavaner davantage. Il descendit et dit :
Vous mavez fait monter sur un diable ! Je suis descendu car je ne me reconnais plus .
Abou Jafar dit : le rebelle de quelque sorte que ce soit se dit diable car ses actes et son
comportement se dmarquent de ceux de son espce et il est loign du bien.
Les djinns sont crs de feu :
Allah le Puissant et Majestueux informe de lorigine de la craton du djinn en disant : Et
quant au djinn, Nous l'avions auparavant cr d'un feu d'une chaleur ardente (Hijr 27)
donc la parte dont le djinn est cr est la langue. Le Trs Haut dit : Il a cr les djinns dune
famme de feu sans fume (Arrahman 15). Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Les
anges sont crs de lumire, les djinns dune famme de feu, et Adam a t cr comme on
vous a dcrit .4 Limam Nawawi dit : Cest un mlange de fammes (L156 18/123).
Ibn Kathir dit : Le Coran mentonne les djinns et le fait quils soient crs dune famme de
feu c'est--dire le bout de la famme qui est allume (L169 1/134).
Il tait cr avant Adam. Le trs Haut dit : Et quant au djinn, Nous l'avions auparavant cr
d'un feu d'une chaleur ardente (Hijr 29). Limam Qurtubi dit (L112 10/23) : Avant la
craton dAdam. Alhasan dit : cest Iblis, Allah la cr avant Adam (s). Il sappelle djaann car
il est cach des regards. Dans lauthentque de Muslim 5, selon Anas (r) le Messager dAllah (s)
a dit : Quand Allah le Trs Haut faonna Adam (s) au Paradis, Il le laissa le temps quIl
voulut. Iblis tournait autour de lui en se demandant ce que ctait. Quand il vit quil tait
creux, il sut quIl avait cr une crature qui ne pourrait pas se retenir . Le djinn est donc
une crature dAllah et une parte de cet univers o vivent les humains. Ils ont des choses en
commun et dautres difrentes comme Allah la dcid. Le Trs Haut les a crs pour Son
adoraton car Il dit : Je nai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent
(Celles qui parpillent 56).
La responsabilit est donc un point commun et les djinns varient des humains dans des
choses qui conviennent leur tre et leur ralit que ce soit dans les adoratons ou les
capacits. Ibn Hajar dit : Il est tabli que les djinns sont responsables ; ils sont responsables
de lunicit dAllah et des principes de lIslam, mais pour les dtails il y a divergence puisquil
est tabli linterdicton de sessuyer avec la bouse et les os car elles sont la nourriture des
djinns (L43 6/345). Albahout rapporte du cheikh Taqiyyudine : Le djinn nest pas comme
lhumain dans ses limites et sa ralit, donc les ordres et les interdits ne sont pas identques
avec les humains dans les limites et la ralit, mais le point commun est la responsabilit des
ordres et des interdits, du licite et de lillicite, sans divergence que je connaisse chez les
savants (L83 1/421).
4
Authentque de Muslim, 4/2294, Livre lasctsme et les histoires touchantes, chapitre divers, hadith N 2996.
5Authentque de Muslim 4/2016, Livre bont, parent et manires, chapitre Il avait cr une crature qui ne
pourrait pas se retenir, hadith N 6611.

Ainsi il ny a pas de doute que leur ralit et leur forme diverge des humains puisque les
natures sont difrentes donc les espces sont difrentes. Alqurtubi rapporte (L112 13/213)
dAlmawardi : Lhumain est corporel et le djinn est esprit. Le premier est fait dargile
comme la porcelaine et lautre dune famme de feu .
Les djinns divergent aussi entre eux. Ibn Hajar (r) rapporte (L43 6/345) : Ibn Abdel Barr
rapporte selon Wahb Ibn Munabbih : les djinns sont de plusieurs catgories : les purs sont
comme un vent et ils ne mangent pas, ne boivent pas et ne se reproduisent pas, dautres
font cela et il y a parmi eux les Saala, les monstres et les Koutrob. Si ceci est vrai cela
regroupe les deux premiers avis et est renforc par le hadith rapport par Ibn Hibban et
Alhakim selon Abou Thalaba Alkhachni (r) : le Messager dAllah (s) a dit : Les djinns sont
de trois catgories : une catgorie avec des ailes qui volent dans lair, une catgorie qui sont
des serpents et des scorpions et une catgorie qui se dplace et sinstalle 6. Ibn Abou Donya
rapporte la mme chose selon Abou Darda qui latribue au Prophte (s) sauf que la
troisime est : une catgorie sujete aux comptes et la puniton .
Nous partageons donc les djinns comme suit :
1.1.2.1 Les diables

Pluriel de diable. Si on dit chaytan radjim (lapid) cest Iblis - quAllah nous en prserve le
chef des diables qui a reu lordre de se prosterner qui a refus et qui fut cr de feu. Le Trs
Haut dit : Il dit : Qu'est-ce qui t'empche de te prosterner quand Je te l'ai command? Il
rpondit: Je suis meilleur que lui: Tu m'as cr de feu, alors que Tu l'as cr d'argile
(Araf 12).
Allah a expliqu des atributs de ces diables pour avertr deux les serviteurs :
a) Ils voient les humains do on ne les voit pas. Le Trs Haut dit : O enfants d'Adam!

Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortr du Paradis vos pre et mre,
leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. Il vous voit, lui et
ses suppts, d'o vous ne les voyez pas. Nous avons dsign les diables pour allis de
ceux qui ne croient pas (Araf 27).
b) Lanimosit ternelle aux humains. Le Trs Haut dit : Le Diable est pour vous un

ennemi. Prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partsans pour qu'ils
soient des gens de la Fournaise (le Crateur 6). Ibn Kathir (r) dit (L83 1/55) : Donc
le Satan met toute son nergie et ses eforts garer lhomme dans toutes ses
situatons, ses actes et ses pauses .

6Complment aux Deux Authentques, 2/495, Exgse de sourate Ahqaf, hadith N 3702. Hakim dit :
authentque et les deux ne lont pas rapport. Haythami dit : Tabarani le rapporte et ses hommes sont fables
et il y a divergence sur certains. Vois L51 8/136. Albani dit : faible, vois La Srie Faible 8/50 hadith N 3549.

Concernant son comportement avec les fls dAdam, le Trs Haut dit : Il dit : vois-tu
celui-ci que tu mas prfr ? Si Tu me laisses jusquau Jour de la Rsurrecton
jgarerais sa descendance sauf un peu (Le Voyage Nocturne 62).
c) La jalousie. Limam Ibn Kathir dit (Commentaire du Grand Coran 4/459) : Said Ibn

Jubayr dit : quand Allah maudit Iblis, son image devint difrente des anges et il
poussa une sonnerie, toute sonnerie dans ce monde jusquau Jour de la Rsurrecton
en provient. Rapport par Ibn Abi Hatm. Quand il copa de la colre irrmdiable, il
demanda par excs de jalousie de vivre jusquau Jour de la Rsurrecton. Allah lui
accorda cela pour le laisser commetre tout son mal. Quand le dlai lui fut accord,
Allah lenlaidit.
d) La faiblesse de la manigance de Satan. Le Trs Haut dit : Car la ruse du Diable est,

certes, faible (Les Femmes 76). Le mal quil fait aux humains est comme dit Ibn
Qayim (r) (L102 1/101) : Ce sont eux qui se sont livrs et ont permis leur ennemi
de les dominer en lapprouvant et en le suivant .
1.1.2.2 Les Ifrits :

Cest un chef des djinns rebelle et fort comme dit Limam Tabari (r) : le Trs-Haut dit : Un
djinn redoutable dit: je te l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place (Les Fourmis
39).
Ibn Hajar (r) dit (L43 6/460) : Ibn Abdel Barr dit : les djinns sont de plusieurs niveaux : la
base cest un djinn, sil habite avec les hommes cest un `amir (habitant), ceux qui drangent
les enfants sont appels esprits (arwah), celui qui est plus mauvais se dit diable, sil est pire il
est rebelle (marid), sil est pire encore, il est Ifrit. Arraghib dit : lIfrit parmi les djinns est le
tyran mchant et si on veut insister on dit : Ifrit Nifrit. Ibn Qutayba dit : lIfrit a un corps plus
puissant
1.1.2.3 Les rebelles

Cest le mchant rebelle comme le dit limam Tabari (r) (L127 11/8). Le Trs Haut dit : Afn
de le protger contre tout diable rebelle (Les Ranges 7).
1.1.2.4 Le binme (Qarine)

Mujahid (r)7 commente la parole dAllah : Javais un compagnon (Les Ranges 51) en
disant : un diable, rapport par Tabari (r) (L127 23/37). Le Trs Haut dit : Et quiconque

7Mujahid Ibn Jabr Aboul Hajjaj Almakki Alaswad, limam cheikh des lecteurs et exgtes, il a rapport
abondamment et utlement dIbn Abbas et a pris de lui le Coran, lexgse et la jurisprudence, ainsi que dAbou
Hourayra, Acha, Sad Ibn Abou Waqqas, Abdallah Ibn Amr, Ibn Omar, Raf Ibn Khadij, Om Karz, Jabir Ibn
Abdallah, Abou Sad Khodri, Om Hani, Ousayd Ibn Houdhayr et dautres. Abou Nuaym dit : Mujahid est mort
prostern en 102 H (r). Vois Biographies des Nobles Clbres 4/454.

s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui
devient son compagnon insparable (LOrnement 36).
1.1.2.5 Musulmans et mcrants

Il y a parmi eux les musulmans, les mcrants, les pervers et ceux qui suivent les passions et
la dbauche ; leurs voies sont diverses. Le Trs Haut dit : Il y a parmi nous des vertueux et
[d'autres] qui le sont moins: nous tons diviss en difrentes sectes (Les Djinns 11).
Limam Qurtubi (r) explique : Des groupes difrents, ainsi dit Assuddi. Adhahhak dit : des
religions difrentes, et Qatada : des passions diverses, comme dit le pote8 :
Celui qui retent, qui donne et qui guide par son obissance
Dans la tentaton des gens quand leurs passions sont diverses.
Le sens : les djinns ne sont pas tous mcrants mais ils sont divers : certains sont mcrants,
dautres de pieux croyants et dautres sont croyants sans tre pieux. Almusayib dit : nous
tons musulmans, juifs, chrtens et paens. Suddi commenta la parole du Trs Haut :
Parmi nous il y a les pieux et les moins bons ; nous sommes dans des voies diverses
disant : parmi les djinns il y a comme vous des qadarites, murjia, khawarij, rafdha, chiites et
sunnites, le Trs Haut dit : Il y a parmi nous les Musulmans, et il y en a les injustes [qui ont
dvi]. Et ceux qui se sont converts l'Islam sont ceux qui ont cherch la droiture (Les
Djinns 14).
Les djinns ont des capacits en foncton de leur consttuton en termes de sa nature lgre et
forte en mme temps en foncton de chaque djinn. Gloire Allah qui a cr de diverses
manires. Donc il se peut que le djinn possde lhumain, quil afecte ses penses et quil le
drange soit par les murmures soit par un mal perceptble qui fait soufrir le corps, tout cela
par la volont dAllah.
1.1.3

La nuisance diabolique des djinns aux humains

0.1.3.1 Hors du corps

a) La frayeur. Les diables se manifestent aux humains dans des formes efrayantes, par

exemple on les voit sous forme de monstre ou de chien noir ou de serpent ou autre.
Il prend cete forme de monstre ou autre. Certains savants disent quil prend la forme de
monstres et de Saala mme si cela est rejet par le hadith : Pas de mauvaise augure ni de
monstre ni de safar 9 ; ainsi dit Nawawi (r) (L156 14/217) que le hadith ne nie pas
lexistence des monstres, mais quils ne prennent pas les formes diverses pour ataquer les
gens comme racontent les arabes. Ils disent : le sens de Pas de monstre est : ils ne
8Il sagit du berger Noumayri, Oubayd Allah Ibn Husayn Ibn Jandal Ibn Numayr Abou Jandal, il est surnomm
berger car il dcrit beaucoup les chameaux. Vois Sentr le Manquement de Safdi 1/256, Recueil du berger
Numayri 1/55).

peuvent garer personne. Ceci est appuy par le hadith : Il ny a pas de monstres mais des
Saala 10. Les savants disent : les Saala sont les sorciers djinns, donc il y en a parmi les djinns
des sorciers qui peuvent prendre des formes et agir sur limaginaton de la personne. Dans
lautre hadith : Quand les monstres se manifestent lancez ladhane 11 cest--dire
repoussez leur mal par lvocaton dAllah le Trs Haut. Ceci prouve quil ne sagit pas de nier
leur existence, comme les serpents qui habitent les maisons et qui sont des djinns. Quant au
chien noir, le Prophte (s) dit : Le chien noir est un diable 12.
Il est rapport quIbn Omar (r) dit : Les monstres furent cits auprs de Omar (r) et il dit :
rien ne peut se changer de la forme quAllah la cr avec, mais ils ont des sorciers comme
vos sorciers. Si vous voyez ce genre de choses faites ladhane 13.
b) La nuisance physique des diables aux fls dAdam comme des piqures ou autres :

Allah a mentonn les types des nuisances des diables :

-

La pense drangeante. Le Trs Haut dit : Ceux qui pratquent la pit, lorsqu'une
suggeston du Diable les touche se rappellent [du chtment d'Allah]: et les voil
devenus clairvoyants (Araf 201).

Le signe qui atre latenton. Le Trs Haut dit : Et dis: Seigneur, je cherche Ta
protecton, contre les incitatons des diables et je cherche Ta protecton, Seigneur,
contre leur prsence auprs de moi (Les Croyants 97-98).

Limpulsion. Le Trs Haut dit : Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche
refuge auprs d'Allah. Car Il entend, et sait tout (Araf 200).

Le contrle total. Le Trs Haut dit : Lorsque tu lis le Coran, demande la protecton
d'Allah contre le Diable banni. Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent
leur confance en leur Seigneur. Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour
alli et qui deviennent associateurs cause de lui (Les Abeilles 99-100).

1.1.3.2 La nuisance des diables lintrieur du corps.

9
Authentque de Muslim 4/1742, livre le salut, chapitre pas dagression, pas de mauvaise augure, pas de bte
venimeuse, pas de safar, pas de bonne toile, pas de monstre, et un malade ne va pas chez une personne
saine, hadith N 2222.
10
Je ne lai pas trouv.
11
Je ne lai pas trouv avec ces termes, mais limam Nawawi (r) le mentonne ainsi quIbn Hajar (r) L43 10/159.
Je lai trouv avec dautres termes chez Ahmad (r) selon Abou Sad Khudri (r) : le Messager dAllah (s) dit :
Quand les monstres se manifestent vous lancez ladhane , recueil de limam Ahmad 3/305, recueil dAbou
Sad (r), hadith N 14316. Albani (r) dit : faible, vois La Srie Faible 3/277, hadith N 1140.
12
Authentque de Muslim 1/356, livre la prire, chapitre ce qui couvre le prieur, hadith N 510.
13
Recueil dAbderrazaq 5/162, chapitre : les monstres et le voyage de nuit, N 9249, Abderrazaq Ibn Houmam
Sanani, ditons La Librairie Islamique, Beyrout 1403, rvis par Habib Arrahman Adhami.

Il faut ici expliquer comment les diables accdent lintrieur du corps. Limam Alizz Ibn
Abdessalam (r)14 dit : Si on dit o se trouve lme dans le corps ? Nous disons quil y a deux
mes dans chaque corps. Lune est lme veille ; cest lme quAllah a fait que si elle est
dans le corps lhomme est veill, et si elle sort du corps, lhomme dort et cete me voit les
rves quand elle quite le corps. Si elle les voit dans les cieux le rve est vridique car les
diables nont pas accs aux cieux, et si elle les voit sous le ciel, ils sont une projecton et une
dviaton des diables. Quand cete me retourne dans le corps lhomme se rveille comme il
tait. La deuxime me est lme de la vie ; cest lme quAllah a fait que si elle est dans le
corps il est vivant et quand elle le quite il meurt. Ces deux mes sont lintrieur du corps,
on ne connat pas leur place sauf ceux quAllah a clairs sur ce sujet. Ils sont comme deux
ftus dans le ventre dune seule femme. Il peut y avoir une troisime me lintrieur de
lhomme qui est lme du diable et qui est dans la poitrine car Allah dit : Qui soufe le mal
dans les poitrines des hommes (Les Gens 5). Dans le hadith authentque : Quand celui qui
baille dit : Ah, Ah ! Le diable rit dans son ventre . Dans le hadith aussi : Lange a une
infuence et le diable a une infuence 15. Certains logistes disent : apparemment lme est
proche du cur, et je pense bien que lme est dans le cur. Il est possible que lange se
prsente lintrieur de lhomme au mme endroit que les deux mes et de mme le diable.
Il est possible que chacune des deux mes soit une entt indpendante qui a des atributs
matriels et spirituels. Il est aussi possible que chacune delle soit un corps lger, vivant,
dou doue, de vue, de connaissance, de capacit, de volont et de parole ; cest donc un
tre vivant complet dans un tre vivant incomplet. Il est possible que toutes les mes soient
lumineuses, lgres et transparentes. Il est possible que cela concerne les mes des croyants
et des anges lexclusion des mes des djinns et des diables (L61 2/198). Ibn Hajar (r) dit
(L43 11/114) : Abou Ishaq Azzajjaj dit : lme qui quite lhomme au moment du sommeil et
celle de la conscience et celle qui le quite au moment de la mort est celle de la vie : si elle
part on cesse de respirer. Le sommeil sappelle mort car la raison disparat ainsi que le
mouvement, il y a donc ressemblance .
Le diable coule dans lhumain comme le sang comme dit le hadith : Le diable coule en
lhomme comme le sang 16.
Il rit dans son ventre comme mentonn dans le hadith dAbou Hourayra (r) o le Messager
dAllah (s) dit : Lternuement vient dAllah et le billement du diable. Quand lun de vous
bille, quil mete sa main sur sa bouche. Quand il dit : Ah ! Ah ! Le diable rit dans son ventre.
14Cest Abdelaziz Ibn Abdessalam Ibn Aboul Qasim Ibn Hasan, cheikh, imam, illustre savant, unique en son
poque, souverain des savants, Azedine. N en 577 ou 578 H, il a crit : Le Grand Exgse, La Matrise des
Preuves des Lois, Rgles des Lois pour le Bien des Cratures. Dcd en Egypte en 660 H. Vois Les Gnratons
des Chafites 2/111 et Les Clbres 4/21.
15Sounan de Tirmidhi Le Complet Authentque, 5/219, livre exgse du Coran, chapitre sourate La Vache,
hadith N 2988. Albani (r) dit : faible, vois Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
16Authentque de Boukhari, 2/717, livre la retraite spirituelle, chapitre la femme visite son poux en retraite
spirituelle, hadith N 1934.

Allah aime lternuement et dteste le billement. Quand lhomme dit : ah ! Ah ! En billant,

le diable bille dans son ventre 17.
Dans le hadith, le Prophte (s) dit : Quand lun de vous bille, quil couvre sa bouche de sa
main car le diable entre 18.
Pour cela beaucoup de savants tablissent la capacit des djinns accder lintrieur des
humains. Limam Albahout (r) dit (L93 1/421) : il est connu que le djinn a la capacit
daccder lintrieur de lhomme car il dit : Le diable circule en lhomme comme le
sang . Le cheikh Taqiyyudine quand on lui amenait un possd, il conseillait lesprit qui le
possde, il lui adresse des ordres et des interdits ; sil cesse et quite la victme, il prend son
engagement de ne pas revenir, et sil ne se soumet pas, ne cesse pas et ne le quite pas, il le
frappe jusqu ce quil le quite. Les coups apparemment touchent le possd mais en ralit
ils frappent lesprit qui le possde et il en soufre et crie. Quand la victme se rveille, elle
afrme quelle nen a rien ressent. Il dit dans Les Dtails : je crois que jai vu limam Ahmad
faire comme notre cheikh, sinon il est tabli quil a envoy parler lesprit qui possde la
victme et il la quit, puis il est revenu aprs le dcs dAhmad et Abou Bakr Almarouzi est
part avec la sandale dAhmad et lui a parl mais il nest pas part, et il nest pas rapport
quAlmarouzi la frapp, ce qui ne signife pas que ce nest pas permis.
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L35 24/277) : Ainsi la pntraton du djinn dans le
corps de lhomme est tabli par laccord des imams sunnites. Le trs Haut dit : Ceux qui
mangent [pratquent] de l'intrt usuraire ne se tennent (au jour du Jugement dernier) que
comme se tent celui que le toucher de Satan a boulevers. Cela, parce qu'ils disent: Le
commerce est tout fait comme l'intrt. Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et
illicite l'intrt. Celui, donc, qui cesse ds que lui est venue une exhortaton de son Seigneur,
peut conserver ce qu'il a acquis auparavant; et son afaire dpend d'Allah. Mais quiconque
rcidive... alors les voil, les gens du Feu! Ils y demeureront ternellement (La Vache 275).
Dans le hadith authentque, le Prophte (s) dit : Le diable coule en lhomme comme le
sang . Abdallah, le fls de limam Ahmad Ibn Hanbal, dit : jai dit mon pre : des gens
disent : le djinn nentre pas dans le corps du possd. Il dit : Mon fls, ils mentent. Le voil
qui parle par sa bouche .
Ce quil a dit est bien connu. Certains sont possds et parlent une langue quils ne
connaissent pas ; on les frappe tellement fort quun chameau ne le supporterait pas et le
possd ne ressent pas les coups et ne sait pas ce quil a dit. Il peut dplacer le possd ainsi
que les autres, de mme que le tapis sur lequel il est assis et les outls dendroit en endroit et
17Sounan de Tirmidhi, 5/86, Livre le comportement, chapitre Allah aime lternuement et dteste le
billement, hadith N 2746. Il dit : hadith authentque et bon.
18Authentque de Muslim, 4/2293, livre lasctsme et les histoires touchantes, chapitre prier pour celui qui
ternue et dtester le billement, hadith N 2995.

faire dautres choses que les prsents voient ; tout cela est une preuve certaine que celui qui
parle par la bouche de lhomme et qui manipule son corps est dune autre espce.
Il ny a pas parmi les imams des musulmans qui nient lentre du djinn dans le corps du
possd ou dautres. Celui qui renie cela et prtend que la lgislaton contredit cela a ment
sur la lgislaton car rien dans les preuves juridiques nempche cela .
1.2

TYPES DE NUISANCES DES DIABLES ET DJINNS A LHOMME

Les types de nuisance du diable Adam et sa progniture sont multples ; il est lennemi
quAllah a index en avertssant de son animosit envers toute la descendance en disant :
Alors Nous dmes: O Adam, celui-l est vraiment un ennemi pour toi et ton pouse.
Prenez garde qu'il vous fasse sortr du Paradis, car alors tu seras malheureux (Taha 117). Il
avertt la descendance dAdam contre lui en ces termes : Le Diable est pour vous un
ennemi. Prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partsans pour qu'ils soient des
gens de la Fournaise (Le Crateur 6). Il a mis toute son nergie utliser toutes ses armes
par lesquelles il a menac. Le Trs Haut le cite : Puis je viendrai vers eux par devant, par
derrire, par leurs droites et par leurs gauches et tu ne trouveras pas la plupart
reconnaissants (Araf 17). Le Trs Haut explique lgarement de celui qui sallie Iblis et sa
descendance : Et lorsque nous dmes aux Anges: Prosternez-vous devant Adam, ils se
prosternrent, except Iblis [Satan] qui tait du nombre des djinns et qui se rvolta contre le
commandement de son Seigneur. Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa
descendance, pour allis en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? Quel mauvais
change pour les injustes! (La Caverne 50).
Iblis a commenc manigancer contre Adam, paix sur lui, depuis quAllah la cr ; il ne sest
pas arrt l mais lui et sa descendance ont ataqu les fls dAdam avec de multples
nuisances, que nous partageons en deux partes.
1.2.1

Le mal dIblis contre Adam le pre des humains (p)

a) Jalousie

Le savant Chinqit (r) dit : La dsobissance dIblis fut par enttement, jalousie et orgueil
comme dit le Trs Haut : Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant
Adam, ils se prosternrent l'excepton d'Iblis qui refusa, s'enfa d'orgueil et fut parmi les
infdles (La Vache 34). Quand Allah le Trs Haut lui parla disant : Il dit: O Ibls, qui t'a
empch de te prosterner devant ce que J'ai cr de Mes mains? T'enfes-tu d'orgueil ou te
considres-tu parmi les hauts placs? (Sad 75), il rpondit par son enttement, sa jalousie
et son orgueil : Je suis meilleur que lui, Tu m'as cr de feu et Tu l'as cr d'argile (Sad
76) (L95 8/26).
Ibn Kathir (r) dit (Commentaire du Grand Coran 2/552) : Quand se ralisa la colre
irrmdiable, il demanda par sa jalousie totale envers Adam et sa descendance un dlai

jusquau jour de la Rsurrecton et cela lui fut accord pour le laisser commetre son mal et
mriter sa puniton. Quand le dlai fut accord, Allah lenlaidit .
b) Orgueil

Le Trs Haut dit : Et lorsque Nous avons dit aux Anges: Prosternez-vous devant Adam, ils
se prosternrent, l'excepton d'Iblis, qui dit: me prosternerai-je devant quelqu'un que Tu as
cr d'argile? (Le Voyage Nocturne 61). Ibn Kathir (r) dit (Commentaire du Grand Coran
5/85) : Le Trs Haut cite lanimosit dIblis le maudit envers Adam (p) et sa descendance
car cest une animosit ancienne depuis la craton dAdam. En efet, le Trs Haut a ordonn
aux anges de se prosterner Adam et ils se sont tous prosterns sauf Iblis qui sest
enorgueilli et refusa de se prosterner lui par vanit et mpris .
c) Les murmures Adam et son pouse

Le Trs Haut dit : Puis le Diable, afn de leur rendre visible ce qui leur tait cach - leurs
nudits - leur chuchota, disant: Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous
empcher de devenir des Anges ou d'tre immortels (Araf 20).
Tabari rapporte (L127 1/182) selon Ibn Ishaq (r) : Ce qui arrive entre les fls dAdam et
lennemi dAllah est la mme chose qui est arrive entre lui et Adam. Allah dit : descends de
l ! Tu naurais pas d ty enorgueillir. Sors donc rabaiss. Puis il ateint Adam et son pouse
et leur parla comme Allah nous raconte : le diable leur murmura disant : Adam, te
montrerai-je larbre de lternit et du royaume intarissable ? Il les ateignit comme il ateint
sa progniture de l o on ne les voit pas. Allah sait de quelle manire cela sest pass, puis
ils se sont repents vers leur Seigneur .
d) Causer la sorte dAdam et son pouse du paradis

Le Trs Haut dit : Peu de temps aprs, Satan les ft glisser de l et les ft sortr du lieu o ils
taient. Et Nous dmes: Descendez (du Paradis); ennemis les uns des autres. Et pour vous il
y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps (La Vache 36). Le savant
Chinqit (r) dit (L95 4/113) : A cause des murmures, ils virent leur nudit pour avoir mang.
Le verset cite la cause et cela est explicit dans dautres versets : Satan les en carta et les
sortt do ils taient qui clarifent que cest Satan qui les a carts et sorts de l o ils
taient qui est les bienfaits du Paradis .
1.2.2

Nuisance des diables aux fls dAdam

Allah le Trs Haut explique dans son livre que le diable a une descendance : Et lorsque
nous dmes aux Anges: Prosternez-vous devant Adam, ils se prosternrent, except Iblis
[Satan] qui tait du nombre des djinns et qui se rvolta contre le commandement de son
Seigneur. Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour allis en dehors
de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? Quel mauvais change pour les injustes! (La
Caverne 50). Voici la descendance qui suit son pre Iblis quAllah nous en prserve- en

portant lanimosit aux fls dAdam, quils soient mles ou femelles car le hadith dAnas Ibn
Malik (r) dit : quand le Prophte (s) entrait aux toiletes, il disait : Allah, je te demande la
protecton contre les mchants et les mchantes 19. Ibn Hajar (r) dit : Ce sont les mles et
femelles des diables. Ainsi disent Khatabi, Ibn Hibban et dautres (L43 1/234).
1.3 LA NUISANCE DES DIABLES AUX FILS DADAM

1.3.1

Ce que Satan a promis aux fls dAdam dans le Coran

Cest lanimosit dans laquelle Satan sest engag pour la descendance dAdam. Fakhr Arrazi
(r) dit : Le diable met un doute en lhomme et lui embellit ce qui est interdit et Allah a
avert contre cela en justfant par le fait quil soit un ennemi dclar qui montre son
animosit. En efet, Satan sest engag 7 choses dans lanimosit, dont 4 dans la parole du
Trs Haut : Certes, je ne manquerai pas de les garer, je leur donnerai de faux espoirs, je
leur commanderai, et ils fendront les oreilles aux bestaux; je leur commanderai, et ils
altreront la craton d'Allah (Les Femmes 119) et 3 dans : Il dit : puisque Tu m'as mis en
erreur, dit [Satan], je m'assoirai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillerai de
devant, de derrire, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras
pas reconnaissants (Araf 16-17). Puisque Satan sest engag ces choses, il est un ennemi
manifeste tel quAllah la dcrit.
Quant la parole du Trs Haut : Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire
contre Allah ce que vous ne savez pas (La Vache 169), cest dtailler lensemble de son
animosit avec trois choses : le mal qui comprend tous les pchs quils soient corporels ou
par le cur, la turpitude qui est un type de mal pire que les autres car ce sont les pchs
graves et scandaleux, et enfn De dire sur Allah ce que vous ne savez pas qui est le pire
du pire car dcrire Allah de ce qui ne lui sied pas est parmi les plus grands des pchs graves.
Cete phrase est donc une explicaton de la parole du Trs Haut : Ne suivez point les pas du
Diable (La Vache 168), donc le verset explique que le diable appelle aux pchs mineurs et
majeurs et la mcrance et lignorance dAllah (L70 5/4).
Ceci est bas sur les murmures car Allah Puissant et majestueux na pas donn demprise au
diable sur les croyants : Et Satan a trs certainement rendu vridique sa conjecture leur
gard. Ils l'ont suivi donc, sauf un groupe parmi les croyants. Et pourtant il n'avait sur eux
aucun pouvoir (Saba 20-21). Le Trs Haut dit : Je n'avais aucune autorit sur vous si ce
n'est que je vous ai appels, et que vous m'avez rpondu (Ibrahim 22). Limam Qurtubi (r)
dit : Cela signife : je vous ai gars et vous mavez suivi. On dit aussi : je ne vous ai pas
forcs en vous appelant, sauf que je vous ai appels par le murmure et vous avez accept
par votre choix (L112 9/354). Allah a donc rfut dans ces versets son emprise sur les gens.

19
Autenthique de Boukhari, 1/66, livre les ablutons, chapitre ce quon dit aux toiletes, hadith N 142.

Quant ce quAllah tablit : Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour alli et qui
deviennent associateurs cause de lui (Les Abeilles 100), Chinqit (r) rapporte (L95 2/445)
que limam Ibn Qayim dit : La rponse est que lemprise quIl lui atribue nest pas la mme
que lemprise quIl rfute pour deux aspects.
Premirement lemprise qui lui est atribue est une emprise dgarement en enjolivant et
lemprise rfute est la preuve. Donc Iblis na pas de preuve pour les dominer sauf quil les a
invits et ils ont accept sans argument ni preuve. Lemprise dsigne souvent la preuve dans
le Coran.
Deuximement, Allah ne lui a donn aucune emprise au dpart mais ce sont eux qui se sont
mis sous son emprise en lui obissant et en adhrant son part ; donc il ne les a pas
domins par la force car Allah dit : Car la ruse du Diable est, certes, faible (Les Femmes
76) mais il les a domins par leur volont et leur choix .
Pour cela les diables craignent les pieux rformateurs dont Allah a illumin les curs et les
membres par la lumire des bonnes uvres. Limam Ibn Qayim (r) dit (L104 1/64-65) :
Lobissance illumine le cur, le purife, le fait briller, le renforce et le rafermit jusqu ce
quil devienne comme un miroir propre et limpide et se remplit de lumire. Quand le diable
sen approche la lumire le frappe comme les toiles flantes frappent les diables qui
coutent les nouvelles du ciel. Aussi, le diable craint ce cur plus que le loup craint le lion. Il
arrive que cete personne frappe le diable et il tombe vanoui. Les diables se runissent
alors autour de lui et se demandent ce quil a. On rpond : un humain la frapp, cest un
mauvais il humain. Quel regard dun cur libre et illumin qui va presque brler le diable
par sa lumire ! Ce cur est-il gal un cur tnbreux aux passions divergentes que le
diable a pris comme patrie et demeure et qui salue la personne chaque matn disant : je jure
que tu ne russiras pas dans ce monde ni lau-del, je suis ton binme dans ce monde et
ensuite dans le Rassemblement ; tu es mon camarade partout, dans la vie de misre nous
sommes ensemble pour la soufrance et lavilissement. Le Trs Haut dit : Et quiconque
s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui
devient son compagnon insparable. Ils [Les diables] dtournent certes [les hommes] du
droit chemin, tandis que ceux-ci s'estment tre bien guids. Lorsque cet [homme] vient
Nous, il dira [ son dmon]: Hlas! Que n'y a-t-il entre toi et moi la distance entre les deux
orients [l'Est et l'Ouest] - Quel mauvais compagnon [que tu es]! Il ne vous proftera point ce
jour-l - du moment que vous avez t injustes - que vous soyez associs dans le chtment
(LOrnement 36 39). Allah informe donc que celui qui se dtourne de Son rappel qui est
Son Livre quIl a descendu sur Son Messager (s) et bni, celui qui sen dtourne, ne le
regarde pas, ne le comprend pas, ne le mdite pas, ne connat pas le but dAllah par ce Livre,
Allah lui assignera un diable comme puniton de se dtourner de Son Livre ; il sera son
binme qui ne le quite pas dans sa demeure ni ses dplacements, et son alli et camarade
et quel pitre alli et camarade.

Puis Allah informe que le diable carte son binme et alli de la voie qui mne vers Lui et
Son Paradis ; or cet gar gareur et perdu pense tre sur le bon chemin. Quand fnalement
ils arrivent le Jour de la Rsurrecton, lun dit lautre : Jaurais voulu que la distance des
deux Orients soit entre nous ! Quel mauvais binme ! Dans le bas monde tu mas gar de
la guide aprs que je lai reue, tu mas dtourn de la vrit et tu mas dvi jusqu ce
que je perde ! Quel mauvais compagnon ! Et tu es avec moi aujourdhui ! Et puisquun
malheureux se console davoir dautres personnes dans le mme malheur Allah informe quil
ny aura pas cete consolaton entre ceux qui subissent le mme chtment et que le binme
ne trouve aucun soulagement ni aucune joie du chtment de son binme son ct .
1.3.2

Nuisances physiques et perceptbles des djinns et dmons aux fls dAdam et leurs
causes

La nuisance physique des diables est de plusieurs sortes et elle est difrente des murmures.
Nous sommes incapables de concevoir son essence et sa ralit mais nous les citons ainsi :
1- Au moment dentrer dans la maison

Le diable entre dans la maison et y passe la nuit sil nvoque pas Allah, le Puissant et le
Majestueux; mais sil voque Allah le diable ne peut plus entrer et il a ainsi protg la maison
et ses habitants. Jabir Ibn Abdallah (r) rapporte avoir entendu le Prophte (s) dire : Quand
lhomme entre dans sa maison et voque Allah en entrant et en mangeant, le diable dit :
vous ne pouvez pas passer la nuit ni dner. Sil entre sans voquer Allah, le diable dit : vous
avez gagn lhbergement, et sil nvoque pas Allah pour manger, le diable dit : vous avez
gagn lhbergement et le dner ! 20
2- En dnant ou en mangeant

Comme prcdemment, le diable mange la nourriture quand Allah na pas t voqu. On

na qu rfchir lutlit de cete nourriture si le diable y a partcip.
3- En mangeant avec la gauche

Cest un atribut du diable et quiconque lui ressemble par ses atributs est son alli. Ibn
Omar (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Quand vous mangez, mangez de la main
droite et buvez de la main droite car le diable mange et boit de sa main gauche 21.
Limam Nawawi (r) dit (L156 13/192) : cela indique quil faut viter les actes qui ressemblent
aux actes des diables, et le diable mange rellement de sa main gauche comme le dit le
hadith. Ibn Hajar (r) rapporte (L43 9/522) selon Tibi 22 (r) : Le diable mange avec sa main
gauche signife quil pousse ses allis humains faire cela pour sopposer aux adorateurs
20
Authentque de Muslim, 3/1598, livre les boissons, chapitre manires et lois pour manger et boire, hadith N
2018.
21
Authentque de Muslim, 3/1598, livre les boissons, chapitre manires et lois pour manger et boire, hadith N
2020.

dAllah. Donc le hadith signife : ne mangez pas par votre gauche car si vous le faites vous
devenez des allis du diable puisque le diable pousse ses allis faire cela .
Ibn Hajar (r) dit (L43 9/522) : Cela est un cart du sens apparent, or il faut privilgier le sens
apparent et que le diable mange rellement car cela nest pas impossible et le hadith
lafrme donc nul besoin de linterprter autrement . Acha (r) rapporte que le Messager
dAllah (s) dit : Quiconque mange de sa gauche, le diable mange avec lui, et quiconque boit
de sa gauche, le diable boit avec lui 23.
4- Au moment de biller

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Le billement vient du diable. Quand
lun de vous baille, quil le refoule autant quil peut car quand il dit : Ah ! Le diable rit 24.
Selon Abou Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : Lternuement vient dAllah et le
billement du diable. Quand lun de vous bille, quil pose la main sur sa bouche. Quand il
dit : Ah, Ah ! Le diable rit dans son ventre 25. Ibn Hajar (r) rapporte (L43 10/612) de limam
Ibn Arabi (r) : Il faut refouler le billement en tout tat, mais il a spcif la prire car cest
encore plus important de le refouler puisque cela drange la posture droite et dforme le
visage .
5- En se couchant

Le diable seforce de dvier lhomme du rappel, il essaye donc de lui faire oublier ou
paresser ou de lendormir sans les invocatons prophtques qui empchent le diable
quAllah nous en prserve dapprocher du musulman. Abou Hourayra (r) rapporte : Le
Messager dAllah (s) ma charg de garder la zakat du ramadan. Quelquun vint et se mit
prendre la nourriture. Je lai atrap et jai dit : je vais tamener au Messager dAllah ! [le
rcit contnue jusqu] Quand tu te couches, lis le verset du Trne, Allah tassignera un
protecteur et aucun diable ne pourra tapprocher jusquau matn. Le Prophte (s) dit : il ta
22Husayn Ibn Mohamed Ibn Abdallah Tibi, auteur de Commentaire de la lampe, Commentaire de
lEclaircissement et dautres. Il tait gnreux, humble, de bonne croyance, fort en rpliques aux philosophes
et innovateurs et dnonait leurs scandales. Il aimait beaucoup Allah et Son Messager et extrayait beaucoup de
subtlits du Livre et de la Sounna. Dcd en 743 H (r). Vois La Lune Montante 1/229.
23Recueil de limam Ahmad 7/113, recueil dAcha (r), hadith 24076. Ibn Mufih qualife ce hadith de faible
dans Les Manires Lgales et dit : Ahmad le rapporte avec une chane faible. Regarde Les Manires Lgales
3/154. Ibn Hajar Haythami dit : rapport par Ahmad et Tabarani dans Le Moyen et dans la chane dAhmad il y a
Rochdine Ibn Sad qui est faible mais certains lui font confance, et dans lautre il y a Ibn Lahia et son hadith
est bon. Regarde L51, 5/24, hadith N 7925. Moubarakfouri dit : Ahmad rapporte avec une bonne chane selon
Acha qui latribue au Prophte (s) : quiconque mange de sa main gauche le diable mange avec lui. Regarde Le
Cadeau dAhoudhi 5/422.
24Authentque de Boukhari, 3/1197, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3115.
25
Sounan de Tirmidhi, 5/86, livre le comportement, chapitre Allah aime lternuement, hadith N 2746, Albani
dit : bon.

dit la vrit alors que cest un menteur ; cest un diable 26. Ainsi, comme prcit, le diable
quAllah nous en prserve peut alourdir le sommeil pour le couper de ses prires ou de ses
invocatons et il dormira avec lemprise du diable. Lensommeillement est ici une nuisance
du diable car Abdallah Ibn Amr (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Il y a deux
qualits, si elles sont runies chez un musulman, il entrera au Paradis ; elles sont faciles et
rares sont ceux qui les pratquent. Il glorife Allah (subhan Allah) aprs chaque prire dix fois,
il Le loue dix fois et proclame Sa grandeur dix fois . Il dit : jai vu le Messager dAllah (s) les
compter avec sa main. Cela fait 150 par la langue et 1500 sur la balance. Et quand tu te
couches tu Le glorifes et tu proclames Sa grandeur et tu Le loues 100 fois ; cela fait 100 par
la langue et 1000 sur la balance. Qui dentre vous commet en un jour et une nuit 2500
pchs ? Ils dirent : mais pourquoi sont-elles difciles ? Il dit : Le diable vient vers lun de
vous qui prie et dit : rappelle-toi de ceci, rappelle-toi de cela, jusqu ce quil fnisse et quil
oublie, et il vient dans son lit et ne cesse de le faire dormir jusqu ce quil dorme 27.
6- Au moment des rapports

Le diable est persvrant dans sa nuisance et seforce de nuire tout bienfait dAllah quil
voit chez Ses serviteurs. Ibn Abbas (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Si lun de vous en
allant vers son pouse dit : Au nom dAllah, Allah, carte le diable de Nous et carte le
diable de ce que Tu nous donnes, sil leur est destn davoir un enfant cete nuit-l, le diable
ne lui nuira jamais 28. Ibn Hajar (r) informa de la forme de cete nuisance : On dit : il ne lui
nuira pas par la partcipaton avec son pre dans le rapport avec sa mre. Ainsi dit Moujahid :
celui qui pratque les rapports sans voquer Allah le diable senroule autour de son organe et
partcipe dans son rapport (L43 10/285). Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) me dit :
Connaissez-vous les trangers ? Je dis : Et que sont les trangers ? Il dit : Ceux dans
lesquels les djinns ont partcip 29. Limam Ibn Qayim (r) dit (L100 4/408) : Ceci est la
partcipaton des diables dans les enfants des humains. Ils sont appels trangers car leur
fliaton est trs difrente et ils sont coups de leurs origines .
7- Quand lpouse est jalouse de son poux

Le diable seforce de corrompre la vie familiale paisible du musulman travers la jalousie.

Acha (r) raconte que le Messager dAllah (s) sortt de chez elle la nuit et elle fut prise de
jalousie. Il vint et vit ce que je faisais. Il dit : Quas-tu Acha ? Es-tu jalouse ? Je dis : Et
26Authentque de Boukhari, 3/1194, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3101.
27
Sounan de Tirmidhi, 5/478, livre invocatons, chapitre la glorifcaton, la grandeur et la louange au moment
de dormir, hadith N 3410. Il dit : cest un hadith bon et authentque. Albani (r) dit : authentque. Vois :
LAuthentque et le Faible des Sounan de Tirmidhi.
28Authentque de Boukhari, 6/6292, livre lunicit, chapitre demander par les noms dAllah le Trs Haut et
chercher refuge, hadith N 6961.
29
Sounan dAbou Daoud, 4/328, livre les manires, chapitre lancer lappel dans loreille du nouveau-n, hadith
N 5107, Albani (r) dit : sa chane est faible. Regarde LAuthentque et le Faible des Sounan dAbou Daoud.

comment une femme comme moi ne serait pas jalouse pour un homme comme toi ? Le
Messager dAllah (s) dit alors : Donc ton diable est venu ? Elle dit : Messager dAllah !
Jai donc un diable ? Il dit : Oui Elle dit : Et avec chaque personne ? Il dit : Oui . Je
dis : Et avec toi, Messager dAllah ? Il dit : Oui, mais Allah ma aid pour lui jusqu ce
quil soit devenu musulman 30.
8- Entre les poux lors de la dispute

Le diable naccepte pas lexistence dune famille musulmane ni son amour ni son unit ; il
travaille constamment la dmanteler, lparpiller et dtruire la relaton entre les poux.
Jabir (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Iblis pose son trne sur leau puis envoie ses
troupes. Le plus rapproch de lui est celui qui cause le plus de trouble. Il y en a qui vient dire :
jai fait ceci et cela, et il rpond : tu nas rien fait. Puis un vient dire : je ne lai pas lch
jusqu ce que je laie spar de sa femme ! Il le rapproche de lui et dis : Oui, bravo !
Alamach dit : je crois quil a dit : Et il lenlace 31.
9- Lisolement

Ibn Omar (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Si les gens savaient ce que je sais au sujet de
lisolement, un cavalier ne serait pas part seul la nuit 32. Ibn Omar (r) rapporte aussi : le
Prophte (s) A interdit lisolement, que lhomme dorme seul ou voyage seul 33. Amr Ibn
Chuayb rapporte selon son pre selon son grand-pre que le Messager dAllah (s) dit : Le
cavalier est un diable, les deux cavaliers sont deux diables et les trois sont un groupe 34.
Ibn Hajar (r) dit (L43 6/141) : Sa parole : diable signife dsobissant. Tabari dit : cete
interdicton est un code de bonne conduite et un conseil car on craint pour une personne
seule le mal tre et la solitude, mais ce nest pas interdit. Celui qui va seul dans une terre
dserte ou qui dort seul dans une maison craint le mal tre surtout sil est faible desprit et
de cur. En vrit les gens difrent et il est possible que linterdicton soit pour cela, et il
ny a pas dinterdicton quand on est contraint de le faire .
30
Authentque de Muslim, 4/2167, livre descripton de la Rsurrecton, du Paradis et du Feu, chapitre le diable
cre la discorde et envoie ses troupes garer les gens, hadith N 2815.
31
Authentque de Muslim, 4/2167, livre descripton de la Rsurrecton, du Paradis et du Feu, chapitre le diable
cre la discorde et envoie ses troupes garer les gens, hadith N 2813.
32Authentque de Boukhari avec son commentaire, 6/244, livre le jihad et le voyage, chapitre voyager seul,
hadith N 2931.
33Recueil de limam Ahmad, 2/217, recueil dAbdallah Ibn Omar (r), hadith N 5634, Haythami dit : Ahmad le
rapporte et ses narrateurs sont authentques. Vois L51 8/195. Albani dit : authentque. Vois : La Srie
Authentque 1/129, hadith N 60.
34Rapport par Tirmidhi, 5/248, livre le jihad, chapitre dtester que lhomme voyage seul, hadith N 1675.
Abou Daoud le rapporte 7/266, livre le jihad, chapitre voyager seul, hadith N 2607. Ibn Hajar dit : cest un
hadith avec une bonne chane, Ibn Khouzayma et Hakim lont dclar authentque, et Hakim le rapporte selon
Abou Hourayra et lauthentfe. Vois L43 6/53. Albani (r) dit : bon. Vois : La Srie Authentque 1/131, hadith N
62.

La solitude est encore plus dconseille si elle est longue sans adoraton dAllah. Limam
Nawawi (r) dit (L157 10/35) : Il faut aller avec les gens et ne pas prendre une route seul ni
deux car on craint pour eux le dsert. On pourrait dire : vous dconseillez le voyage seul
mais beaucoup dhommes pieux ont voyag seul. La rponse est que la solitude est
dconseille pour qui a besoin de compagnie, donc on craint que les diables ou autres lui
nuisent quand il est seul ; mais les pieux sont en compagnie dAllah le Trs Haut et vitent
les gens dans beaucoup de leurs temps, donc la solitude ne leur nuit pas et ils y trouvent leur
intrt et leur repos .
10- Les habitants des maisons

Abou Sad Alkhodri (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Il y a des djinns converts lIslam
Mdine. Quiconque voit de ces habitants quil lavertsse trois jours. Sil lui apparat aprs
cela quil le tue car cest un diable 35. Le juge Iyadh (r) dit (L85 1/156) : Ibn Wahb dit : les
djinns qui habitent les maisons prennent les formes de fnes vipres .
11- En entrant aux toiletes

Anas Ibn Malik (r) dit : quand le Prophte (s) entrait aux toiletes, il disait : Allah, je me
rfugie auprs de toi des mchants et mchantes. Leur nuisance est donc de regarder les fls
dAdam et leur nudit. Ali Ibn Abou Talib (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : ce qui
couvre la nudit des fls dAdam aux yeux des djinns quand lun de vous entre aux toiletes
est de dire : au nom dAllah. Abou Issa dit : ce hadith est isol et sa chane nest pas forte36.
12- Au moment de dormir

Le diable fait son possible pour ateindre lhomme par nimporte quel moyen quAllah nous
prserve. Abou Hourayra (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Quand lun de vous
dort, le diable atache trois nuds derrire sa tte et dit chaque nud : dors une longue
nuit ! Sil se rveille et voque Allah un nud se dfait. Sil fait les ablutons un nud se
dfait. Et sil prie un nud se dfait et il se lve actf et de bonne humeur, sinon il se lve de
mauvaise humeur et paresseux 37. Jabir Ibn Abdallah (r) atribue au Prophte (s) : Couvrez
les rcipients, atachez les outres, fermez les portes et couchez vos enfants la nuit car les
djinns se dispersent et atrapent. Eteignez les lampes en dormant car la pette mchante
peut trer la mche et brler la maisonne , Ibn Jourayj et Habib disent selon Ata : Le

35
Authentque de Muslim, 4/1757, livre le salut, chapitre tuer les vipres et autres, hadith N 2236.
36Sounan de Tirmidhi, 2/504, hadith N 606. Ahmad Chakir (r) dit : ce hadith est bon et ses hommes sont
fables. Albani (r) dit : authentque. Vois : LAuthentque et le Faible des Sounan de Tirmidhi.
37Authentque de Boukhari, 1/383, livre lclipse, chapitre le diable atache le front de celui qui ne prie pas,
hadith N 1091.

diable 38. Abou Hourayra rapporte que le Prophte (s) dit : Si lun de vous se rveille et fait
ses ablutons, quil se mouche trois fois car le diable dort sur son nez 39.
13- Le mauvais rve

Abou Qatada (r) dit : le Prophte (s) dit : Le bon rve vient dAllah et le mauvais du diable.
Si lun de vous voit un rve efrayant quil crache sa gauche et demande la protecton
dAllah contre son mal car il ne lui nuira pas 40. Ibn Hajar (r) dit (L43 12/393) : Atribuer le
mauvais rve au diable signife quil est comme lui mensonger et trompeur etc.
contrairement au rve vridique qui est atribu Allah pour lhonorer alors que tout est
cr et destn par Allah .
14- Manquer la prire de nuit

Le musulman doit se ratacher son Crateur dans toutes ses situatons pour que le diable
ne trouve pas daccs vers lui. Quand il nglige les adoratons et lobissance cest que le
diable la eu et il ne sera satsfait quen lloignant dAllah jusqu la mcrance quAllah
nous prserve. Abdallah Ibn Masoud (r) dit : on a mentonn au Prophte (s) un homme qui
a dormi jusquau matn sans se lever pour la prire et il dit : Le diable a urin dans son
oreille 41. Limam Alayni (r) dit : lurine du diable est une ralit. Qurtubi dit : rien
nempche que ce soit une vrit puisque ce nest pas impossible et on sait dj quil mange,
boit et se reproduit, donc rien nempche quil urine (L112 7/196).
15- Loubli caractris dAllah

Loubli caractris dAllah en soccupant par les afaires de ce monde phmre remplit la
vie de la personne de diables et de djinns, il est alors malheureux et ne fait quavoir plus de
dsir de ce bas monde et doubli de lau-del ; ils sont alors livrs leurs matres diables
quAllah nous prserve. Le Trs Haut dit : Et invoque ton Seigneur en toi-mme, en
humilit et crainte, mi-voix, le matn et le soir, et ne sois pas du nombre des insouciants
(Araf 205). Allah a lou Ses serviteurs en disant : Dans des maisons [des mosques]
qu'Allah a permis que l'on lve, et o Son Nom est invoqu; Le glorifent en elles matn et
aprs-midi, des hommes que ni le ngoce, ni le troc ne distraient de l'invocaton d'Allah, de
l'accomplissement de la Salt et de l'acquitement de la Zakt, et qui redoutent un Jour o
les curs seront bouleverss ainsi que les regards (La Lumire 36-37). Limam Tabari (r) :
Matn et aprs-midi Allah a ordonn de lvoquer et a interdit linconscience (L117
9/112). Limam Chawkani dit : Linconscience est le contraire de lvocaton (L118 3/474).
38Authentque de Boukhari, 3/1205, livre dbut de la craton, chapitre cinq btes tuer en terre sacre,
hadith N 3138.
39Authentque de Boukhari, 3/1199, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3121.
40
Authentque de Boukhari, 3/1198, livre dbut de la craton, chapitre Iblis et ses soldats, hadith N 3118.
41
Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre Iblis et ses soldats, hadith N 3098.

16- Labsorpton par la musique et les chants

Le diable et les djinns trouvent laccs vers ceux dont les curs satachent la musique et
aux chants. Le Trs Haut dit : Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras,
rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans leur biens et leurs
enfants et fais-leur des promesses. Or, le Diable ne leur fait des promesses qu'en tromperie
(Le Voyage Nocturne 64). Limam Qurtubi (r) dit (L112 10/288) : Sa voix est tout
prdicateur qui appelle la dsobissance dAllah le Trs Haut. Selon Ibn Abbas (r) et
Moujahid : les chants, les ftes et lamusement, et Dhahhak : la voix de la fte. Le trs Haut
dit : Et, parmi les hommes, il est [quelqu'un] qui, dnu de science, achte de plaisants
discours pour garer hors du chemin d'Allah (Luqman 6), cest la musique qui atre vers les
passions quAllah nous prserve. Le Trs haut dit : Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa
passion sa divinit? Est-ce toi d'tre un garant pour lui? (Le Discernement 43). Il en est de
mme pour ceux qui sexcitent de joie en entendant les ftes du diable pour samuser et se
distraire ou pour adorer comme certains soufs et gars quAllah nous prserve. Le cheikh
de lIslam Ibn Taymiyya dit deux : Ceux-l sont les soldats du diable et les ennemis du Tout
Misricordieux. Ils pensent tre des saints pieux alors quils ressemblent plus aux ennemis
dAllah hypocrites car le croyant aime ce quAllah aime et dteste ce quIl dteste, il sallie
aux allis dAllah et soppose aux ennemis dAllah. Mais ceux-ci aiment ce quAllah dteste,
dtestent ce quAllah aime, sallient aux ennemis dAllah et sopposent Ses allis et les
diables descendent sur eux cause des ftes sataniques quils utlisent ; plus ils sloignent
dAllah, de Son Messager et du chemin des croyants, plus ils se rapprochent des ennemis
dAllah et de son Prophte et des soldats du diable (L31 11/620).
Limam Ibn Qayim (r) dit (L102 1/250) : Omar Ibn Abdelaziz crivit au matre de ses enfants :
le premier comportement quils doivent apprendre est de dtester les amusements qui sont
la porte dentre du diable et aboutssent la colre du Tout Misricordieux, car jai appris
des savants dignes de confance qucouter la musique et les chants et les rpter fait natre
lhypocrisie dans le cur comme leau fait pousser lherbe .
17- Sadonner aux pchs

Quelle plus grande porte ouverte aux diables et aux djinns que de sadonner aux pchs et
de laisser les obligatons ? Om Ayman (r) rapporte que le Messager dAllah (s) : Ne laisse
pas la prire volontairement, car quiconque laisse la prire volontairement, Allah et Son
Messager ne le reconnaissent plus comme un des leurs 42. Mouadh Ibn Jabal (r) dit : un
homme vint chez le Messager dAllah (s) et dit : Messager dAllah, enseigne-moi une
uvre pour entrer au Paradis. Il dit : Nassocie pas Allah, mme si on te torture et on te
brle ; obis tes parents mme sils te font perdre tout ton argent et tout ce qui
42Recueil de limam Ahmad 7/571, recueil dOm Ayman (r), hadith N 26953, Haythami dit : rapport par
Ahmad et ses hommes sont authentques sauf que Makhoul na pas entendu Om Ayman et Allah sait mieux.
Vois : L51 1/295. Albani (r) dit : authentque par un autre. Vois : LAuthentque de LExhortaton et
lAvertssement 1/139.

tappartent ; ne laisse pas la prire volontairement car quiconque laisse la prire

volontairement Allah se dsengage de lui 43.
18- La colre

La colre est un des plus grands moyens pour le diable de contrler lhomme. Le Trs Haut
dit : Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs d'Allah. Car Il
entend, et sait tout (Araf 200). Jassas (r) dit (L40 4/214) : On dit que limpulsion du
diable est lgarement par le murmure et cela est au maximum au moment de la colre. On
dit aussi : cest un mouvement soudain qui pousse vers le mal. On dit : voici limpulsion du
diable pour nous atrer vers ce quil veut et comme Allah le Trs Haut sut que le diable nous
incite au mal, Il nous a enseign la soluton contre sa manigance et son mal en nous
prcipitant vers Lui et en demandant Sa protecton contre limpulsion et la ruse du diable .
Abou Hourayra (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Le fort nest pas celui qui
terrasse les gens, mais le fort est celui qui se contrle au moment de la colre 44.
Soulaymane Ibn Sard (r) dit : Deux hommes se sont insults auprs du Prophte (s) et nous
tons assis. Lun deux insultait et tait en colre et son visage tait rouge. Le Prophte (s)
dit : je connais une parole qui enlverait ce quil ressent : il na qu dire : je me rfugie
auprs dAllah contre le Satan maudit. On dit lhomme : nentends-tu pas ce que dit le
Prophte (s) ? Il dit : je ne suis pas possd ! 45
19- La grande peur

Ibn Abou Hatm (r) rapporte selon Hasan Albasri (r) au sujet de sa parole : N'ayez donc pas
peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants (La Famille dImrane 175) :
Ctait le diable qui efrayait et seul lalli du diable a peur du diable (L10 3/821). Limam
Mouhasibi (r) dit (L168 1/194) : Celui qui a confance en Allah prfre dire la vrit son
dtriment que mentr pour son intrt car il nest pas possible que celui qui Lui fait confance
craigne une crature ; de mme il va ordonner le bien et interdire le mal sans craindre autre
quAllah car son esprance en Allah est plus grande que sa crainte des menaces des
cratures puisque celui qui a confance en Allah a sort de son cur tout ce qui fait peur,
menace ou atriste en dehors dAllah si bien que sa crainte et son espoir ne sont que pour
Allah, il ne cherche la puissance et la richesse que par Allah car il sait quAllah seul peut
refuser ou donner ou nuire ou aider. Ne cherche pas ailleurs quAllah par ton ignorance car
tu seras soumis dautres que Lui quand le diable te fera peur et ainsi il te dominera ;
nentends-tu pas la parole dAllah : Le Diable vous fait craindre l'indigence et vous
commande des actons honteuses; tandis qu'Allah vous promet pardon et faveur venant de
43
LAlphabts Moyen, 8/58, hadith N 7956, Albani (r) dit : authentque par un autre, vois LAuthentque de
LExhortaton et lAvertssement 1/138.
44
Authentque de Boukhari, 5/2267, livre les manires, chapitre se mfer de la colre, hadith N 5763.
45Authentque de Boukhari, 5/2248, livre les manires, chapitre interdire les insultes et les maldictons,
hadith N 5701.

Lui (La Vache 268). Que peuvent donc les menaces du diable devant les promesses du Tout
Misricordieux ?! Et sache que laide dAllah viendra quand tu auras sort les cratures de
ton cur et que tu ne craindras que Lui .
20- Lexcs de joie

La joie est une porte dentre du diable. Ibn Qayim (r) dit (L110 1/209) : Le hadith sur les
bases de la science stpule que la parole que lhomme dit par erreur par excs de joie ou de
colre ou autre, il nen rendra pas compte. Pour cela cet homme nest pas devenu mcrant
en disant : Tu es mon serviteur et je suis Ton Dieu ! Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r)
dit : Quiconque exagre devient malade comme lexagraton dans la colre ou la joie ou la
tristesse (L34 1/56).
21- Excs de tristesse

La tristesse donne accs aux djinns lhomme dans sa faiblesse, pour cela il doit se
soumetre la volont dAllah et accepter le malheur. Le Trs Haut dit : Qui disent, quand
un malheur les ateint: Certes nous sommes Allah, et c'est Lui que nous retournerons.
Ceux-l reoivent des bndictons de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont
les biens guids (La Vache 156-157).
Ibn Qayim (r) dit (L108 1/419) : Le diable naime rien autant que la tristesse du croyant. Le
Trs Haut dit : La conversaton secrte n'est que [l'uvre] du Diable pour atrister ceux qui
ont cru (La Dispute 10). La tristesse est donc une maladie du cur qui lempche de se
lever, davancer et dtre nergique. Sa rcompense est la rcompense des malheurs que
lhomme subit sans choisir comme la maladie, la douleur etc. . Lexcs de colre, de
tristesse ou de joie sont une porte du diable. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit :
Quiconque exagre devient malade comme lexagraton dans la colre ou la joie ou la
tristesse (L34 1/56).
22- En sortant de la maison

Car le diable sapprte le faire tomber dans un mal. Anas Ibn Malik (r) dit : le Messager
dAllah (s) dit : Quiconque dit au moment de sortr de sa maison : au nom dAllah, je
place ma confance en Allah, il ny a de force ni de puissance que par Allah, on lui dit : tes
afaires sont rgles, tu es protg et le diable sloigne de lui 46.
23- Trbucher sans voquer Allah

Abou Tamima rapporte quAbou Malih rapporte quun homme dit : jtais mont derrire le
Prophte (s) quand sa monture trbucha. Je dis : que le diable prisse ! Il dit : Ne dis pas :
que le diable prisse, car quand tu dis : que le diable prisse, il sagrandit jusqu tre

46
Sounan de Tirmidhi, 5/490, livre les invocatons, chapitre ce quil dit en sortant de la maison, hadith N 3426.
Il dit : cest un hadith bon, authentque et isol, on ne le connait que par cete chane. Albani (r) dit :
authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

comme une maison et il dit : cest par ma force [que la monture a trbuch, pour cela il
minsulte], mais dis : au nom dAllah, car il devient alors pett comme une mouche 47.
24- La cloche

La cloche atre les diables car cest une de leurs ftes comme rapporte Abou Hourayra (r)
que le Messager dAllah (s) dit : La cloche est une fte du diable 48.
25- Lamour passionnel

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L34 1/56) : Du point de vue mental est-ce que
lamour passionnel est une altraton de lamour et de la volont ou une altraton de la
comprhension et de la connaissance ? On a dit que lamour passionnel est un amour qui
dpasse la quantt ncessaire, quand il dpasse, il devient mauvais et destructeur pour le
cur et le corps, comme dit le Trs Haut : Afn que celui dont le cur est malade
[l'hypocrite] ne vous convoite pas (Les Coaliss 32).
Cete voie fait que lamoureux est hant par lamour au point que le diable domine son
cur. Pour cela, lamour a des limites et des rgles car il peut faire sortr des bornes. Le Trs
Haut dit : Il l'a vraiment rendue folle d'amour (Yusuf 30) et a lui ft dpasser les bornes.
Ibn Qayim (r) dit (L102 1/48) : Ainsi subissent les curs vides de lamour et de la sincrit
envers Allah car le cur doit satacher un amour ; celui qui nest pas atach Allah seul
par amour, divinit et adoraton se donnera un autre. Le Trs Haut dit pour Yusuf (p) :
Ainsi [Nous avons agi] pour carter de lui le mal et la turpitude. Il tait certes un de Nos
serviteurs lus (Yusuf 24). Comme la femme du ministre tait idoltre, elle a succomb sa
passion bien qutant marie et comme Yusuf (p) tait sincre envers Allah le Trs Haut, il en
fut sauv bien qutant jeune, clibataire et ltranger . Un tel amour possde le cur et
laveugle des limites dAllah et Ses ordres et permet au diable de dominer cete personne
quAllah nous prserve. Quant lamour dAllah, quelle que soit la quantt, il na pas de
limite. Donc lamour passionnel soumet le cur de lhomme aux diables. Ibn Qayim (r) dit
(L102 1/578) : Telle est par Allah la grande tentaton et dstabilisaton qui asservit les mes
un autre que leur Crateur, qui soumet les curs des tres aduls qui les humilieront,
qui met la guerre entre lamour et la foi, qui appelle obir au diable rebelle ; les curs sont
prisonniers de la passion qui devient leur juge et commandant ; les curs sont en crise,
dvis et carts de la droiture et du salut .
26- Quand on leur nuit

47
Sounan dAbou Daoud, hadith N 4982, livre les manires, Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et
Faible des Sounan dAbou Daoud.
48
Authentque de Muslim, 3/1673, livre habits et embellissement, chapitre dtester le chien et la cloche dans
le voyage, hadith N 2114.

Il nest pas bon de leur nuire ou de les ataquer injustement ; il faut sloigner de tout ce qui
peut nuire aux djinns et le signaler. Tahaoui (r) 49 dit : Il vaut mieux viter tout ce qui
comporte des signes des djinns, non quils soient sacrs, mais pour viter toute nuisance
possible de leur part (L57 3/74). Ainsi Naf rapporte quAbou Loubaba Ibn Abdel Mondhir
Alansari (r) habitait Quba et dmnagea Mdine. Tandis quAbdallah Ibn Omar tait assis
avec lui en train douvrir son sac, ils ont vu une vipre des habitants de la maison et ont
voulu la tuer mais Abou Loubaba dit : Cela est interdit -en parlant des habitants de la
maison mais nous devons tuer le solitaire et celui qui a deux taches . On dit : ceux qui
rendent aveugle et font tomber les grossesses50.
Nawawi (r) dit (L156 14/229) : Sa parole : Tuez les serpents, celui qui a deux taches et le
solitaire, car ils font tomber les grossesses et prennent la vue . Dans une version : Ibn Omar
cita ce hadith et dit : Chaque fois que je voyais une vipre, je la tuais. Un jour, pendant que
je pourchassais une vipre des habitants de la maison, Zayd Ibn Alkhatab et Abou Loubaba
passrent et dirent : atends Abdallah ! Je dis : le Messager dAllah (s) a ordonn de les tuer.
Il dit : le Messager dAllah (s) a interdit de tuer les habitants des maisons, et dans une
version : a interdit de tuer les djinns qui sont dans les maisons, et dans une version : un
jeune mdinois tua un serpent dans sa maison et mourut immdiatement. Le Prophte (s)
dit : Il y a Mdine des djinns qui sont devenus musulmans. Si vous les voyez, demandezleur de partr pendant trois jours. Si vous le voyez aprs cela tuez-le car cest un diable .
Dans une version : Ces maisons ont des habitants ; si vous les voyez, ordonnez-leur de
partr pendant trois jours. Sil ne part pas, tuez-le car il est mcrant . Dans un autre
hadith : Le Prophte (s) leur a ordonn de tuer le serpent qui est sort alors quils taient
la grote de Mina .
27- En sortant peu avant le coucher du soleil

Cest le moment o ils se rpandent quAllah nous prserve. Boukhari (r) rapporte 51 selon
Jabir (r) que le Prophte (s) dit : Retenez vos enfants jusqu ce que passe la rougeur du
crpuscule car cest une heure ou les diables se dploient . Jabir (r) dit : le Prophte (s) dit :
Fermez la porte, atachez loutre, couvrez le rcipient et teignez la lampe car le diable

49Ahmad Ibn Mohamed Ibn Salama Ibn Salma Ibn Abdelmalik Abou Jafar. Auteur douvrages utles et de
nombreux profts, il est fable et sr et un immense mmorisateur. Dcd en 321 H, il a sublim et dpass les
gens de son poque et crivit de nombreux ouvrages dont : Les Lois du Coran, La Divergence des Savants, Les
Sens des Rcits, La Grande Histoire. Vois : Le Dbut et la Fin 11/174 dIbn Kathir.
50
Authentque de Muslim, 4/1854, chapitre tuer les vipres et autres, hadith N 2233.
51Authentque de Boukhari, 1/422. Rapport galement par Abou Daoud avec les termes : ne laissez pas se
rpandre ceux que vous pouvez retenir quand le soleil se couche jusqu ce que la rougeur du crpuscule parte
car les diables agressent quand le soleil se couche jusqu ce que la rougeur du crpuscule disparaisse. Vois :
Sounan dAbou Daoud, 3/53, chapitre dtester partr en dbut de nuit, hadith N 2604. Albani (r) dit :
authentque. Regarde Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

nouvre pas ce qui est ferm ou atach ou couvert et la pette mchante [souris] cause
lincendie 52.
28- Diriger les armes vers un musulman

Le diable seforce de conduire lhomme au Feu. Selon Abou Hourayra (r) le Prophte (s) dit :
Que personne ne dsigne son frre avec une arme, car il ne sait pas, peut-tre que le
diable poussera ses mains et il tombera dans un trou du Feu 53.
Ibn Hajar (r) dit : Le sens est quil les incitera jusqu ce que lun frappe lautre avec son
arme et le diable aura russi son coup. Ibn Atne dit : le diable arrachera larme de sa main
et frappera lautre ou tendra sa main pour le frapper. En foncton de la prononciaton cest
soit lincitaton soit le coup mme (L43 13/25). Abou Hourayra (r) dit : Aboul Qasim dit :
Quiconque dsigne son frre avec un fer, les anges le maudissent, mme si cest son frre
de pre et de mre 54.
29- La naissance

Abou Hourayra (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Tout enfant qui nat, le diable le touche
au moment de la naissance et il se met crier, sauf Mariam et son fls . Puis Abou Hourayra
dit : lisez si vous voulez : Et je la place, ainsi que sa descendance, sous Ta protecton contre
le Diable, le banni (La famille dImrane 36)55.
30- Les ablutons

Oubay Ibn Kab (r) rapporte que le prophte (s) dit : Il y a un diable pour les ablutons
appel Walhane, alors mfez-vous du doute de leau 56.
31- Le doute des ablutons
52Sounan de Tirmidhi, 4/263, livre la nourriture, chapitre couvrir le plat et teindre la lampe et le feu pour
dormir, hadith N 1812. Il dit : ce hadith est bon et authentque. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque
et Faible des Sounan de Tirmidhi.
53Authentque de Boukhari, 6/2592, livre les tentatons, chapitre la parole du Prophte (s) : quiconque porte
les armes contre nous nest pas des ntres, hadith N 6661.
54
Authentque de Muslim, 4/2020, livre la bont, la parent et les manires, chapitre interdicton de dsigner
un musulman avec des armes, hadith N 2616.
55
Authentque de Boukhari avec son commentaire, 3/1264, livre les prophtes, chapitre parole du Trs Haut :
Mentonne, dans le Livre (le Coran), Marie, quand elle se retra de sa famille en un lieu vers l'Orient , hadith
N 3242.
56Sounan de Tirmidhi, 1/84, Livre chapitres de la purifcaton, chapitre dtester le gaspillage deau dans les
ablutons, hadith N 57. Il dit : le hadith dOubay Ibn Kab est isol et sa chane nest pas forte ni authentque
chez les matres du hadith car nous ne connaissons personne layant rapport hormis Kharija qui le rapporte de
plusieurs chanes selon Hasan. Sa parole : Rien nest authentf du Prophte (s) dans ce chapitre. Kharija
nest pas fable chez nos camarades et Ibn Moubarak le dclare faible . Albani (r) dit : faible. Regarde :
LAuthentque et le Faible des Sounan de Tirmidhi.

Un serviteur dIbn Azhar dit : je me suis plaint de lurine Ibn Omar (r) et il dit : quand tu fais
tes ablutons asperge et ne ten occupes plus car a vient du diable57.
32- Lappel la prire

Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Quand on appelle la prire, le
diable fuit en ptant pour ne pas entendre lappel. Aprs lappel il vient. Quand on appelle
se lever la prire il fuit et quand lappel est fni il vient jusqu se metre entre la personne
et sa conscience en disant : rappelle-toi cela, rappelle-toi cela quil navait pas encore
mentonn jusqu ce que la personne ne sache plus combien elle a pri 58.
33- Dans la mosque

Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quand lun de vous est dans la
mosque, le diable vient et le calme comme lhomme calme sa monture, quand il se calme il
la couche ou lui met les mords .
Abou Hourayra (r) dit : Vous voyez cela : celui qui est couch, tu le vois pench comme a,
il nvoque plus, et celui qui a les mords a la bouche ouverte sans voquer Allah le Puissant
et le Majestueux 59.
34- Entre les rangs

Anas Ibn Malik (r) rapporte : le Prophte (s) disait : Serrez vos rangs, rapprochez-les et
alignez vos cous car par celui qui tent lme de Mohamad dans Sa main je vois le diable
entrer dans les brches es rangs comme les moutons noirs 60.
35- Linterrupton de la prire

Abou Sad (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quand une chose passe devant lun dentre
vous, quil lempche, sil refuse quil lempche, et sil refuse quil le combate car cest un
diable 61.
57
L15, 1/194, chapitre asperger le sexe dans les ablutons, hadith N 1777.
58
Authentque de Boukhari, 1/220, livre lappel la prire, chapitre vertu de lappel, hadith N 583.
59
Recueil dAhmad, 2/330, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 8352. Haythami (r) dit : rapport par Ahmad
et il est chez Abou Daoud abrg et les rapporteurs dAhmad sont authentques. Vois : L51, 1/242.
60Recueil dAhmad, 3/283, recueil dAnas (r), hadith N 14049. Abou Abdul Wahid Maqdisi dit : sa chane est
authentque. Vois : Hadiths Slectonns, 7/41. Rapport galement par Abou Daoud 1/179, chapitre galiser
les rangs, hadith N 667 avec les termes : Serrez et rapprochez vos rangs et alignez vos cous car par Celui qui
tent mon me dans Sa Main je vois le diable entrer par les failles des rangs comme des moutons noirs . Le
lecteur (r) dit : rapport par Abou Daoud qui nen dit rien et Nawawi dit : sa chane remplit les conditons de
Muslim, rapport par Mirk et il dit : Nasai le rapporte abrg. Vois : L57, 3/158. Albani (r) dit : authentque.
Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
61Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3100.

36- Soufer dans le derrire dans la prire

Abou Hourayra (r) dit: le Messager dAllah (s) dit: Dans la prire, le diable vient vers lun
dentre vous et le calme comme lhomme calme sa bte. Quand il se calme, il pte entre ses
fesses pour le dtourner de sa prire. Si vous sentez cela, ne laissez pas la prire moins
dentendre un bruit ou de sentr une odeur 62.
37- Le doute dans la prire

Aboul Ala rapporte selon Othmane Ibn Aboul Aas quil est venu chez le Prophte (s) et dit :
Messager dAllah ! Le diable a perturb ma prire et mon Coran avec le doute. Le Messager
dAllah (s) dit : Cest un diable qui sappelle Khinzib. Quand tu le sens, demande la
protecton dAllah et crache trois fois sur ta gauche . Il dit : jai fait cela et cest part63.
Jabir Ibn Samoura (r) dit : le Messager dAllah dirigea la prire du matn et se mit repousser
quelque chose devant lui. Quand il fnit nous lui demandmes et il dit : Cest un diable. Il
jeta sur mes pieds des tncelles de feu pour me dtourner de ma prire. Je lai repouss et
si je lavais atrap il aurait t atach un des piliers de la mosque pour que les enfants
de Mdine viennent le voir 64.
38- Le sommeil dans la prire

Abdallah Yazid Alansari (r) dit : le sommeil dans le combat est une scurit et le sommeil
dans la prire vient du diable 65.
39- Se retourner dans la prire

Acha (r) rapporte : jai interrog au Prophte (s) sur lhomme qui se retourne dans sa prire
et il dit : Cest un larcin que le diable pique dans votre prire 66.
Limam Chawkani dit (L119 2/379) : Un larcin quon prend rapidement et discrtement. Un
hadith interdit le larcin qui est darracher le mouton du loup et il meurt avant quon ne
lgorge. Dans La Fin, cest ce qui est pris larrache. On dit aussi : prendre une chose sans
62Recueil de limam Ahmad, 2/330, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 8351, Haythami (r) dit : rapport
par Ahmad et il est concis chez Abou Daoud et les rapporteurs dAhmad sont authentques, L51.
63
Authentque de Muslim, 4/1728, Livre le salut, chapitre chercher refuge contre le diable qui murmure dans
la prire, hadith N 2203.
64Recueil de limam Ahmad, 6/118, hadith N 20628. Haythami (r) dit : Ahmad le rapporte et il a une autre
version : le Messager dAllah (s) dirigea la prire et se mit repousser une chose devant lui, ainsi que Tabarani
dans Le Grand et ses rapporteurs sont authentques . Vois L51 2/87.
65
Le Grand Abcdaire 9/288, hadith N 9452. Haythami (r) dit : Tabarani le rapporte et il comporte Qays Ibn
Rabi, Choba et dautres le considrent fable et un groupe dit quil est faible . Regarde : L51 6/328. Albani (r)
dit : faible. Vois : LAuthentque et le Faible du Pett Abcdaire, 13/495, hadith N 6123.
66Authentque de Boukhari, 3/1198, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3117.

bagarre et senfuir. Il est atribu au diable car il le cause par ses murmures. Le fait de se
retourner est appel larcin par abus de langage, et les hadiths dconseillent de se retourner
dans la prire et cest la positon de la majorit des savants tant quon ne donne pas dos la
qibla .
40- Sassoir entre lombre et le soleil

Abou Hourara (r) dit : Aboul Qasim (s) dit : Si lun de vous est au soleil et que lombre
lateint et couvre une parte de son corps, quil se lve 67. Ibn Bourayda rapporte de son
pre que le Prophte (s) a interdit de sassoir entre lombre et le soleil 68.
41- Le mauvais il de lhomme et du djinn

Pour le mauvais il humain, Allah dit : Peu s'en faut que ceux qui mcroient ne te
transpercent par leurs regards, quand ils entendent le Coran, ils disent: il est certes fou! (La
Plume 51).
Dans lauthentque de Muslim69 selon Ibn Abbas (r) le Prophte (s) dit : Le mauvais il est
une vrit, et si une chose pouvait dpasser le destn, le mauvais il laurait dpass, et si
on vous demande de vous laver, lavez-vous .
Le mauvais il peut aussi provenir des djinns. Annasai (L45) y a consacr un chapitre inttul :
demander la protecton contre le mauvais il des djinns : selon Abou Sad (r), le Messager
dAllah (s) demandait la protecton contre le mauvais il des djinns et des hommes et quand
les deux protectrices furent rvles il les dit et laissa les autres formules 70.
Om Salama (r) rapporte que le Prophte (s) vit chez elle une servante au visage assombri et
dit : Demandez-lui une ruqya car elle a le regard 71. Ibn Hajar (r) dit : Certains dirent : le
regard est le mauvais il du djinn et dautres disent humain, dont Abou Oubayd Alharaoui,
mais il est plus correct de gnraliser et de dire quelle a le mauvais il, et pour cela le
Prophte (s) demanda quon lui fasse la ruqya (L43 10/202). Abou Hourayra (r) dit : le
67
Sounan dAbou Daoud, 4/267, livre les manires, chapitre sasseoir entre lombre et le soleil, hadith N 4821.
Manawi dit : Son authentcit nest pas admise car il y a Suhayl Ibn Abou Salih, et Le Dvoilement rapporte
quIbn Man dit : il nest pas un argument, et Abou Hatm dit : on ne peut dargumenter avec lui, et certains le
considrent fable ; il content aussi Ibn Ishaq et Oumara Ibn Razia qui sont sujets divergence . Vois L14
1/425. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
68Sounan dIbn Maja, 2/1227, livre les manires, chapitre sassoir entre lombre et le soleil, hadith N 3722.
Haythami en dit : Cest une bonne chane. Aboul Mounib sappelle Oubayd Allah Ibn Abderrahmane Alatki
Almarouzi ; il est sujet divergence. Hakim le rapporte dans Complment selon Aboul Mounib. Ibn Hibban le
rapporte dans son authentque ainsi que Hakim dans Complment selon Issa Ibn Abou Hazim selon son pre .
Vois La Lampe 4/116. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible dIbn Maja.
69
Authentque de Muslim, 4/1119, livre le salut, chapitre mdecine, maladie et ruqya, hadith N 2188.
70Sounan de Nasai, 8/271, livre recherche de protecton, chapitre recherche de protecton contre le mauvais
il et le djinn, hadith N 5494. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible de Nasai.
71
Authentque de Boukhari, 5/2167, livre la mdecine, chapitre ruqya contre lil, hadith N 5408.

Messager dAllah (s) dit : Le mauvais il est une vrit, le diable y partcipe ainsi que la
jalousie de lhomme 72.
42- La peste

Abou Moussa (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Ma communaut prira par les armes et
la peste. On dit : Messager dAllah, nous connaissons les armes mais quest-ce que la
peste ? Il dit : les piqres de vos ennemis djinns, et les deux ont des martyrs 73. Quiconque
en succombe est martyr par la volont dAllah cause du hadith dAnas Ibn Malik (r) o le
Prophte (s) dit : La peste est un [cause de] martyre pour tout musulman 74.
43- Les images

Les images atrent les diables et les djinns dans les maisons et les anges nentrent pas dans
une maison o il y a une image. Salim rapporte selon son pre : le Prophte (s) avait rendezvous avec Jibril et il dit : Nous nentrons pas dans une maison o il y a une image ou un
chien 75.
44- Le chien

Les chiens aussi atrent les diables et les djinns dans les maisons et empchent les anges dy
entrer. Abou Talha (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Les anges nentrent pas dans une
maison o il y a un chien ou une image 76.
45- Voler la zakat

A cause du hadith dAbou Hourayra (r) : Le Messager dAllah (s) ma charg de la zakat du
ramadan. Quelquun vint et se mit prendre la nourriture. Je latrapai et je dis : par Allah !
Je vais temmener au Messager dAllah (s) ! Il dit : je suis dans le besoin, jai une famille
nourrir et je suis dans une grande misre, et je lai laiss. Le matn, le Prophte (s) dit : Abou
Hourayra ! Quest-il arriv ton prisonnier hier ? Je dis : Messager dAllah ! Il sest plaint
dun grand besoin et dune famille charge, jai eu pit de lui et je lai laiss partr. Il dit : il
72Recueil de limam Ahmad, 2/493, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 9666. Ibn Hajar Haythami (r) dit :
rapport par Ahmad et ses hommes sont authentques L51 5/107. Albani (r) dit : faible. Regarde : La Srie
Faible, 5/388, hadith N 2364.
73
Recueil de limam Ahmad, 4/395, recueil dAbou Moussa Achari, hadith N 19546. Haythami dit : Ahmad le
rapporte avec plusieurs chanes et pour certaines les hommes sont authentques L51 2/312. Ibn Hajar (r) dit
aprs avoir beaucoup parl de sa chane : Le hadith est authentque pour ces considratons et Ibn
Khouzayma et Hakim lont authentf L43 10/181. Albani (r) dit : authentque. Vois : La Srie Authentque,
4/561, hadith N 1928.
74
Authentque de Boukhari, 4/1041, livre jihad et voyage, chapitre sept martyrs non tus, hadith N 2675.
75Authentque de Boukhari, 3/1179, livre dbut de la craton, chapitre si lun de vous dit Amine et que
cela concide avec les anges au ciel ses pchs antrieurs seront pardonns, hadith N 3055.
76Authentque de Boukhari, 3/1206, livre dbut de la craton, chapitre si la mouche tombe dans votre
boisson plongez-la car une de ses ailes content une maladie et lautre le remde, hadith N 3144.

ta ment et il reviendra. Je sus quil allait revenir car le Messager dAllah (s) la annonc et je
lai guet. Il se mit prendre la nourriture et je lai atrap. Je dis : je vais temmener chez le
Messager dAllah (s) ! Il dit : laisse-moi, je suis dans le besoin et jai une famille charge ; je
ne reviendrai pas. Jai alors eu pit de lui et je lai laiss. Le matn, le Messager dAllah (s) me
dit : Abou Hourayra ! Quest devenu ton prisonnier ? Je dis : Messager dAllah ! Il sest
plaint dune grande pauvret et de famille charge ; jai eu pit de lui et je lai laiss. Il dit :
il ta ment et il reviendra. Je lai guet la troisime fois et il se mit prendre la nourriture. Je
lai atrap et jai dit : je vais temmener chez le Messager dAllah (s). Cest la troisime et
dernire fois et tu as prtendu ne plus revenir et tu es revenu. Il dit : laisse-moi, je vais
tenseigner des paroles bnfques par la volont dAllah. Je dis : quelles sont-elles ? Il dit :
quand tu te couches pour dormir lis le verset du Trne : Allah! Point de divinit part Lui,
le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme (La Vache 255) jusqu la fn du verset : Allah
tassignera un protecteur et aucun diable ne pourra tapprocher jusquau matn. Je lai alors
laiss et le matn le Messager dAllah (s) me dit : qua fait ton prisonnier hier ? Je dis :
Messager dAllah, il a prtendu menseigner des paroles bnfques par la volont dAllah et
je lai laiss. Il dit : quelles sont-elles ? Je dis : il me dit : quand tu te couches pour dormir lis
le verset du Trne du dbut sa fn : Allah, point de dieu que Lui, le Vivant, le Subsistant
par Lui-mme et il ma dit : Allah tassignera un gardien et aucun diable ne pourra
tapprocher jusquau matn et ils taient trs motvs pour les uvres mritoires. Le
Prophte (s) dit : il ta dit la vrit alors que cest un grand menteur. Sais-tu qui tu parles
depuis trois nuits, Abou Hourayra ? Il dit : non. Il dit : Cest un diable (dj rapport).
46- Perturber la prire du Prophte (s)

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Un ifrit parmi les djinns est venu vers
moi hier soir pour interrompre ma prire. Allah me permit de latraper et jai voulu
latacher un poteau de la mosque pour que le matn vous le voyez tous, mais je me suis
rappel de la parole de mon frre Soulaymane : Il dit: Seigneur, pardonne-moi et fais-moi
don d'un royaume tel que nul aprs moi n'aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur
(Sad 35) et je lui dis : va-t-en, et il sen alla humili 77. Limam Alayni (L62 4/233) regroupe
les versions : Boukhari rapporte : Il vint devant moi et me tnt , dans la version
dAbderrazak : Il vint vers moi sous forme de chat , dans la version de Muslim selon Abou
Darda : Il vint avec une famme pour la metre dans mon visage . Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/163) : Les diables se manifestaient aux prophtes dans leurs vies et
voulaient leur nuire et gcher leur adoraton comme les djinns venus au Prophte (s) avec un
feu pour le brler et Jibril lui amena linvocaton de protecton du hadith rapport par Abou
Tayyah : un homme demanda Abderrahmane Ibn Khinch qui tait un vieillard qui avait
connu le Prophte (s) : comment le Messager dAllah (s) a-t-il fait quand les diables lont
ataqu ? Il dit : ils descendirent par les collines et les routes et parmi eux un diable avait un
feu pour brler le Messager dAllah (s). Le Messager dAllah (s) eut peur et Jibril (p) vint lui
77Authentque de Boukhari, 1/176, livre la prire, chapitre le prisonnier et lendet sont atachs dans la
mosque, hadith N 449.

dire : Mohamad, dis ! Il dit : que dois-je dire ? Il dit : dis : Je me rfugie auprs des paroles
dAllah parfaites quaucun bon ni malfaisant ne peut dpasser contre le mal quIl a cr,
parpill et fait natre, contre le mal qui descend du ciel et contre le mal qui y voyage, contre
le mal qui sort de la terre et contre le mal qui y descend, contre le mal des preuves de la
nuit et du jour, et contre le mal de tout visiteur nocturne sauf un visiteur de bien, Tout
Misricordieux 78. Leur feu steignit et Allah Puissant et Glorieux les ft perdre .
47- Inciter les mecquois la bataille de Badr

Les diables soutennent les gars contre les vridiques. Ainsi Allah dit : Quand le diable
leur enjoliva leurs uvres et dit : personne aujourdhui ne peut vous vaincre et je suis votre
garant. Quand les deux groupes se frent face, il retourna sur ses pas et dit : je me dsengage
de vous, je vois ce que vous ne voyez pas, je crains Allah et Allah est trs dur en puniton
(Le Butn 48). Ibn Kathir (r) dit (L169 4/63) : Le maudit les encouragea ce quils taient
venus faire, il les rconforta que personne ne pourrait les vaincre aujourdhui, il les a
tranquilliss que leurs ennemis des Banou Bakr nataqueraient pas leurs demeures et leur
dit : je suis votre garant, car il se prsenta sous la forme de Souraqa Ibn Malik Ibn Jochom,
le chef des Banou Madlaj, le plus grand chef de cete rgion .
48- Tromper les gars par les voix et les rves

LABC des sciences dit (L147 1/414) : Il y a des esprits quon appelle prdicateurs juifs,
chrtens et dautres religions et sectes. Ils projetent les images de leurs croyances dans
leurs esprits et soutennent ces croyances par des rves et des voix pour quils y croient et
refusent de les laisser . Ainsi dans la Late et lOzza les diables parlaient de lintrieur des
statues. Ibn Taymiyya (r) dit (L31 10/416) : Les diables leur apparaissaient des fois et
pouvaient leur parler par la statue et les informer de certaines choses caches ou leur
rendre des services. Ils leur fournissaient ce pett service semblable la sorcellerie en
change de leur croyance en un Dieu et de leur foi et les voil perdus .
49- Le doute

Safya (r) rapporte quelle est parte voir le Prophte (s) qui tait en retraite spirituelle. En
revenant, il marcha avec elle. Un mdinois le vit et le Prophte lappela : viens, cest Safya !
Car le diable circule en lhomme comme le sang. Je dis Sofane : elle est venue la nuit ? Il
dit : bien sr79. Ibn Jawzi rapporte (L6 1/47) selon Khatabi (r) : Ce hadith encourage
avertr contre le mal quon peut imaginer ou ressentr et rechercher la confance des gens
en montrant quil ny a rien de douteux .
50- Lisolaton avec une trangre
78Recueil de limam Ahmad, 3/419, recueil dAbderrahmane Ibn Khanich (r), hadith N 15499. Albani (r) dit :
authentque. Regarde : LAuthentque et le Faible du Pett Complet, 1/74, hadith N 74.
79
Authentque de Boukhari, 2/717, livre la retraite spirituelle, chapitre la personne en retraite spirituelle doitelle se dfendre ? Hadith N 1934.

Sisoler avec une trangre atre le diable pour leur suggrer le pch et il sera leur
troisime. Ibn Omar (r) rapporte quOmar Ibn Alkhatab (r) prcha Jabia et dit : le Messager
dAllah (s) se leva parmi nous de cete faon et dit : Conseillez-vous la bienveillance envers
mes compagnons, puis ceux qui les suivent, et ceux qui suivent ceux-l. Ensuite le mensonge
se rpandra au point que lhomme viendra tmoigner avant quon lui demande. Celui
dentre vous qui voudra jouir du Paradis, quil soit avec le groupe car le diable est avec la
personne seule, et il est plus loin de deux personnes. Quaucun de vous ne sisole avec une
femme car le diable sera leur troisime. Quiconque se rjouit de sa bonne acton et safige
de son pch est croyant 80.
51- Lpreuve

Lhomme peut tre ateint de djinn, de sorcellerie ou de mauvais il par preuve pour
quAllah lve ses degrs et Allah na pas de comptes rendre sur ce quIl fait, comme dit le
Trs Haut : Il n'est pas interrog sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre
compte [de leurs actes] (Les Prophtes 23).
52- Le diable en rve

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Donnez mon nom mais pas mon
surnom. Quiconque me voit en rve ma rellement vu car le diable ne prend pas mon
image. Quiconque ment sur moi volontairement quil prenne sa place au Feu 81. Il y a ici la
difrence entre le vrai et le faux rve. Abou Qatada (r) dit : le Prophte (s) dit : Le bon rve
vient dAllah et le mauvais du diable. Si lun de vous voit un rve efrayant quil crache sa
gauche et demande la protecton dAllah contre son mal car il ne lui nuira pas, et le diable ne
prend pas mon apparence 82.
53- Envelopper la femme

Abdallah Ibn Masoud (r) rapporte : le Prophte (s) dit : La femme est une nudit, quand
elle sort, le diable lenveloppe 83.
54- Les rgles prolonges

80
Recueil de limam Ahmad, 1/18, recueil dOmar Ibn Khatab (r), hadith N 114. Rapport dans Complments
aux deux authentques, 1/198, hadith N 395. Il dit : authentque selon les critres des deux cheikhs ; Dhahabi
le confrme, vois L50 1/908, hadith N 13042.
81
Authentque de Boukhari, 1/52, livre la science, chapitre pch de celui qui ment sur le Prophte (s), hadith
N 110.
82
Authentque de Boukhari, 6/2568, livre interprtaton des rves, chapitre voir le Prophte (s) en rve, hadith
N 6568.
83Sounan de Tirmidhi, 4/267, livre lallaitement, chapitre divers, hadith N 1169, Tirmidhi (r) dit : hadith bon
authentque et isol. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

Dans le hadith selon Hamna Bint Jihch le Prophte (s) dit : Cest un coup de pied du
diable 84.
55- Largent

Le Trs Haut dit : Le Diable vous fait craindre l'indigence (La Vache 268). Limam Qurtubi
(r) dit (L112 3/328) : Le diable intervient pour dcourager lhomme de dpenser pour la
cause dAllah, de plus il ordonne les turpitudes les pchs et dy metre largent .
56- En entrant au march

Salman (r) dit : ne sois pas si tu peux le premier entrer au march ni le dernier en
sortr car cest la bataille du diable et il y dresse son drapeau.
Abou Othmane dit : on ma inform que Jibril (p) vint chez le Prophte (s) et Om Salama (r)
tait auprs de lui. Il discuta puis partt. Le Prophte dAllah dit alors Om Salama : qui taitce ? Elle dit : Dihya. Elle dit : par Allah, jai vraiment cru que ctait lui jusqu ce que jaie
entendu le discours du Messager dAllah parlant de Jibril. Je dis Abou Othmane : de qui astu entendu cela ? Il dit : dOusama Ibn Zayd85.
57- La discussion secrte entre 2

Le Trs haut dit : La discussion secrte vient du diable pour atrister ceux qui ont cru (La
Dispute 10). Alayni (r) dit (L62 22/268) : Le diable incite le faire pour atrister les croyants
qui apprennent que leurs frres au front sont tus ou morts ou dfaits Mais il ne leur fera
aucun mal sauf par la volont dAllah .
58- Lempressement

Abdel Mouhaymin Ibn Abbas Ibn Sahl Ibn Sad Assadi rapporte selon son pre selon son
grand-pre : le Messager dAllah (s) dit : Aller doucement vient dAllah et la prcipitaton
vient du diable 86
Aller doucement signife : sassurer dans les dcisions. Ibn Qayim dit : la prcipitaton vient
du diable car cest une lgret, une sotse et une duret de caractre qui empche de
sassurer, dtre calme et doux et qui provoque des mauvais choix. Il amne les maux et
84
Sounan de Tirmidhi, 1/222, livre la purifcaton, chapitre en cas de rgles dsordonnes elle fait deux prires
avec un seul lavage rituel, hadith N 128. Il dit : Abou Issa dit : hadith bon et authentque. Albani (r) dit : bon.
Vois Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
85Authentque de Boukhari, 3/1330, livre valeur des compagnons, chapitre signes de la prophte, hadith N
3435.
86Sounan de Tirmidhi, 4/368, livre bont et parent, chapitre aller doucement et la prcipitaton, hadith N
2012. Il dit : Abou Issa dit : hadith isol. Certains savants du hadith ont parl sur Abdel Mouhamymin Ibn Abbas
Ibn Sahl et ceux qui ont pris ses hadiths le dclarent faible, et Achaj Abdel Qays sappelle Mondhir Ibn Aidh.
Albani (r) dit : faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

empche les bienfaits, et il nat de deux dfauts : lexagraton et limpatence (Don Du

Puissant 3/277).
59- Les pleurs

Asim Ibn Hamid Assakout (r) rapporte : Quand le Prophte (s) envoya Mouadh au Ymen,
il sortt avec lui pour le conseiller. Mouadh tait sur sa monture et le Messager dAllah (s)
marchait. Quand il fnit, il dit : Mouadh, il se peut que tu ne me voies plus aprs cete anne,
et il se peut que tu passes par ma mosque et ma tombe. Mouadh Ibn Jabal pleura alors par
tristesse de quiter le Messager dAllah (s) et le Prophte (s) dit : ne pleure pas Mouadh, il y a
un temps pour pleurer, les pleurs viennent du diable 87.
60- Le braillement de lne

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Quand vous entendez le chant du coq
demandez les bienfaits dAllah car il voit un ange, et quand vous entendez le braillement de
lne demandez protecton contre le diable car il a vu un diable 88.
61- Loubli

Limam Chinqit (r) dit (L95 4/389) : Si tu oublies une chose voque Allah car loubli vient du
diable comme dit le Trs Haut sur le serviteur de Moussa : Le Diable seul m'a fait oublier
de (te) le rappeler (La Caverne 63), et Il dit (r) (L95 4/417) : Le diable les a domins et leur
a fait oublier le rappel dAllah (La Dispute 19) et le Trs Haut dit : Et si le Diable te fait
oublier, alors, ds que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes (Les Bestaux 68).
Lvocaton dAllah le Trs Haut chasse le diable tout comme loubli dAllah le rapproche,
comme lindique la parole du Trs Haut : Et quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du
Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable
(LOrnement 36) et sa parole : Dis je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes,
Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtf
(Les Gens 1-4) : il murmure quand on oublie Allah et se tait, recule et samoindrit quand on
voque Allah, donc lor du diable est loubli. Il dit aussi (r) : Sa parole en ce verset : Seul le
diable me la fait oublier prouve que loubli vient du diable tout comme les autres versets
le prouvent .
62- Lgarement

Jabir (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Le diable envoie ses armes garer les gens. Le plus
considr auprs de lui est celui qui gare le plus . Il ny a presque pas de cas dgarement
87
Recueil de limam Ahmad, 6/311, recueil de Mouadh Ibn Jabal, hadith N 22107. Bazar le rapporte dans son
recueil, 7/91, recueil de Mouadh Ibn Jabal, hadith N 2648. Haythami dit : rapport par Bazar et ses hommes
sont fables. Tabarani le rapporte dans Le Grand. Vois L51 3/16. Albani (r) dit : authentque. Vois : La Srie
Authentque 5/565, hadith N 2498.
88Authentque de Muslim, 4/2092, livre vocaton, invocaton, repentr et demande de pardon, chapitre
recommander linvocaton au chant du coq, hadith N 2729.

sans que le diable ny ait pas travaill et maniganc commencer par les couples jusquau
reste.
63- Au lever et coucher du soleil

Daprs le hadith dIbn Omar (r) le Messager dAllah (s) dit : Quand la lumire du soleil se
lve, laissez la prire jusqu ce quil soit vident, et quand la lumire du soleil se couche,
laissez la prire jusqu ce quil se couche : nessayez pas de prier au moment du lever du
soleil ni de son coucher car il se lve entre deux cornes du diable 89.
64- Le doute

Abou Hourayra rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Le diable vient dire lun dentre
vous : qui a cr cela ? Et qui a cr cela ? Jusqu ce quil dise : qui a cr ton Seigneur ? Si
a arrive quil demande la protecton dAllah et quil cesse 90. Ici le diable amne les
murmures, les penses et les inspiratons pour faire douter et embrouiller la personne.
65- Lgarement

Anas Ibn Malik (r) dit : Il y avait au temps du Messager dAllah (s) un homme dont nous
apprciions les adoratons et les eforts. Nous dmes son nom au Messager dAllah (s) mais il
ne le reconnut pas. Pui nous le dcrivmes et il ne le reconnut pas. Tandis que nous en
parlions, lhomme apparut et nous dmes : cest lui ! Il dit : vous parlez dun homme qui a un
signe du diable sur son visage. Il vint jusqu sarrter devant eux et ne salua pas. Le
Messager dAllah (s) lui dit : je te demande au nom dAllah as-tu dit en voyant lassemble
que personne parmi eux ne vaut mieux que moi et nest meilleur que moi ? Il dit : oui, par
Allah, et entra prier. Le Messager dAllah (s) dit : qui va le tuer ? Abou Bakr dit : moi. Il entra
et le trouva en prire et dit : gloire Allah, tuerai-je un homme qui prie alors que le
Messager dAllah (s) a interdit de frapper les prieurs ? Et il sortt 91.
66- Le djinn de limpuret

Acha (r) rapporte : ils craignirent que le Messager dAllah (s) avait le djinn de limpuret et il
dit : a vient du diable, Allah ne va pas me faire subir cela. Hadith remplissant les critres de
Muslim. Le contraire est rapport sur Acha (r) avec une chane trop faible 92.
89Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3099.
90Authentque de Boukhari, 3/1194, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3102.
91
Sounan de Daraqotni, 2/41, livre les deux ftes, chapitre gravit de laisser la prire, mcrance de celui qui
la laisse et interdicton de tuer celui qui prie, hadith 1727. Aboul Fadhl lirakien dit : rapport par Ahmad, Bazar
et Daraqotni selon Anas avec une bonne chane. Vois L20 2/960.
92
Complment aux Deux Authentques, 4/449, livre mdecine, hadith N 8235. Ayni dit : Hakim rapporte avec
les critres de Muslim : Le djinn de limpuret est un diable et Allah ne va pas permetre quil me nuise . Si tu
dis quil est rapport quAcha (r) a dit : le Messager dAllah (s) est mort du djinn de limpuret, je dis que ce

67- Quand le soleil se lve et se couche

Ibn Omar (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Quand la lumire du soleil se lve,
laissez la prire jusqu ce quil soit vident, et quand la lumire du soleil se couche,
laissez la prire jusqu ce quil se couche : nessayez pas de prier au moment du lever du
soleil ni de son coucher car il se lve entre deux cornes du diable 93.
68- Possession par le diable

Abou Hourayra (r) dit : Une femme vint au Prophte (s) et expliqua quelle tait possde.
Le Messager dAllah (s) dit : si tu veux, je vais prier Allah le Puissant et Majestueux et Il te
gurira ; et si tu veux tu nauras pas de comptes rendre ni de chtment. Elle dit :
Messager dAllah ! Alors laisse-moi 94.
69- Sa prsence dans toutes les situatons

Jabir (r) dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Le diable est prsent avec lun de
vous dans toutes ses situatons, mme quand il mange. Quand lun de vous perd une
bouche, quil la netoie et quil la mange et ne la laisse pas pour le diable. Quand il fnit,
quil lche ses doigts car il ne sait pas dans quelle parte de sa nourriture il y aura la
bndicton 95.
70- Les paroles secrtes

Le Trs haut dit : O vous qui avez cru! Quand vous tenez des conversatons secrtes, ne
vous concertez pas pour pcher, transgresser et dsobir au Messager, mais concertez-vous
dans la bont et la pit. Et craignez Allah vers qui vous serez rassembls. La conversaton
secrte n'est que [l'uvre] du Diable pour atrister ceux qui ont cru. Mais il ne peut leur
nuire en rien sans la permission d'Allah. Et c'est en Allah que les croyants doivent placer leur
confance (La Dispute 9- 10). Abdallah (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Sil y a
trois personnes, deux ne doivent pas parler secrtement sans le troisime 96.
71- Linjustce

rcit est trop faible. Vois L62 21/235.

93Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3099.
94Complments aux Deux Authentques, 3/234, livre mdecine, hadith N 7511. Il dit : hadith authentque
selon les critres de Muslim et ils ne lont pas rapport.
95
Authentque de Muslim, 3/1608, chapitre recommandaton de lcher les doigts, racler le plat et ramasser la
bouche, hadith N 2033.
96Authentque de Boukhari, 5/2318, livre demander lautorisaton, chapitre deux ne doivent pas parler
secrtement auprs dun troisime, hadith N 5930.

Ibn Abou Awfa (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Allah puissant et Majestueux est avec le
juge tant quil nest pas injuste ; sil est injuste Allah se dsengage de lui et le diable
laccompagne 97.
72- Lire les livres de sorcellerie et de charlatanisme

Il ny a aucun doute cela puisquils contennent des incantatons sataniques, des noms de
diables ainsi que leurs rois et leurs chefs. Combien sont tombs quAllah nous prserve
dans les mandres de lgarement travers ces livres, certains sont possds par les diables
en les lisant, dautres deviennent fous et dautres paralyss.
73- Voir les actes de sorcellerie

En voyant les actes de sorcellerie, certains du public sont impressionns par les choses
tranges quils voient et par les tromperies des sorciers. Ceci est une injustce ; comment
lhomme peut-il prendre plaisir et perdre son temps regarder les associateurs et les
sorciers mcrants entours de leurs diables cherchant le moyen de faire douter les gens de
leur religion ? QuAllah nous aide.
74- La sorcellerie

Cest le sujet de notre tude et nous y reviendrons abondamment par la volont dAllah, et
nous Lui demandons laide et le succs.

1.4 DEFINITIONS ET PORTEES LINGUISTIQUES DE LA SORCELLERIE.

0.4.1 Dfniton linguistque

La sorcellerie :
Ibn Mandhour (r) dit : Elle a plusieurs signifcatons. La sorcellerie est un efet qui touche
lil et lui fait croire que la chose est comme il voit alors que ce nest pas vrai. La sorcellerie
est tout efet subtl et invisible. La sorcellerie est aussi lloquence intelligente (L131
4/384).
La sorcellerie peut aussi dsigner dautres faons de dformer la ralit comme dans
LUltme : La sorcellerie est dformer la chose de sa ralit (L130 2/346). Cest aussi une
chose lgre et cache comme dit Chinqit : La sorcellerie dsigne toute chose dont la
cause est inconnue, subtle et cache. Ainsi les arabes disent dune chose trs cache : plus
cache que la sorcellerie (L95 4/41).

97Sounan de Tirmidhi, 5/2318, livre les lois, chapitre : le juge qui ne juge pas entre les adversaires, hadith N
1330. Il dit : hadith bon et isol, on ne le connait que par Imrane Alqatan. Albani dit : bon. Vois Authentque et
Faible des Sounan de Tirmidhi.

Lensorcel :
Dans le hadith : Lun deux dit lautre : quelle est sa maladie ? Il dit : ensorcel. Il dit : qui
la ensorcel ? 98
Charlatan :
Le Trs Haut dit : Qui ont trait le Coran de charlatanisme (Hijr 91). Ibn Kathir (r) dit (L169
4/549) : Ibn Abbas (r) dit : Qui ont trait le Coran de charlatanisme : la sorcellerie.
Ikrima dit : le charlatanisme est la sorcellerie dans la langue de Quraysh, ils appellent la
sorcire charlatane. Mujahid dit : certains disent : la sorcellerie, dautres : la divinaton et
dautres : les lgendes des anciens. Ata dit : certains dirent : il est sorcier, dautres : il est
possd et dautres : il est devin .
Harbi (r) dit : Ikrima dit : le charlatanisme est la sorcellerie dans la langue de Quraysh, ils
appellent la sorcire charlatane. Abou Omar ma inform daprs Kasai : le charlatanisme est
la sorcellerie. Salam ma inform daprs Alfara : chez les Arabes cest la sorcellerie, Quraysh
appellent la sorcire charlatane (L167 3/925).
Ibn Alathir (r) dit : La charlatane est la sorcire et ils appellent la sorcellerie charlatanisme
car cest un mensonge et des illusions qui nont pas de ralit (L130 3/255).
1.4.2

Dfnitons de la sorcellerie dans le Livre et la Sounna

Dans le Coran :
Ibn Aljawzi (r) dit : Il y a plusieurs types de sorcellerie dans le Coran. Certains exgtes
disent que la sorcellerie a 5 sens dans le Coran.
a) La sorcellerie connue qui est lillusion qui afecte lil et le cur. Le Trs Haut dit :

Ils enseignent aux gens la magie (La Vache 102) et : Ils ensorcelrent les yeux
des gens et les pouvantrent (Araf 116).
b) La science, dont la parole du Trs Haut : O magicien! Implore pour nous ton

Seigneur (LOrnement 49).

c) Le Mensonge, dans la parole du Trs Haut : Et ils disent cest une sorcellerie

contnue (La Lune 2) et Et vinrent avec une puissante magie (Araf 116).
d) La folie, dans Sa parole : Vous ne suivez quun homme ensorcel (Le Voyage

Nocturne 47) de mme dans Le Discernement99.

98Authentque de Boukhari, 5/2175, livre la mdecine, chapitre est-ce quon extrait la sorcellerie ? Hadith N
5432.
99
Le verset : (Le Discernement 8).

e) La dviaton, dans Sa parole : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels?

(Les Croyants 89) qui signife : dvis de la vrit (L88 1/354).

Dans la Sounna
a) Lillusion, comme dans le hadith dAcha (r) : Un homme des Banou Zurayq nomm

Labid Ibn Asam ensorcela le Messager dAllah (s) au point o il voyait quil faisait des
choses alors quil ne les faisait pas 100. Ibn Hajar (r) dit : Certains savants disent :
cela ne signife pas quil tait sr quil les faisait, mais cest comme des penses qui
viennent et ne restent pas ; ainsi il ny a plus dargument pour celui qui nie ce rcit.
Iyadh dit : il se peut que limaginaton est quil croit tre capable davoir des rapports
mais quand il approche la femme sa force faiblit comme celui qui est atach (L43
10/227).
b) Lloquence. Abdallah Ibn Omar (r) rapporte : Deux hommes vinrent de lest et

frent des discours. Les gens stonnrent de leur loquence et le Messager dAllah
(s) dit : il y a de lloquence qui est de la sorcellerie 101 en apprciant leur loquence.
Ibn Hajar (r) dit : Alkhatabi dit : lloquence est de deux sortes. Il y a celle qui clarife
lobjectf quelle que soit la manire utlise et lautre est enjolive de manire
plaire aux auditeurs et atrer leurs curs, et cest ce qui ressemble la sorcellerie
quand a envote le cur et domine lesprit jusqu modifer la vrit et la ralit qui
apparat autrement aux auditeurs. Si ceci est utlis pour la vrit cest louable et si
cest utlis pour le mal cest blmable. Ainsi, cest lloquence blmable qui est
assimile la sorcellerie, mais en fait on peut aussi appeler lautre sorcellerie puisque
a altre la percepton. Certains ont compris le hadith comme un loge et un
encouragement amliorer les paroles et enjoliver lexpression. Ceci est clair si le
hadith concerne lhistoire dAmr Ibn Alatham. Mais dautres comprennent le hadith
comme un blme ceux qui laborent les paroles et se forcent les amliorer et
dformer les ralits en les comparant la sorcellerie qui donne lillusion du faux.
Ainsi ft Malik en citant le hadith dans le Muwata sous le chapitre : dconseiller les
paroles sans menton dAllah (L43 10/237).
0.5 DEFINITION TECHNIQUE DE LA SORCELLERIE.
Il ny a pas un concept tabli de la sorcellerie qui inclut les sens, les composantes et les
portes caches, donc il est trs difcile de donner une dfniton complte car les formes et
les sortes sont multples et en mme temps invisibles. Avec les dfnitons que je vais
exposer par la volont dAllah, il reste une ralit importante qui est que toutes ces
dfnitons dcoulent du concept des savants de lIslam. Le grand savant Chinqit (r) dit (L95
4/41) : Sache quon ne peut donner une dfniton technique exhaustve et dlimite pour
100
Ce hadith viendra in cha Allah.
101
Ce hadith viendra in cha Allah.

la sorcellerie tellement il y a des catgories difrentes et on ne peut trouver un

dnominateur commun qui les regroupe sans inclure autre chose. Do les expressions des
savants sont trs difrentes pour la dfnir . Et les voici :
1.5.1

Les exgtes

a) Limam Tabari (r) : Il y a divergence sur le sens de a sorcellerie. Certains disent :

cest des tromperies, des faits paranormaux et des sens que le sorcier fait pour que
lensorcel ait lillusion de ce qui est irrel comme un mirage quon prend pour de
leau ou une chose quon mprend de loin ou un navigateur qui avance grande
vitesse et qui croit que les arbres et les montagnes quil voit le suivent ; cest ce qui
arrive lensorcel : quand la sorcellerie lateint il pense que ce quil voit ou fait est
autre que la ralit (L127 1/459).
b) Qurtubi (r) dit : La sorcellerie la base est lillusion par des ruses et de

limaginaton. Le sorcier fait des choses et des efets et lensorcel pense que cest
difrent de la ralit comme un mirage quon prend pour de leau (ils disent : le
mirage trompe celui qui le voit et doit celui qui y croit) et comme un navigateur qui
avance grande vitesse et qui croit que les arbres et les montagnes quil voit le
suivent. On dit : a vient de Ensorceler lenfant quand on le trompe.
On dit aussi : a vient de la dviaton, on dit quest-ce qui ta ensorceler de cela qui signife :
ta dvi. Et on dit : a vient de latrance, quiconque a pu tatrer ta ensorcel (L112
2/41).
c) Alalousi (r) dit : Cela dsigne une chose trange qui semble extraordinaire et qui ne

lest pas puisque a peut sapprendre et il faudrait pour lobtenir vnrer le diable en
commetant les mauvaises choses, soit des paroles comme les incantatons qui
contennent des paroles dassociaton, de glorifcaton du diable et de son invocaton,
ou des actes comme ladoraton des astres ou rester en impuret majeure et dautres
pchs, ou des croyances comme apprcier ce qui rapproche du diable et de son
amour. Or le diable ne peut apprcier que ses semblables en mal et mchancet car
lafnit est la conditon de lunion et de lentraide tout comme les anges naident
que les bonnes personnes qui leur ressemblent dans la constance dans ladoraton et
la proximit dAllah le Trs Haut par les paroles et les actes, de mme les diables
naident que les mchants qui leur ressemblent dans la mchancet et limpuret des
paroles, des actes et des croyances (L69 1/733).
1.5.2

Les juristes

a) Limam Qurtubi (r) rapporte que le hanfte Ghaznaoui (r) dit 102 : Sa base est un

talisman conu avec linfuence des astres, comme linfuence du soleil sur le mercure
102
Mohamed Ibn Yusuf Ibn Ali limam Chihabudine Aboul Fadhl Ghazanaoui, lecteur et juriste hanite install
au Caire. N en 522 H, il mourut au Caire en 599 H. Vois Connaissance des grands lecteurs (2/579).

de btons de Pharaon, ou la glorifcaton des diables pour quils facilitent ce qui est
difcile (L112 2/41).
b) Aboul Abbas Qurtubi (r) dit : La sorcellerie chez nos savants est : des astuces de

fabricaton quon apprend et quon acquiert, mais elles sont tellement fnes et
caches que seules de rares personnes les matrisent. Comme cela arrive rarement
leurs efets sont tonnants. Le fond est de connatre les proprits des lments et
les manires et les temps de sa compositon, et la plupart du temps ce sont des
imaginatons et des illusions qui nont pas de ralit mais qui impressionnent et
dstabilisent ceux qui ne les connaissent pas. Pour cela, le trs Haut dit : Lui
parurent ramper par l'efet de leur magie (Taha 66) alors que cest quelque chose
dextraordinaire pour celui qui voit. Ainsi le trs Haut dit : Et vinrent avec une
puissante magie (Araf 116) car les cordes et les btons nont pas chang dtat
contrairement au bton de Moussa qui est devenue un grand serpent de faon
extraordinaire et miraculeuse (L48 5/568).
c) Ibn Qoudama Almaqdisi (r) le dfnit ainsi : La sorcellerie est des nuds, des

incantatons et des paroles parles ou crites ou des actes qui afectent le corps de
lenvot ou son corps ou sa raison sans le toucher (L3 9/34).
d) Ibn Qayim (r) dit : La sorcellerie est compose de lefet des esprits malfaisants qui

agissent sur les forces naturelles (L135 1/100).

e) Selon Ibn Abidine, ils disent : La sorcellerie est une science qui permet davoir un

pouvoir mental qui permet daccomplir des actes tranges par des causes caches ;
ou cest une parole qui glorife dautres quAllah le Trs Haut et qui est suppose
avoir des rpercussions et des efets (L75 1/48).
1.5.3

Autres dfnitons

a) Ibn Khaldoun (r) le dfnit : Cest la connaissance dlments qui permetent aux

humains dinfuencer le monde matriel soit sans laide ou avec laide dentts
clestes ; le premier est la sorcellerie et le second les talismans (L11 1/496).
b) Limam Ghazali dit : La sorcellerie est une matre dduite de la connaissance des

proprits des lments et de calculs relatfs aux astres. Ils prennent de ces lments
une forme reprsentant la personne ensorcele, puis on atend une heure prcise de
lastre, on prononce des paroles de mcrance et de pch non islamiques qui
amnent lassistance des diables. Il rsulte de tout cela par les rgles quAllah a
tablies dans lunivers des tats anormaux chez la personne ensorcele (L129
1/29).
Il convient de dtailler les dfnitons prcdentes pour arriver au sens de la sorcellerie.

La sorcellerie est : Des sciences de mcrance obtenues laide des esprits diaboliques
malfques qui permet de commetre des actes subtls qui afectent le corps de la personne
ensorcele ou son cur ou son esprit par une pratque base sur des nuds, des
incantatons, et des paroles dites ou crites .
Voil mon avis ce qui englobe la ralit de la sorcellerie et voici le dveloppement :
Des sciences de mcrance : il ny a pas de doute que les sciences de sorcellerie sont
mcrantes puisquelles vnrent les diables et les djinns et font sortr de lIslam. Il y a
mme des incantatons qui sont pires que lassociatonnisme et le reniement dAllah le Trs
Haut puisquelles insultent Allah, Gloire et Elvaton Lui, blasphment Son Livre et Ses
Noms. Cela les rend mcrants, et le Livre et la Sounna le prouvent et cela sera dtaill en
son lieu par la volont dAllah.
Obtenues laide des esprits diaboliques malfques : Allah dcrit cete entraide : Et le
jour o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns, vous avez trop abus des
humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre Seigneur, nous avons proft les
uns des autres, et nous avons ateint le terme que Tu avais fx pour nous. Il leur dira:
l'Enfer est votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si Allah en dcide autrement.
Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient (Les Bestaux 128).
Limam Qurtubi (r) dit : La ralit est que chacun profte de lautre. Les djinns se sont
rjouis de lobissance des humains envers eux et les humains se sont rjouis davoir t
accepts par les djinns et ils ont forniqu et bu lalcool par les suggestons des djinns. On dit :
quand lhomme passait par une route efrayante dans son voyage, il disait : je demande au
chef de cete route de me prserver de tout le mal que je crains. Il est rvl : Or, il y avait
parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les djinns
mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6). Voici le proft de lhomme chez le
djinn. Quant au proft du djinn chez lhomme cest par les fausses nouvelles, les divinatons
et les sorcelleries quils jetaient sur eux. On dit aussi : le proft des djinns est que les humains
reconnaissent que les djinns peuvent les protger de ce quils craignent (L112 7/83).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/80) : Plusieurs prdcesseurs disent : vous
avez sduit et gar beaucoup dhumains. Baghaoui dit : certains disent : les humains ont
proft des djinns ce quils leur lanaient comme rumeurs, sorcellerie et divinaton et leur
enjolivaient des choses quils leur prsentaient et leur facilitaient la voie vers elles, et le
proft des djinns est lobissance des hommes quand ils leur suggrent lgarement (L73
3/188).
Ibn Aboul Izz Alhanaf (r) dit : Lhomme profte du djinn en ralisant ses vux, en se
soumetant ses ordres et en linformant de choses caches etc. et le proft du djinn chez
lhomme est de le glorifer, de demander son aide et son secours et de se soumetre lui.
Certains par des dons sataniques, des dvoilements et des contacts avec linvisible semblent
avoir des pouvoirs surnaturels et se font passer pour des saints (L76 1/571). Parmi les

profts de lhomme il y a lutlisaton du djinn pour lassociatonnisme, le meurtre et les

turpitudes et le proft est des deux cts. Limam Baghaoui (r) dit : Les humains ont proft
des djinns ce quils leur lanaient comme rumeurs, sorcellerie et divinaton et leur
enjolivaient des choses quils leur prsentaient et leur facilitaient la voie vers elles, et le
proft des djinns est lobissance des hommes quand ils leur suggrent lgarement et les
pchs. Mohamed Ibn Kab dit : cest lobissance et laccord mutuels (L73 2/131). Il ny a
pas de doute que le plus grand proft du diable est lgarement des humains et leur
loignement de ladoraton dAllah le Trs Haut vers lassociatonnisme.
Qui permet de commetre des actes subtls qui afectent le corps de la personne
ensorcele ou son cur ou son esprit : les actes subtls : ce sont des actes que quasiment
lensorcel et le soignant (raqi) seront seuls connatre car ils sont trs varis et personne
ne peut expliquer leur ralit ou prciser leurs efets. Cest la sorcellerie mme et son efet.
Ces actes subtls pourraient tre :
a) Les actes subtls qui afectent les yeux

Le sorcier avec le djinn produisent des images irrelles la personne ensorcele, comme les
sorciers de Pharaon ont ensorcel les yeux des gens : Jetez dit-il. Puis lorsqu'ils eurent
jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante
magie (Araf 116). Les sorciers de Pharaon frent voir aux gens une chose irrelle. Limam
Chinqit (r) dit : Le verset indique que la sorcellerie a afect les yeux des gens et leurs yeux
ont vu ce qui est irrel, et Allah le Trs Haut sait mieux (95 4/44).
Donc lacton du sorcier consiste appeler des djinns et sceller des ententes et des pactes
avec eux, et les actes des djinns sont des tromperies et des modifcatons des apparences
des choses.
Ces sorcelleries se sont renforces et ont infuenc les curs des gens. Le Trs Haut dit :
Leur frent des illusions et pratqurent une grande sorcellerie . Limam Chinqit (r) (L95
4/36) : Qualifer leur sorcellerie de trs grande indique que ce nest pas de lillusion.
Apparemment et Allah sait mieux : ils ont pris beaucoup de cordes et de btons et par leur
sorcellerie ont fait croire aux yeux des gens que les cordes et les btons bougeaient. Comme
ils taient nombreux, les gens ont cru que la terre tait remplie de serpents qui bougeaient,
tellement ils avaient lanc de cordes et de btons. Comme ils ont produit lillusion sur ce
grand nombre, leur sorcellerie fut dcrite comme trs grande ; ceci est clair sans
quivoque .
b) Les actes subtls qui afectent les corps

Cela afecte le corps de lensorcel car la maladie est le djinn quon ne voit pas, il entre dans
le corps et lui nuit. Il circule lintrieur du corps et peut jouer avec en faisant changer la
maladie selon les nuds o le sorcier a souf, tout cela par la volont dAllah. Limam
Qurtubi (r) dit (113 2/41) : Nos savants disent : on ne nie pas que les sorciers produisent

des efets surnaturels quun humain ne peut pas faire comme la maladie, la sparaton, la
folie ou tordre un membre . Ces actes subtls sont les efets des djinns sur le corps de
lhomme et la parole du Trs Haut y fait allusion : Or ils ne sont capables de nuire
personne qu'avec la permission d'Allah (La vache 102).
1.6 LA RUQYA

0.6.1 Dfniton linguistque

Cest la demande de protecton. La Langue des Arabes dit (L131 14/332) : La ruqya est la
demande de protecton .
LUltme dit (L130 2/254) : La ruqya est la protecton quon invoque en cas de maladie
comme la fvre ou la possession ou autre .
1.6.2

Dfniton technique

On peut dire que la ruqya est la protecton quon demande pour une maladie comme la
fvre, la possession ou autre en lisant des versets du Coran et les protectrices (L62 21/261).
1.6.3

Types de ruqya

a) La ruqya associatonniste interdite

Les incantatons incomprhensibles rentrent toutes dans cete catgorie. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit : La majorit de ce que les gens dtennent comme incantatons, carrs
magiques et ruqya qui ne sont pas comprhensibles en arabe contennent de lassociaton
avec les djinns, aussi les savants musulmans ont interdit les ruqya incomprhensibles car
elles sont probablement de lassociaton mme si le soignant ne le sait pas (L31 19/9).
Dans le hadith dAwf Ibn Malik Alachja (r) : nous faisions la ruqya avant lIslam et nous
dmes : Messager dAllah, que dis-tu de ces ruqya ? Il dit : Rcitez-moi vos ruqya, il ny a
pas de mal dans la ruqya tant quil ny a pas dassociaton 103.
Limam Nawawi (r) dit (L156 14/168) : Les ruqya qui viennent des paroles des mcrants et
les ruqya incomprises qui ne sont pas en arabe ni dans une langue comprise sont dtestables
car leur sens peut tre la mcrance ou sen approcher ou des paroles dtestables .
Alhikmi (r) dit : Les ruqya qui ne sont pas en arabe ni comprises ni connues ni rvles dans
la religion ne viennent pas du tout dAllah ni du Livre ni de la Sounna ; elles sont des
suggestons du diable quil a rvles ses allis comme dit le Trs Haut : Les diables
inspirent leurs allis de disputer avec vous (Les Bestaux 121). Ainsi on comprend la
parole du Prophte (s) dans le hadith dIbn Masoud (r) : Les ruqya, les talismans et les
fltres damours sont une associaton car celui qui les dit ne sait pas si cest des noms
103
Authentque de Muslim et Commentaire, 4/1727, chapitre il ny a pas de mal dans la ruqya tant quil ny a
pas dassociaton, hadith N 2200.

dAllah le Trs Haut ou des noms danges ou de diables ; il ne sait pas si a proclame la foi ou
la mcrance, si cest vrai ou faux, si a aide ou a nuit, si cest un remde ou une sorcellerie.
Par Allah, la plupart des gens se sont enfoncs dans ce malheur et lutlisent de plusieurs
manires difrentes 104.
b) La ruqya lgale

Limam Nawawi (r) dit (Ascensions Acceptes 2/507) : Quant la ruqya avec des versets du
Coran et des invocatons connues, ce nest pas interdit, cest mme une sounna .
Jabir (r) dit : le Messager dAllah (s) interdit les ruqya. La famille dAmr Ibn Hazm vint au
Messager dAllah (s) et dit : Messager dAllah ! Nous avions une ruqya contre le scorpion,
et tu as interdit les ruqya ? Ils lui ont rcit et il dit : Je ne vois pas de mal, quiconque parmi
vous peut aider son frre, quil laide 105.
Nous dtaillerons cela in cha Allah.
1.6.4

Lefet de la ruqya

La ruqya lgale a un grand efet sur le patent si la demande et la confance envers Allah du
patent et du soignant sont sincres.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/178) : Lefet de la ruqya par la Fatha et autre pour gurir
les piqres venimeuses est un secret merveilleux. Les btes venimeuses afectent par leurs
mes malfques et leurs armes sont les outls de dfense qui piquent. Elle ne pique que
dans la colre et quand elle se fche son venin monte et elle le lance par son outl. Allah,
gloire Lui, a fait chaque maladie un remde et chaque chose son oppos. Lme du
soignant agit sur lme du patent et il y a une acton et racton entre leurs deux mes
comme entre la maladie et le remde, et lme du raqi se renforce et sa force augmente par
la ruqya. La mme chose qui arrive entre la maladie et le remde naturels arrive entre la
maladie et le remde spirituels et aussi entre la maladie naturelle et le remde spirituel.
Soufer et cracher porte la ruqya, lvocaton et linvocaton dans lhumidit, lair et le
soufe car la ruqya sort du cur du raqi et de sa bouche et si elle est accompagne par des
lments de son intrieur comme la salive lair et le soufe, lefet sera plus complet, plus
fort et plus efcace et la combinaison des deux donne un rsultat similaire au rsultat de la
compositon des mdicaments .
1.6.5

Procdure de ruqya

104Hafdh Ibn Ahmad ibn Ali Hikmi, n en 1342 H, juriste et letr des savants de Jizane. Il grandit paysan
berger puis apprit le Coran et lge de 16 ans commena rechercher la science tout en tant berger. Puis il
se consacra ltude et son mrite apparut. Il crivit des livres dont la plupart furent fnancs par le roi Saud
Ibn Abdelaziz (r). Il fut vice directeur des coles Samta puis directeur du lyce scientfque Samta en 1374. Il
contnue jusqu son dcs la Mecque en 1377 H (r). Vois Les Clbres 2/159.
105
Authentque de Muslim, 4/1726, livre le salut, chapitre recommander la ruqya du mauvais il, de la plaie
et du poison, hadith N 2199.

a) La personne se traite

Ainsi se faisait le Prophte (s) quand il tait soufrant, comme dans le hadith dAcha (r) :
Quand le Messager dAllah (s) tait soufrant, il lisait sur lui-mme les protectrices et
crachotait. Quand il fut trs malade, je lui lisais et jessuyais avec sa main pour la
bndicton 106. Nawawi (r) dit (L156 14/182) : Le juge dit : Malik crachotait quand il se
faisait la ruqya. LIrakien (r) dit (L163 8/185) : Cela encourage le malade se faire ruqya
lui-mme laide des protectrices pour leur bndicton et pour avoir la gurison jusqu
ce quil dit quant aux ruqya avec les versets du Coran et les vocatons connues ce nest
pas interdit, cest mme une sounna .
b) Ruqya sans que le malade ne demande

Comme ft Acha (r) au Prophte (s) quand il fut trs malade. Il est rapport dans le hadith
dAcha (r) : Quand le Messager dAllah (s) tait soufrant, il lisait sur lui-mme les
protectrices et crachotait. Quand il fut trs malade, je lui lisais et jessuyais avec sa main
pour la bndicton . Ibn Qayim (r) dit (L105 2/425) : Boukhari aussi la rapport et cest
ce qui est correct. Acha (r) le faisait et le Prophte (s) ne lui a pas demand et ne la pas
empche. Mais quil ait demand la ruqya ou lui a demand, a na pas eu lieu. Il se peut
que certains rapporteurs aient cru cela puisquelle a fait et le Prophte la laisse faire, or ce
nest pas la mme chose. Peut-tre quil lui a ordonn dessuyer son corps de sa propre main
et ainsi il fait la ruqya sur lui-mme, et quand sa main fut trop faible pour essuyer son corps
il lui ordonna de la passer sur son corps ce qui est difrent de sa lecture sur lui et dessuyer
ses mains ; elle faisait les deux et ce quil lui a demand est juste de bouger sa main et non
sa ruqya et Allah sait mieux .
c) Le malade demande la ruqya

Aboul Aas rapporte : quand le Messager dAllah (s) me ft gouverneur de Taif, quelque chose
se mit venir dans mes prires jusqu ce que je ne sache plus combien jai pri. Quand je
constatai cela, jai voyag jusquau Messager dAllah (s) et il dit : Ibn Aboul Aas ?! Je dis :
Oui, Messager dAllah. Il dit : Quest-ce qui tamne ? Je dis : Messager dAllah,
quelque chose est venu dans mes prires jusqu ce que je ne sache plus combien jai pri. Il
dit : Cest un diable, approche ! Je me suis approch et je me suis assis sur le plat de mes
pieds. Il frappa ma poitrine de sa main et crachota dans ma bouche et dit : Sors, ennemi
dAllah ! . Il ft ainsi trois fois puis dit : Retourne ton travail ! 107
CHAPITRE 1 : HADITHS SUR LA SORCELLERIE RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS

106
Authentque de Boukhari, 4/1916, livre vertus du Coran, chapitre vertu des protectrices, hadith N 4728.
107
Sounan dIbn Maja, 2/1174, livre la mdecine, chapitre la panique, linsomnie et ce dont on cherche refuge,
hadith N 3630. Albani (r) dit : authentque, Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.

SOUS-CHAPITRE 1.1 : HADITHS SUR LA SORCELLERIE RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS ET
DAUTRES PARMI LES 4 ET LES REGLES QUI EN DECOULENT
1.1.1

PREMIER HADITH

Selon Abou Hourayra (r) le Prophte (s) dit : Evitez les sept destructrices . Ils dirent :
Messager dAllah, quelles sont-elles ? Il dit : Associer Allah, la sorcellerie, tuer lme
quAllah a interdit sauf par le droit, prendre lusure, saccaparer du bien de lorphelin, fuir le
jour du combat et calomnier les croyantes chastes et inconscientes .
1.1.1.1 La narraton du hadith

Ibn Hajar (r) dit : Rapport par Boukhari et Muslim selon Aboul Ghayth (L42, 4/64).
Limam Boukhari rapporte ce hadith dans trois chapitres :
a) Chapitre des recommandatons, la parole dAllah le Trs Haut : Ceux qui

saccaparent des biens de lorphelin injustement ne mangent que le feu dans leur
ventre et rtront en Enfer (Les Femmes 10) 3/1017 hadith N2615.
b) Chapitre des combatants mcrants et apostats, au passage de la calomnie contre

les femmes chastes 6/2515 hadith N6465.

c) Le hadith est abrg dans le chapitre de la mdecine, la menton :

lassociatonnisme et la sorcellerie sont des pchs destructeurs 5/2175 Hadith

N5431 en ces termes : Selon Abou Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : vitez
les destructrices : lassociaton Allah et la sorcellerie .
Ibn Hajar (r) a de belles dductons (L43 11/369) : La raison de se limiter deux dentre
les sept est dinsister sur lafaire de la sorcellerie, mais certaines personnes ont pens
que le hadith sarrte l.
Il dit : parler des destructrices est une formule densemble mais il en a mentonn deux
seulement, comme la parole du Trs Haut : L sont des signes vidents, parmi lesquels
l'endroit o Abraham s'est tenu debout; et quiconque y entre est en scurit (La
Famille dImrane 97). Il se contenta de deux, et cela selon une des interprtatons du
verset, or le hadith nest pas ainsi car lorigine il est sept et Boukhari en a limin cinq
et le verset nest pas ainsi.
Ibn Malik dit108 : ce hadith comporte lliminaton de lobjet de la coordinaton car il est
connu, car on comprend : vitez les destructrices : lassociaton Allah, la sorcellerie et
leurs paires, et il est permis dliminer car les destructrices sont au nombre de sept telles
quelles sont spcifes dans lautre hadith, et dans ce hadith elles sont abrges deux
108Jamaledine Mohamed Ibn Abdallah Ibn Malik Hayani Nahwi, auteur douvrages clbres et utles dont Le
Remde Sufsant, son Commentaire, La Facilit, son Commentaire, Les Mille Vers trs bien comments par son
fls Badredine. N Hayan en 600 H et dcd Damas en 672 H (r). Vois Le Dbut et la Fin 13/267.

pour alerter sur leur gravit. On peut comprendre : lassociaton et la sorcellerie parmi
elles . Je dis : il semble de ses paroles que le hadith soit rapport tantt ainsi et tantt
complet, or ce nest pas le cas, cest le mme hadith que Boukhari a abrg comme il le
fait souvent .
Muslim (r) le rapporte :
d) Livre de la foi, chapitre les grands pchs et les plus grands 1/92 hadith N89.

Abou Daoud (r) le rapporte :

e) Livre des recommandatons, chapitre saccaparer des biens de lorphelin, 3/115

Hadith N2874.
Nasai (r) le rapporte :
f)

Livre des recommandatons, chapitre viter dusurper les biens de lorphelin 6/257
Hadith N3675.

1.1.1.2 Les termes du hadith

Les destructrices : Ibn Mandhour (r) cite Alfara 109, ainsi que des hadiths et versets pour
dire que le terme arabe signife les destructrices.
Ibn Hajar (r) dit (L43 12/183) : Sa parole : vitez les sept destructrices, Muhallib dit : elles
sappellent ainsi car elles dtruisent la personne qui les commet. Je dis : la destructrice
signife le pch capital comme cest rapport par ailleurs dans le hadith dAbou Hourayra :
Bazar et Ibn Mondhir rapportent selon Omar Ibn Abou Salama Ibn Abderrahmane, selon son
pre selon son grand-pre selon Abou Hourayra qui latribue au Prophte : les pchs
capitaux sont lassociatonnisme, le meurtre, etc.
Le combat : LUltme dit (L130 2/297) : Cest la marche de larme contre les ennemis .
Calomnier : accuser une femme dadultre (L130 4/29). Ibn Qoudama (r) dit (L3 9/76) :
La calomnie est daccuser dadultre et cest interdit par consensus de la oumma,
linterdicton vient du Livre et de la Sounna .
Chastes : le juge Iyadh (r) dit (L85 1/205) : Ce terme dans le Coran dsigne lIslam, la
libert, le mariage et la chastet car il dsigne ce qui empche et chacune de ces choses
empche la femme de se dbaucher : lIslam, la libert, la chastet et le mariage .
Inconscientes : qui ne pensent pas la dbauche ; linconscience est un oubli qui afecte
lhomme par manque de prcauton et datenton (L74 1/362).
109
Yahya Ibn Ziad Ibn Abdallah Ibn Mansour Abou Zakaria Kouf, connu sous Alfara, cheikh des grammairiens,
linguistes et lecteurs, on lappelait lmir des croyants en grammaire. Khatb dit : il tait fable et imam. Dcd
en 207 H. Khatb dit : il est dcd Baghdad et certains disent sur la route de la Mecque ; ils lont lou et fait
ses loges dans ses ouvrages. Vois : Le Dbut et la Fin (10/261).

1.1.1.3 Questons juridiques

a) Q1. Les destructrices se limitent-elles sept ou y en a-t-il plus ?

Les destructrices ici sont les pchs capitaux comme le dit Ibn Hajar (r) (L43 12/182) : Je
dis : les destructrices dsignent les pchs capitaux comme dans le hadith dAbou Hourayra
(r) rapport par Bazar et Ibn Mondhir selon Omar Ibn Abou Salama Ibn Abderrahmane selon
son pre selon Abou Hourayra (r) qui latribue au Prophte : Les pchs capitaux sont
lassociaton Allah, le meurtre jusqu ce quil dit : et il est rapport par Nasai et Tabarani
et dclar authentque par Ibn Hibban et Hakim qui le rapportent selon Suhayb le serviteur
des atwariens selon Abou Hourayra et Abou Sad (r) qui disent : le Messager dAllah (s) dit :
Tout serviteur qui accomplit les cinq prires et vite les sept pchs capitaux les portes du
Parais lui seront ouvertes .
Les pchs capitaux ont-ils un nombre dtermin ou pas, les savants divergent sur ce point.
Ibn Qayim dit (L104 1/87) : Les gens se partagrent en deux avis sur la limitaton du
nombre des pchs capitaux".
Lopinion limitant le nombre :
Ceux-ci divergent encore pour savoir si les pchs capitaux sont limits sept comme dans
le hadith ou sont-ils moins ou plus que cela. Limam Ibn Qayim (r) dtaille cela (L104 1/87) :
Ceux qui disent que le nombre est limit ne saccordent pas sur le nombre. Abdallah Ibn
Masoud (r) dit : cest quatre. Abdallah Ibn Omar (r) dit : ils sont sept. Abdallah Ibn Amr Ibn
Alaas (r) : ils sont neuf. Dautres disent : ils sont onze. Un autre dit : ils sont soixante-dix.
Abou Talib Almakki dit : je les ai regroups dans les paroles des compagnons et je les ai
trouvs quatre dans le cur : lassociaton Allah, lenttement dans le pch, le dsespoir
de la misricorde dAllah et la scurit contre la puniton dAllah, quatre dans la langue : le
faux tmoignage, la calomnie des chastes, le serment mensonger et la sorcellerie ; et trois
dans le ventre : lalcool, usurper les biens de lorphelin, et lusure ; deux dans le sexe : la
fornicaton et lhomosexualit ; deux dans les mains : le meurtre et le vol ; et une dans les
jambes : fuir le combat ; et une pour tout le corps : la mchancet envers les parents .
Lopinion ne dlimitant pas le nombre :
Ceux-ci divergent sur la dfniton du pch capital. Ibn Qayim (r) en parle disant : Ceux qui
ne dlimitent pas leur nombre, certains disent : tout ce quAllah a interdit dans le Coran est
pch capital, et ce que le Messager (s) a interdit est pch mineur. Dautres disent : quand
linterdicton est accompagne dune menace de maldicton ou colre ou chtment cest
un pch capital, et quand il ny en a pas cest un pch mineur. On dit aussi : ce qui
implique une puniton lgale en ce monde ou une menace de chtment dans lau-del est
pch capital et celui qui na aucune des deux consquences est pch mineur. On dit
encore : ce que toutes les lgislatons ont interdit est pch capital et ce que certaines
lgislatons ont interdit et pas dautres est pch mineur. Dautres disent : quand Allah ou

Son Messager a maudit lauteur cest un pch capital. Dautres disent : Tout ce qui a t
cit dans la sourate Les Femmes jusquau verset : Si vous vitez les pchs capitaux quon
vous interdit Nous expierons vos fautes (Les Femmes 31). Dautres nont pas partag les
pchs en majeurs et mineurs et disent : tous les pchs sont une ofense envers Allah
gloire Lui et une dsobissance Ses ordres et sont des actes capitaux.
Pour cela, le savant de la oumma Abdallah Ibn Abbas (r) fut interrog : les pchs capitaux
sont sept ? Et dit : ils sont plus de sept et sept, et dans une version : plutt soixante-dix, et
dans une version : jusqu sept cents. Ces paroles peuvent tre une exagraton compar
la limite sept, comme si la limitaton se basait sur le hadith prcit .
Les premiers savants prfrent dire quils ne sont pas limits, Bayhaqi (r) rapporte (L17
1/273) quon demanda Ibn Abbas (r) : les pchs capitaux sont sept ? Il dit : plutt
soixante-dix. Ibn Hajar (r) dit (L43 5/262) : Ce nest pas pour les limiter cela en parlant
du hadith : Evitez les sept destructeurs .
Peut-tre que la sagesse dans leur limitaton sept est ce que dit Ibn Hajar (r) (L43 12/183) :
Il a dabord inform de ces sept, puis il informa dautres et il faut donc les prendre ; ou
bien la limitaton tait foncton de la situaton selon le demandeur ou lvnement .
Alalousi (r) afrme (L69 5/71) que le nombre a t dit pour dcrire ce quil voulait ce
moment-l et non pas pour limiter les pchs capitaux . Allah le Trs Haut sait mieux car il
dit : Si vous vitez les pchs capitaux quon vous interdit Nous expierons vos fautes et
Nous vous accueillerons gnreusement (Les Femmes 31) ; Abou Jafar Tabari (r) dit (L127
5/45) : Qatada cite ce verset et dit : Allah a promis le pardon qui vite les pchs capitaux
et on nous rapporte que le Prophte dAllah (s) dit : Evitez les pchs capitaux, faites un
efort constant et rjouissez-vous ! 110
b) Q2. Quel est le pch capital ? Ses limites ? A-t-il des rparatons ?

Les savants ont beaucoup de divergences pour dfnir le pch capital, citons :
-

Le choix dIbn Qayim (r) (L104 1/88) : Linterdicton qui est accompagne dune
menace de maldicton ou colre ou chtment cest un pch capital, et quand il ny
en a pas cest un pch mineur .

Ibn Salah (r) dit : Le pch capital est un grand pch tellement grave quon peut
lappeler grand ; par contre le pch mineur mme sil est plus grand que dautres on
ne peut pas lappeler grand dans labsolu. De plus, le grand pch a des signes bien
connus comme la puniton lgale, la promesse du chtment du Feu et dautres
choses dans le Livre et la Sounna comme traiter le fautf de pervers et comme la
maldicton (L166 1/148).

110
Rapport par limam Ahmad dans son recueil, 3/394, hadith N15275. Albani (r) dit : authentque. Vois : La
Srie Authentque 2/544, hadith N 885.

Il faut forcment se repentr du grand pch, les expiatons ne valent que pour les pchs
mineurs comme le rapporte Abou Hourayra (r) que le Messager dAllah (s) disait : Les cinq
prires, le vendredi au vendredi et le ramadan au ramadan expient les pchs commis entre
eux tant que les grands sont vits 111. Ibn Rajab (r) dit : Qatada dit : la promesse dAllah
de pardonner est pour celui qui vite les grands pchs ; il nous a t dit que le Messager
dAllah (s) dit : Evitez les grands pchs, faites un efort constant et rjouissez-vous !
Certains savants des hadiths et dautres ont afrm que ces actons expiaient les grands
pchs, dont Ibn Hazm le dhahirite et je me contente de la rponse que lui adresse Ibn Abdel
Barr dans Le Prambule, il dit : je ne voulais pas parler de cete queston si ce nest ce que
cet homme a dit car je crains quun ignorant ne soit leurr par cela et ne sadonne aux
pchs destructeurs en croyant quils seront expis par les prires sans regret, demande de
pardon et repentr. Je demande donc Allah de me protger de lerreur et de me mener la
russite. Je dis : certains savants du hadith ont dit ce genre de paroles sur les ablutons et
autre, Ibn Mondhir aussi la dit sur le fait de prier la nuit du destn, il dit : celui qui la prie
peut esprer le pardon de tous ses pchs, grands et petts. Sils afrment que celui qui
accomplit les obligatons de lIslam et pratque constamment les grands pchs, que ces
grands pchs lui seront pardonns coup sr, cela est faux sans aucun doute, on sait
pertnemment dans la religion que cest faux. On a mentonn le hadith : quiconque agit mal
en Islam sera puni de lancien et du nouveau, donc pour ses uvres avant lIslam et dans
lIslam. Ceci est sufsamment clair et na pas besoin dtre dtaill. Mais si on dit que celui
qui laisse les grands pchs, et sadonne aux obligatons sans se repentr et sans regreter ce
quil a fait, que tous ses pchs seront ainsi pardonns en sargumentant apparemment du
verset : Si vous vitez les pchs capitaux quon vous interdit Nous expierons vos fautes et
Nous vous accueillerons gnreusement (Les Femmes 31) en disant que les fautes incluent
les grands et les petts, et de mme que les petts pchs sont efacs quand on vite les
grands sans le vouloir et sans intenton, de mme les grands. On peut aussi invoquer le fait
quAllah a promis le pardon et lexpiaton des pchs aux croyants pieux, ceci est mentonn
de multples fois dans le Coran ; or cet homme est devenu pieux car il fait les obligatons et
vite les grands pchs, et il ny a pas besoin dintenton et de volont spcifque pour viter
les grands pchs. On pourrait tenir globalement cete argumentaton mais ce qui est
correct est la positon de la majorit des savants : les grands pchs ne sexpient pas sans
repentr car le repentr est une obligaton et Allah Puissant et Majestueux dit : Et
quiconque ne se repent pas... Ceux-l sont les injustes (Les Appartements 11) (L164 1/170).
Les grands pchs ncessitent un repentr, le Trs Haut dit : Dis: O Mes serviteurs qui
avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde
d'Allah. Car Allah pardonne tous les pchs. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Trs
Misricordieux (Les Groupes 53). Limam Ibn Kathir (r) dit (L169, 2/331) : A conditon de
se repentr, sinon il y aurait lassociaton dedans et ce nest pas possible puisque le Trs Haut
111
Authentque de Muslim, 1/209, livre la purifcaton, chapitre les cinq prires, le vendredi au vendredi et le
ramadan au ramadan expient les pchs commis entre eux tant que les grands sont vits, hadith N 233.

a dj dcrt quIl ne pardonne pas lassociaton et quIl pardonne ce qui est moindre qui
Il veut, donc pour celui qui ne se repent pas, donc ce verset de ce point de vue est plus
prometeur .
c) Q3. Lassociaton et la sorcellerie

Lassociaton Allah le Trs Haut est le pch le plus grave et la plus grande injustce. Le Trs
Haut dit : L'associaton [Allah] est vraiment une injustce norme (Luqman 13). Allah
pardonne donc tous les pchs mais pas lassociaton. Le Trs Haut dit : Certes Allah ne
pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associ. A part cela, Il pardonne qui Il veut. Mais
quiconque donne Allah quelqu'associ commet un norme pch (Les Femmes 48). Le
Trs Haut dit aussi : Quiconque associe Allah (d'autres divinits,) Allah lui interdit le
Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs! (La Table Servie
72). Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : les listes sont au nombre de trois auprs
dAllah Puissant et Majestueux : une liste laquelle Il ne donne aucune importance, une liste
dont Il ne lche rien et une liste quAllah ne pardonne pas. La liste quAllah ne pardonne pas
est lassociaton. Le Puissant et Majestueux dit : Quiconque associe Allah (d'autres
divinits,) Allah lui interdit le Paradis (La Table Servie 72) ; quant la liste laquelle Il ne
donne aucune importance, cest linjustce du serviteur envers lui-mme dun jene ou dune
prire quil a laisss, Allah pardonne cela et les laisse sIl veut ; quant la liste dont Il ne
lche rien cest linjustce des serviteurs les uns envers les autres : forcment justce sera
rendue 112.
Abdallah (r) dit : jai interrog le Messager dAllah (s) : quel pch est plus grave chez Allah ?
Il dit : que tu donnes un gal Allah alors quIl ta cr. Je dis : cest vraiment grave, ensuite
lequel ? Il dit : que tu tues ton enfant par crainte quil ne mange avec toi. Je dis : ensuite
lequel ? Il dit : que tu forniques avec lpouse de ton voisin 113. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/381) : La plus grande chose quAllah a interdit est lassociaton qui
consiste invoquer un autre avec Allah ou de lui adresser un autre type dadoraton.
Quiconque dtourne une adoraton quelconque un autre quAllah ou lui adresse une
adoraton de quelque type que ce soit la pris comme seigneur et dieu et a associ un autre
avec Allah . Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Allah le Bienfaiteur et le Trs
Haut dit : je suis lassoci qui na nul besoin dassocis ; quiconque fait une acton en
associant un autre avec Moi, Je le laisse avec son associaton 114.

112
Recueil de limam Ahmad, 6/240, recueil dAcha (r), hadith N 26073. Ibn Hajar Haythami (r) dit : Ahmad le
rapporte et il y a Sadaqa Ibn Moussa et la majorit le qualife de faible ; Muslim Ibn Ibrajim dit : Sadaqa Ibn
Moussa nous rapporte les hadiths et il est vridique, et les autres hommes sont fables. Vois L59 10/348.
113
Authentque de Muslim, 1/90, livre la foi, chapitre lassociaton est le pire pch puis les plus graves, hadith
N 82.
114Authentque de Muslim, 4/2289, livre asctsme et rcits touchants, chapitre celui qui associe avec Allah
dans ses uvres, hadith N 2985

Comme lassociaton cest prendre un gal Allah en linvoquant, en lesprant, en le

craignant et en laimant comme on aime Allah, nous allons en prsenter plusieurs types.
1) Lassociaton avec les anges et les djinns et leur faire des idoles

Comment arrivent-ils associer les anges Allah alors que les anges sont innocents de
lassociaton quils leur font ? Le Trs Haut dit : Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira
aux Anges: Est-ce vous que ces gens-l adoraient? Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre
Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient
(Saba 40-41) Ibn Aboul Izz le hanfte (r) dit (L76 1/81) : Les anges sont proches du
Crateur, mais il ny a pas deux crateurs pour ce monde ; et les gens les ont pris comme
intercesseurs comme dit le Trs Haut : Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en
dehors de Lui (disent): nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage
d'Allah (Les Groupes 3). Le Trs Haut dit aussi : Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut
ni leur nuire ni leur profter et disent: Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah. Dis:
Informerez-vous Allah de ce qu'Il ne connat pas dans les cieux et sur la terre? Puret
Lui, Il est Trs lev au-dessus de ce qu'Ils Lui associent! (Yunus 18).
2) Les astres

Parmi les causes de lassociaton il y a ladoraton des astres et les idoles faites pour les
reprsenter. Zayd Ibn Khalid Aljouhani (r) dit : le Messager dAllah (s) ft la prire du matn
Houdaybia et il restait des traces de la nuit. Aprs le salut, il se tourna vers les gens et dit :
savez-vous ce que votre Seigneur a dit ? Ils dirent : Allah et son Messager savent. Il dit : il y a
parmi Mes serviteurs ce matn celui qui croit en Moi et celui qui mcroit. Celui qui dit : nous
avons eu la pluie par le bienfait et la misricorde dAllah, celui-l croit en Moi et renie les
astres, et celui qui dit : cest la pluie de telle et telle toile, celui-l Me renie et croit aux
astres 115. Comme ladoraton des astres est une cause dassociaton, les sorciers font les
travaux quils considrent appropris pour les astres. Ibn Aboul Izz le hanfte (r) dit (L76
1/570) : Les savants sont unanimes que ce qui est de mme nature quinvoquer les sept
astres116 ou dautres ou leur parler ou se prosterner eux ou les adorer par des habits
spcifques, des bagues de lencens ou autres cest de la mcrance et cest parmi les plus
grandes voies de lassociaton, il faut donc la fermer et empcher tout accs. Cest comme la
pratque du peuple dIbrahim (p) et pour cela il dit : Puis, il jeta un regard atentf sur les
toiles, et dit: je suis malade (Les Ranges 88-89), et le Trs Haut dit : Quand la nuit
lenveloppa il vit un astre jusqu ceux qui ont cru et qui nont pas entach leur foi
dinjustce, ceux-l ont la scurit et sont bien guids (Les Bestaux 76-82) Ils sont
galement tous daccord que toute ruqya, incantaton ou serment contenant une associaton
Allah nest pas permis mme si les djinns ou dautres sy soumetent, de mme toute
115Authentque de Boukhari, 1/290, livre descripton de la prire, chapitre limam fait face aux gens aprs le
salut, hadith N 810.
116
Ce sont le soleil, la lune, mars, mercure, pluton, saturne et uranus.

parole contenant la mcrance nest pas permise de mme les paroles incomprhensibles il
ne faut pas les dire car il est possible quelles contennent de lassociaton sans quon le
sache .
La sorcellerie est donc une des plus grandes voies de lassociaton Allah Puissant et
Majestueux : de nombreux sorciers sollicitent les faveurs des djinns en leur gorgeant, en les
glorifant, en invoquant leurs noms et en implorant leur secours et leur aide dans toutes les
situatons. Mme les talismans quils crivent contennent des paroles dassociaton et de
mcrance connues de rares personnes. Les sorciers aussi satsfont toutes les demandes de
mcrance des diables qui leur ordonnent les pchs et la turpitude. Le Trs Haut dit : Il ne
vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas
(La Vache 169), tout cela pour raliser la jouissance mutuelle entre les djinns et les sorciers,
comme dit le Trs Haut : Et le jour o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns,
vous avez trop abus des humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre
Seigneur, nous avons proft les uns des autres, et nous avons ateint le terme que Tu avais
fx pour nous. Il leur dira: l'Enfer est votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si
Allah en dcide autrement. Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient (Les Bestaux
128). Le sorcier a pris les diables comme matres la place dAllah pour obtenir deux
certains avantages de ce bas monde et ils jouissent ainsi les uns des autres comme dit le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L38 5/65) : Nest-ce pas que la sorcellerie est une de
leurs plus grandes sciences et son objectf est que lhomme adore un diable, quil jene et
prie pour lui et lui fasse des ofrandes pour obtenir en change un avantage de ce bas
monde dont le mal est suprieur au bien et le pch est plus grand que lutlit .
Ainsi ce que le sorcier et le devin esprent de ces diables fait parte de cete jouissance
mutuelle et il y a plusieurs avis l-dessus comme dit limam Ibn Jawzi (r) (L7 3/123) sur les
formes de la jouissance : Il y a trois avis :
Le premier : la jouissance de lhomme travers le djinn est que quand ils voyageaient et
sarrtaient un endroit pour passer la nuit, lun deux disait : je demande la protecton du
matre de ce lieu contre le mal de ses habitants. La jouissance du djinn par lhomme est
quils se vantent devant les leurs en disant : nous avons domin les humains au point quils
demandent notre protecton, rapport par Abou Salih selon Ibn Abbas (r), et ainsi disent
Muqatl et Fara.
Le deuxime : la jouissance des djinns par les humains est leur obissance quand ils les
incitent lgarement, la mcrance et les pchs, et la jouissance des hommes par les
djinns est que les djinns leur ont enjoliv les choses quils craignaient et les leur ont fait
dsirer jusqu ce quil leur fut facile de les faire ; ainsi rapporte Ata selon Ibn Abbas et ainsi
disent Mohamed Ibn Kab et Zajjaj.

Le troisime : la jouissance des djinns par les humains est leur garement, et le proft de
lhomme par le djinn est la sorcellerie, divinaton et autres quils leur fournissent, et les
djinns dans ce verset dsignent les diables .
Limam Qurtubi (r) a parl de cete jouissance (L112 7/83) : La vrit est que chacun a joui
de lautre : les djinns ont joui de lobissance des humains envers eux et les humains ont joui
en acceptant les propositons des djinns si bien quils ont forniqu et bu lalcool par
lincitaton des djinns. On dit : quand lhomme passait par une route efrayante dans son
voyage, il disait : je demande au chef de cete route de me prserver de tout le mal que je
crains. Il est rvl : Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton
auprs des mles parmi les djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6).
Voici la jouissance de lhomme par le djinn. Quant au proft du djinn chez lhomme cest par
les fausses nouvelles, les divinatons et les sorcelleries quils jetaient sur eux. On dit aussi : le
proft des djinns est que les humains reconnaissent que les djinns peuvent les protger de ce
quils craignent . Le sorcier jouit donc avec ses allis diables djinns et ne cesse de les
satsfaire, de se soumetre eux, de les adorer et de les craindre ; il les prend donc comme
matres la place dAllah comme les associateurs avant eux qui taient sur la mme voie. Le
Trs Haut dit : Ils ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis (Araf 30). Limam
Chinqit (r) dit (L95 1/159 : La vrit est que tout ce qui est ador en dehors dAllah est une
idole et celui qui en reoit le plus est le diable .
Parmi les jouissances des diables des djinns auprs des sorciers est quils leur ordonnent de
les adorer et dappeler les gens aussi faire cela : tu vois le sorcier faire des ofrandes et trs
souvent demander ceux qui le sollicitent dexcuter ses demandes dofrandes pour les
diables en gorgeant pour un autre quAllah et dautres choses impures et mauvaises
comme de rester avec des impurets plusieurs jours sans se laver ni se netoyer, ou de rester
dans des endroits obscurs pour garer les gens et les plonger dans lassociaton pour obir
aux diables et sloigner dAllah Puissant et Majestueux. Les sorciers trompent les ignorants
en leur faisant croire que ce sont des aumnes, de la bienfaisance et des privatons pour
Allah Puissant et Majestueux pour purifer son me et la renforcer pour stmuler ses
capacits et beaucoup dignorants acceptent les demandes des sorciers qui leurs sont
ordonnes par leurs matres djinns. Donc la jouissance mutuelle des djinns et des hommes
inclut la pratque des turpitudes comme la fornicaton, lhomosexualit et autres. Le Trs
Haut dit : Il ne vous commande que le mal et la turpitude (La Vache 169).
Pour ce qui est dapprendre la sorcellerie et dy adhrer, cela se fait de plusieurs manires :
Premire manire : apprendre la sorcellerie directement
Ce genre de sorciers les diables viennent vers eux et leur enseignent la sorcellerie
uniquement pour pervertr leur nature et assombrir leurs mes en leur faisant dlaisser la
religion dAllah et le Livre dAllah. Ils vont apprendre la sorcellerie comme frent les juifs
auparavant, le Trs Haut dit : Quand vint vers eux un messager dAllah confrmant ce qui

est avec eux, une parte de ceux qui ont reu le Livre rejeta le Livre dAllah derrire leur dos
comme sils ne savaient pas. Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de
Solayman (La Vache 101-102). Le souhait de ces gars dapprendre la sorcellerie est un
dsir satanique pour raliser des objectfs malsains. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L31 13/80) : Suivre la passion est une jouissance et cela arrive aux hommes et aux djinns ;
des fois les uns servent les autres pour leurs objectfs et vice versa : les djinns leur
fournissent ce quils veulent comme image ou argent ou liminer un ennemi et les hommes
obissent aux djinns en se prosternant lui ou ce quil veut, ou en leur donnant leur corps
pour des rapports, de mme que les djinns femelles veulent parfois abuser des hommes
quelles servent comme les femmes humaines, et ceci est frquent chez les djinns mles et
femelles, beaucoup de leurs mles abusent des femmes humaines et mme des hommes .
Deuxime manire : apprendre la sorcellerie par les suggestons des djinns
Les diables commencent par des rves sataniques ou des voix en se faisant passer pour des
anges ou des djinns envoys par Allah pour le servir car il est un saint. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L31 9/30) : Les diables des hommes et des djinns rvlent les uns aux
autres les paroles enjolives en tromperie. Ainsi sont les paroles et les uvres qui
contredisent ce que les Messagers ont amen .
Sil demande la protecton contre le diable, Allah le protge et il sloigne de lui, mais sil se
fait berner et tombe dans le pige satanique en le croyant, il va augmenter de manigance et
de suggestons jusqu ce quil soit compltement gar, quAllah nous prserve. Le Trs
Haut dit : Il guide une parte, tandis qu'une autre parte a mrit l'garement parce qu'ils
ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis, et ils pensent qu'ils sont bien-guids! (Araf
30).
Il la dirig pas aprs pas jusqu ce quil la matris il sest retourn contre lui et au lieu de
raliser ses vux, il sest mis lui dicter la mcrance pour que cete personne soit un
serviteur du diable obissant dans les pchs et lassociaton dans tous ses actes et
situatons.
Quand le diable est sr quil tent cet homme il lcarte du droit chemin vers la voie de
lgarement et de linnovaton par des adoratons innoves quAllah na pas insttues et que
les diables leur rvlent en leur faisant croire que cela fait parte de la saintet alors que
cest tout le contraire : ils sont perdus, destructeurs, gareurs et apostats. Leur but tait
donc de jouir de la soumission des gens envers eux et leur crainte et leur recherche de
bndicton par leur intermdiaire ; et leurs allis djinns ont joui de plusieurs manires : en
les loignant dAllah ainsi que les gens qui les suivent de lunicit dAllah pour les associer en
les glorifant, en se soumetant eux et en les craignant.
Le point de dpart de cet garement nest que la recherche du bonheur terrestre et de la
saintet prsume hors de la loi dAllah et ils sont devenus des sorciers trompeurs et nont
pas ateint le vrai bonheur et ne lont pas connu. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit

(L31 9/30) : Le rsultat est que la foi en lunicit dAllah, dans Ses Messagers et au Jour
Dernier est indissociable des bonnes uvres ; ceux qui ont cete foi et les bonnes uvres
sont les bienheureux parmi les premiers et les derniers, et ceux qui ne sont pas dans cete foi
sont associateurs et malheureux. Quiconque a reni les Messagers ne peut tre
quassociateur et tout associateur a reni les Messagers, et tout associateur qui renie les
Messagers a aussi reni le Jour Dernier et quiconque renie le Jour Dernier a aussi reni les
Messagers et est associateur .
Si cet homme revenait vers la vrit et la pure unicit dAllah il trouverait le bonheur dans ce
monde et dans lau-del et serait sauv du chtment dAllah et de lemprise de diables. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 9/38) : On comprend que la base du bonheur et
du salut du chtment est lunicit dAllah en ladorant seul sans associ, la foi dans Ses
Messagers et le Jour Dernier et les bonnes uvres ; or ces choses ne sont pas dans leur
sagesse et leur philosophie innove qui ne contennent pas lobligaton dadorer Allah seul et
linterdicton dadorer les cratures. Toute associaton dans le monde arrive par les ides de
leurs semblables puisque cest construit sur les natures et forces des esprits et des corps et
le fait que les talismans, les idoles et leur adoraton apportent des gains et enlvent des
maux. Ce sont donc eux qui ordonnent lassociaton et lexcutent. Et ceux dentre eux qui
ne lordonnent pas ne linterdisent pas .
Cete catgorie de sorciers les diables les ont progressivement rendus leurs adorateurs. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya dit (L31 14/281) : Quiconque adore un autre quAllah adore
en fait le diable mme sil pense quil adore les anges ou les prophtes. Le Trs Haut dit : Et
un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: Est-ce vous que ces gens-l
adoraient? Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt
les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient (Saba 40-41). Ainsi les diables se
prsentent ceux qui adorent les anges, les prophtes et les saints et leur parlent et ils
croient que cest lange ou le prophte ou le saint qui leur parle alors que cest le diable qui
prend cete forme. La mme chose arrive aux adorateurs des astres, ou ceux qui disent les
incantatons et crivent les talismans : ils metent des noms et disent que ce sont des anges
comme Mantataroun et dautres alors que ce sont des noms de djinns, de mme pour les
cratures quils invoquent : prophtes, saints et anges ; quelquun vient leur parler et ils
pensent que cest le prophte ou le saint quil invoque alors que cest le diable qui a pris sa
forme et se prsente en son nom.
Ceci arrive frquemment ceux qui invoquent les cratures comme les chrtens ou les
pseudo-musulmans qui appellent le saints leurs tombeaux et demandent leur secours.
Quelquun vient se prsenter comme tant lui, sur une monture ou pied, et le prieur pense
que cest le prophte ou le saint ou son secret ou son me ou sa subtlit ou son esprit
matrialis, ou un ange qui a pris sa forme alors que cest le diable pour lgarer parce quil a
associ Allah et invoqu un autre que ce soit le mort ou autre, et avec cete associaton le
diable a une emprise sur lui et lui fait croire que sa prire est accepte grce lintercession
du prophte ou du saint ou de lange pour quil augmente de mcrance et dgarement.

Quiconque nadore pas Allah avec exclusivit sera associateur et va adorer autre chose et en
vrit il adore le diable .
En adorant les djinns, en les implorant et en demandant leur aide et leur souten, en plaant
leur confance en eux et en recherchant leur agrment, ils ont associ avec Allah. Le cheikh
Souleymane Ibn Abdallah (r) dit : Les savants sont unanimes sur linterdicton dimplorer la
protecton dun autre quAllah, pour cela ils interdisent la ruqya avec des paroles
incomprises par crainte que ce ne soit cela. Mawlana Ali le hanfte dit : il nest pas permis
de chercher refuge auprs des djinns, Allah a blm les mcrants pour cela en disant : Or,
il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les
djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6) jusqu ce quil dit : Et le
jour o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns, vous avez trop abus des
humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre Seigneur, nous avons proft les
uns des autres (Les Bestaux 128). Lhomme jouit du djinn par la ralisaton de ses besoins,
lexcuton de ses ordres et linformaton sur certaines choses caches et le djinn jouit de
lhomme par sa glorifcaton, sa demande de protecton, son appel au secours et sa
soumission. Cela implique que si une chose amne une utlit dans ce bas monde que ce soit
stopper un mal ou provoquer un avantage cela ne prouve pas que ce ne soit pas de
lassociaton 117.
Ainsi ce qui arrive aux sorciers est ce qui est dcrit dans le hadith dIyadh Ibn Himar
Almoujachi (r) : le Messager dAllah (s) dit un jour dans son sermon : mon Seigneur ma
ordonn de vous enseigner ce que vous ignorez et quIl ma enseign aujourdhui : tout bien
que Jofre Mon serviteur est licite ; Jai cr Mes serviteurs tous purs, mais les diables sont
venus vers eux et les ont dvis de leur religion ; ils leur ont ordonn de laisser ce que Je leur
ai permis et de Massocier ce que je nai pas accrdit (L150 1/177).
Comme les sorciers se sont atachs aux djinns et associ les diables avec Allah, ils leur ont
ralis certains souhaits de ce bas monde. Dans le Rsum du Salut (L84 1/170) : Je
connais qui demande secours des personnes vivantes et elles se manifestent lui et le
sauvent de ce quil craignait et il obtent ce quil recherchait, alors que les vivants quil
invoque ne sentent rien du tout. Ce sont en fait des diables qui prennent cete image pour
garer ce prieur associateur, comme les hommes qui cherchent refuge auprs des djinns et
ils adorent les chefs des djinns. Ceux qui se prosternent au soleil, la lune et aux astres et les
invoquent, ce sont les djinns qui descendent sur eux raliser leurs vux, et ils lappellent
lesprit de lastre alors que cest un diable. Il y a des diables qui font voler la personne dans
les airs ou le pose sur la lame du sabre ou le prend dans le feu et le protge de sa chaleur ;
donc le bonheur et le salut est en satachant au Livre et la Sounna et en suivant ce quIl a
lgifr comme Il a lgifr .

117
Authentque de Muslim, 4/2197, livre le Paradis, son bien-tre et ses habitants, chapitre signes des gens du
Paradis et du Feu dans ce monde, hadith N2865.

Donc il est temps que tu sois sr que la mcrance du sorcier prcde son mal. Ibn Khaldoun
dit (L11 1/498) : Pour cela les juristes divergent sur lexcuton du sorcier : est-ce pour sa
mcrance qui prcde ses actes ou pour ses actes malfaisants qui provoquent la
destructon, sachant quil est coupable des deux .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/224) : Ce verset a servi de preuve que la sorcellerie est mcrance
et son apprenant est mcrant. Cela est clair dans certains cas que jai cits savoir
ladoraton des diables et des astres ; quant lautre type qui est du charlatanisme, celui qui
lapprend nest pas mcrant .
Donc lapprendre et la pratquer est une mcrance. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/225) : Ainsi la
parole des deux anges : Nous sommes une tentaton, ne deviens pas mcrant indique
quapprendre la sorcellerie est une mcrance alors la pratque est forcment une
mcrance .
Si le sorcier ignore son tat cela ninnocente pas son garement. Il y a des sorciers qui ne
savent pas et pensent quils reoivent des dons divins tandis que dautres savent trs bien
quils sont sorciers. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L21 2/343) : Contrairement
ceux qui travaillent ouvertement avec les diables, il y en a qui se trompent et qui pensent
que ce sont des miracles de saints alors que dautres savent que a vient des diables mais ils
le font pour leurs intrts. Donc beaucoup de miracles viennent des diables ou bien sont des
ruses et des trucages et on les prend pour des miracles des saints ; ce qui se rapproche de
lassociaton et des pchs vient du diable, comme le fait dassocier Allah en invoquant les
astres ou un tre humain mort ou absent, ou il fait des incantatons en jurant par des noms
inconnus et incomprhensibles, ou il sait que ce sont des noms de diables, ou il utlise les
pchs et linjustce, tous faits surnaturels qui en dcoulent viennent du diable .
Troisime manire : entrer dans la sorcellerie par ladoraton des astres et de leurs esprits
Certaines personnes pratquent la sorcellerie comme des exercices spirituels pour se purifer
et voluer spirituellement en satachant aux esprits des astres comme ils le prtendent.
Cete sorcellerie se base sur lutlisaton des esprits des astres et de lespace en les appelant
en se levant pour eux et en les implorant, car ils croient que ces efets rsultats des esprits
des astres et non de leur matre ; or les esprits ne sont que les diables qui les atrent, les
inspirent et leur enjolivent leurs actes car les astres sont comme dit le Trs Haut : N'as-tu
pas vu que c'est devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tous
ceux qui sont sur la terre, le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux,
ainsi que beaucoup de gens? Il y en a aussi beaucoup qui mritent le chtment. Et
quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer, car Allah fait ce qu'il veut (Le
Plerinage 18).
Cest une manire dassocier Allah. Tu les trouves en train de vnrer ces astres par des
sacrifces et diverses adoratons et ofrandes croyant leur utlit et leur efet sur les

lments terrestres quils gouverneraient. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L25
1/373) : Il pense quadorer ces astres et leur parler lui est bnfque en atrant des utlits
et en repoussant des malheurs. Il le prend comme seigneur tout en admetant que lastre a
aussi son seigneur car il nest pas le Seigneur de lunivers. Ce sont une sorte dassociateurs et
des fois ils fabriquent ses astres des corps quils considrent conformes leurs natures, et
ils portent des habits et des bagues et lui consacrent des jours quils pensent correspondre
leur nature. Cela sappelle la science de lasservissement et des esprits. Il arrive que le diable
se prsente lun deux disant : voici lesprit de lastre ou son serviteur tout comme les
idoles arabes avaient des diables qui leur parlaient, de mme chez les turcs et les indiens il y
a des diables qui leur parlent, cest connu . La ralit de ces esprits quils atribuent aux
astres est les djinns et les diables qui viennent vers eux en prtendant tre les esprits de ces
astres. Chbily (r) dit (L63 1/49) : Les diables descendent sur eux et ils les appellent les
esprits des astres ; ils peuvent leur rendre des services comme de tuer quelquun ou le
rendre malade ou atrer une personne aime ou amener de largent .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 35/174) : Croire quune des sept toiles est
charge de son bonheur et de son malheur est une croyance errone et celui qui pense que
ltoile dcide de son sort est mcrant. Si de plus il linvoque et demande son aide cest la
mcrance et lassociaton pure. Le seul argument quils puissent invoquer est que lenfant
n au moment de cet astre sera sous son infuence, mais cete infuence nest pas seule
dterminer sa vie, ce nest quune parte minime des facteurs infuents qui ne justfe aucun
culte. Par contre les facteurs infuenant rellement comme ltat des parents ou ltat du
pays de naissance sont des causes perceptbles sans tre toutefois indpendantes. Puis on
dit des premiers adorateurs des astres, associateurs et sabens et de leurs adeptes quils
nommaient le nouveau-n avec ltoile de sa naissance et quand il grandit, si on lui demande
son nom, celui qui demande sera pris par ltoile .
Quatrime forme : visions dites divines
Beaucoup de gens confondent les saints allis dAllah et les allis du diable. Pour cela limam
Dhahabi (r) dit : Dvoiler ce que renferment les poitrines est un point commun entre les
saints et les devins et astrologues. Le Trs Haut dit : Les diables inspirent leurs allis de
disputer avec vous (Les Bestaux 121). Ibn Qayim (r) a trs bien dit :
Tambour, fte et chant mlodieux ?!
A-t-on jamais vu ladoraton dans lamusement ?!
Quelle douleur pour ce quadvient de la religion de Mohamad,
Quel crime envers sa religion et dtournement de son Dieu (L64 48/283).
Ces dvoilements arrivent en vrit aux dirigeants de lgarement : sorciers, devins et
autres, et proviennent des djinns. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L33 1/189) : Les
djinns amnent beaucoup dinformatons aux devins. Ceci est bien connu de tous ceux qui le

frquentent ou ont entendu les connaisseurs. Nous avons appris cela forcment plus dune
fois. Ce sont des dvoilements et des informatons de ce qui est cach qui ne sont pas
spirituelles .
Il y a efectvement de grands dvoilements pour les pieux croyants mais ils les cachent, ce
nest pas comme les dvoilements des pervers, des sorciers et des gars. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L25 1/387) : Leur ambigut la base est cela : ils disent que le
saint reoit dAllah sans intermdiaire alors que le prophte et le messager reoit par un
intermdiaire. Pour cela ils considrent que ce qui vient en eux est un discours et un
dvoilement divins plus puissant que les paroles dAllah Moussa Ibn Imrane alors que ce
nest que des inspiratons sataniques et de limaginaton : Et les diables inspirent leurs
allis . Sils taient guids ils auraient su que ce que le saint prend du Messager est meilleur
que ce quil reoit dans son cur, que les meilleurs saint sont les vridiques, et leur meilleur
est Abou Bakr ; il tait meilleur que Omar et Omar tait inspir comme rapport dans les
deux sahih : le Prophte (s) dit : Il y avait dans les communauts prcdentes des inspirs,
sil y en a dans ma communaut ce sera Omar .
La masse les prend pour des saints dous de foi, de pit et de science alors que ce sont des
sorciers trompeurs qui vnrent les astres et les toiles et associent avec Allah. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/170) : Ceux qui se prosternent au soleil, la lune et aux
toiles et les invoquent, les djinns descendent sur eux et leur accomplissent de nombreux
besoins et ils les appellent esprit de lastre alors que ce sont des diables. Il y a des diables qui
font voler la personne dans les airs ou la posent sur la lame du sabre ou la prennent dans le
feu et la protgent de sa chaleur ; donc le bonheur et le salut sont dans latachement au
Livre et la Sounna et en suivant ce quIl a lgifr comme Il a lgifr. Linvocaton est une
adoraton et lhomme devrait sen tenir aux invocatons lgales car elles sont garantes, de
mme que dans toutes les adoratons on sassure de suivre la manire lgale ; tel est le droit
chemin, quAllah le Trs Haut nous accorde la russite ainsi qu tous nos frres dans la foi.
Que lhomme se mfe des voies des injustes et des ignorants qui croient suivre les voies des
savants, tu les entends marmonner sans rien dire de bon et ils se croient au frmament de la
science alors quils ne connaissent que des fragments superfciels de ce bas monde.
Quelle saintet aurait le sorcier menteur ?! Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L21
5/349) : Le sorcier ne peut devenir prophte, celui qui est connu pour le mensonge et la
perversit ne peut pas devenir prophte ni juge ni tmoin ni mufi car le mensonge et la
perversit contredisent lobjectf du jugement, du tmoignage et de la fatwa .
Gloire donc Allah qui dit de Ses saints serviteurs : Les allis dAllah nencourent ni peur ni
tristesse (Yunus 62) ; ce sont ces pieux qui sont les allis dAllah.
Quant aux menteurs gars qui naccomplissent pas les obligatons dAllah, mme pas les
cinq prires, qui nvitent pas les interdits ni la turpitude ni linjustce, ils sont plutt les plus
loigns des pieux croyants, et les gens les suivent dans lerreur, certains mme apostasient

 cause deux, ce qui leur arrive vient des diables. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L32 1/31) : La cause est quils ont un faux argument de saintet, puisque les mcrants,
les associateurs et les sorciers ont des diables qui leur font faire beaucoup plus que cela. Le
Trs Haut dit : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur (Les Potes 221-222). Ceux-l sont forcment menteurs et
pcheurs, ils ont autant de pchs et de mfaits quils se sont carts de lordre dAllah et
des enseignements de Son Prophte (s). Les dons sataniques sont le rsultat de leur
garement, de leur associaton, de leur innovaton, de leur ignorance et de leur mcrance.
Cen est mme la preuve alors que lignorant gar croit que cest le rsultat et la preuve de
leur foi et de leur saintet car il ne sait pas distnguer les allis du Tout Misricordieux des
allis du diable .
Pour conclure : tous ces tats sataniques sont des piges pour garer les humains, et cest
foncton de ltat de lhomme comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L31 17/460) :
Les diables garent lhomme autant que possible : sil ne connait pas lIslam, ils le font
tomber dans lassociaton vidente et la mcrance pure et lui ordonnent de ne pas voquer
Allah et de se prosterner et dgorger pour le diable, ils lui demandent de manger la
charogne et le sang et de commetre les turpitudes ; ceci est frquent dans les pays
mcrants ou les pays faible prsence musulmane et cela arrive dans les contres
musulmanes o la foi est faible. Cela sest mme produit en Egypte et en Syrie dune faon
longue expliquer et lest chez les Tatars avant lIslam ctait trs frquent, et chaque fois
que lIslam vient et quils connaissent sa ralit les efets des diables diminuent chez eux. Et
si cest un musulman qui commet les turpitudes et linjustce les diables laideront pour cela
et cela est trs frquent, plus que la forme prcdente dans le pays o il y a lIslam et
lignorance et la pit et la perversit car mme si le cheikh est musulman pratquant mais il
a peu de connaissance de la ralit du message du Messager (s) sauf quil sait globalement
que les saints ont des miracles sans connatre rellement la saintet qui est la foi et la pit
et suivre les messagers intrieurement et extrieurement, ou il le connat globalement mais
il ne connait pas les ralits intrieures de la foi et les lois extrieures sufsamment pour
distnguer les tats divins des tats imaginaires et sataniques. Par exemple, le rve se divise
en trois : un rve dAllah, un rve qui est la rptton du vcu et un rve satanique. De
mme les sensatons lveil sil a peu de connaissance de la ralit de la religion de
Mohamad (s) les diables vont lui indiquer une chose quil ne rejetera pas : des fois ils le
prennent dans lair jusqu Arafat puis le ramnent dans son pays avec les mmes habits .
Puisque la sorcellerie est une voie du mal, comment un musulman intelligent peut-il
lapprendre ? Et pour quelle utlit ? Limam Ibn Qayim (r) dit (L103 2/51) : La parole du
Trs Haut : Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable (La Vache
102) indique que cest une pure nuisance sans utlit, soit que certaines catgories sont
nuisible sans absolument aucune utlit car la sorcellerie ne permet pas toujours dateindre
les objectfs du sorcier et il peut apprendre cent chapitres pour fnalement raliser son vu
avec un chapitre et tout le reste est pure nuisance, et ainsi de suite ; soit que le bnfce que

tre le sorcier est absorb par limmense nuisance qui lui rsulte, cest donc une nuisance
prpondrante .
Ainsi beaucoup de gens ignorent la ralit de ces sorciers et les apprcient en croyant quils
jouissent dune saintet et de miracles qui les rapprochent du niveau des prophtes quAllah
nous prserve. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) explique cela (L31 8/204) : Certains ne
savent pas que cela provient des diables, mme des logistes et des savants, des adorateurs
et des soufs, au point quils autorisent ladoraton des astres et des idoles tellement ils y
voient des rsultats tonnants donns par les diables et permetant de raliser leurs
objectfs dinjustce et de dbauche et commetent pour cela lassociaton Allah, la
mcrance et le rejet du Livre, et ils se permetent denseigner cela aux gens et de le glorifer
pour ateindre une responsabilit ou une richesse tout en acceptant la mcrance et
lassociaton et en la prchant. Ils ont eu le doute de ce qua amen le Messager (s) et
croient quil a adress au public un discours sans profondeur pour une raison ; ainsi disent
les apostats sotriques et dautres sont entrs dans leur interprtaton imitant ainsi les
Perses et les Romains .
Tu trouves les gens qui croient sans hsitaton tous leurs tats et leurs actes mme si a
content une mcrance vidente. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit : Beaucoup de
gens ne connaissent pas la ralit des sorciers et des pouvoirs que les diables leur confrent
et pensent que cest la preuve de la pit et que cest un miracle. Il croit ainsi que sa voie est
la saintet. Daucuns disent : quand une personne devient sainte on ne peut sopposer elle.
Donc ils peuvent le voir en contradicton avec les prceptes bien connus de la religion de
Mohamad (s) comme dlaisser la prire obligatoire, consommer les impurets comme
lalcool, la drogue, la charogne et dautres, commetre la dbauche, parler impudiquement,
opprimer les gens et mme tuer, associer Allah, tout en pensant quil est saint et quAllah
lui a donn ces miracles sans bonnes actons par pur bienfait dAllah le Trs Haut. Or ils ne
savent pas que ce sont les actes du diable et que cest un alli du diable qui gare et trompe
les gens .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) fait aussi allusion certaines de ses formes disant : Je
connaissais un lecteur de Coran et prdicateur, mais il admirait ces gens et faisait des
exercices philosophiques magiques pour utliser les djinns. Un diable lui rvla que ces gens
allaient possder la terre dIslam alors il disait un de nos frres : Untel, bientt cete
mosque de Damas verra les cours de logique, de nature, dexercices et de divin. Puis il
ajoutait pour lui faire plaisir : et darabe aussi, mais les musulmans ont besoin de larabe
parce que le Messager a parl en arabe, mais si on na pas le principal, les linguistes ne
valent pas plus que les potes antislamiques, auteurs des sept posies accroches et autres
qui sont en Enfer .
d) Q4. Les diables exaucent les demandes des sorciers

Les diables djinns exaucent les dsirs et demandes du sorcier en foncton de sa mcrance,
son loignement de la vrit et sa haine de la religion dAllah et des paroles dAllah. Plus il
augmente de mcrance plus les diables le servent et lui obissent. Plus le sorcier augmente
en perversit, en mcrance, en libertnage, en blasphme, en vnraton des diables et
supplicaton, la sorcellerie se forme et devient plus puissante. Limam Ibn Qayim (r) dit (L105
2/460) : Pour cela plus le sorcier est mcrant, mchant et ennemi dAllah, de son
Messager et de Ses serviteurs croyants, plus sa sorcellerie est forte et efcace .
Aussi beaucoup dentre eux, les diables ne satsfont leurs demandes que sils les vnrent
comme ils demandent en mcrance et associaton, donc le djinn ou le diable posent des
conditons pour que la sorcellerie puisse se faire. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L31 19/9) : Le diable est pervers. Quand lincantateur crit les sotrismes magiques et
autres comme il aime avec la mcrance et lassociaton, cest comme un pot-de-vin pour
eux et ils excutent certaines de ses demandes, comme celui qui paye pour tuer quelquun
ou pour laider pour la dbauche ou se dbaucher avec lui. Donc souvent ils crivent les
paroles dAllah avec les impurets comme du sang ou autre, ou ils inversent les letres du
Coran, ou les letres de la Fatha, ou de La Puret, ou ils crivent dautres choses qui plaisent
aux diables ou ils les disent ; une fois quils ont fait ou dit ce que les diables veulent, ils les
aident pour certains objectfs comme faire tarir leau, ou les faire voler dans les airs jusqu
un endroit donn, ou de leur ramener largent de quelquun car les diables le volent dans les
biens des traitres et de ceux qui nvoquent pas le nom dAllah et le ramnent .
Ainsi les sorciers adorent ces djinns et diables au lieu dAllah et rptent les actes de
mcrance jusqu ce que ce soit leur nature. Ibn Qayim (r) dit (L105 2/460) : Le sorcier
demande au diable de laider, il invoque son aide et peut ladorer au lieu dAllah pour quil
ralise son vu et mme se prosterner lui .
La sorcellerie ne peut se faire que par une espce de vnraton. Ibn Qayim (r) dit (L105
2/461) : Rarement la sorcellerie se fait sans une adoraton pour vnrer le diable, que ce
soit gorger en son nom ou pour lui, cest donc gorger pour un autre quAllah, ainsi que
dautres types dassociaton et de perversit. Mme si le sorcier nappelle pas cela une
adoraton du diable, a lest, mme sil lui donne un autre nom car lassociaton et la
mcrance dsignent une ralit et non une appellaton, donc quiconque se prosterne une
crature et dit : ce nest pas une prosternaton elle mais cest une humilit et jembrasse la
terre avec mon front pour les bienfaits quelle donne, ou cest un honneur, la faon quil le
nomme ne change pas le fait que ce soit une prosternaton un autre quAllah.
De mme celui qui gorge pour le diable, qui linvoque, demande sa protecton, le vnre
comme il aime la ador mme sil nappelle pas cela adoraton mais par exemple utlisaton,
cest efectvement le diable qui lutlise et il est devenu son serviteur et adorateur, et le
diable aussi lui rend service en retour, mais le service du diable nest pas une adoraton car il
ne se soumet pas lui et ne le vnre pas comme il fait. Donc il adore le diable et appelle cet
acte utlisaton. Le Trs Haut dit : Ne vous ai-Je pas engags, enfants d'Adam, ne pas

adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar (Yasin 60) et le Trs Haut
dit : Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: Est-ce vous que ces gens-l
adoraient? Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt
les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient (Saba 40-41). Ceux-l et leurs semblables
adorent les djinns et les diables, ils sont leurs allis dans ce monde et dans lau-del, quel
pitre alli et compagnon .
Si son adoraton et sa soumission envers eux devient insufsante, ils le quitent. Quand un
sorcier se dirige vers ses allis diables des djinns pour obtenir ses dsirs et ses demandes
cela se passe comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L23 1/376) : Pour cela
certains de ces cheikhs font les runions au bain maure et cest l que les diables
apparaissent et se manifestent car cest leur domaine, car le diable se manifeste dans sa
maison, auprs de ses allis, quand on lance son appel et quon lit son Coran comme cela
apparaissait au moment des adoratons prislamiques la Kaaba .
Quand la personne exprime sa perversit et sa dsobissance dAllah dans des endroits
tnbreux, impurs et malsains, les diables mchants et mchantes des toiletes se rajoutent
la mchancet du sorcier, son impuret et sa mcrance et aux tnbres du lieu et son
impuret pour produire un rsultat malsain qui est la sorcellerie. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/358) : Ces diables sallient lui cause de sa mcrance, de sa
perversit et de sa dsobissance .
Pour la proximit des diables, il faut quil soit impur en plus dtre mcrant. Aljahidh cite les
conditons de lapprentssage de la sorcellerie : Ils disent que les djinns nexaucent pas
lincantateur jusqu ce quil sisole en se rendant des maisons abandonnes ou des lieux
dserts loin des gens, puis quil imite les djinns et se lave avec de leau nausabonde, quil se
mete lencens du loubane mle et quil respecte les heures des astres. Quand il persvre,
quil se cache, quil sisole et quil dit les incantatons, les djinns lexaucent maintenant que
son corps peut les recevoir, quils se dlectent de son habitat et quils ny sentent pas de
gne. Mais sil insiste avec les incantatons sans avoir prpar le lieu les djinns le frapperont
de folie ou peut-tre le tueront car il a cru avoir fait le ncessaire en sisolant pour les
invoquer en tant propre or ils nacceptent que quand lincantateur leur est semblable
(L58 4/185).
Et voici des exemples de ce que les djinns ralisent pour leurs allis sorciers :
1- Les dvoilements partels

Limam Ibn Qayim (r) dit (L110 3/227) : Le dvoilement partel commun entre croyants et
mcrants, bons et pervers est comme le dvoilement de ce qui est dans une maison ou de
ce que quelquun possde ou dissimule sous ses habits ou de ce que porte une femme en
elle aprs quil se soit form en mle ou femelle, ou ce qui est trs loign quon ne voit pas
et ainsi de suite, a peut venir du diable ou de limaginaton. Donc cela arrive chez les
mcrants comme les chrtens, les adorateurs du feu ou des croix. Ibn Siad a dvoil ce que

le Prophte (s) lui a cach et le Messager dAllah (s) lui dit : Tu es semblable aux devins ,
donc son dvoilement est comme celui des devins et cest ce quil vaut. De mme
Mousaylima le menteur, malgr sa mcrance excessive, il dvoilait ses compagnons ce
quils faisaient dans leurs maisons ou ce quils disaient leurs femmes ; cest un diable qui
linforme pour garer les gens. De mme Alaswad Alansi et Harith le soi-disant prophte de
Damas sous le rgne dAbdel Malik Ibn Marwane et beaucoup dautres que seul Allah
connait, et nous et dautres en avons vu plusieurs ; de mme les gens ont vu les
dvoilements des moines adorateurs des croix et cest connu .
Les dvoilements partels sont soit ltat dveil soit dans le sommeil.
2- Les dvoilements des devins

Ibn Taymiyya (r) dit (L33 1/189) : Il connait lexistence de choses indpendantes et
difrentes de ces forces comme les djinns qui donnent les informatons aux devins. Cest
une chose vidente pour quiconque le frquente ou connait ceux qui les frquentent. Nous
avons appris cela de faon vidente plusieurs fois, et cest une des faons dinformer du
cach .
En conclusion : ils essayent dobtenir ces dvoilements pour obtenir des intrts de ce bas
mondes et des gains phmres : De mme les miracles, beaucoup de contemporains en
ont fait un objectf en soi : ils se forcent dans ladoraton, la faim, les veilles et les solitudes
pour obtenir des dvoilements et des efets surnaturels (L36 8/206).
3- Lui amener largent

Les diables volent largent pour lui.

4- Voler dans les airs
e) Q5. Le jugement du sorcier

Cheikh Mohamad Ibn Abdelwahab (r) explique que a annule lIslam et dit (L170 1/386) : La
sorcellerie : dont le fait dloigner quelquun ou de latrer, quiconque le fait ou laccepte est
mcrant. La preuve est la parole dAllah : Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord: nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant (La
Vache 102) . De mme lensemble des savants hanftes, malikites et hanbalites disent que
le sorcier est mcrant et a quit la religion. La Mer Englobante dit (L137 1/497) : Quant
au jugement du sorcier : celui qui vnre autre quAllah comme les astres et les diables et
leur atribue les uvres dAllah est mcrant lunanimit. Il nest pas permis de
lapprendre ni de le pratquer .
Comme la sorcellerie est purement nuisible comme dit le Trs Haut, il ny a ni intrt
religieux ni matriel, le trs Haut dit : Et ils savent, trs certainement, que celui qui
acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del (La Vache 102), donc la sorcellerie

ne se ralise quaprs avoir accept les demandes et les conditons sataniques, voici
concernant le sorcier. Il y a aussi la mcrance envers Allah, Ses anges, Ses livres et Ses
messagers. Il exprime sa mcrance par de multples vnratons des diables, comme
dgorger pour eux, de se couvrir de sang, dimpurets et de fumes, dinsulter Allah le
Trs Haut et le Sacr de blasphmer et de mpriser Ses noms, Ses versets, Ses livres et Ses
messagers, de nuire aux gens et de les dvier de ladoraton dAllah vers ladoraton des
diables et de leurs suiveurs dans la mcrance. Ils appellent leurs clients vnrer les
diables par certaines demandes qui mnent lassociaton quAllah nous prserve. Toutes
ces actons sont une associaton et une mcrance qui excluent de lIslam quAllah nous
prserve. Le Trs Haut dit : Ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu
aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant
(La Vache 102).
Donc la sorcellerie est entrement de la mcrance et interdite car la sorcellerie ne peut se
faire que si tu fches Allah, Ses anges, Ses livres et Ses messagers et tu combats la religion de
lIslam mme si tu montres le contraire.
La sorcellerie par ses difrentes sortes et aspects que ce soit la sparaton du couple,
linformaton de choses caches, la chance, provoquer lamour ou la sparaton,
emprisonner, gurir, en tant que ruqya, incantatons avec des noms sataniques quils
implorent pour la protecton ou laide ou le souten, toutes ces uvres sont mcrance.
Donc tous les actes de sorcellerie sont de la mcrance car ils glorifent dautres quAllah le
Puissant et Majestueux. Quant aux actes de sorcellerie qui semblent ne pas en faire parte,
ils sont dans deux cas :
Premier cas : quelquun fait ces actes de sorcellerie sans invocaton et imploraton des djinns
et pourtant les djinns excutent ces demandes ; cest alors un pige progressif et Allah le
Trs Haut dit : O gens! De ce qui existe sur la terre; mangez le licite pur; ne suivez point les
pas du Diable (La Vache 168).
Deuxime cas : le sorcier peut commetre des actes de sorcellerie et faire croire aux gens
que cest un pouvoir dAllah en montrant ladoraton, la soumission et lasctsme, quil soit
un musulman qui a apostasi avec la sorcellerie ou un mcrant dorigine. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 11/156) : Dans les catgories des associateurs arabes,
indiens, turcs, grecs et autres, certains sont engags dans la science, lasctsme et
ladoraton mais ne suit pas les messagers, ne croient pas leurs messages et nobit pas
leurs enseignements. Ceux-l ne sont pas croyants en Allah ni saints ; les diables sont avec
eux et descendent sur eux et ils dvoilent aux gens certaines choses et ils ont des actes
surnaturels de mme nature que la sorcellerie. Ils sont de la catgorie des devins et sorciers
sur lesquels les diables descendent. Le Trs Haut dit: Vous apprendrai-Je sur qui les diables
descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille...

Cependant, la plupart d'entre eux sont menteurs (Les Potes 221-223). Celui sur qui le
diable descend est donc menteur et pcheur, et le sorcier, le devin et celui qui travaille avec
les diables possdent ces caractristques qui sont la pire forme de lgarement et de la
dviaton. Tous ceux-l qui se rclament du dvoilement et des miracles, sils ne suivent pas
les messagers, sont forcment menteurs et leurs diables leur mentent, et il y a forcment
des pchs et de la perversion dans leurs actes comme des voies dassociaton majeure,
dinjustce, de dbauche, dexagraton ou dinnovatons dans ladoraton. Pour cela, les
diables descendent sur eux et se lient eux et ils sont les allis des diables et non du Tout
Misricordieux. Le Trs Haut dit : Et quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout
Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable
(LOrnement 36). Donc quel plus grand avertssement que celui dAllah : Et ils suivirent ce
que les diables racontent contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t
mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est
descendu aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien
personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas
mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son
pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens
apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils savent, trs certainement, que
celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable
marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache
102).
Limam Chawkani (r) comment le verset (L118 1/120) : Ne sois pas mcrant disant :
Cest lavertssement et la mise en garde les plus forts : ce pch signife la mcrance de
celui qui le commet, alors ne deviens pas mcrant .
Cheikh Sadi (r) explique la ralit du lien entre la sorcellerie et lassociaton : La sorcellerie
est de lassociaton par deux aspects : dune part il y a lutlisaton des diables et ce qui
sensuit car il va probablement les vnrer par ce quils aiment pour quils le servent et
ralisent ses demandes ; dautre part il y a la prtenton de connatre le cach, de partciper
dans les uvres dAllah et de prendre la voie dassociaton et de mcrance qui mne
cela .
Le travail de la sorcellerie est une mcrance car le trs Haut dit : Ne deviens pas
mcrant . Le sorcier est apostat en apprenant la sorcellerie puis en la pratquant. Celui qui
demande la sorcellerie pour nuire aux gens, la mcrance sapplique sur lui dans les plus
hauts degrs des actes du sorcier et pour sa foi dans le sorcier, et au minimum sa prire
nest pas accepte pendant quarante jours.
Pour cela, il ny a pas de doute que celui qui sest dtruit en apprenant la sorcellerie sest
jet dans un danger car il a vendu son me pour une afaire dangereuse dont il nimagine pas
la mauvaise fn dans ce monde et dans lau-del. Limam Tabari (r) dit (L127 1/352) : Le
verset dit : il a vendu son me en apprenant la sorcellerie .

Troisime cas : les talismans que le sorcier crit content des secrets sataniques entre les
chifres et les letres qui sont le lien entre le sorcier et son diable. Ces talismans contennent
la glorifcaton des noms des diables, leur imploraton et le rabaissement et le mpris dAllah
et de Ses Noms Puissant et Majestueux.
f)

Q6. Le jugement de lapprentssage de la sorcellerie

Beaucoup de gens ont commenc apprendre la sorcellerie pour les raisons suivantes :
1- Augmenter de science, car certains encouragent lapprendre pour avertr les gens

contre son mal (L70 3/617).

2- Par curiosit, et cest un pige satanique, quAllah nous prserve.
3- Par des actes dadoraton innovs o le djinn intervient en se faisant passer pour un

ange. Il vient dans son sommeil et linforme quAllah la envoy pour le servir car il
est devenu saint, puis quand il satache lui, le djinn commence lorienter jusqu
le faire tomber dans la sorcellerie.
4- Par hritage, si son pre est sorcier ou sa mre ou un proche.
5- Apprendre la sorcellerie pour sen protger ou lenlever.

Donc le jugement dapprendre la sorcellerie varie selon les cas.

Premier avis : Apprendre et enseigner la sorcellerie est interdit parmi les pchs capitaux.
Dans le livre dAmr Ibn Hazm (r) 118 : Il tait dans le livre : le plus grave pch chez Allah au
Jour de la Rsurrecton est dassocier Allah, tuer le croyant sans droit, fuir le combat dans
la voie dAllah, dsobir aux parents, calomnier la femme chaste, apprendre la sorcellerie,
118
Le livre dAmr Ibn Hazm, Zaylai (r) dit : Nasai dit : Soulaymane Ibn Arqam est abandonn, fn. Abderrazak
le rapporte dans son recueil : Mouammar le rapporte selon Abdallah Ibn Abou Bakr avec lui. Selon
Abderrazaq, Daraqotni le rapporte dans ses Sounan. Rapport aussi par Daraqotni selon Ismail Ibn Ayach Ibn
Yahya Ibn Sad selon Abou Bar avec lui. Rapport aussi par Ibn Hibban dans son authentque dans le chapitre 37
du cinquime livre, ainsi que Hakim dans Complment les deux selon Soulaymane Ibn Daoud selon Zuhri.
Hakim dit : sa chane est authentque et cest une base de lIslam, fn. Ibn Jawzi (r) dit en analysant : Ahmad Ibn
Hanbal (r) dit : le livre dAmr Ibn Hazm sur les aumnes est authentque. Ahmad dsigne lauthentcit de cete
version et non pas dune autre et nous expliquerons cela. Certains mmorisateurs contemporains disent : les
quatre imams ont accept la copie du livre dAmr Ibn Hazm et elle est transmise de gnraton en gnraton
comme la letre dAmr Ibn Chuayb selon son pre selon son grand-pre et elle revient Soulaymane Ibn Arqam
et Soulaymane Ibn Abou Daoud Khawlani selon Zohri selon Abou Bakr Ibn Mohamed Ibn Amr Ibn Hazm selon
son pre selon son grand-pre et les deux sont faibles ; le plus solide dans leur version est Soulaymane Ibn
Arqam et il est dlaiss. Mais Chafi (r) dit sur la letre : ils ne lont pas accepte jusqu ce quils eurent la
confrmaton que cest lcrit du Messager dAllah (s). Ahmad (r) dit : jespre que ce hadith est authentque.
Yacoub Ibn Sofane Fiswi dit : je ne connais pas plus authentque que lui dans tous les livres rapports : les
compagnons du Prophte (s) et les suiveurs sy rfraient et laissaient leurs opinions, fn. Bayhaqi le rapporte
dans ses Sounan avec la chane dIbn Hibban puis dit : un groupe de mmorisateurs a logi Soulaymane Ibn
Daoud Khawlani dont Ahmad Ibn Hanbal, Abou Hatm, Abou Zara Raziane, Othmane Ibn Sad Darimi et Ibn
Adiy le mmorisateur, il dit : et son rcit correspond la version de ceux qui le rapportent sans compagnon et
aussi la version dAnas Ibn Malik et dautres sans coupure, fn. Vois : LEtendard Lev 2/341

consommer lusure et usurper le bien de lorphelin (LEtendard Lev pour les Hadiths de la
Guide 2/341). Limam Ibn Qoudama (r) dit (L3 9/34) : Apprendre et enseigner la
sorcellerie est interdit, nous ny connaissons pas de divergence entre les savants. Nos
camarades disent : le sorcier est mcrant en lapprenant et en le pratquant quil le
considre interdit ou pas . Il dit dans Les Cls Clestes (L57 1/218) : Malik et un groupe
disent que le sorcier est mcrant, que la sorcellerie est une mcrance et que lapprendre
et lenseigner sont une mcrance . Dans Le Grand Commentaire de Khalil (r) (L148 4/302) :
Apprendre la sorcellerie et lenseigner est une mcrance mme sil ne la pratque pas.
Cela est vident puisque la glorifcaton des diables et considrer quils ont un pouvoir sur les
cratures aucun croyant intelligent ne peut dire que ce nest pas la mcrance . Aboul Baqa
Alkafmaoui le hanfte (r) dit (Les Gnralits 1/511) : La positon de notre cole est que
son apprentssage est absolument interdit car cest une voie vers un mal inutle et il est
meilleur et plus prudent de lviter .
Et quelle plus grande preuve que la parole du Trs Haut : Et ils suivirent ce que les diables
racontent contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais
bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux
anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils
n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils
apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne
sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce
qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui
acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable
marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache
102). Ibn Hajar (r) dit (L43 10/224) : On a pris ce verset comme preuve que la sorcellerie
est de la mcrance et son apprenant est mcrant. Cela est clair pour certains types de
sorcellerie prcits qui sont ladoraton des diables ou des astres. Pour lautre type qui est le
charlatanisme celui qui lapprend nest pas mcrant. Nawawi dit : La sorcellerie est
interdite et lunanimit fait parte des pchs capitaux. Le Prophte (s) la cit dans les sept
destructrices. Il y en a qui est mcrance et il y en a qui nest pas mcrance mais pch
grave. Sil content une parole ou un acte de mcrance, cest la mcrance sinon non.
Lapprendre et lenseigner sont interdits, et si cela content ce qui est mcrance il est
mcrant et on lui demande de se repentr et on ne le tue pas. Sil se repent, on accepte son
repentr. Sil ny a pas de quoi le dclarer mcrant, on le frappe .
Hakim Nisapouri (r) dit : Sa parole : Ils nenseignent : les deux anges enseignent la
sorcellerie A quiconque sans lui dire : nous sommes une tentaton une preuve et un test
Alors ne deviens pas mcrant . Car Allah Puissant et Majestueux a prouv les gens par
les deux anges en cete poque, lpreuve tant la foi et la mcrance : accepter
dapprendre la sorcellerie et devenir mcrant ou refuser et rester croyant. Allah peut
prouver Ses serviteurs comme Il veut. Ainsi Sa parole : Sans lui dire : nous sommes une
tentaton : une preuve dAllah, nous tinformons que la sorcellerie est une mcrance et

nous te linterdisons ; si tu nous obis tu seras sauv et si tu nous dsobis tu priras (L52
1/122).
Limam Tabari (r) dit (L127 1/352) en dcrivant lapprenant en sorcellerie : Le verset dit : Il
a trs mal choisi de vendre son me pour apprendre la sorcellerie sil savait comment a
allait mal se terminer .
Limam Nawawi (r) (L157 20/398) : Apprendre la sorcellerie : nous avons mentonn que
son apprentssage est blm et interdit, puisque lapprendre invite le faire et pour cela
cest blmable. Mais en lapprenant il ne devient pas mcrant. Nous avons cit le hadith
dIbn Abbas, et le verset : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de
Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent
aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hrout et Mrout,
Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne
sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui
sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne
qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune
part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs
mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Donc Allah le Glorieux et Trs haut les a
blms pour linterdire, car son apprentssage appelle sa pratque et sa pratque est
interdite, donc on interdit ce qui y invite. Sil apprend la sorcellerie ou lenseigne en
admetant que cest interdit, il nest pas mcrant, mais sil croit que cest licite alors quil
est inform que cest interdit, il est mcrant car cest dmentr linformaton dAllah, et il
est tu comme lapostat .
Il ny a pas de doute que quiconque comprend la ralit des sorciers sait quils nobtennent
la sorcellerie quen allant vers les diables en les vnrant, en les adorant et en prononant et
rptant la mcrance. En le lisant il est trs possible de tomber dans lassociaton, que dire
donc de celui qui lapprend quAllah nous prserve.
Deuxime avis : il nest pas interdit de lapprendre
Malgr tout ce qui est prcit, les chafites sont ouverts sur ce jugement suite leur
jugement sur la sorcellerie. Limam Nawawi (r) dit : Certains de nos camarades disent :
lapprendre nest pas interdit, cest permis pour le connatre et rfuter le sorcier et le
distnguer du miracle du saint. Celui qui tent cete opinion a pu comprendre que le hadith
concerne la pratque de la sorcellerie et Allah sait mieux (L156 2/88).

Limam Ibn Arabi (r) a expliqu lerreur de cete opinion (L18 1/48) en disant : Chafi119 dit :
la sorcellerie est un pch, si le sorcier lutlise pour tuer il est tu, et sil nuit avec il est puni
en foncton de la nuisance.
Ceci est faux pour deux raisons : dabord il ne connat pas la ralit de la sorcellerie qui est
des paroles glorifant un autre quAllah et lui atribuant la matrise du destn et des
cratures. Deuximement, Allah a clairement dit dans Son Livre que cest la mcrance en
disant : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Solayman (La
Vache 102) comme sorcellerie et ce nest pas Souleymane qui a mcru en disant la
sorcellerie mais ce sont les diables qui ont mcru en lapprenant et en lenseignant, et
Harout et Marout disent : nous sommes une tentaton, ne deviens pas mcrant ; ceci
renforce lafrmaton prcdente.
Troisime avis : la synthse
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/224) : Certains savant ont autoris dapprendre la sorcellerie pour
lune de deux raisons : soit pour distnguer la mcrance du reste, soit pour gurir celui qui
en est ateint .
Pour ce qui est dapprendre la sorcellerie pour distnguer la mcrance du reste :
Il rpond cela en disant : Ce nest pas interdit sauf du point de vue de la croyance. Si la
croyance est saine, le simple fait de connatre une chose nest pas interdit, comme celui qui
connat les adoratons des idoltres, car la descripton du travail du sorcier nest qune
narraton des paroles et des actes contrairement la pratque (L43 10/224).
Je dis : donc celui qui apprend la descripton de la sorcellerie et des sorciers et connait deux
une pette parte, comprend que quiconque y adhre perd la foi, car combien de mcrance,
de blasphmes et de dsobissances Allah sont dans les livres de sorcellerie pour assouvir
les demandes des diables, maudits soient-ils.
Chinqit (r) dit (L95 4/57) de cet avis : Au contraire, personne na autoriser ce quAllah a
dcrit clairement comme nuisible et non utle. De plus, son apprentssage peut encourager
le pratquer, et ce qui mne au pch doit tre empch. Les Cls Clestes dit :
Bloque les voies vers linterdit
Ncessairement si le rsultat est certain .
Ainsi nous voyons la chose et Allah le Trs Haut dtent la science ultme .
Le cheikh Mohamad Amine Chinqit (r) dtaille en disant (L95 4/50) : Il faut dtailler pour
chercher la vrit. Si la sorcellerie glorife un autre quAllah comme les astres, les djinns et
119Mohamed Ibn Idris Ibn Abbas Ibn Othmane Ibn Chaf Hachimi Qourachi. N en 150 H, il donna les fatwas
ds lge de 20 ans. Cest lun des quatre imams et parmi ses uvres : La Mre, Le Recueil, Les Divergences du
Hadith et LEpitre. Dcd en 204 H. Vois : Le Dbut et la Fin, Les Clbres 6/26).

autre chose qui conduit la mcrance, cest une mcrance sans discussion, comme la
sorcellerie de Harout et Marout cite dans la sourate La Vache qui est une mcrance sans
divergence comme lindique la parole dAllah le Trs Haut : Et Souleymane na pas mcru
mais les diables ont mcru ; ils enseignent aux gens la sorcellerie et ce qui a t rvl aux
deux anges Babylone Harout et Marout , et la parole du Trs Haut : Avant denseigner
quiconque, ils disent : nous sommes une tentaton, ne deviens pas mcrant et sa parole :
Or ils savent bien que quiconque la achet na aucune part dans lau-del et Sa parole :
Le magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69) comme expliqu prcdemment. Et si
la sorcellerie nimplique pas la mcrance comme lutlisaton des proprits de certains
lments comme des colorants et autres, cest un interdit trs grave mais nateint pas la
mcrance. Voici comment dpartager par la volont dAllah le Trs Haut cete queston de
divergence entre les savants .
Safwane Ibn Salim dit sans mentonner le compagnon le Messager dAllah (s) dit :
Quiconque apprend la sorcellerie, peu ou beaucoup, cest la fn de sa relaton avec Allah
(Le Complet des Hadiths avec et sans Compagnon 7/171).
Apprendre et enseigner la sorcellerie content forcment la mcrance, lassociaton et des
actons interdites ce qui favorise lavis de la majorit qui interdisent lapprentssage de la
sorcellerie. Ibn Achour explique comment le sorcier instruit ses lves : Puis la sorcellerie
est entoure dactons trompeuses de plusieurs sortes :
-

Des actons pour renforcer la croyance du sorcier dans la russite de son travail pour
sencourager et mieux infuencer les gens. Par exemple ils enseignent leurs lves
ladoraton des astres et leur imploraton pour utliser leurs esprits et obtenir leur
aide pour utliser les djinns et les forces rebelles et llve croit ainsi que cela fera
russir son travail et il le fait avec dterminaton. Cela a un impact psychologique trs
fort et pour cela ils appellent ces paroles et ces incantatons la Dterminaton , et
ils disent Untel Dtermine quand il ensorcelle. Puis quand sa connaissance se
complte il peut se rendre compte de linutlit de ces Dterminatons ou pas
mais la fn de lenseignement ses formateurs ne lui signalent pas cete erreur pour
quil ne doute pas de ses capacits et ainsi les gnratons se transmetent ces
lgendes. Il y a aussi des tests pour prouver lobissance de llve qui se
transmetent stupidement comme le fait de commetre la perversit, dhumilier une
pieuse et des choses sacres croyant que cela apporte la satsfacton des diables et
leurs services alors quen ralit cest un test de la soumission de llve car la chose
la plus dure est de laisser le plus prcieux qui est la religion et comme les sorciers ne
sont pas religieux ils conduisent leurs lves vers les bassesses. Nous avons entendu
que beaucoup de sorciers parmi les musulmans prtendent quils ne russissent
quen senduisant les mains dimpurets ou dautres genres dgarements.

Des actons pour cacher les vraies causes de leurs trucages. Ils justfent ainsi leurs
uvres par des causes mensongres comme appeler des noms qui nexistent pas ou

dessiner des formes sur un papier ou sur le mur en prtendant que a a une
infuence, ou se baser sur les heures dappariton dune plante, notamment la lune,
et aussi prendre les apparences dasctsme et de srieux.
-

Des actons qui aident lefcacit de la sorcellerie comme lespionnage et la

recherche des secrets des vnements et des gens pour propager les ragots et
lanimosit entre proches, amis et poux pour que chacun divulgue le secret de
lautre. Ainsi le sorcier utlise ces secrets pour terroriser ces personnes en montrant
quil connait le cach et lintrieur, puis il ordonne et utlise les gens quil a terroriss
et ils lui obissent. Il ordonne la femme de fcher son mari et de demander le
divorce et il ordonne au mari de divorcer sa femme et ainsi de suite. Dans cete
catgorie apparaissent les capacits intellectuelles du sorcier et ici apparaissent sa
nuisance et son danger et son audace semer la terreur et asservir les gens en
faisant voler leur argent par des personnes insouponnables comme ses proches, ses
enfants et son pouse que les sorciers ont sduit et soumis eux-mmes. Ce travail
des sorciers ateint le meurtre des personnes quils craignent les avoir dmasqus ou
qui se rebellent leurs ordres en retournant contre elles ceux en qui ils ont le plus
confance. Ils sondent les consciences des gens par des rapports secrets et des
questons progressives en leur faisant croire que cest pour dire leur avenir.

Un type dacton pour tester le degr dacceptaton des gens la sorcellerie comme
cacher des choses dans la nourriture pour voir si on sen apercevra, ou montrer des
ombres ou des fantmes pour faire croire que ce sont des djinns ou des diables ou
des esprits alors que ce ne sont que des formes imaginaires ou ses propres lments
dguiss pour voir si les gens croiront ce que dit le sorcier ou chercheront
connatre la vrit ou suivre la chose. La sorcellerie va donc avec lesprit malfaisant,
la ngaton de la religion, les mauvaises uvres, efrayer et paniquer les gens ; pour
cela les vraies religions nont cess davertr les gens contre elle et de considrer
cete occupaton comme un loignement de lobissance dAllah le Trs Haut car elle
est base sur la croyance en lefet des divinits et des djinns lis la divinit selon
les croyances des anciens jusqu ce quil dit : ils disent que Malik a dit : les noms
que les sorciers crivent dans les talismans sont des noms de sorciers.

LIslam a avert contre la sorcellerie et la critque plusieurs fois mais cela ne signife pas
lafrmaton dune ralit absolue de la sorcellerie mais cest un avertssement contre la
perversion des croyances, le relchement de la religion et les mauvais comportements
(L171 1/409).
Donc tout tre dou dintelligence peut comprendre leurs actes comme suit :
1- Mcrance et associaton. Le sorcier adresse de nombreuses adoratons aux djinns

comme limploraton comme : Baddouh, Mantataroune et dautres noms de

diables quils implorent et supplient pour raliser leurs dsirs et leurs demandes. La

Guidance de lInconscient dit (L172 4/280) : La croyance quun ou plusieurs astres

grent la vie : donc si le sorcier veut ensorceler un gouvernant, il se lve pour la
constellaton du lion et lui parle avec soumission et vnraton : grand matre ! Tu
es le matre des rois, des empereurs et des lions ! Je te demande de masservir le
cur dUntel le tyran !
2- Linsulte qui est cause de mcrance. La Guidance de lInconscient dit (L172 4/280) :

Linsulte envers Allah le Trs Haut, les prophtes ou les anges est de la
mcrance .
3- Egorger pour les djinns. Ils leur font toutes sortes dofrandes comme un grand coq,

ou un blier la tte noire, ou un buf noir et il lgorge en vitant la qibla, aprs asr
ou peu avant maghrib, et ils jouent avec ces sacrifces selon les conditons des djinns
comme dgorger une perruche, de scher sa tte dans un endroit au soleil et lair
de faon permanente puis de piler son bec et de le donner pour atrer lamour du
mari ou du fls ou autre.
4- Se moquer des paroles dAllah et les blasphmer. Les maudits sorciers dforment les

paroles dAllah, ils crivent la sourate Puret lenvers, ou le nom dAllah invers ou
ils la dtachent et sparent les versets avec des noms de djinns et autres. La
Guidance de lInconscient dit (L172 4/280) : Blasphmer ce quAllah a ordonn de
vnrer comme le Livre prcieux ou autre, cete sorcellerie est une mcrance sans
aucun doute puisquil le fait en croyant que cest la mcrance, en le disant et en le
faisant comme jeter une parte du Coran ne serait-ce quune letre .
5- Salir le Livre dAllah avec des impurets diverses pour obir et vnrer les djinns. Ils

metent aussi les impurets sur le nom dAllah et des sorcires dchirent des pages
de Coran pour metre sur ses rgles pour satsfaire les djinns .
6- Se moquer dAllah, de Ses anges, de Ses livres et de Ses messagers quand ils sont

entre eux et dans ce quils crivent comme talismans et incantatons, tout cela pour
plaire aux djinns.
7- Inverser leur nature en se couvrant dimpurets, de salets et de sang et en passant

la nuit dans les impurets et dans des endroits efrayants tous nus, quAllah nous
prserve de lavilissement.
g) Q7. Le jugement dacheter les livres de sorcellerie et dy regarder

Sache quAllah te fasse misricorde que regarder dans les livres de sorcellerie ou voir les
programmes de sorcellerie est une dsobissance Allah, Puissant et Majestueux car ils
contennent la mcrance et la moquerie des versets dAllah le Majestueux et Trs Haut.
Accepter ces livres et ces programmes de sorcellerie est une dsobissance dAllah et
accepter le pch est un pch et fait baisser la foi.

Il nest pas permis dy regarder cause des paroles dassociaton et de mcrance, des
invocatons sataniques et de lappel des diables comme dans le pome de Jaljalout 120.
Il faut au contraire les dtruire et les brler pour quils ne tombent pas entre les mains de
quelquun et le dvier de sa religion ou les diables vont lui nuire ou latrer pour les suivre et
leur obir et il smera le mal entre les gens. Limam Ibn Arabi (r) dit (L18 1/44) : Sil sait
que cest la sorcellerie il faut le brler ou le noyer et ne pas prendre le risque quil soit
dplac et pratqu .
Limam Nawawi (r) aussi ordonne de les dtruire (L157 9/240) : Il nest pas permis de
vendre les livres de mcrance car ils ne contennent pas dutlit licite ; il faut plutt les
dtruire. Lauteur crit la fn du livre Le Parcours : de mme les livres dastrologie, de
charlatanisme, de philosophie et autres sciences sotriques interdites : il est interdit de les
vendre car ils ne contennent pas dutlit licite et Allah le Trs Haut sait mieux . Le cheikh
Abdelaziz Ibn Baz (r) dit : Les musulmans doivent se mfer des livres de sorcellerie et
dastrologie. Quiconque les trouve doit les dtruire car ils nuisent au musulman et le font
tomber dans lassociaton. Le Prophte (s) dit : Quiconque apprend un chapitre de
lastrologie a appris un chapitre de la sorcellerie et plus il apprend plus il en aura , et Allah
dit dans Son Livre sur les deux anges : Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils
n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant (La
Vache 102). Cela prouve quapprendre et pratquer la sorcellerie sont des mcrances. Donc
les musulmans doivent combatre les livres qui enseignent la sorcellerie et lastrologie et les
dtruire o quils soient. Cest un devoir, et il nest pas permis ltudiant ou dautres de les
lire ou dapprendre leur contenu, de mme pour les non tudiants. Il ne faut pas non plus les
garder car ils mnent la mcrance. Il faut donc les dtruire o quils soient, de mme tout
livre qui enseigne la sorcellerie ou lastrologie (L173 1/191).
h) Q8. Jugement daller chez un sorcier

Le musulman doit craindre Allah dans ses actes, ses paroles et ses tats et se mfer
absolument daller chez un sorcier car ils appellent associer Allah Puissant et Majestueux.
En allant chez le sorcier, la personne devient un gar qui prend les diables comme matres
et devient associateur sil excute leurs demandes. Allah Trs Haut et Majestueux dit : Il
dit: O mon Seigneur, parce que Tu m'as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur
terre et les garerai tous, l'excepton, parmi eux, de Tes serviteurs lus. [Allah] dit: voici
une voie droite [qui mne] vers Moi. Sur Mes serviteurs tu n'auras aucune autorit, except
120
Un pome qui content limploraton de diables rebelles, en voici des vers :
Je commence au nom dAllah, mon me sest guide par lui,
Je Te demande par le nom limmense valeur
De me dvoiler les secrets renferms en son intrieur
Etc, puis il enchane avec des noms diaboliques :
Baj ! Ahouj ! Jaljalout ! Halhalat !
Samsam ! Tamtam ! Avec la lumire et la clart,
Avec Mehrach Mehrach par lui le feu steint,

sur celui qui te suivra parmi les dvoys (Hijr 39-42). Ibn Abbas (r) dit : le Messager dAllah
(s) dit : Celui qui ne commet pas trois choses, Allah Puissant et Majestueux lui pardonnera
le reste : quiconque meurt sans rien associer Allah, qui nest pas sorcier et ne suit pas les
sorciers et na pas de haine pour son frre 121. Le sorcier et celui qui les suit entrent dans ce
hadith. Selon Abou Moussa Alachari (r), le Prophte (s) dit : Trois nentrent pas au
Paradis : un alcoolique, un coupeur de liens de parent et un qui croit en la sorcellerie 122.
Cheikh Ibn Baz (r) fut interrog sur le jugement daller chez eux et dit : Il nest pas permis
daller chez les devins, les sorciers, les charlatans et autres. Il faut avertr contre cela et
empcher les gens dy aller car le Prophte (s) dit : Quiconque va chez un voyant et
linterroge sur une chose, sa prire ne sera pas accepte 40 jours rapport par Muslim. Ali
dit : Quiconque va chez un devin ou un voyant et croit en ce quil dit a reni ce qui a t
rvl Mohamad (s) . On linterrogea sur les devins et il dit : Nallez pas chez eux . Les
devins prtendent connatre le cach par lintermdiaire de leurs diables donc il nest pas
permis daller chez les devins ni les voyants ni de les interroger sur une chose. Il faut blmer
quiconque fait cela et le punir pour quil ne recommence plus et il doit aller chez les bonnes
gens connus pour la ruqya lgale pour lui faire la ruqya (L173 8/158).
Comment le musulman peut-il solliciter ceux quAllah dcrit dans Son Livre comme suit :
1- Les sorciers sont des malfaiteurs. Le Trs Haut dit : Ce qu'ils ont fabriqu n'est

qu'une ruse de magicien (Taha 69), et leur manigance est la pire et content
lassociaton, le mensonge, linjustce et la sollicitaton des diables.
2- Les sorciers sont exclus de la russite. Le Trs Haut dit : Le magicien ne russit pas,

o qu'il soit (Taha 69). Comment russirait celui qui a pris sa science des diables. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 8/158) : Ils savent que la sorcellerie
naide pas dans lau-del et ne rapproche pas dAllah, et quiconque la prend naura
pas de part dans lau-del. Elle est base sur lassociaton, le mensonge, linjustce et
son objectf est linjustce et les turpitudes donc on comprend forcment que cest un
pch . Limam Chinqit (r) dit (L95 4/39) : Sache que la parole du Trs Haut dans
ce noble verset : Le magicien ne russit pas dnie toute forme de russite au
121LAbcdaire Moyen, 1/281, Abou Nam (r) dit : hadith isol rapport par Yazid uniquement selon Abou
Fazara qui est Rachid Ibn Kisane. Vois : Dcoraton des Saints, 4/100. Manawi (r) dit : sa chane est bonne. Vois :
Faciliter le Commentaire du Pett Complet 1/426. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani dans le Grand et le
Moyen, et il content Layth Ibn Abou Salim. Vois : L51 1/104. Khatb Baghdadi (r) dit de Layth : Ibn Chahine
rapporte selon Ahmad Ibn Hanbal : Layth Ibn Abou Salim ses hadiths sont perturbs mais les gens les
rapportent. Il est rapport que Yahya Ibn Man dit : son hadith nest pas si bon. Abou Hafs dit de mme. Les
jugements dAhmad Ibn Hanbal et Yahya Ibn Man sur Kayth sont proches : ils ne le traitent pas de menteur
mais Ahmad Ibn Hanbal le loue et lui donne confance en disant : les gens rapportent ses hadiths. Othmane Ibn
Abou Chayba le dclare fable et il le connait mieux que quiconque car il est de son pays, mais tous dcrivent
ses hadiths comme perturbs. Vois : divergence des savants et critques des hadiths son sujet 1/94. Albani (r)
dit : faible. Vois : La Srie Faible, 6/332.
122Recueil de limam Ahmad, 4/399, recueil dAbou Moussa Achari (r), hadith N 19587. Rapport aussi par
Hakim 4/163, livre les boissons, hadith N 7234.

sorcier et insiste en gnralisant les lieux Do quil vienne . Cela est une preuve
de sa mcrance car la russite ne peut tre dnie en totalit et en gnralit sauf
de celui qui na aucun bien qui est le mcrant, et il y a deux preuves pour cela :
Premirement : les versets qui prouvent que le sorcier est mcrant comme la parole du trs
Haut : Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux
gens la magie (La Vache 102). Sa parole : Solayman n'a jamais t mcrant signife que
sil tait sorcier loin de lui il aurait t mcrant. Sa parole : Mais bien les diables: ils
enseignent aux gens la magie est explicite : celui qui enseigne la sorcellerie est mcrant.
Sa parole sur Harout et Marout vient confrmer : Mais ceux-ci n'enseignaient rien
personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas
mcrant et Sa parole : Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune
part dans l'au-del . Seul le mcrant na aucune part dans lau-del, quAllah nous
prserve. Ces versets sont une preuve vidente quil y a dans la sorcellerie une mcrance
franche sans aucun doute.
Deuximement : on sait dans le Coran que le terme Ne russit pas dsigne le mcrant .
3- Les sorciers sont trompeurs et menteurs. Le Trs Haut dit : Vous apprendrai-Je sur

qui les diables descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. Ils
tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont menteurs (Les Potes
221-223).
4- Le sorcier est mcrant : le trs Haut dit : Alors que Solayman n'a jamais t

mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie (La Vache 102).
Limam Chinqit (r) dit (L95 3/89) : Pour ce qui est de tuer le sorcier, nous pouvons
considrer que cest inclus dans tuer le mcrant dans le hadith : celui qui laisse sa
religion et quite le groupe, puisque le Coran tablit la mcrance du sorcier .
5- Les sorciers ne sont pas dignes de confance : or la science ne peut tre prise que

chez des hommes fables et leur science est bte sur le faux, lapostasie et la
mcrance.
La personne prouve peut demander si elle a longtemps soufert que faire donc ? Il doit
craindre Allah et ne pas aller chez les sorciers avrs. Le Trs Haut dit : Au del de la vrit
qu'y a-t-il donc sinon l'garement? (Yunus 32). Il doit savoir que cest un destn dAllah le
trs Haut : Nul malheur n'ateint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un
Livre avant que Nous ne l'ayons cr; et cela est certes facile Allah (Le Fer 22). Il doit
revenir vers Allah, pratquer le Livre et la Sounna, contnuer les invocatons et tenir aux
vocatons.
Il ny a pas de doute qualler chez les sorciers dtruit la religion. Dahlaoui (r) dit : Le
musulman doit patenter sur ce qui lateint des djinns et Ifrit comme il doit patenter pour

les preuves ou nuisances qui lui viennent des hommes dans sa vie. Cete preuve ne doit
pas le pousser faiblir dans sa religion ou pervertr sa foi car cela annulera ses uvres et il
perdra sa religion qui est le sommet de ses afaires et son capital. Il doit croire que tout est la
Main dAllah et Allah prouve Ses serviteurs et les mauvais peuvent nuire aux bons pour
quAllah distngue le mauvais du bon et lhypocrite du croyant (L81 1/54). Si le musulman
savait le mal qui lui arrive en allant chez le sorcier, il ne pourrait jamais envisager cela et
encore moins le faire. Limam Ibn Arabi (r) dit : Ils croient que cest utle car ils cherchent
un objectf immdiat, mais en vrit cest nocif car la fnalit est trs nfaste. La vrit de la
nuisance chez les sunnites est toute douleur qui nest pas compense par une utlit qui la
vaut, et la ralit de lutlit est tout plaisir qui nest pas suivi dune puniton ou dun regret.
Or la nuisance et labsence dutlit sont certains dans la sorcellerie (L18 1/49). Il dit aussi :
Souleymane na jamais mcru ni pratqu la sorcellerie mais les diables ont mcru avec
leur sorcellerie et lont enseign aux gens. Celui qui croit la mcrance ou la prne ou
lenseigne est mcrant. Ils enseignent aux gens ce qui a t rvl aux deux anges
Babylone Harout et Marout, or les deux anges nenseignent personne sans dire : Nous ne
sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui
sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne
qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
proftable (La Vache 102) (L18 1/44).
Comment un musulman intelligent qui craint Allah et espre Sa rcompense peut-il aller
chez les sorciers qui invoquent laide des diables en leur ofrant soumission et adoraton
dans leurs solitudes o ils ne veulent aucun tmoin ? Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L21 3/388) : Ils disent et crivent des paroles contenant lassociaton, lincantaton, des
serments associatonnistes avec les noms des diables que les diables aiment et choisissent et
pour lesquels ils les aident pour certaines de leurs demandes comme linformaton de choses
caches quils mlangent beaucoup de mensonges ou dataquer des personnes en tuant
ou provoquant des maladies avec la sorcellerie ou bien les diables vont voler des biens ainsi
que dautres aides des diables aux humains dans ce quils veulent en change de
lobissance des hommes aux diables dans la mcrance, la perversit et les pchs quils
leur demandent .
Ibn Khaldoun (r) confrme cela (L11 1/504) : Tout lexercice de la sorcellerie se fait en se
dirigeant vers les astres, les plantes, le monde astral et les diables par diverses sortes de
vnratons, dadoraton, de soumission et dhumiliaton. Pour cela cest une imploraton et
une prosternaton devant un autre quAllah. Or limploraton dun autre quAllah est la
mcrance, donc la sorcellerie est mcrance et la mcrance en fait parte intgrante . Le
sorcier en plus dtre associateur est malfaisant comme Allah explique : Alors que
Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie
(La Vache 102). Puis dans le mme verset Allah explique certaines de leurs mauvaises
uvres : De quoi sparer lhomme de son pouse . Malgr sa perversit il donne
lapparence de la pit et cache la mcrance comme un apostat car les diables naident que

celui qui les adore et les vnre. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 1/358) : Les
diables satachent lui cause de sa mcrance, sa perversit et ses pchs .
Que le musulman se mfe de la fausset de leur asctsme, Ibn Taymiyya (r) dit (L31
11/156) : Dans les catgories des associateurs arabes, indiens, turcs, grecs et autres,
certains sont engags dans la science, lasctsme et ladoraton mais ne suit pas les
messagers, ne croient pas leurs messages et nobit pas leurs enseignements. Ceux-l ne
sont pas croyants en Allah ni saints ; les diables sont avec eux et descendent sur eux et ils
dvoilent aux gens certaines choses et ils ont des actes surnaturels de mme nature que la
sorcellerie. Ils sont de la catgorie des devins et sorciers sur lesquels les diables descendent.
Le Trs Haut dit: Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur
tout calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont
menteurs (Les Potes 221-223). Celui sur qui le diable descend est donc menteur et
pcheur, et le sorcier, le devin et celui qui travaille avec les diables possde ces qualifcatfs
qui sont la pire forme de lgarement et de la dviaton. Tous ceux-l qui se rclament du
dvoilement et des miracles, sils ne suivent pas les messagers, sont forcment menteurs et
leurs diables leur mentent, et il y a forcment des pchs et de la perversion dans leurs actes
comme des manires dassociaton majeure, dinjustce, de dbauche, dexagraton ou
dinnovatons dans ladoraton. Pour cela, les diables descendent sur eux et se lient eux et
ils sont les allis des diables et non du Tout Misricordieux . Le Trs Haut dit : Et
quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un
diable qui devient son compagnon insparable (LOrnement 36). Donc quel plus grand
avertssement que celui dAllah : Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils
ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Regarde, quAllah te
protge, ces sorciers, il nest pas permis de manger les btes quils gorgent. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L24 1/259) : Sil gorge pour un autre quAllah pour le vnrer
cest interdit mme sil dit : au nom dAllah. Ainsi font un groupe dhypocrites de cete
communaut qui vnrent les saints et les plantes en gorgeant et avec lencens et autres.
Sils sont des apostats, leurs sacrifces ne sont jamais licites .
i)

Q9. Quand est-ce que les diables laissent le sorcier ?

Aprs avoir montr les bases du rapprochement entre les diables des djinns et les sorciers
qui sont la mcrance, la perversit et les pchs, ds que la vrit arrive elles disparaissent
et les diables partent en ptant et les sorciers tombent perdants par la volont dAllah. Les
diables laissent les sorciers dans ces cas :
1- Quand apparait lunicit dAllah. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/280) :

Il y a des djinns qui informent des choses futures aux devins et autres en coutant
dans les cieux. Les devins taient nombreux chez les Arabes, mais quand lunicit
dAllah est venue, les diables ont fui et a sest arrt ou diminu. Puis ils
apparaissent l o lunicit disparait . Dans Le Don du Puissant et Lou (L149 1/327) :

 Les diables ont fait voler un prtendu saint, il dit : il ny a de dieu quAllah et il
tomba .
2- Les diables laissent le sorcier quand il sloigne deux et se repent et revient vers

Allah et au lieu de le servir ils se retournent contre lui. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L21 1/137) : Malik dit : la fn de cete naton ne peut russir que
comme le dbut. Malik a certainement raison. Beaucoup de ceux-ci qui glorifent les
tombeaux et les cheikhs et implorent leur aide et demandent leur secours, les diables
leur obissent pour cete raison en certaines choses et cela est de la nature de la
sorcellerie et de lassociaton. Il y en a que les diables font voler dans les airs
dendroit en endroit : tantt la Mecque, tantt Jrusalem et ailleurs, alors quil
est apostat, pervers, libertn, dlaissant la prire et dautres obligatons, se
permetant les interdits et les permetant dautres. Les diables satachent lui
pour le servir cause de sa mcrance, son apostasie, sa perversit et ses pchs. Sil
croit en Allah et Son Messager (s), se repent et satache obir Allah et Son
Messager, ces diables le laissent et tous ces tats sataniques dinformatons et
defets spciaux disparaissent .
3- Au moment de lappel la prire

Pratquement rien ne marche au moment de lappel. Comment pourrait-il faire le faux

devant le Vrai quand le trs Haut dit : Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue,
et le voil qui disparat (Les Prophtes 18). Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager
dAllah (s) dit : Quand on appelle la prire, le diable fuit en ptant pour ne pas entendre
lappel. Aprs lappel il vient. Quand on appelle se lever la prire il fuit et quand lappel
est fni il vient jusqu se metre entre la personne et sa conscience en disant : rappelle-toi
cela, rappelle-toi cela quil navait pas encore mentonn jusqu ce que la personne ne
sache plus combien elle a pri 123.
4- A la lecture du Coran

Car les diables fuient en entendant les paroles dAllah le Trs Haut, des textes rapportent
cela comme pour La Vache et le verset du Trne.
5- Quand sa sorcellerie est annule et dtruite

Car le plus souvent les sorciers se font des talismans et des sorcelleries qui les protgent du
mal prtendent-ils. Aussi dans la biographie dAbou Jafar Alandalousi dont certains de ses
biographes disent : il tait digne de confance, ordonnait le bien et interdisait le mal : Parmi
ses rcits, le sorcier Fazari prtendit tre prophte et il sopposa lui mais il le domina en
salliant au gouverneur avec la sorcellerie. Abou Jafar fut perscut et il sen alla Grenade.
Or Alfazari arriva en messager de lmir de Malaga. Abou Jafar rencontra lmir de Grenade
123
Athentque de Boukhari, 3/1196, chapitre descripton dIblis et de ses soldats, hadith N 3111.

et lui expliqua le cas de Fazari. Lmir lui permit ds quil serait part avec la rponse sa
letre de le rencontrer avec un groupe de gens et de lemmener au juge. Il ft ainsi et fut
reconnu coupable et condamn mort. On le frappa avec le sabre mais a ne lafecta pas.
Abou Jafar demanda de le dshabiller. On le dshabilla et on trouva des critures sur son
corps et on les lava. On trouva une pette pierre sous sa langue et on larracha. On frappa
alors avec le sabre et il le tua (L174 1/34).
1.1.2

DEUXIEME HADITH

Acha (r) dit : un homme des Banou Zourayq nomm Labid Ibn Asam ensorcela le Messager
dAllah (s) au point de voir quil fait des choses alors quil ne les fait pas. Un jour ou une nuit,
il tait chez moi et il avait pri et pri puis dit : Acha, sais-tu quAllah ma rpondu sur ce
que je Lui ai demand ? Deux hommes sont venus vers moi, un sest assis auprs de ma tte
et lautre prs de mon pied. Lun dit lautre : quelle est la maladie de lhomme ? Il dit :
ensorcel. Il dit : qui la ensorcel ? Il dit : Labid Ibn Asam. Il dit : avec quoi ? Il dit : un
peigne, des cheveux dans le peigne et une corce de palmier mle. Il dit : o ? Il dit : dans le
puits de Dharwan . Le Messager dAllah (s) sy rendit avec des compagnons puis il vint et
dit : Acha, son eau est comme leau qui a lav le henn et les sommets des daters sont
comme des ttes de diables . Je dis : Messager dAllah, est-ce que je le sors ? Il dit : Allah
ma guri et je nai pas voulu susciter du mal entre les gens alors jai ordonn de lenterrer .
Rapport par Abou Ousama, Abou Dhamra et Ibn Abou Zinad selon Hicham. Layth et Ibn
Ouyayna disent selon Hicham : dans un peigne et un bout de tssu.
1.1.2.1 La narraton du hadith

Rapport par Boukhari dans son Sahih avec des partes dans 6 endroits :
a) Livre de la mdecine, chapitre la sorcellerie. Allah le Trs Haut dit : Mais bien les

diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux
anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas
mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et
son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission
d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils
savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part
dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu
leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Le Trs haut dit : Le
magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69). Il dit : Faites-vous la sorcellerie
alors que vous regardez ? et dit : Lui parurent ramper par l'efet de leur magie
et dit : Contre le mal de celles qui soufent sur les nuds qui sont les sorcires,
Vous tes ensorcels : aveugls 5/2173 Hadith N5430.
b) Livre de la mdecine, chapitre : peut-on sortr la sorcellerie ? 5/2175 Hadith N5432.

c) Livre de la mdecine, chapitre : la sorcellerie, 5/2176 Hadith N5633.

d) Livre du comportement, chapitre la parole du Trs Haut : Allah ordonne la justce, la

bienfaisance et dhonorer les proches et interdit la turpitude, le mal et linjustce. Il

vous exhorte afn que vous vous rappeliez 5/2252 Hadith N5716.
e) Livre des invocatons, chapitre : rpter les invocatons 5/2347 Hadith N6028.
f)

Livre du dbut de la craton, descripton dIblis et de ses soldats 3/1192 Hadith

N3095.

g) Livre du jihad et des expditons, chapitre pardonne-t-on le protg sil a commis la

sorcellerie ? 3/1159 Hadith N3004.

Muslim aussi le rapporte dans son Sahih :
h) Livre du salut, chapitre la sorcellerie 4/1719 Hadith N2189 avec : Elle dit : je dis :

Messager dAllah, ne las-tu pas brl ? Il dit : non, moi, Allah ma guri et je ne veux
pas susciter un mal sur les gens et jai ordonn de lenterrer .
i)

Au mme chapitre 4/1721 en y ajoutant : Le Messager dAllah (s) alla alors au puits,
il y regarda et il y avait des daters autour. Elle dit : je dis : Messager dAllah, sorsle. Il ne dit pas : ne las-tu pas brl ? et na pas mentonn : jai ordonn de
lenterrer .

Ibn Maja le rapporte dans son recueil :

j)

Livre de linterdicton du sang chapitre les sorciers des gens du Livre, 7/112 Hadith
N4080 rapport par Zayd Ibn Arqam (r) qui dit : un juif ensorcela le Prophte (s) et il
fut malade quelques jours. Jibril (p) vint vers lui et dit : un juif ta ensorcel, il ta fait
des nuds dans tel puits. Le Messager dAllah (s) envoya la sortr et on la ramena. Le
Messager dAllah (s) se leva alors comme si on lavait dtach. Il ne dit rien ce juif ni
ne manifesta aucun changement dans son visage .

1.1.2.2 Les termes du hadith

Dans le hadith : le Prophte ft une ventouse avec une corne quand il fut ensorcel124.
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/292) : Le peigne : le terme dsigne le peigne, lomoplate, les tarses
(os du pied) et une pette plante. Qurtubi dit : il est possible que la sorcellerie faite au
Prophte (s) soit avec lune de ces quatre choses. Je dis : il a oubli le couvercle. Le terme
dsigne aussi un il dans la cuisse du chameau. Mais le sens ici est le peigne car dans la
version de Amra selon Acha : Le Messager sest peign avec et il y avait ses cheveux et
124Sibawayh : imam des grammairiens, Amr Ibn Othmane Ibn Qanbar Abou Bichr Harithi par alliance. N en
148 H. Il crivit un livre de grammaire quaucun matre en grammaire ne put galer aprs lui. Khatb Baghdadi
dit : on dit quil est mort 32 ans en 180 H (r). Vois : Le Dbut et la Fin, 10/175.

dans le hadith dIbn Abbas : des cheveux de sa ttes et des dents de son peigne et dans le
hadith de Omar Ibn Hakam sans compagnon : Il prit un peigne avec des cheveux de la tte
et en ft des nuds . Quant au terme un bout de tssu, limam Boukhari (r) le mentonna
selon Layth Ibn Ouyayna selon Hicham125.
Ne las-tu pas sort ? : Ibn Hajar (r) dit : Il en rsulte que la sorcellerie a t sorte mais
pas certaines partes (L43 10/480).
1.1.2.3 Questons juridiques
a) Q10. La sorcellerie a-t-elle une ralit ?

Beaucoup de gens ne conoivent pas la ralit de la sorcellerie. Cest comprhensible

puisque les causes sont caches des yeux et leur ralit est inconnue sauf de ceux qui en
voient les efets sans connatre lessence de la sorcellerie. Pour cela, limam Abou Hamid
Ghazali (r) dit : Ne ttonne pas de cela. Je dis : seul le sorcier connait le sorcier ou un autre
sorcier ou un plus fort. Celui qui ne connait pas la sorcellerie, ni sa ralit ni son essence ne
connait du sorcier que le nom ; il sait quil a une connaissance et des partcularits quil ne
connait pas. Il sait que cete partcularit est vague est de la nature des sciences et son
rsultat est de changer les curs et les atributs des choses et la sparaton des couples,
mais sans connatre la ralit de la sorcellerie. Celui qui ne connait pas la ralit de la
sorcellerie ne connait pas la ralit du sorcier car le sorcier a la partcularit de pouvoir faire
la sorcellerie. Son nom drive de cet atribut et on le connait uniquement en connaissant cet
atribut. Un non sorcier ne connait de la sorcellerie quune descripton vague loigne de la
ralit et que cest une science (L130 1/57). Il faut aussi signaler que les savants mme
ignorent la ralit de la sorcellerie sans parler du commun des gens. Jassas (r) dit (L40 1/50) :
Nous devons parler de la sorcellerie car elle est inconnue pour beaucoup de savants sans
parler du commun des gens .
Les savants ont deux positons sur la ralit de la sorcellerie :
Premire positon : elle na pas de ralit
Ils disent : cest des illusions et de limaginaton, des tours de passe-passe et de
prestdigitaton. Cest la positon de la majorit des mutazilites et un groupe de savants
comme Abou Mansour Almatridi, Ibn Hazm, Abou Jafar Aloustrabadhi parmi les chafites et
Abou Bakr Aljassas et dautres. Leur positon est que la sorcellerie na pas de ralit et nest
quillusion et imaginaton. Ils nient quelle puisse afecter par la maladie, ou dlier ou
atacher ou atrer ou loigner. Ils nient ce qui est rel dans les catgories de sorcellerie.
Mawardi (r) dit (L55 13/93) : Les mutazilites logistes, le marocain dhahirite et Abou Jafar
Aloustrabadhi le chafite considrent que la sorcellerie na pas de ralit ni dinfuence et
quil ny a que lillusion et limaginaton de la prestdigitaton et quelle ne provoque que de
125
Authentque de Boukhari, 5/2174.

lillusion et des impressions sur lensorcel . Ibn Hajar (r) dit (L43 10/222) : Il y a
divergence sur la sorcellerie. Certains dirent cest uniquement de lillusion sans ralit, et
cest le choix dAbou Jafar Alastrabadhi le chafite, dAbou Bakr Razi le hanfte, dIbn Hazm
le dhahirite et dun groupe .
Leurs arguments pour dire que ce nest quune illusion sont :
Premire illusion : le Trs Haut dit : Et voil que leurs cordes et leurs btons lui parurent
ramper par l'efet de leur magie (Taha 66). Donc Allah dit que le travail de ces sorciers tait
une illusion sans ralit.
Deuxime illusion : le Trs Haut dit : Ils ensorcelrent les yeux des gens et les
pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie (Araf 116), donc ce sont de grands
tours et un grand pch pour sopposer aux miracles du Messager dAllah (s) quils ont fait
sur les yeux des gens pour leur faire croire que les cordes et les btons bougeaient.
Troisime illusion : le Trs Haut dit : Ce qu'ils ont fabriqu n'est qu'une ruse de magicien;
et le magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69). Donc Allah informe que cest une
manigance qui na pas de ralit.
Limam Ibn Hazm (r) donne cet argument (L53 5/5).
Rponses ceux qui disent que la sorcellerie na pas de ralit :
Premirement : les versets, certains indiquent quil y a plusieurs sortes de sorcellerie,
certaines ont une ralit et dautres sont une illusion sans vrit. Limam Chinqit (r) dit (L95
4/45) : Si la sorcellerie ntait pas une ralit, Allah naurait pas enseign de demander la
protecton contre elle. Nous dvelopperons par la volont dAllah les types de sorcellerie :
certaines ont une ralit et dautres sont des illusions sans ralit. Ainsi il ny a pas de
contradicton entre les versets qui montrent quil a une ralit et ceux qui montrent que
cest une illusion .
Deuximement : si la sorcellerie ntait pas relle, le Prophte (s) naurait pas dit : Allah
ma guri .
Limam Qurtubi (r) dit (L112 2/41) : La parole du Prophte (s) : Allah ma guri . La
gurison est la dispariton des symptmes et de la maladie, donc cela prouve quil a une
ralit. Cest donc une certtude daprs les informatons dAllah le Trs haut et de son
Prophte (s) : elle existe et elle se produit. Ainsi disent les savants dcideurs qui consttuent
lunanimit, et comme ils sont daccord il ny a pas considrer les mutazilites et leur
divergence avec les gens de vrit. La sorcellerie sest rpandue et fut clbre dans les
poques passes et les gens en ont parl, et on ne connait pas chez les compagnons ni les
suiveurs qui ont reni sa ralit .

Troisimement : la parole du Trs Haut : Contre le mal de celles qui soufent dans les
nuds (La Fente 4) : les sorcires, limam Ibn Kathir (r) dit (L169 4/574) : Mujahid, Ikrima,
Hasan, Hasan, Qatada, Dhahhak disent : les sorcires. Mujahid dit : quand elles lisent les
incantatons et soufent sur les nuds .
Quatrimement : leur parole est contre les rcits trs nombreux et clbres des premiers de
cete communaut. Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/452) : Sa parole : Contre le mal de
celles qui soufent dans les nuds ainsi que le hadith dAcha (r) prcit prouvent lefet
de la sorcellerie et quelle est relle. Un groupe de logistes des mutazilites et dautres ont ni
cela et disent que la sorcellerie na absolument aucune infuence, que ce soit sur la maladie,
la mort, louverture ou la fermeture. Ils disent : cest une hallucinaton qui afecte les yeux
des gens sans aucune autre ralit. Or ceci va lencontre des informatons des compagnons
et des prdcesseurs et du consensus des juristes, des exgtes, des savants du hadith, des
spirituels du soufsme, de tous les gens raisonnables. La sorcellerie qui infuence la maladie,
la lourdeur, louverture, la fermeture, lamour, la haine, la sducton et dautres efets existe,
le commun des gens la connaissent et beaucoup dentre eux y ont got en tant que
victmes .
Cinquimement : quant aux versets quils ont invoqus, nous reconnaissons que lillusion est
une parte de la sorcellerie, mais au-del de cela dautres choses que la raison comprend et
dont nous entendons sont avres, comme ce verset qui mentonne la sorcellerie et son
enseignement, et si elle ntait pas une ralit il ne serait pas possible de lenseigner et le
Trs Haut ne dirait pas quils enseignaient aux gens, donc a prouve quelle a une ralit
(L112 2/41).
Deuxime positon : elle a une ralit et une infuence
Cest lavis des juristes, de Chafi, Abou Hanifa et Malik (L55 13/93). Ibn Qoudama (r) crit (L3
12/264) : Elle est relle, elle peut tuer, rendre malade, rendre lhomme impuissant devant
sa femme, sparer le couple et provoquer la haine ou lamour .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/222) : Nawawi dit : ce qui est correct est quelle a une ralit, ainsi
a tranch la majorit, cest la positon de lensemble des savants, et le Coran et la Sounna
authentque et clbre le prouvent .
Nawawi dit : ce qui est correct est quelle a une ralit, ainsi a tranch la majorit, cest la
positon de lensemble des savants, et le Coran et la Sounna authentque et clbre le
prouvent (Le Jardin des Demandeurs 9/346).
Ibn Hajar (r) rapporte (L43 10/222) selon Maziri : Lensemble des savants considre la
sorcellerie comme une ralit et certains ont ni sa ralit en qualifant tout ce qui se passe
dhallucinatons fausses. Cete parole est rejete puisque les textes afrment la ralit de la
sorcellerie et la raison ne le rejete pas puisquAllah peut modifer la rgle naturelle quand le
sorcier prononce des paroles complexes ou compose des corps ou mlange des forces dune

manire prcise. Cela est similaire ce que font dhabiles mdecins en mlangeant des
produits qui taient nocifs sparment mais deviennent bnfques dans la compositon .
Voici leurs arguments :
1- La parole dAllah le Trs Haut : Et contre le mal de celles qui soufent dans les

nuds (La Fente 4) qui sont les sorcires qui font les nuds dans leur sorcellerie et
postllonnent dessus ; si la sorcellerie ntait pas une ralit Allah naurait pas
demand de sen protger (L20 12/264).
2- Le Trs Haut dit : Ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux

deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien

personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois
pas mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme
et son pouse (La Vache 102). Donc la sorcellerie a une ralit et afecte les corps
et les curs, elle provoque la maladie, tue, divise les couples et empche un conjoint
davoir des rapports avec lautre (L3 4/164).
3- Acha (r) rapporte : le Prophte (s) fut ensorcel au point de voir quil fait des choses

alors quil ne les fait pas. Un jour, il lui dit : Acha, sais-tu quAllah ma rpondu sur
ce que je Lui ai demand ? Deux anges sont venus vers moi, un sest assis auprs de
ma tte et lautre prs de mon pied. Lun dit lautre : quelle est la maladie de
lhomme ? Il dit : ensorcel. Il dit : qui la ensorcel ? Il dit : Labid Ibn Asam avec un
peigne, des cheveux dans le peigne et une corce de palmier mle dans le puits de
Dharwan . Rapport par Boukhari et dautres. Ceci prouve que la sorcellerie est une
ralit (L20 12/264). Elle rapporte aussi (r) : le Prophte (s) fut ensorcel au point o
il voyait quil faisait une chose alors quil na rien fait, ce qui prouve la ralit de sa
sorcellerie au point quil voit quil fait une chose alors quil ne la fait pas, et il tait
malade soufrant. Cheikh Chinqit (r) dit (L95 4/59) : Malade de sorcellerie, et ceci
exprime franchement que la sorcellerie est une cause qui provoque des douleurs .
De mme il a ordonn de sortr la sorcellerie et de la dtruire et dans la version de
Amra selon Acha (r) : un homme descendit et la sortt, la version ajoute : il trouva
dans lcorce une statuete du Messager dAllah (s) en cire piqu daiguilles avec onze
nuds. Jibril descendit avec les deux protectrices et chaque fois quil lisait un verset
un nud souvrait et chaque fois quil enlevait une aiguille il avait mal puis il tait
soulag . Ceci nonce la lecture des protectrices et que cela dfait les nuds, et en
enlevant les aiguilles il sent un soulagement donc cest forcment une ralit. Ce qui
prouve encore que la sorcellerie est une ralit, sa parole (s) : Allah ma guri.
Limam Qurtubi (r) dit (L112 2/46) : La gurison est la dispariton des symptmes et
de la maladie, donc cela prouve quil a une ralit .
4- Selon Amir Ibn Sad, son pre (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque

dbute sa matne en mangeant sept dates ajwa le poison et la sorcellerie ne lui

nuiront pas ce jour-l . Ici le Prophte (s) donne une protecton contre la sorcellerie,
et on ne peut se protger que de ce qui est rel.
Donc il y a la sorcellerie dillusion comme dit le Trs Haut : Lui parurent ramper par l'efet
de leur magie (Taha 66) et la sorcellerie relle comme dit le Trs Haut : Ils apprennent
auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse (La Vache 102).
Chinqit dit : Et le rsultat de lanalyse sur lequel saccorde lensemble des savants des
musulmans est quil y a dans la sorcellerie ce qui est rel et pas seulement des illusions sans
ralit (L95 4/45).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) clarife la ralit de la sorcellerie en disant (L31 13/79) :
Ils peuvent voir des gens de visu alors que ce que la personne imagine personne dautre ne
le voit, et ils discutent avec ces personnes, et elles les prennent Arafat faire le plerinage
ou ailleurs, et elles leur ramnent de lor, de largent, de la nourriture, des habits des armes
et dautres choses et ils sortent aux gens pour leur ramener aussi ce quils demandent,
comme celui qui veut une femme ou un enfant et ils lui ramnent cela soit port dans les
airs soit en courant et il dit que quelque chose dirrsistble la pouss ou lui a parl, et ils
peuvent tuer qui il veut de ses ennemis ou le rendre malade. Tout cela existe beaucoup et
certains savent que a vient du diable et que cest la sorcellerie et que a se produit par les
paroles et les actes de sorcellerie.
Certains savent que cela provient des djinns et disent : cest un don dAllah de nous
soumetre les djinns. Dautres pensent que ces gens sont des humains ou des anges sils sont
inconnus et dit : ceux-l sont les hommes du cach et ils peuvent dire : voici Khidr, et celui-l
Ilyas, et voil Abou Bakr et Omar, et l cheikh Abdelkadir ou cheikh Adiy ou cheikh Ahmad
Rifa ou autre selon sa croyance.
Donc ils ne se trompent pas mais leur raison se trompe car ils nont pas su que ce sont des
diables qui prennent ces images. Beaucoup dentre eux pensent que le Prophte (s) luimme ou dautres prophtes ou pieux lui viennent lveil. Ceux qui voient cela la tombe
du Prophte (s) ou du cheikh sont sincres en dcrivant ce quils voient ou ce quon leur a
dit, mais ils se trompent car ils ont cru que cest vrai, or celui qui a la raison et la science sait
que ce nest pas le Prophte (s) puisquil les voit dans des actes non conformes lIslam et
peut mme leur demander de contredire lordre dAllah et de Son Messager, et on sait que
le Prophte (s) ne venait aucun de ses compagnons aprs sa mort en veil ou leur parlait
depuis sa tombe, comment donc cela lui arriverait-il ? De plus le mort ne se lve pas de sa
tombe et son me qui est au Paradis ne vient pas comme a dans ce monde. Cela arrive
frquemment beaucoup de ces gens et ils appellent cete image la subtlit dUntel en
expliquant quil a pris forme ou que cest son esprit. Il y en a qui disent : si je meurs nappelle
personne pour me laver ni Untel pour soccuper de moi car je me lave moi-mme ; et quand
il meurt, ils le voient venir et laver ce corps or cest un djinn qui lui a dit quil viendra aprs sa
mort et il la cru, puisquil lui disait des choses avant sa mort et le but du diable est dgarer
ses compagnons. Dans les pays des associateurs comme lInde, cela est courant : ils voient le

dfunt venir ouvrir sa boutque pour rendre les dpts et payer les detes, puis il rentre chez
lui et sen va et ils ne doutent pas que cest la personne mme alors que cest un diable qui a
pris son apparence. Il y en a qui va aux funrailles de son pre ou autre et tandis que le mort
est couch sur sa litre il le voit marchant avec les gens et tenant la main de son fls ou de
son pre et il ne doute pas que cest lui et personne dautre ne la vu, or cest un diable. Ce
mme diable peut se faire nommer Khalid ou autre et leur dit quil est un homme du cach
et ils croient que cest un homme saint et lappellent Khalid le cach et se rclament de lui
disant : Mohamed Khalidi et ainsi de suite .
b) Q11. Est-ce que la sorcellerie change une ralit ou pas ?

Dabord, ceux qui afrment que la sorcellerie nest quillusion ne reconnaissent pas cela.
Ensuite, ceux qui disent que la sorcellerie est une ralit divergent :
Certains disent : la sorcellerie a comme unique infuence le changement de lhumeur, cest
donc un genre de maladie, et cest la positon de la majorit.
Dautres disent : la sorcellerie mne la transformaton : la matre peut devenir animal et
vice versa. Cest la positon dune minorit parmi ceux qui ont dit que la sorcellerie est une
ralit.
Ibn Hajar (r) dit : Si cest en considrant le pouvoir divin, cest vident. Mais en considrant
la ralit, il y a divergence car beaucoup de gens prtendent cela mais ne peuvent tablir la
preuve (L43 10/222).
Peut-tre que ce qui change ltat est lillusion comme dit le trs Haut : Lui parurent
ramper par l'efet de leur magie (Taha 66). Il voit donc les choses se transformer alors que
cest une illusion.
c) Q12. La ralit de la sorcellerie du Prophte (s)

Allah a dcrit son Prophte (s) par la plus grande proximit dAllah le Trs Haut disant : Et
quand le serviteur d'Allah s'est mis debout pour L'invoquer, ils faillirent se ruer en masse sur
lui (Les Djinns 19). Sa servitude dAllah est le plus haut niveau de proximit dAllah. Il est la
lampe clairante comme dit le Trs Haut : O Prophte! Nous t'avons envoy [pour tre]
tmoin, annonciateur, avertsseur, appelant (les gens) Allah, par Sa permission; et comme
une lampe clairante (Les Coaliss 45-46). Il est un bienfait envers cete communaut :
Allah a trs certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'Il a envoy chez eux un
messager de parmi eux-mmes, qui leur rcite Ses versets, les purife et leur enseigne le
Livre et la Sagesse, bien qu'ils fussent auparavant dans un garement vident (La Famille
dImrane 164), donc un homme comme eux. Comme il a amen les preuves alors que cest
un homme comme eux, on sait que a vient dAllah. On dit aussi : Dentre eux : un des
leurs, et cest une fert pour eux et un bienfait. On dit enfn : Dentre eux pour quils
sachent son tat et rien ne leur soit cach sur sa voie. Si telle est sa place parmi eux cest
leur devoir de se batre pour lui et ne pas senfuir en le laissant (L119 4/263) et ils doivent

suivre sa sounna et pratquer ses enseignements. Le Trs Haut dit de lui : Et tu es certes,
d'une moralit minente (Le Crayon 4).
Malgr cela il est un humain qui subit la maladie et la fatgue comme les humains. Le Trs
Haut dit : Et ils disent: Qu'est-ce donc que ce Messager qui mange de la nourriture et
circule dans les marchs? Que n'a-t-on fait descendre vers lui un Ange qui et t avertsseur
en sa compagnie? (Le Discernement 7). Les prophtes tombent malades comme les gens,
Allah le Trs Haut dit dIbrahim : Et si je suis malade, cest Lui qui me gurit (Les Potes
80) et pour Ayoub : Le Diable m'a infig dtresse et soufrance (Sad 41).
Acha (r) dit : Jai entendu le Messager dAllah (s) dire : tout prophte qui tombe malade
reoit le choix entre ce monde et lau-del. Et tandis quil tait dans sa dernire maladie, il
perdit la voix durement puis je lentendis dire : avec ceux quAllah a combls de Ses
bienfaits : prophtes, vridiques, martyrs et pieux, et je sus quil avait reu le choix 126.
Le Trs Haut dit Son Prophte (s) : Et si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre que
Lui ne peut l'enlever. Et s'Il fait qu'un bonheur te touche... c'est qu'Il est Omnipotent (Les
Bestaux 17).
Les fls de Yacoub disent leur pre : Par Allah! Tu ne cesseras pas d'voquer Joseph,
jusqu' ce que tu t'puises ou que tu sois parmi les morts (Yusuf 85). Ibn Abbas et Mujahid
disent : couch par la maladie, proche de la mort (L112 9/249).
Donc tout ce qui est mentonn comme preuves et maladies ne diminuent pas la valeur de
la prophte. En ce qui concerne la ralit de la sorcellerie du Prophte (s) :
Dabord lavis de la majorit : le Prophte (s) a t ensorcel.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/450) : Ils disent : la sorcellerie qui la ateint tait une
maladie passagre et Allah len a guri ; il ny a pas en cela de manque ou de dfaut
quelconque car les prophtes peuvent tomber malade. Lvanouissement aussi, le Prophte
(s) sest vanoui dans sa maladie, et il est tomb quand son pied a gliss et il sest bless le
ct. Ce sont des preuves par lesquelles Allah lve ses degrs et sa rcompense. Les gens
les plus prouvs sont les prophtes. Ils ont subi de leurs communauts la tuerie, les coups,
les insultes et lemprisonnement, donc il nest pas trange que le Prophte (s) soit prouv
de la part de ses ennemis par un type de sorcellerie, comme il a t prouv par celui qui lui
a lanc une fche et a bless sa tte et par celui qui a jet les excrments sur son dos alors
quil tait en prosternaton etc., et cela nest pas un manque ni une honte pour eux, mais
cest pour les perfectonner et lever leurs degrs auprs dAllah . Il dit aussi (r) : Des gens
ont ni cela et disent que ce nest pas possible pour lui et le considrent comme un manque
et un dfaut, or ce nest pas ainsi. Cest comme les maladies et les douleurs qui lui
126Authentque de Boukhari, 4/1674, chapitre la parole du Trs Haut : Ceux-l seront avec ceux qu'Allah a
combls de Ses bienfaits (Les Femmes 69), hadith N 4310.

arrivaient ; cest aussi une maladie et il en fut ateint comme il fut ateint du poison sans
difrence (L107 4/124).
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/227) : Cete sorcellerie qui a ateint le Messager dAllah (s) et ses
consquences fait parte des afaires de ce bas monde pour lesquelles il nest pas envoy. Il
est donc expos aux mmes risques que les hommes comme les maladies . Il rapporte aussi
(L43 10/227) que le juge Iyadh (r) dit : Il en ressort que la sorcellerie a afect son corps et
ses sens et non sa conscience et sa croyance . Donc la sorcellerie du Prophte (s) est avre
cause des hadiths authentques que nous avons signals en tudiant la transmission de ce
hadith.
Deuximement : lopinion des innovateurs qui nient la sorcellerie du Prophte (s) :
Razi dit (L70 32/172) : Sache que les mutazilites ont ni cela lunanimit. Le juge dit :
cete narraton est fausse. Comment peut-on croire quelle est authentque alors quAllah
dit : Et Allah te protgera des gens (La Table Servie 67) et dit : Le magicien ne russit
pas, o qu'il soit (Taha 66) ? Accepter cela mne au doute dans la prophte car si ctait
vrai ils auraient forcment nui tous les prophtes et les saints et ils auraient pu dominer les
pays et tout cela est faux. Les mcrants le traitaient densorcel, donc si cete histoire tait
vraie ils auraient raison dans cete prtenton et le Prophte (s) aurait ce dfaut or ce nest
pas acceptable. Les compagnons disent : cete histoire est authentque chez lensemble des
rapporteurs et nous avons parl des multples versions au commentaire de la sourate La
Vache. Pour sa parole : les mcrants traitaient le Messager (s) densorcel et si cete
histoire est vraie ils seraient vridiques dans leur allgaton, la rponse est que les
mcrants veulent dire par ensorcel quil est fou et a perdu la raison par la sorcellerie et
pour cela il a laiss leur religion, mais quil soit ensorcel par une douleur corporelle, cela
nest ni par personne. En conclusion, Allah ne permet pas quun diable ou un homme ou un
djinn lui nuise dans sa religion, sa lgislaton ou sa prophte mais de nuire son corps ce
nest pas exclus .
Limam Maziri dit127 : les innovateurs ont rfut ce hadith en prtendant quil rabaisse le
statut de la prophte et lentache de doute et disent : tout ce qui conduit cela est faux. Ils
afrment quadmetre cela enlve la confance dans la lgislaton quil a tablie puisquil est
possible quil voit Jibril alors que ce nest pas lui et quil croit quon lui rvle alors que rien
nest rvl. Maziri dit : tout cela est rejet car les preuves sont tablies sur la vracit et
linfaillibilit du Prophte (s) en transmetant ce quil reoit dAllah le Trs Haut, et les
miracles en sont des preuves et il est faux denvisager ce dont le contraire est prouv. Quant
ce qui a trait des questons de ce bas monde pour lesquelles il nest pas envoy et que le
message ne concerne pas, il est expos comme tout humain ces choses comme les
127Mohamed Ibn Ali Ibn Omar Ibn Mohamed Abou Abdallah Tamimi le juriste Maziri rapporteur de hadiths,
un des imams de rfrence, auteur du Commentaire de lAuthentque de Muslim nomm lEnseignant des
Profts du Livre de Muslim, Clarifer la Conclusion des Fondements ainsi que des livres en litrature. Il tait
mmorisateur et perfectonniste, dcd en 536 H. Vois : Histoire de lIslam 36/425.

maladies. Donc il nest pas impossible quon lui fasse imaginer dans les choses de ce bas
monde ce qui na pas de ralit alors quil en est prserv pour ce qui concerne la religion. Il
dit : certaines personnes disent que le hadith signife quil croyait commercer avec ses
pouses alors quil ne lavait pas fait, et cela arrive frquemment dans le rve et pourquoi
pas dans la ralit (L43 10/227). Il nest pas possible daller des prtentons qui
contredisent les textes, donc les gens qui nient cete histoire en argumentant que ce nest
pas possible pour le Prophte (s) car Allah critque les mcrants qui disent : Vous ne
suivez quun homme ensorcel (Le Voyage Nocturne 47), leur opinion est rejete car les
rcits sont authentques et tablis et on ne peut les rejeter avec ce genre de raisonnement
(L95 4/54).
Celui qui rejete la sorcellerie subie par le Prophte (s) a rejet des preuves authentques
fermes et les doutes quils ont prsents ne tennent pas devant ces arguments.
Linfaillibilit du Prophte (s) contre tout ce qui afaiblit la transmission et la lgislaton fait
consensus entre les savants, mais pour ce qui est des dfaillances humaines comme les
maladies, douleurs et autres, cela arrivait aux prophtes comme au commun des hommes
car ils sont des hommes comme dit le Trs Haut : Certes, nous ne sommes que des
humains comme vous. Mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs (Ibrahim 11) et
dautres versets.
Quant Sa parole : Les injustes disent : vous ne suivez quun homme ensorcel (Le
Voyage Nocturne 47), elle signife quils prtendent quil (s) est ensorcel et la sorcellerie a
drang son esprit donc il est dans la confusion ; ils disent ainsi pour repousser les gens de
lui. Mujahid dit : Ensorcel signife : tromp, comme Sa parole : Comment donc se faitil que vous soyez ensorcels? (Les Croyants 89) signifant : tromps. Ceci revient au mme
car celui qui est tromp est manipul dans sa raison. Abou Oubayda dit : Ensorcel : il a
une sorcellerie cest--dire un djinn qui vient linformer, donc il ne peut pas se passer de
manger et de boire, donc il est comme vous et il nest pas un ange, comme leur parole :
Qu ce messager manger la nourriture et parcourir les marchs ?! (Le Discernement
et la parole des mcrants : Celui-ci n'est qu'un tre humain comme vous, mangeant de ce
que vous mangez, et buvant de ce que vous buvez. Si vous obissez un homme comme
vous, vous serez alors perdants. (Les Croyants 33-34) ainsi que dautres versets. On dit de
tout homme qui mange et boit : ensorcel.
Labid dit :
Si tu demandes aprs nous, nous sommes
Des oiseaux parmi ces cratures ensorceles.
Imroul Qays dit :
Nous voici l pour une afaire cache,
Ensorcels par la nourriture et la boisson.

Si tu comprends que les savants expliquent que leur parole Ensorcel dsigne leur
afrmaton que son esprit est drang par la sorcellerie ou la tromperie ou quil soit un
humain, tu vois que rien dans le verset nempche les efets passagers qui ne concernent ni
la transmission ni la lgislaton et Allah le Trs Haut sait mieux (L90 4/54).
Donc sa maladie (s) dans son corps par la sorcellerie nafaiblit pas son message et ne baisse
pas son rang ni sa mission. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/227) : Iyadh dit : il apparat ainsi que la
sorcellerie a afect son corps et ses sens apparents mais non sa conscience et sa croyance.
Je dis : Ibn Sad rapporte selon Abderrahmane Ibn Kab sans mentonner le compagnon :
La sur de Labid Ibn Asam dit : si cest un prophte, il sera inform, sinon cete
sorcellerie le dstabilisera jusqu enlever sa raison . Je dis : cest la premire hypothse qui
eut lieu comme dans le rcit authentque. Certains savants dirent : le fait quil se voyait faire
des choses irrelles ne signife pas quil tait sr quil les faisait, mais cest comme des
penses qui viennent et ne restent pas ; ainsi il ny a plus dargument pour celui qui nie ce
rcit. Iyadh dit : il se peut que limaginaton soit quil croit tre capable davoir des rapports
mais quand il approche la femme sa force faiblit comme celui qui est atach. Sa parole dans
lautre version : Au point quil ne va plus croire ce quil voit donc il ne comprend plus
son regard : il voit une chose mais elle lui semble difrente, et en observant plus il voit la
ralit. En confrmaton de ces paroles il na pas t rapport dans aucun rcit que le
Prophte (s) a donn une informaton qui sest avre contraire la ralit .
d) Q13. Lensorcel patente pour Allah et Limplore pour quIl enlve la sorcellerie

Le hadith dit : Jusqu un jour ou une nuit, le Messager dAllah (s) implora puis implora puis
implora . Allah le Glorieux aime que le serviteur Limplore et exprime sa faiblesse et son
besoin devant Lui, et sa confance quAllah est le gurisseur qui retre le mal et quil ny a de
gurison que la Sienne ; cela est la bonne manire dimplorer Allah. Limam Nawawi (r) dit
(L156 14/176) : Ceci prouve limportance de linvocaton dans les difcults et de les
rpter et de supplier Allah . Ibn Hajar (r) dit (L43 10/228) : Dans la version de Muslim
selon Ibn Namir : Il implora et implora et implora , comme souvent il rpte linvocaton
trois fois. Dans la version dAhmad et Ibn Sad selon Wahib : Je lai vu implorer . Nawawi
dit : cela encourage implorer rpttvement et supplier Allah le Trs Haut pour enlever les
difcults. Je dis : le Prophte (s) dans cete histoire a suivi la double voie de sen remetre
au Seigneur et de chercher les causes. Au dbut, il laissa lafaire Allah et se soumit son
ordre en escomptant la rcompense pour la patence et le malheur, puis quand cela se
prolongea et quil craignit dtre afaibli dans ses adoratons il chercha le remde et
limploraton ; ces deux attudes illustrent la perfecton et lidal .
Ainsi le besoin de lhomme de son Crateur ne fnit jamais ; quand il subit un malheur
quelconque, il doit patenter et implorer Allah. Celui qui subit un malheur, qui patente et
implore Allah est entre deux tats comme dit Jassas (r) : Quiconque manifeste sa pit en
se rfugiant vers Lui sachant quIl peut enlever son mal et pas les cratures aura une des
deux rcompenses : un soulagement rapide ou la tranquillit du cur avec la promesse

dAllah et Sa rcompense qui sont meilleurs que le bas monde et ce quil content (L40
4/371).
Celui qui est prouv par la sorcellerie doit savoir quavec sa supplicaton sincre Allah lui
enlvera cete preuve car Il est le Gurisseur comme dans le hadith : Allah, Seigneur
des hommes, enlve la maladie, guris car Tu es le Gurisseur, il ny a de gurison que la
Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie . Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/188) :
Cete ruqya implore Allah au nom de la perfecton de Sa Seigneurerie et de Sa Misricorde
de donner la gurison car Il est seul Gurisseur et il ny a de gurison que la Sienne ; elle
limplore donc par Son unicit, Son bienfait et Sa Seigneurerie . Cest un des aspects de
ladoraton dAllah le Glorieux et le Trs Haut, et pour cela limam Ibn Rajab (r) dit (L164
1/225) : Celui qui est seul crer le serviteur, la guider, le nourrir, lui donner la vie et
la mort en ce monde et lui pardonner dans lau-del mrite dtre le dieu unique, ador,
demand, suppli et de se soumetre Lui Seul . Plus la personne implore, plus il se dirige
vers Allah jusqu oublier ses preuves et sa maladie. La contnuit est demande dans
linvocaton et la demande ; Ibn Hajar (r) dit (L43 11/141) : Il doit persvrer dans la
demande sans dsesprer dtre exauc ; ainsi est la soumission et lacceptaton et
manifester son besoin, si bien que certains prdcesseurs disent : jai plus peur dtre priv
de linvocaton que de la rponse, comme sil fait allusion au hadith rapport par Ibn Omar
(r) : A qui la porte de linvocaton est ouverte, les portes de la misricorde sont ouvertes
rapport par Tirmidhi avec une chane moyenne et Hakim le dclare authentque mais cest
une erreur .
Il faut donc prendre lexemple sur les prophtes dAllah dans leur patence dans les
difcults et leur endurance dans le malheur, y compris la nuisance des djinns. Cheikh
Dahlaoui (r) dit : Le musulman doit patenter pour les nuisances de djinns et Ifrit comme il
patente pour les malheurs ou difcults provenant des hommes dans sa vie. Cete preuve
ne doit pas afaiblir sa religion ou pervertr sa croyance car cela annulerait ses uvres et il
perdrait sa religion qui est le summum de ses afaires et son capital. Il doit croire que tout
est la Main dAllah et Allah prouve Ses serviteurs et les mauvais peuvent nuire aux bons
pour quAllah distngue le mauvais du bon et lhypocrite du croyant (L81 1/54). Cest mme
un devoir, limam Ibn Kathir (r) dit (L169 1/336) : La patence pour les malheurs et les alas
est un devoir comme demander pardon de ses erreurs .
Un des meilleurs moyens qui aident la patence est ce quAllah le Trs Haut dit : Et
cherchez secours dans l'endurance et la prire: certes, la prire est une lourde obligaton,
sauf pour les humbles (La Vache 45). Limam Ibn Kathir (r) dit : Aprs avoir expliqu la
reconnaissance, Allah dcrit la patence et oriente saider par la patence et la prire, car le
serviteur, soit quil soit dans un bienfait et remercie ou dans un malheur et patente comme
dans le hadith : Le croyant est tonnant : tout ce quAllah dcide pour lui est bon : sil lui
arrive un bien il remercie et cest un avantage pour lui et sil lui arrive un malheur il patente
et cest un avantage pour lui . Et Allah montre que la plus prcieuse aide pour supporter les

malheurs est la patence et la prire. Dans le hadith : Quand le Messager dAllah (s) tait
proccup par une afaire il priait 128.
Ibn Qayim (r) dit (L109 1/5) : La patence est de ne pas difrencier entre le bienfait et la
difcult en gardant sa srnit dans les deux cas. Je dis : ceci nest pas possible ni demand
car Allah a form les natures les difrencier, mais ce qui est possible est de sempcher de
se lamenter et non lgalit des deux situatons car ltat de bienfait est plus ais que ltat
de la patence comme a dit le Prophte (s) dans linvocaton clbre : Si Tu nes pas fch
contre moi, peu mimporte ce qui marrive, mais tre sauf par Ta misricorde est plus ais
pour moi 129. Ceci ne contredit pas sa parole : Personne na reu un don meilleur et plus
large que la patence 130, ceci est aprs lavnement du malheur, il ny a pas mieux pour le
serviteur que la patence, mais avant cest laisance qui est meilleure. Le musulman doit faire
trs atenton ne pas se lancer dans un prcipice sans fn en suivant une voie qui na pas de
preuve lgale lautorisant clairement, mme sil y obtent la gurison a peut tre un pige
car Allah accepte aussi linvocaton des mcrants pour les piger. Le Trs Haut dit : Il
exauce [les vux] de ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres et leur accrot Sa
faveur, tandis que les mcrants ont un dur chtment (La Consultaton 26). Fakhr Razi (r)
dit : La prcision nous apporte que lexaucement de la prire du croyant est un honneur
tandis que lexaucement du mcrant est un pige, puis Il dit : Et leur augmente de Ses
bienfaits sur ce quils ont demand dans leurs prires Et les mcrants ont un chtment
trs dur pour les menacer (L70 27/604).
Pour cela limam Ibn Arabi (r) dit (L18 3/207) : Le diable peut utliser le licite comme pige
vers lillicite plutt quun devoir. En soi cest licite, mais avec le temps et avec les pchs que
le diable y a atachs a devient interdit . Donc il peut trouver un mdicament qui enlve
par la volont dAllah sa douleur ou sa maladie ou la possession et a peut tre un pige
satanique vers un mal plus grand, quAllah nous protge. Oubayd Allah Almahboubi (r) dit :
Sache que le pige est quAllah approche la personne progressivement de la puniton : il
scarte des rgles de vie de la religion et il lui semble samliorer alors quen ralit sa
situaton empire (L146 2/377).

128
Sounan dAbou Daoud, 2/35, moment de prire de nuit du Prophte (s), hadith N 1319. Ibn Hajar (r) dit :
Abou Daoud le rapporte avec une bonne chane. Vois L43 3/172.
129Le hadith : Abdallah Ibn Jafar rapporte : quand Abou Talib mourut, le Prophte (s) sortt Taif en
marchant pied pour les inviter lIslam mais ils refusrent et il sen alla. Il se mit lombre dun arbre, ft deux
rakaat puis dit : O Allah, je me plains Toi de la faiblesse de ma force et du peu de valeur que les gens
maccordent. O le plus Misricordieux ! A qui me confes-tu ? Un ennemi qui me brutalise ou un proche dont je
suis dpendant ? Si tu nes pas en colre contre moi, peu mimporte, mais tre sauf mest plus facile. Je
cherche refuge auprs de Ton Visage qui a clair les tnbres et qui a arrang les afaires de ce monde et de
lau-del contre la descente de Ta colre ou de Ton chtment. Pour Toi je soufrirai jusqu ce que Tu sois
satsfait et il ny a de force ni de puissance que par Allah . Haythami (r) dit : rapport par Tabarani et il content
Ibn Ishaq qui se trompe mais il est fable et les autres rapporteurs sont fables. Vois L51 6/35.
130
Authentque de Boukhari, 2/534, chapitre viter de solliciter de laide, hadith N 1400.

Fakhr Razi (r) dit (L70 3/169) : Sache que la nature de ce bas monde est la progressivit
dans le pige dabord puis la destructon la fn, comme une femme qui se fait belle pour les
prtendants et quand elle les pouse, elle les gorge .
Par Allah, beaucoup qui ont espr trouver le remde chez les sorciers sont tombs dans la
perte quAllah nous prserve et laugmentaton de leurs problmes et latachement un
autre quAllah, quAllah nous prserve. Donc lprouv doit savoir que la sensaton quil peut
avoir de gurison ou de dispariton de la possession rentre dans la parole dIbn Masoud (r) :
Cest un diable, quand tu lui obis, il te laisse, et quand tu lui dsobis, il frappe avec son
doigt dans ton il. Tu aurais mieux fait comme le Messager dAllah (s) et tu pourrais mieux
gurir : tu laves tes yeux leau et tu dis : enlve la maladie, Seigneur des hommes, guris
car Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune
maladie 131.
Il ny a pas de doute que le vrai critre pour grer les sorciers est lunicit dAllah : les tats
anormaux du sorcier, sa force et ses mdicaments sefondrent devant la parole de lunicit
et ils ne peuvent plus rien faire. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 11/293) : Les
innovateurs et les associateurs qui leur ressemblent quils soient idoltres, chrtens ou
musulmans gars ont des tats quon peut prendre pour des miracles alors quils viennent
des diables, comme de poser un pantalon sur la tombe et le retrouver atach ou denlever
le diable dun possd alors que le diable fait cela pour les garer. Quand tu lis l-bas le
verset du Trne avec sincrit a sannule car lunicit chasse le diable et pour cela il y en a
qui a vol et a dit il ny a de dieu quAllah et est tomb .
e) Q14. Enlever les traces de lacte interdit, les mauvais endroits et les lieux de

sorcellerie
Il est de lhabitude des sorciers de rechercher les endroits impurs dans leurs solitudes et
isols comme les puits et maisons abandonnes et les cimetres pour enterrer leur
sorcellerie ou laccrocher ou la cacher. Donc si Allah permet de connatre le lieu de la
sorcellerie comme accroche un arbre ou jete dans un puits ou enterre dans un
cimetre ou dans un endroit impur, le mieux est de lenterrer et de lenlever aprs avoir
dtruit la sorcellerie accroche ou enterre cause de la parole dAcha (r) dans le hadith :
Il ordonna de lenterrer .
Limam Ayni dit : Cela indique quil faut enlever les traces de lacte interdit (L62 15/167).
De mme les livres de sorcellerie, il nest pas permis de les acheter ni de les lire ni de les
vendre car ils sont interdits et il est interdit den profter de quelque faon que ce soit. Ibn
Qayim (r) dit (L107 5/761) : Linterdicton de vendre les statues indique linterdicton de
tout outl de lassociaton quel quil soit, que ce soit statue ou idole ou croix, de mme les
livres comportant lassociaton ou ladoraton dun autre quAllah, il faut tous les enlever et
131
Sounan Ibn Maja, 2/1166, livre la mdecine, chapitre accrocher les talismans, hadith N 3530.

les dtruire. Les vendre conduit les acheter et les utliser donc linterdicton de la vente est
plus importante que le reste, car le mal les vendre est gal au mal quils contennent .
f)

Q15. Les rves indiquent la sorcellerie

Les rves sont parmi les causes les plus importantes du soulagement dAllah aux victmes de
malheurs surtout lensorcel car ils peuvent indiquer le lieu de la sorcellerie. Qurtubi (r)
rapporte (L112 16/181) que limam Ibn Arabi dit du rve : Allah na laiss que le rve
comme cause licite et pertnente pour indiquer le cach. Il la permise et indiqu quelle est
une parte de la prophte, ainsi que la bonne augure . Le bon rve est une bonne nouvelle
pour le croyant quil la voit ou quon la voit pour lui. Oubada Ibn Samit (r) dit : jai interrog
le Messager dAllah (s) sur Sa parole : Ils ont la bonne nouvelle dans la vie dici-bas , il dit :
Cest le bon rve du croyant ou quon voit pour lui 132.
Par contre, sil voit ce qui lefraye, Abou Qatada Alansari (r) dit : le Prophte (s) dit : Le bon
rve vient dAllah et le mauvais du diable. Si lun de vous voit un rve efrayant quil crache
sa gauche et demande la protecton dAllah contre son mal car il ne lui nuira pas .133
Ibn Hajar (r) dit (L43 12/371) : Nawawi dit : sa parole : Il ne lui nuira pas Par cete
acton, Allah le sauve du mal consquent au rve comme il a fait de laumne une protecton
pour largent. Quant la prire, elle permet de se diriger vers Allah et de se rfugier auprs
de Lui, sy agripper est une protecton des malheurs, elle complte le dsir et la demande
dAllah cause de la proximit du fdle de son Seigneur dans la prosternaton. Le fait de
changer de place est pour symboliser le changement dtat. Nawawi dit : il faut rassembler
et pratquer toutes ces versions, mais sil nen fait quune parte, a repoussera le mal par la
volont dAllah comme disent les hadiths. Je dis : je ne vois aucun hadith qui se limite une
seule acton sauf Muhallab qui dit que la formule de demande de protecton suft contenir
son mal comme sil a pris cela du verset : Lorsque tu lis le Coran, demande la protecton
d'Allah contre le Diable banni. Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur
confance en leur Seigneur (Abeilles 98-99). Avec la demande de protecton il faut se
diriger rellement vers Allah et pas juste la dire avec la langue .
Il dit aussi (L43 12/371) : Qurtubi dit dans lExpliqu : la prire runit tout cela car sil se
lve et prie il va changer de place et il va cracher et se moucher en faisant les ablutons et il
va demander la protecton avant la lecture, puis il va invoquer tant le plus proche dAllah,
donc Allah lui pargnera son mal par Sa bont et Sa gnrosit. Il y a un rcit authentque
sur la faon de se protger contre le mal du rve rapport par Sad Ibn Mansour, Ibn Abou
Chayba et Abderrazak avec des chanes authentques selon Ibrahim Nakhai qui dit : si lun de
vous voit une chose dtestable en rve, quil dise en sveillant : je me protge par
132
Sounan de Tirmidhi, 4/534, chapitre Sa parole : Ils ont la bonne nouvelle dans ce bas monde , hadith N
2275. Il dit : hadith bon.
133Authentque de Boukhari avec le Commentaire, 63/1198, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3118.

linvocaton des anges dAllah pour Ses messagers contre le mal de mon rve, quil ne touche
ma religion ni ma vie par aucun mal. Limam Malik rapporte dans la protecton du
cauchemar : jai appris que Khalid Ibn Walid dit : Messager dAllah, je suis efray dans le
sommeil. Il dit : dis : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal de Sa
colre, Son chtment et Ses serviteurs et contre les impulsions des diables et leur
prsence .
Manawi (r) dit (L14 1/350) : Quil crache lgrement sans salive sa gauche trois fois. Il dit
dans Les Authentques : cest moins que le crachat et plus que le postllon et le soufe.
Zarakchi dit : dans une version : le crachat lger et dans une autre le postllon et dans une
autre le crachat. Cela fait une difrence et il faut tous les faire car cest une lapidaton du
diable comme les cailloux. Pour demander Allah le bien du rve et la protecton de son mal
il a ordonn dans ce hadith et ceux qui ont prcd de faire quatre choses : changer de ct,
demander la protecton, cracher et cacher ; ainsi le rve ne nuira pas, cela repousse son mal.
Si tu dis : le premier hadith commence avec le crachat, puis la demande de protecton puis le
changement de ct et celui-ci commence avec le changement de ct et fnit avec la
demande de protecton, y a-t-il une sagesse cela ? Je dis : efectvement, cela signife que
quelle que soit lordre il est bon, car la conjoncton de coordinaton peut signifer lordre et il
a prouv que lordre est indifrent en le mentonnant autrement .
Il est rapport selon Abou Hourayra (r) que le Prophte (s) a dit : A la fn des temps le rve
du croyant mentra rarement. Ceux qui ont les rves les plus vridiques sont ceux qui ont les
paroles les plus vridiques. Le rve est de trois sortes : un bon rve dAllah Puissant et
Majestueux annonciateur de bonne nouvelle, le rve qui est les penses de lhomme et le
rve du diable pour latrister. Si vous voyez un rve que vous dtestez, ne dites personne
et levez-vous et priez 134.
Sil voit un rve dtestable Ibn Hajar (r) donne la rgle (L43 12/370) : La conclusion pour les
manires concernant le rve dsagrable est quatre choses : demander la protecton dAllah
contre son mal et contre le mal du diable, cracher au moment de se lever de son sommeil
trois fois gauche et ne pas le mentonner personne. Le rapporteur mentonne une
cinquime au chapitre du drangement dans le sommeil selon Abou Hourayra (r) qui est la
prire en ces termes : quiconque parmi vous voit une chose dtestable, quil ne le raconte
personne et quil se lve prier, mais Boukhari ne dit pas clairement que cest atribu au
Prophte (s) mais Muslim le dit. Muslim ajoute une sixime qui est le changement de ct .
Il dit (r) : Les rgles au complet sont donc six : les quatre prcites plus la prire et le
changement de ct et dans certains commentaire jai vu une septme qui est la lecture du
verset du Trne mais sans rfrence ; peut-tre la-t-il pris dans la gnralit de sa parole
dans le hadith dAbou Hourayra : aucun diable ne pourra tapprocher, et cest valable et il
faudrait le lire dans la prire mentonne .
134
Recueil de limam Ahmad, 2/296, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 7230.

g) Q16. Jugement de la Nochra

Limam Boukhari (r) dit : Chapitre : est-ce quon extrait la sorcellerie ? Qatada dit : je dis
Sad Ibn Mousayyib : un homme ensorcel ou impuissant avec sa femme est-ce quon va
dlier ou faire la nochra ? Il dit : il ny a pas de mal, cest pour rparer, ce qui est bnfque
aux gens na pas t interdit 135.
La nochra : il dit dans LUltme (L139 5/53) : Nochra est un type de ruqya et de remde
pour celui quon croit afect par les djinns, nochra signife rpandre, pour dvoiler et
enlever la maladie. Hasan dit : la nochra se fait contre la sorcellerie .
La nochra est donc un genre de ruqya et les savants ont diverg sur sa descripton et
consquemment sur son jugement. Voici certaines de leurs positons :
Premirement : les paroles des savants sur la ralit et la forme de la nochra :
Les savants ont diverg sur ces points :
1- La nochra est un lavage partculier

Ayni (r) dit (L62 22/135) : Iyadh dit : Nochra est une faon de se soigner en se lavant dune
manire partculire selon une exprience qui nest pas accessible par un raisonnement
ratonnel. Les savants divergent sur sa permission. Nochra signife rpandre une chose cest-dire le metre jour. Comment concilier sa parole Il a sort et dans lautre version
Que ne las-tu pas fait sortr ? Je rponds : cest la sorcellerie mme qui a t sorte, quant
faire sortr .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/176) pour le lavage contre la fvre : Khatabi dit : un prtendu
savant sest tromp et sest jet dans leau quand il eut la fvre, la chaleur sest enferm
lintrieur de son corps et il eut une maladie grave qui faillit le tuer. Quand il sortt de sa
maladie, il dit de mauvaises paroles quil nest pas bon de citer, mais cest son ignorance du
sens du hadith qui la tromp. La rponse est que cete ambigut vient dun cur doutant
de la vracit de linformaton. On lui dit : dabord comment as-tu interprt que cest le
lavage alors que le hadith authentque ne mentonne pas la manire et encore moins le
lavage, mais juste de refroidir la fvre avec leau. Si lexprience ou la connaissance de la
mdecine montrent que plonger tout ce qui est chaud dans leau ou verser leau sur tout son
corps est nuisible donc ce nest pas le but, mais le Prophte (s) a indiqu lutlisaton de leau
dune faon bnfque, il faut donc chercher cete faon pour que ce soit utle comme il a
demand celui qui a fait le mauvais il de se laver sans prciser, et on voit dans lautre
hadith que ce nest pas un simple lavage du corps mais un lavage dune faon partculire.
Donc il faudrait comprendre dans le fait de refroidir la fvre ce que faisait Asma la flle du
Siddiq : elle aspergeait de leau sur le corps du fvreux par devant et sur ses habits, cela est
135
Authentque de Boukhari, 5/2175, livre la mdecine, chapitre sort-on la sorcellerie.

une nochra autorise et les compagnons, notamment Asma qui est trs lie la maison du
Prophte (s), comprennent mieux le sens que dautres .
Le lavage est lgifr, le Trs Haut dit : Frappe [la terre] de ton pied: voici une eau frache
pour te laver et voici de quoi boire (Sad 42) Ibn Hajar (r) dit (L43 10/205) : Le lavage est
une nochra utle .
2- Ecrire des noms dAllah ou du Coran puis le diluer pour essuyer le malade ou lui faire

boire
Limam Qurtubi (r) dit (L112 10/315) : On crit des noms dAllah ou du Coran puis on le
lave leau pour essuyer le malade ou lui faire boire. Sad Ibn Mousayyib la autoris. On lui
dit : lhomme est impuissant avec sa femme, est-ce quon ouvre et on fait nochra ? Il dit : il
ny a pas de mal, ce qui aide nest pas interdit. Mujahid ne voit pas de mal crire des
versets du Coran puis les laver pour donner lapeur, et Acha lisait les protectrices dans un
rcipient puis ordonnait de verser sur le malade.
Maziri Abou Abdallah dit : la nochra est connue des soignants. Elle sappelle ainsi car elle
dlie la personne. Hasan et Ibrahim Nakhai lont interdite ; Nakhai dit : je crains quun mal le
frappe ; il semble dire que leau qui a efac le Coran provoquerait un malheur plutt que de
gurir. Hasan dit : jai demand Anas et il dit : ils disent que le Prophte (s) a dit quelle
vient du diable. Abou Daoud rapporte selon Jabir Ibn Abdallah (r) : le Messager dAllah (s) fut
interrog sur la nochra et dit : cest un travail du diable136. Ibn Abdel Barr dit (L112 10/319) :
ces rcits sont faibles et interprtables. On a dit : cela quand la nochra sort du cadre du Livre
dAllah et de la Sounna de Son Messager (s) et des remdes connus. La nochra est comme la
mdecine, cest leau qui a lav une chose bnfque, comme les ablutons du Messager
dAllah (s) et il (s) dit : Il ny a pas de mal dans la ruqya tant quil ny a pas dassociaton.
Quiconque parmi vous peut aider son frre, quil le fasse . Je dis : nous avons cit le texte
dans La nochra atribu au Prophte (s) et cela ne se fait quavec le Livre dAllah, quon
se base donc dessus et il ny a pas de mal. Limam Ibn Alhaj (r) dit (L128 4/121) : Il ny a
pas de mal se soigner avec la nochra : crire des sourates ou une parte de sourate ou des
versets parpills comme les versets de gurison sur un papier ou un rcipient propre .
3- Dfaire la sorcellerie de lensorcel

Il dit dans Le Prambule : Ibn Wahb dit137 : Yahya Ibn Sad dit : Il ny a pas de mal la
nochra o on met la sorcellerie ou le parfum pour laver la personne (L159 6/245). Ibn Hajar
(r) dit (L43 10/233) : Ibn Jawzi dit : la nochra est douvrir la sorcellerie de lensorcel, mais
136Sounan dAbou Daoud, 4/6, chapitre la nochra, hadith N 3868. Rapport aussi par Hakim dans
Complments, 4/464, livre ruqya et talismans, hadith N 8292 et dit : ce hadith est authentque et Abou Raja
est Matar le papeter et les deux ne lont pas rapport.
137Abdallah Ibn Wahb Ibn Muslim Fahri par alliance, lgypten Abou Mohamed, n en 125 H. Juriste de
rfrence, adepte de limam Malik, il a runi la jurisprudence, le hadith et ladoraton. Il a des livres. Dcd en
197 H. Vois : Les Clbres 4/144.

il ny a quasiment que celui qui connait la sorcellerie qui peut le faire, on a interrog Ahmad
sur celui qui enlve la sorcellerie de lensorcel et il dit : il ny a pas de mal, et ceci est la
rfrence. On rpond au hadith et au rcit que sa parole : La nochra est un travail du
diable que cela dsigne sa base mais le jugement change avec le but : celui qui la fait pour
d bien cest un bien, autrement cest mal. Par ailleurs, la limitaton dans la parole de Hasan
ne concerne pas lapparence car on peut dlier avec la ruqya, les invocatons et les
demandes de protecton, mais il se peut que la nochra soit de deux sortes .
Quant ceux qui linterdisent :
Il y a parmi eux Hasan Basri (r) qui dit :
-

La nochra est de la sorcellerie (L159 1/364)

Seul un sorcier peut dfaire la sorcellerie138

Hasan dit : jai demand Anas et il dit : on dit que le Prophte (s) dit quelle vient du
diable.

Nakhai (r)139 aussi linterdit par crainte de ses consquences en disant : je crains quun
malheur le frappe, comme sil considre que leau qui a efac le Coran va plutt amener un
malheur quune gurison (L112 10/315).
Quant ceux qui lautorisent :
Boukhari rapporte140 selon Qatada : On dit Sad Ibn Mousayyib : lhomme est ensorcel
ou impuissant avec sa femme, est-ce quon ouvre et on fait nochra ? Il dit : il ny a pas de
mal, cest pour le bien, ce qui aide nest pas interdit . Ibn Hajar (r) dit (L43 10/233) : La
parole de Sad Ibn Musayyib est confrme par ce quon a mentonn au chapitre de la ruqya
dans le hadith prophtque rapport par Muslim selon Jabir : Quiconque peut aider son
frre, quil le fasse . La lgalit de la nochra est aussi renforce par le hadith : Le mauvais
il est une ralit dans lhistoire du lavage de lauteur du mauvais il. Abderrazak
rapporte selon Chibi : Il ny a pas de mal la nochra arabe qui est inofensive : lhomme
sort un endroit broussailleux, il prend droite et gauche de chaque plante, puis il les pile,
lis dessus et se lave avec. Ibn Batal rapporte dans le livre de Wahb Ibn Mounabbih de
prendre sept feuilles de jujubier vert, de les craser entre deux pierres, de les tremper dans
138L159 1/79. Ibn Baz (r) dit : Cela signife quenlever la sorcellerie par la nochra satanique que pratquent
les sorciers nest pas autorise, et cest un travail du diable. Ainsi le dcrit lElu (s) sans excepton. Il nest pas
permis de lenlever laide des sorciers, et cest ce qui sappelle nochra, mais il faut lenlever avec la lecture et
les mdicaments autoriss (L173 1/200).
139Ibrahim Ibn Yazid Ibn Qays Ibn Aswad de Madhhaj, Abou Imrane Nakha. N en 46 H, un des plus grands
suiveurs en pit, vracit, narraton et mmorisaton des hadiths. De Koufa, il est dcd en se cachant de
Hajjaj. Salah Safdi dit de lui : le juriste de lIrak. Il tait imam chercheur et avait son cole. En apprenant son
dcs, Chibi dit : par Allah, il na pas laiss son pareil ! Mort en 96 H (r). Vois : Les Clbres, 1/80.
140
Authentque de Boukhari, 5/2175.

leau, dy lire le verset du Trne, les Dis , den boire trois gorges et de se laver avec le
reste car a enlvera tout ce quil a, et cest bon pour lhomme qui est devenu impuissant
avec sa femme. Ont aussi dclar la nochra licite Mouzani le chafite, Abou Jafar Tabari et
dautres. Puis jai trouv la faon de la nochra dans le Livre de la Mdecine Prophtque de
Jafar Mostaghfri qui dit : jai trouv crit par Nasouh Ibn Wasil au dos dune page du
Commentaire de Qoutayba Ibn Ahmad Boukhari : Qatada dit Sad Ibn Mousayyib :
lhomme est ensorcel ou impuissant avec sa femme, est-ce quon ouvre et on fait nochra ?
Il dit : il ny a pas de mal, cest pour le bien, ce qui aide nest pas interdit. Nasouh dit :
Hammad Ibn Chakir me demanda : cest quoi ouvrir et cest quoi nochra, je ne les connais
pas ? Il dit : cest lhomme qui nest pas capable de commercer avec son pouse mais il est
capable avec dautres. Celui qui a cete preuve doit prendre une bote de branchages et
une pioche deux ttes et la dposer au milieu de la bote puis enfammer la bote. Quand
la pioche est bien chaude, il la sort du feu et urine sur le fer chauf ; il gurira par la volont
dAllah le Trs Haut. La nochra cest de runir au printemps ce quil peut des feurs des
champs et des jardins puis les metre dans un rcipient propre avec de leau douce et les
bouillir lgrement puis atendre que leau tdisse et verser sur lui ; il gurira par la volont
dAllah le Trs Haut. Hachid dit : jai appris ces deux bonnes recetes en Syrie. Je dis : Hachid
est un des rapporteurs authentques de Boukhari. Mostaghfri na pas vu que Boukhari a
mentonn ce rcit de Qatada dans son recueil ainsi que Tabari dans son exgse, autrement
il ne se serait pas content de latribuer au commentaire de Qutayba Ibn Ahmad sans
transmission ; il na pas aussi mentonn le rcit de Chibi qui le dcrit qui est la meilleure
rfrence sur ce sujet .
On considre que linterdicton de la nochra vaut si elle content la sorcellerie ou des actes
interdits. Nawawi (r) dit (L156 14/170) : Le juge dit : dans un autre hadith que celui de
Muslim : il fut interrog sur la nochra et latribua au diable. Il dit : la nochra est connue des
gurisseurs, elle sappelle ainsi car elle rpand ce qua la personne donc elle le soulage.
Hasan dit : cest de la sorcellerie. Le juge dit : ceci si elle comporte des choses autres que le
Livre dAllah le Trs Haut, les invocatons et les gurisons connues et licites. Certains
devanciers ont choisi cete positon et ont dconseill de dnouer celui qui est impuissant
devant son pouse. Boukhari rapporte dans son recueil selon Sad Ibn Mousayyib : lhomme
est ensorcel ou a un genre de folie ou est impuissant avec sa femme, est-ce quon ouvre et
on fait nochra ? Il dit : il ny a pas de mal, cest pour le bien, ce qui aide nest pas interdit.
Parmi ceux qui lautorisent il y a Tabari et cest lavis correct. La majorit dit : il est permis de
demander la lecture pour lhomme sain qui craint des ataques ou des btes daprs
plusieurs hadiths dont le hadith de Boukhari selon Acha : quand le Prophte (s) se couchait il
postllonnait dans ses mains et lisait La Sincrit et les Protectrices puis essuyait son visage
et ce quil pouvait de son corps, et Allah sait mieux .
Si la nochra est de dfaire la sorcellerie par la sorcellerie, cest interdit, comme dit Ibn Qayim
(r) (L100 4/396) : La nochra est dfaire la sorcellerie de lensorcel et elle est de deux
sortes : dfaire la sorcellerie par une sorcellerie identque et cest le travail du diable car la

sorcellerie est son travail : le soignant et le malade vont vnrer le diable selon ses
demandes et il va annuler son travail chez lensorcel. La deuxime est la nochra avec la
ruqya, les demandes de protecton, les invocatons et les mdicaments licites et ceci est
autoris et mme recommand. Cest dans la mauvaise sorte quil faut comprendre la parole
de Hasan : seul un sorcier peut dfaire la sorcellerie .
Pour fnir ce qui a prcd citons le grand savant Chinqit (r) (L95 4/45) : Le dernier mot est
que rien nempche de sortr la sorcellerie avec le Coran comme les deux Protectrices, le
verset du Trne et autres choses autorises, mais si cest avec la sorcellerie ou des paroles
non arabes et non comprhensibles ou autre chose qui nest pas autoris cest interdit. Ceci
est clair et cest ce qui est juste par la volont dAllah comme tu peux le voir .
Ainsi nous comprenons la divergence des savants (r) sur la forme et la manire de la nochra
et en consquence leur divergence sur le jugement : si elle est construite sur une chose
interdite comme la sorcellerie ou autre elle est interdite et si elle est base sur ce qui ne
contredit pas la vrit elle est licite. La nochra peut tre par les diables et les sorciers et donc
contredit lunicit et peut tre licite (L100 4/364). Donc si cest la manire que dit Ibn
Jawzi (r) : La nochra est de dfaire la sorcellerie de lensorcel et quasiment seul celui qui
connait la sorcellerie peut le faire alors Hasan Basri (r) dit : La nochra est de la
sorcellerie et dans le hadith de Jabir (r) : le Messager dAllah (s) fut interrog sur la nochra
et dit : Cest luvre du diable 141 et dans le Livre de lUnicit (L149 1/365) : Jabir
rapporte : le Messager dAllah (s) fut interrog sur la nochra et il dit : cest luvre du diable,
rapport par Ahmad avec une bonne chane et par Abou Daoud qui dit : Ahmad fut interrog
dessus et dit : Ibn Masoud dit : tout cela est dconseill. Ce hadith rapport par Ahmad et
repris par Abou Daoud et Fadhl Ibn Ziad dans le Livre des Questons selon Abderrazaq selon
Aqil Ibn Maqal Ibn Mounabbih selon son oncle Wahb Ibn Mounabbih selon Jabir. Ibn Mufih
et Ibn Hajar disent : sa chane est bonne. Ibn Abou Chayba et Abou Daoud le rapportent dans
les hadiths qui ne mentonnent pas le compagnon selon Hasan en atribuant au Prophte
(s) : la nochra est un travail du diable. Sa parole : on linterrogea sur la nochra, signife la
nochra connue davant lIslam qui est luvre du diable et non pas la nochra avec la ruqya,
les demandes de protecton lgales et les mdicaments licites, tout cela est permis comme le
dit Ibn Qayim que nous citerons .
Pour ce qui est de linformaton dIbn Hajar (r) : Puis jai trouv la faon de la nochra dans
le Livre de la Mdecine Prophtque de Jafar Mostaghfri qui dit : jai trouv crit par
Nasouh Ibn Wasil au dos dune page du Commentaire de Qoutayba Ibn Ahmad Boukhari :
Qatada dit Sad Ibn Mousayyib : lhomme est ensorcel ou impuissant avec sa femme, estce quon ouvre et on fait nochra ? Il dit : il ny a pas de mal, cest pour le bien, ce qui aide
nest pas interdit. Nasouh dit : Hammad Ibn Chakir me demanda : cest quoi ouvrir et cest
141L57, 5/101, Haythami (r) dit : rapport par Bazar et Tabarani dans le Moyen sauf quil dit : ils voqurent
que cest une acton du diable ; les rapporteurs de Bazar sont authentques. Albani (r) dit : authentque. Vois :
La Srie Authentque, 6/263, hadith N 2760.

quoi nochra, je ne les connais pas ? Il dit : cest lhomme qui nest pas capable de commercer
avec son pouse mais il est capable avec dautres. Celui qui a cete preuve doit prendre une
bote de branchages et une pioche deux ttes et la dposer au milieu de la bote puis
enfammer la bote. Quand la pioche est bien chaude, il la sort du feu et urine sur le fer
chauf ; il gurira par la volont dAllah le Trs Haut. La nochra cest de runir au printemps
ce quil peut des feurs des champs et des jardins puis les metre dans un rcipient propre
avec de leau douce et les bouillir lgrement puis atendre que leau tdisse et verser sur
lui ; il gurira par la volont dAllah le Trs Haut. Hachid dit : jai appris ces deux bonnes
recetes en Syrie. Je dis : Hachid est un des rapporteurs authentques de Boukhari.
Mostaghfri na pas vu que Boukhari a mentonn ce rcit de Qatada dans son recueil ainsi
que Tabari dans son exgse, autrement il ne se serait pas content de latribuer au
commentaire de Qutayba Ibn Ahmad sans transmission ; il na pas aussi mentonn le rcit
de Chibi qui le dcrit qui est la meilleure rfrence sur ce sujet .
Allumer un feu sur la pioche na aucune rfrence et nest pas logique et contredit les textes.
Il ne peut cadrer que dans ce que rapporte Ibn Hajar (r) : On peut le dfendre avec le
hadith de Jabir (r) : le Messager dAllah (s) interdit les ruqya. La famille dAmr Ibn Hazm vint
dire : Messager dAllah, nous avions une ruqya que nous utlisions contre le serpent. Ils lui
rcitrent et il dit : je ne vois pas de mal, quiconque peut aider son frre quil le fasse.
Certains se sont atachs cete gnralit pour autoriser toute ruqya dont lutlit est
exprimente mme si on ne la comprend pas, mais le hadith dAwf indique que toute ruqya
qui mne lassociaton est interdite, et ce qui nest pas compris risque de mener
lassociaton, il faut donc le laisser par prudence (L43 10/195).
De l les gens ont invent beaucoup de choses qui contredisent parfois les textes et
consttuent des innovatons qui peuvent conduire lassociaton quAllah nous prserve. Ibn
Alhaj (r) dit : On a interrog le Messager dAllah (s) sur la nochra et il dit : cest un travail du
diable. On rapporte selon Malik (r) lautorisaton de la nochra avec les feuilles des arbres,
quand il fut interrog sur cela, il dit : il ny a pas de mal, cest--dire de tremper les feuilles
dans de leau et le matn se mouiller la main avec et la passer sur son corps ; voici la nochra
connue chez les savants. Mais le lavage et notamment avec les actes ignobles prcits quils
y ont ajouts ce nest pas permis dans la lgislaton ni par lhonneur, comme de metre la
poudre noire dans les yeux ce matn-l en prtendant que cela donne une lumire
supplmentaire dans ses yeux qui lui permet de voir les pettes herbes et tout ce qui les
concerne durant toute lanne, or ce nest que leur prtenton et cest dment par la ralit
et la raison. Ils prennent aussi le mdicament en ce jour en prtendant que ce nest pas
comme les autres jours et cela glorife ce jour comme prcit. Et ceux qui soufrent de
dmangeaisons sortent en ce jour la plaine au bord du Nil et font des choses honteuses
que mme les fausses religions qualifent dimpudiques et de honteuses : les femmes se
dnudent jusqu ce quelles ne gardent aucun habit, ni pantalon ni pagne puis elles
senduisent de soufre et passent la majeure parte de la journe ainsi et les gens passent sur
la terre et la mer sans quelles aient honte, de mme font les hommes un autre endroit. A

la fn de la journe, ils entrent dans le feuve et se lavent puis se rhabillent comme si le

dnudement et voir la nudit des deux est autoris en ce jour. Et celui qui sort de la ville en
ce jour entre au bain le plus souvent et sy lave ou se lave dans sa maison car ils prtendent
que le lavage en ce jour est une nochra o quil soit. Dans tout ce quon a cit de leurs
clbratons dgarement il ny a pas pire et plus rvoltant que celle-ci car tout ce qui a t
mentonn ne comporte pas de dnudement et de regarder les nudits impudiquement.
Malgr ce qui arrive le jour de Nayrouz leurs nudits sont un peu couvertes contrairement
leur dnudement en ce jour. Ce quils font tous les jours dans les laveries pour laver les
habits se rapproche de cela : les femmes et les hommes trangers se retrouvent, les femmes
avec des habits courts, comme si la femme tait avec son mari, et cest pire que ce qui a t
cit avant car ils font cela tous les jours alors que lautre est une fois par an. Quant leur
runion au lieu nomm Tomya, il ny a pas besoin de dcrire ou dtailler car les stylos
refusent de lcrire et les savants se retennent de le citer. Puis les lieux se sont multplis et
rares sont ceux qui ont la force de dfendre lIslam, qui se fchent pour la religion dAllah le
Trs Haut mme avec la parole et la dnonciaton du mal et des bassesses dans lespoir
dalerter des musulmans ayant le pouvoir pour quils le changent mme en parte. Mais
beaucoup deux comme on dit ont bu de la mme source, alors qui veut pleurer na qu
pleurer pour la dispariton de la majorit des leaders de lIslam cause de toutes ces
nouveauts et quiconque se tait nous appartenons Allah et vers Lui nous retournerons
(L128 2/58).
Pour ce qui est de brler la pioche aprs avoir allum le feu, Ibn Alhaj rapporte (L128 3/132)
selon limam Malik (r) : Il dtestait la ruqya avec le fer et le sel atach et celui qui crit le
carr de Soulaymane, et le sel atach est ce quil dteste le plus car a ressemble la
sorcellerie. Dans ce chapitre il y a ce que font certains en cete poque : quand un est piqu
par un serpent ou un scorpion, ils prennent un couteau, le posent sur la parte o le venin
est arriv en foncton des paroles du piqu, puis il le font passer sur le corps du piqu jusqu
lendroit de la piqre et disent alors des paroles non arabes incomprhensibles ; il y a aussi la
tasse que certains font ou le rcipient sur lequel ils font des dessins interdits puis les lavent
leau et donnent boire au piqu ou celui qui est mordu par un chien et cela nest pas
permis car ces dessins sont interdits cause des hadiths authentques qui linterdisent,
comment donc peut-il tre un remde ?
Donc la rponse constante des savants et Allah le Trs Haut sait mieux que ce qui vient du
Coran, de lvocaton, des serments et des paroles fondes nest pas blmable, au contraire
cest lgifr, mais si cest la sorcellerie, ils le rejetent, certains linterdisant et dautres ne le
jugent pas mais le rejetent. Ibn Qoudama (r) dit (L3 12/264) : Celui qui dfait la sorcellerie,
si cest avec du Coran, de lvocaton et des paroles acceptables cest acceptable, mais si
cest la sorcellerie, Ahmad sen est retr. Athram dit : jai entendu Abou Abdallah interrog
sur un homme qui prtend dfaire la sorcellerie et il dit : certains lont autoris, on a
demand mon pre Abdallah : il met de leau dans une bassine, il y plonge et fait tel et tel.
Il se frota les mains comme pour sen laver les mains pour le rejeter et dit : je ne connais pas

a. On dit : mais tu penses quon devrait aller chez une telle personne pour enlever la
sorcellerie ? Il dit : je ne connais pas a. Il est rapport que Mohamed Ibn Sirine fut interrog
sur une femme torture par la sorcellerie et on dit : un homme qui trace un trait sur elle, qui
pointe un couteau lintersecton et qui lit le Coran ? Mohamed dit : La lecture du Coran est
toujours bonnes, mais je ne connais pas les traits ni le couteau. Il est rapport selon Sad Ibn
Musayyib concernant lhomme qui est empch de commercer avec son pouse et qui
cherche un remde, il dit : Allah a interdit ce qui est nuisible et non ce qui est bnfque. Il
dit aussi : si tu peux aider ton frre, fais-le. Ces paroles indiquent que le soignant et ses
semblables ne sont pas inclus dans le jugement du sorcier et ne sappellent pas sorciers et
cest parmi les choses bnfques et non nuisibles .
Voici des maux qui arrivent quand on dfait la sorcellerie avec la sorcellerie :
1- Le mal qui arrive en allant chez eux est certain et connu, alors que le bnfce est

hypothtque et minime. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 1/138) : Les
diables peuvent aider lhomme pour certains de ses objectfs sil associe, et avec la
mcrance, la perversit et les pchs certains objectfs peuvent tre ateints, mais
cela nest pas permis car le mal qui rsulte est plus grand que le bnfce et le
Messager (s) est envoy pour raliser les utlits et les parfaire et empcher et
rduire le mal ; donc ce quAllah ordonne son bnfce est dominant et ce quIl
interdit son mal est prpondrant .
2- Lhomme prouv va chez le sorcier sur qui descendent les diables qui sont nos

ennemis : Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour allis en

dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? (Caverne 50). Le sorcier est
trompeur et menteur, pcheur et malfaisant, que peut-on esprer de celui qui a ces
atributs et cet tat et voil avec qui il travaille ?
3- Le plus souvent la sorcellerie ne dfait pas la sorcellerie mais la change par une autre

donc au lieu descompter la rcompense et de patenter jusqu ce quAllah lui

accorde le soulagement par une ruqya lgale ou comme Il veut Puissant et
Majestueux, le voici devenu un repaire de diables par ses actes de dsobissance.
4- Il tait dans les plus hauts niveaux de confance en Allah qui dit : Et quiconque place

sa confance en Allah, Il lui suft (Le Divorce 3) et : Car, c'est en Allah que les
croyants doivent placer leur confance (La Famille dImrane 122) la dcepton la
plus basse : Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton
auprs des mles parmi les djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les
Djinns 6). Ce pauvre bern va croire quil est guri de la sorcellerie en lenlevant avec
une autre sorcellerie et cela nest que ruse des diables qui ne le laissent que pour un
temps comme explique Ibn Masoud (r) : Il se calme, Abdallah dit : cela est luvre
du diable qui le pique de sa main et quand il lui fait ruqya, il le laisse . Donc le diable
peut le laisser un temps pour que le pauvre satache aux sorciers et diables. Le Trs

Haut dit : Le diable veut les garer trs loin dans lgarement (Les Femmes 60).
Terminons avec la parole du cheikh Ibn Baz (r) (L173 1/207) : La sorcellerie doit
senlever avec les mdicaments quAllah a autoriss, la lecture lgale et les
invocatons ; cest la manire lgale denlever la sorcellerie .
h) Q17. Les signes de la sorcellerie

La sorcellerie a de multples signes et efets. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37
1/34) : La sorcellerie peut rendre malade, tuer, faire dtester ou aimer une personne ou
quiter un pays ou y revenir ou le malaise ou limpuissance en atachant et en serrant
comme savent le faire les sorciers, ainsi quen montant en hauteur avec un fl ou des
instruments .
1- Maladie et perte de cheveux

Limam Ayni (r) dit (L62 15/97) :

Lexgse dAnnasaf cite selon Ibn Abbas et Acha (r) : un jeune juif servait le Messager
dAllah (s). Les juifs se rapprochrent de lui et insistrent jusqu ce quil prit des cheveux de
la tte du Prophte (s) avec des dents de son peigne et les remit aux juifs qui lui frent avec
la sorcellerie. Celui dentre eux qui lavait fait sappelait Labid Ibn Asam et il le cacha dans
un puits des Banou Zurayq nomm Dharwane ou Arwane. Le Messager dAllah (s) fut
malade, ses cheveux tombrent et il passa six mois voir quil avait des rapports avec des
femmes alors quil nen tait rien. Il se mit maigrir sans savoir ce qui lui arrivait et il lui
semblait faire des choses alors quil ne les faisait pas. Tandis quil dormait, deux anges
vinrent et lun sassit vers sa tte et lautre vers ses pieds. Ce dernier dit lautre : qua
lhomme ? Il dit : malade. Il dit : quelle maladie ? Il dit : ensorcel. Il dit : qui la ensorcel ? Il
dit : Labid Ibn Asam le juif. Il dit : avec quoi ? Il dit : lcorce dun palmier et une roche
(quon laisse au fond du puits pour le netoyer). Le Messager dAllah (s) se rveilla choqu et
dit : Acha ! Sais-tu quAllah le Trs Haut ma inform de ma maladie ? Puis le Messager
dAllah (s) envoya Ali, Zoubayr et Ammar Ibn Yasir (r), ils enlevrent leau du puits qui tait
comme leau qui lav le henn, puis ils soulevrent la roche et sortrent lcorce et il y avait
les cheveux brosss de sa tte et des dents de son peigne et un fl avec 11 nuds piqus
avec des aiguilles. Allah le Trs Haut descendit les deux protectrices et chaque verset quil
rcitait un nud souvrait et le Messager dAllah (s) se sentait soulag jusquau dernier
nud .
2- Ltoufement et la migraine

En coutant la lecture des versets dAllah le possd se sent toufer, ses douleurs
augmentent et il sent la migraine ; ce sont les symptmes du djinn, quAllah nus prserve et
elles peuvent augmenter au moment des adoratons et des prires.
3- Noircissement de la peau ou dune parte

Om Salama (r) rapporte : le Prophte (s) vit dans sa maison une servante au visage assombri
et dit : cherchez lui faire la ruqya car elle a le mauvais il. Ces symptmes peuvent aussi
afecter lensorcel.
4- Maux de ventre surtout si la sorcellerie est bue

Raf Ibn Khadij (r) dit : Je suis entr un jour chez le Messager dAllah (s) et ils avaient une
marmite qui dbordait de viande. Un morceau de graisse ma plu et je lai pris et je lai
mang. Jen ai eu mal au ventre pendant un an puis je lai mentonn au Messager dAllah (s)
et il dit : il y avait le mauvais il de sept personnes. Il essuya mon ventre et je lai crach cru.
Par celui qui la envoy avec la vrit, je nai plus eu mal au ventre jusqu maintenant 142.
5- Changement de la voix, du langage ou des paroles

Les efets des diables sur lensorcel apparaissent sur sa voix et ses paroles, il peut mme
parler une autre langue que le malade ne connat pas. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r)
dit (L23 1/314) : De mme les diables afectent sa famille si bien que plusieurs dentre eux
ont peur et svanouissent comme le possd et crient et disent des paroles
incomprhensibles dans une autre langue, comme le possd. a peut venir des diables des
mcrants de ce lieu qui ressemblent leurs curs. Cela sest beaucoup produit avec ceux
qui, possds, parlaient la langue des turcs tatars mcrants : ctaient leurs diables qui
venaient les garer et ils restaient hypocrites allis aux mcrants et les gens pensent que ce
sont des allis dAllah alors que ce sont les allis du diable et ses partsans .
6- Crier, pleurer et baver

Les diables font hurler le possd sans quil puisse se contrler et sa salive devient
abondante. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L29 1/37) : Les diables peuvent
descendre sur eux et il se met pleurer comme le possd, baver et crier et dire des
choses incomprhensibles pour lui et pour les prsents .
Il faut ici signaler une chose : il se peut que les djinns parlent par la bouche du possd et ils
peuvent ne pas parler pour une raison : certains djinns savent parler et dautres non ; il y en
a des responsables et dautres non puisquil y a des animaux parmi eux, comme dans le
hadith : A vous tout os sur lequel est voqu le nom dAllah, il aura de nouveau toute la
viande quil avait, et vous avez toute bouse pour vos btes . Le Prophte (s) dit : Ne vous
netoyez pas avec car elles sont la nourriture de vos frres djinns 143.
142L154, 4/282, Oubayd Ibn Rifa Zarqi selon Raf Ibn Khadij, hadith N 3329. Limam Haythami (r) dit :
rapport par Tabarani et il content Abou Oumaya Ansari que je ne connais pas et les autres sont fables.Vois
L51 4/173. Bayhaqi (r) dit : ainsi selon Raf dans le livre mais lauthentque est la version de Yacoub. Yacoub dit :
je crois que Madaini la atribu Raf Ibn Khadij et ce fut comme Allah a voulu. Abou Bakir rapporte selon
Oubayd Allah Ibn Rifaa sans dire selon son pre mais cest une erreur car Oubayd nest pas un compagnon.
Vois Les Preuves de la Prophte, 6/184.
143
Authentque de Muslim, 1/332, chapitre lire voix haute le matn et lire aux djinns, hadith N 450.

7- Maladies gyncologiques

Chez les femmes, les diables ataquent beaucoup les bas ventres. Pour cela Zaynab Bint Jihch
rapporte que le Prophte (s) lui dit : Cest un coup de pied du diable 144.
8- Le mutsme

Les diables font que la victme ne parle plus ou dise des choses incomprhensibles ou pousse
des cris bizarres. Si cela arrive soudainement et quon constate un changement dtat
brusque, il faut savoir que a peut tre lefet des sorciers, des djinns ou des diables.
9- Changement de la vue

Les diables font rvulser les yeux. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/227) : Certains disent : le hadith
signife que le Prophte (s) voyait quil commerait avec ses pouses alors quil ne faisait pas.
Ceci arrive frquemment dans le rve donc il nest pas difcile que cela arrive dans la ralit.
Je dis : ceci est venu explicitement dans la version dIbn Ouyayna en ces termes : au point
quil se voyait commercer avec les femmes alors quil nen tait rien. Dans la version de
Humaydi : il commerce avec ses pouses alors quil ne le fait pas. Daoudi dit : croyait, et Ibn
Tine dit : voyait. Je dis : cest dans la pense et non dans la vision, donc a revient au sens de
croyait. Abderrazak rapporte selon Yahya Ibn Yamar selon Acha : le Prophte (s) fut
ensorcel jusqu ce quil ne comprit plus ce quil voyait. Et selon Sad Ibn Musayyib : il a failli
ne pas reconnatre son regard. Iyadh dit : on comprend donc que la sorcellerie a afect son
corps et ses sens apparents et non sa conscience et sa croyance .
La victme peut devenir aveugle. Il est rapport selon Habib Ibn Abou Fadik que son pre
laccompagna chez le Messager dAllah (s) et ses yeux taient blancs, il ne voyait rien. Il
demanda : Que lui est-il arriv ? Il dit : je dressais un chameau quand jai march sur des
ufs de vipre et mes yeux furent touchs. Le Messager dAllah (s) postllonna sur ses yeux
et il vit. Il dit : je le vis entrer le fl dans le trou de laiguille 80 ans et ses deux yeux taient
blancs 145. a peut arriver le soir et il ne voit plus la nuit.
10- Lpuisement

Les diables peuvent puiser le corps de la victme comme le prouve : Comme sil avait t
dtach , et la maladie et la fatgue disparurent.
11- Difrents handicaps

144
Sounan dAbou Daoud, 1/76, chapitre qui laisse la prire au moment des menstrues, hadith N 287.
145
Recueil dIbn Abou Chayba, 7/445, chapitre ce quAllah a donn Mohamed (s), hadith N 27539. Rapport
par Tabarani dans Le Grand, 4/25, Habib Ibn Farik, hadith N 3546. Haythami dit : Tabarani le rapporte et je ne
connais pas certains des rapporteurs. Vois L51 8/536. Ibn Hajar (r) mentonne sa biographie et cite le hadith.
Vois L41 2/23.

Les diables peuvent provoquer un handicap brutal non corporel. Ibn Omar (r) rapporte : le
Messager dAllah (s) rendit Khaybar ses habitants en change de la moit de la rcolte.
Cela contnua durant la vie du Messager dAllah (s), dAbou Bakr et dOmar jusqu ce
quOmar menvoya prendre la part et ils me frent la sorcellerie et ma main se paralysa et
Omar la leur enleva 146. Il y a aussi la chaleur de certaines partes ou des membres ou le
froid, la maladie des reins, du foie, et tout changement brusque dun membre sain du corps.
12- Le cancer

Parmi les efets des diables sur le possd il y a le cancer qui vent la plupart du temps des
agressions des djinns et cela rentre peut-tre dans sa parole (s) : Ma communaut prira
par les coups et le cancer et Allah le Trs Haut sait mieux.
13- Lallergie

Les diables provoquent lallergie et les problmes dermatologiques brusques devant lesquels
la mdecine moderne est impuissante. Om Salama (r) rapporte que le Prophte (s) vit chez
elle une servante au visage assombri et dit : Demandez-lui une ruqya car elle a le regard .
14- Le dcouragement

Le diables provoquent chez lensorcel le dcouragement, la lourdeur et la paresse. Limam

Nawawi (r) explique (L156 6/65) sa parole (s) : Le diable atache derrire la tte de lun
dentre vous : Les savants divergent sur ces nuds, certains dirent : ce sont de vrais
nuds comme les nuds de sorcellerie qui atachent lhomme et lempchent de se lever,
le Trs Haut dit : Contre le mal de celles qui soufent dans les nuds , donc ce sont des
paroles que le diable dit qui alourdissent le dormeur comme de la sorcellerie .
i)

Q18. La sorcellerie et les juifs

1- Histoire de la sorcellerie chez les juifs

La sorcellerie est interdite dans toutes les religions rvles puisquil comporte lassociaton
Allah, ladoraton dautres quAllah comme les diables, le recours eux et la satsfacton de
leurs requtes qui sont la mcrance. Le Trs Haut dit : Et ils suivirent ce que les diables
racontent contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais
bien les diables (La Vache 102). Puisque la sorcellerie est une mcrance, seuls les sorciers
malfaisants se lenseignent ; pour cela tu remarques que la sorcellerie ne se dveloppe que
quand les natons se dtriorent et scartent de leurs religions. La sorcellerie avec son
associaton est contraire aux religions donc il faut la rejeter et combatre ses partsans. Ibn
Khaldoun dit (L11 1/504) : Le premier est la sorcellerie et le deuxime les talismans.
Comme ces sciences taient dlaisses dans les religions cause de leurs nuisances et parce

146
Recueil de limam Ahmad, 2/30, recueil dAbdallah Ibn Omar, hadith N 4854.

quelles requirent dinvoquer autre quAllah comme les astres ou autres, leurs livres avaient
comme disparu .
Mais la sorcellerie, les plus impliqus sont les juifs :
La venue de Moussa (s) aux fls dIsral tait le dbut de la destructon de cete sorcellerie
qui tait bien propage parmi eux et ce fut un des miracles de Moussa (p), ces signes
vidents dont le plus grand est son bton. Maziri (L55 13/95) dit : La preuve est quAllah a
fait le miracle de Moussa dans son bton tellement il y avait la sorcellerie son poque .
Mais la sorcellerie contnue parmi eux mme aprs avoir suivi Moussa (p) comme dans
lhistoire de Samiri o la vrit apparut aux fls dIsral. Ils contnurent un temps dans la
religion de vrit puis la sorcellerie rapparut comme dans lhistoire du prophte dAllah
Souleymane (p) qui a demand Allah un royaume que personne aprs lui ngalera, et
Allah la innocent de la sorcellerie et de la mcrance disant : Alors que Solayman n'a
jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie (La Vache 102).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L21 3/388) : Beaucoup de juifs et de chrtens le
critquent disant quil tait sorcier et quil a ensorcel les djinns et certains disent quil a
perdu la prophte et en font un sage pas un prophte, pour cela Allah la innocent dans le
Coran : il a demand Allah un royaume que personne naura jamais et le vent lui fut soumis
allant o il voulait sous ses ordres, ainsi que les diables constructeurs et plongeurs et
dautres enchans. Le vent le transportait une distance dun mois de voyage en une
matne et le ramenait le soir. Quand il a demand son assistance de lui ramener le Trne
de Belkys la reine du Ymen alors quil tait en Palestne le trs Haut dit : Il dit: O
notables! Qui de vous m'apportera son trne avant qu'ils ne viennent moi soumis? Un
djinn redoutable dit: Je te l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place: pour cela, je
suis fort et digne de confance. Quelqu'un qui avait une connaissance du Livre dit: Je te
l'apporterai avant que tu n'aies clign de l'il. Quand ensuite, Salomon a vu le trne
install auprs de lui, il dit: Cela est de la grce de mon Seigneur, pour m'prouver si je suis
reconnaissant ou si je suis ingrat. Quiconque est reconnaissant c'est dans son propre intrt
qu'il le fait, et quiconque est ingrat... alors mon Seigneur Se suft Lui-mme et Il est
Gnreux (Les Fourmis 38-40). Quand Souleymane mourut, les diables frent toutes
sortes dassociatons et les crivirent et les posrent sous son trne. Ils dirent : cest avec
ceci que Souleymane contrlait les djinns et celui qui y a cru fut dstabilis. Ils devinrent
deux groupes : un qui savait que ctait de lassociaton et de la sorcellerie et que cest
interdit et ils critqurent Souleymane, ainsi font beaucoup de juifs et de chrtens, et
dautres disent : Souleymane est un prophte, sil a utlis cela pour soumetre les djinns
alors cest permis et ils se mirent dire et faire les paroles dassociaton, dincantatons, de
serments associatonnistes avec les noms des diables, tout ce que les diables aiment et
choisissent, et ils les aident en change pour certaines requtes des humains, soit en les
informant de choses caches o ils mlangent beaucoup de mensonge, soit pour nuire des
gens en tuant, rendant malade par la sorcellerie ou en lui volant des biens etc. Ainsi les
diables aident les hommes obtenir leurs objectfs en change de leur obissance, de leur

soumission aux diables en acceptant la mcrance, la perversit et les pchs . Le hadith

raconte quils ont ensorcel le Prophte (s), et cest un dnomm Labid Ibn Asam qui le ft.
Le Prophte (s) na pas puni les juifs ni celui qui la fait, puis ils contnurent Khaybar
jusquau temps de Omar Ibn Khatab (r) o ils ont ensorcel Abdallah Ibn Omar (r). Ahmad
rapporte147 selon Ibn Omar (r) : le Messager dAllah (s) rendit Khaybar ses habitants en
change de la moit de la rcolte. Cela contnua durant la vie du Messager dAllah (s),
dAbou Bakr et dOmar jusqu ce quOmar menvoya prendre la part et ils me frent la
sorcellerie et ma main se paralysa et Omar la leur enleva . La sorcellerie na cess dtre
courante parmi eux et typique de tous leurs comportements et toutes leurs situatons
jusqu notre poque et ils la propagent et lutlisent comme toujours.
2- La force de leur sorcellerie

Les sorciers les plus forts sont les plus mcrants, loigns dAllah, proches et fdles aux
diables. Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/460) : Donc plus le sorcier est mcrant,
mchant, ennemi dAllah, de Son Messager et de Ses serviteurs croyants, plus sa sorcellerie
est forte et efcace, pour cela la sorcellerie des idoltres est plus forte que celle des gens du
Livre et la sorcellerie des juifs est plus forte que celle de ceux qui se disent musulmans, et
cest eux qui ont ensorcel le Messager dAllah (s) .
j)

Q19. La sorcellerie chez les musulmans

La communaut musulmane na pas connu la sorcellerie et les musulmans ne lont pas

pratque pendant des dcennies car linterdicton tait forte, ils ont vu la vrit et lont
suivie et ont tenu la lumire rvle. Ils ont su avec certtude que le sorcier est mcrant
et les compagnons (r) ont tu tout sorcier quils ont atrap pratquer la sorcellerie. Donc
lhistoire de cete communaut tait loign des pratques des sorciers jusqu ce que
lignorance se soit rpandue dans la communaut, le suivi aveugle, les voies multples et
linfuence des non arabes jusqu ce quapparaisse ceux qui ont pratqu la sorcellerie, ont
compos des ouvrages et ont transmis la sorcellerie des anciens et lont traduite en arabe.
Ibn Khaldoun (r) dit (L11 1/504) : Sauf ce qui tait dans les livres des natons antrieures
davant la prophte de Moussa (p) comme les Nabatens et les Chaldens car tous les
prophtes avant lui avaient enseign mais pas lgifr, leurs livres taient des moralits,
lunicit dAllah, un rappel du Paradis et du Feu, et ces sciences taient chez les Syriaques,
les Chaldens et les gyptens coptes et autres. Ils en avaient des crits et des narratons
dont trs peu nous ont t traduits comme lagriculture nabatenne et lhistoire de
Babylone. Les gens prirent cete science et la dvelopprent et posrent des bases comme
les livres des sept plantes, le livre de Tamtam lindien des images des niveaux, des plantes
et autres. Puis apparut en Orient Jabir Ibn Hayyan le plus grand sorcier de cete naton ; il
tudia les livres des autres, en extrait le mter, plongea dans ses profondeurs et ses
ramifcatons, composa dautres crits, en parla beaucoup ainsi que de lalchimie, car cest
147
Recueil de limam Ahmad, 2/112, recueil dAbdallah Ibn Omar (r), hadith N 4848.

un de ses corollaires car la transformaton des formes des corps est une uvre mystque et
non une industrie matrielle, cest donc de la nature de la sorcellerie et nous en parlerons en
son temps. Ensuite vint Maslama Ibn Ahmad Almajrit limam dAndalousie en sorcellerie et
sciences occultes qui rsuma tous ces livres, les rafna et les runit dans son livre :
lApothose du Sage, et personne ncrivit aprs lui dans ce domaine .
Quand les gens se sont carts de la Sounna et atachs aux innovatons pour obtenir les
miracles, ils ont considr comme saints quiconque fait des choses surnaturelles mme sils
sont les plus mauvais. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/91) : Donc beaucoup
de gens ne connaissent pas la ralit des devins et des sorciers et comment les diables font
les choses surnaturelles et croient que seul un homme pieux peut le faire. Donc quiconque
les fait a des miracles et croit tre sur le droit chemin et les autres aussi le pensent. Ils disent
ensuite : quand une personne devient sainte on ne peut sopposer elle. Donc ils peuvent le
voir en contradicton avec les prceptes bien connus de la religion de Mohamad (s) comme
dlaisser la prire obligatoire, consommer les impurets comme lalcool, la drogue, la
charogne et dautres, commetre la dbauche, parler impudiquement, opprimer les gens et
mme tuer, associer Allah, tout en pensant quil est saint et quAllah lui a donn ces
miracles sans bonnes actons par pur bienfait dAllah le Trs Haut. Or ils ne savent pas que ce
sont les actes du diable et que cest un alli du diable qui gare et trompe les gens. Les
diables ont beaucoup dvelopp cela : des fois ils viennent la personne en rve dire : je
suis Abou Bakr le vridique, je te fais repentr vers moi et je deviens ton cheikh et tu fais
repentr les gens vers moi. Il lui donne un habit et il se lve le matn avec cet habit, donc il ne
doute plus que cest Abou Bakr qui est venu et il ne sait pas que cest un diable. Ceci est
arriv plusieurs cheikhs en Irak, en Arabie et en Syrie. Des fois il coupe ses cheveux en rve
et il se rveille les cheveux coups. Des fois il dit : je suis le cheikh Untel et il ne doute pas
que le cheikh lui-mme est venu couper ses cheveux. Souvent lhomme va appeler au
secours son cheikh vivant ou mort et ils viennent sous forme de ce cheikh et il se peut quils
le sauvent de son problme et il ne doute pas que le cheikh en personne est venu ou quun
ange a pris sa forme et il ne sait pas que cest un diable qui est venu. Il a associ Allah et les
diables lont gar car les anges nexaucent pas un associateur .
k) Q20. Le danger des serviteurs dans la sorcellerie

Quiconque a des serviteurs doit se mfer sans laccuser de tratrise sil est musulman mais
par prudence. On doit bien se comporter avec eux et craindre Allah le puissant et
Majestueux dans nos actes envers eux. Un des plus grands devoirs est de les inviter la
vrit et expliquer leurs devoirs religieux car la religion est le plus grand frein contre les
pchs. Comme beaucoup dentre eux ne connaissent de la religion que le nom, ils utlisent
la sorcellerie comme une chose autorise et ils considrent ce quils font pour servir leurs
intrts ou se venger comme des dons divins celui quils consultent et qui est en ralit un
sorcier.

Il faut donc se mfer et loigner ses serviteurs de ses afaires prives et de ses objets que les
sorciers peuvent demander pour faire la sorcellerie qui sont :
1- Les cheveux, comme mentonns dans le hadith : avec un peigne et des cheveux.
2- Les ongles par analogie.
3- Les habits, car les sorciers les demandent.
4- Tout rsidu corporel qui peut permetre la sorcellerie.

Quiconque en a doit surveiller les serviteurs et les employs quils natachent pas sur eux ou
nintroduisent pas dans la maison ce qui atre les diables :
1- Les amuletes, invocatons associatonnistes et ruqya interdites.
2- Les actes incomprhensibles et formules incantatoires inconnues.

Limam Qurtubi (r) cite (L112 20/252) que Quchayri dit dans son exgse : Il est authentf
que : un jeune juif servait le Messager dAllah (s). Les juifs se rapprochrent de lui et
insistrent jusqu ce quil prit des cheveux de la tte du Prophte (s). Amrata rapporte selon
Acha (r) quune servante elle lui ft la sorcellerie et un indochinois entra chez elle et dit : tu
es ensorcele. Elle dit : qui ma ensorcele ? Il dit : une servante qui porte un enfant qui a
urin sur elle. Elle appela la servante et elle dit : jusqu ce que je lave lurine sur mon habit.
Elle lui dit : tu mas ensorcele ? Elle dit : oui. Elle dit : pourquoi as-tu fait a ? Elle dit : jai
voulu vite tre afranchie. Elle ordonna son frre de la vendre des nomades qui la
traiteront mal et il la vendit. Puis Acha vit en rve de se laver de trois puits en mlangeant
leurs eaux. On lui ramena leau, elle se lava et fut gurie 148.
Ahmad rapporte149 selon Amra quAcha (r) fut malade longtemps et un gurisseur arriva
Mdine. Ses neveux allrent demander aprs sa maladie et il dit : par Allah, vous me
dcrivez une femme ensorcele ; cest une femme ensorcele par sa servante. Elle dit : oui,
jai voulu que tu meures pour que je sois afranchie. Elle tait pernicieuse. Acha dit : vendezla aux arabes les plus durs avec leurs esclaves et afranchissez une autre avec son prix .
Naf rapporte150 : une servante de Hafsa (r) lui ft la sorcellerie et le reconnut. Elle ordonna
Abderrahmane Ibn Zayd et il la tua. Othmane (r) critqua cela et Ibn Omar lui dit : quy a-t-il
148L98 4/244, livre la mdecine, hadith N 7590, avec la chane Abou Abdallah Mohamed Ibn Yacoub Ibn
Yusuf le mmorisateur, mon pre me dit selon Qoutayba Ibn Sad selon Abdelwahab Ibn Abdelmajid selon
Yahya Ibn Sad selon Mohamed Ibn Abderrahmane Ibn Haritha selon Amra. Hakim dit : ce hadith est
authentque selon les critres des deux cheikhs et ils ne lont pas rapport. Rapport aussi par Bayhaqi dans La
Connaissance des Sounan et des Rcits, 7/525, chapitre vente de lesclave promis lafranchissement.
149Recueil de limam Ahmad Ibn Hanbal (r), 6/40, recueil dAcha (r), hadith N 24172. Ibn Hajar dit : Le
hadith : une promise lafranchissement dAicha la ensorcele pour tre afranchie rapidement et elle la
vendit des nomades qui la maltraiteront, rapport par Malik, Chafi, Hakim, Bayhaqi selon Amra selon elle et
la chane est authentque. Vois : L42 4/41. Albani dit : authentque. Vois : Dsaltrer lAssoif 6/176, hadith N
1757.

critquer chez la mre des croyants pour une femme qui a fait la sorcellerie et qui a avou ?
Et Othmane (r) se tut .
l)

Q21. Les formes de sorcellerie par lesquelles les djinns ataquent lhomme

1- Les images des djinns

Le sorcier peut utliser les djinns pour prendre diverses apparences comme un ange ou un
saint ou un dfunt et le sorcier fait croire la personne que cest celui quil aime ou son
dfunt ou son mdecin ou celui qui la ensorcel et ils peuvent parler avec sa voix ou tracer
une ligne disant que cest la sorcellerie. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L26 2/143)
au sujet de la ligne : Il y a aussi un cheikh en Egypte qui sappelle Dasouqi. Aprs sa mort,
ses compagnons recevaient de sa part des letres et des crits, un dentre eux trs sincre
men a montr. Jai reconnu lcriture des djinns car javais vu les critures des djinns
plusieurs fois et il y avait des paroles des djinns.
2- La rvlaton des djinns au sorcier et ses clients

Le sorcier dit par exemple son client : tu vas entendre son nom dans ton oreille, ou tu vas
le voir les yeux ferms.
3- Leur atachement des sorciers quon appelle cheikhs

Ils leur donnent des protectons et des gris-gris et leur disent : quand tu as peur ou que tu as
trop de problmes appelle cheikh Untel : soit le sorcier ou son pre ou le cheikh de la voie
soufe. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/169) : Je connais qui demande
secours des personnes vivantes et elles se manifestent lui et le sauvent de ce quil
craignait et il obtent ce quil recherchait, alors que les vivants quil invoque ne sentent rien
du tout. Ce sont en fait des diables qui prennent cete image pour garer ce prieur
associateur, comme les hommes qui cherchent refuge auprs des djinns et ils adorent les
chefs des djinns .
4- Les esprits des djinns descendent sur le commanditaire de la sorcellerie

Les sorciers vnrent les plantes ou le cosmos et prtend que leurs esprits viennent alors
que ce sont des diables. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/170) : Les djinns
descendent sur eux pour raliser leurs vux, et ils lappellent lesprit de lastre alors que
cest un diable. Il y a des diables qui font voler la personne dans les airs ou la posent sur la
lame du sabre ou la prennent dans le feu et le protgent de sa chaleur .
5- Les incantatons et talismans augmentent les problmes

150L91, 2/871, livre les raisons, chapitre le charlatanisme et la sorcellerie, hadith N 1561. Le Complet des
Hadiths et des Hadiths sans Compagnon, 15/172, recueil du chef des croyants Othmane Ibn Afane 5235.

Le Trs Haut dit : Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton
auprs des mles parmi les djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6).
Il est authentf que le Prophte (s) dit : il ny a pas de mal la roqya tant quil ny a pas
dassociaton et il a interdit les roqya contenant lassociaton.
6- La sorcellerie peut bloquer les sens et tuer

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/124) : Le sorcier peut tuer une personne
avec la sorcellerie ou la rendre malade ou perturber sa raison ou ses sens ou ses
mouvements ou ses paroles de faon quil ne puisse avoir des rapports ou marcher ou parler
ou autre ; tout ceci lhomme peut le faire par dautres moyens .
Il dit aussi (r) (L27 1/221) : De mme le sorcier tue, rend malade et monte dans les airs etc.
par laide des diables, donc leurs actes sortent de lordinaire par laide que les diables leur
apportent. Le Trs Haut dit : Et le jour o Il les rassemblera tous: O communaut des
djinns, vous avez trop abus des humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre
Seigneur, nous avons proft les uns des autres, et nous avons ateint le terme que Tu avais
fx pour nous. Il leur dira: l'Enfer est votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si
Allah en dcide autrement (Les Bestaux 128). Les djinns et les hommes ont joui les uns des
autres et se sont utliss les uns les autres dans beaucoup de choses, chacun a fait lautre
ce quil voulait pour quen retour il laide dans ce quil veut, et la sorcellerie et la divinaton
en font parte .
7- Le sorcier peut utliser un roi djinn oppresseur qui enverra des djinns nuire aux gens

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/169) : Un djinn peut tre obi parce quil est
un bon roi ou un mauvais roi. Quand le roi est juste, il est lou et sil est injuste il fnira mal
et peut-tre que ses adjoints le tueront. Ainsi le djinn chef sil est oppresseur ou les utlise
pour opprimer les humains, il fnira mal. Peut-tre que les djinns le tueront ou enverront des
humains le tuer .
8- Le sorcier peut ensorceler par la possession

Tout cela est les manipulatons des diables et on dtaillera la possession par la volont
dAllah.
9- La sorcellerie peut empcher les rapports ou lamour et sparer

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/274) : Ce dont le sorcier est capable :
maladie ou mort, les djinns en sont capable et cest dans les capacits humaines. Lempcher
davoir des rapports est comme une maladie. Lamour et la haine que provoque le sorcier
cest par laide des diables et cest de la nature des capacits humaines, les diables humains
peuvent provoquer la haine et lamour mme pire que es diables djinns . Limam Ibn Kathir
(r) dit (L83 1/55) : La parole du Trs Haut : Ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la
dsunion entre l'homme et son pouse (La Vache 102) signife que la sorcellerie apprise

des diables hommes et djinns aboutt la sparaton des amoureux qui taient en entente
parfaite, pour cela Iblis flicite ceux qui en furent la cause : il loue ce quAllah a blm et ce
qui plait Allah, il le dteste, maudit soit-il .
10- Ils peuvent raliser les vux des gens avec une contreparte quils ignorent

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/280) : Personne ne peut soumetre les
djinns son obissance dans labsolu ou les utliser sans contreparte : soit des uvres
rprhensibles que les djinns aiment, soit des paroles qui soumetent les diables comme des
serments ou des incantatons, car tout djinn en a dautres plus hauts que lui et ils peuvent
servir des gens pour obir leurs suprieurs comme les hommes peuvent servir quelquun
quils dtestent par ordre du sultan ; ils peuvent se rebeller contre cet ordre et le tuer ou le
rendre malade. Beaucoup de gens sont tus par les djinns ou possds et la possession est
pour la fornicaton. Des fois ils disent quil les a drangs soit en versant limpuret sur eux
ou autre et ils les possdent pour se venger deux. Des fois ils font cela alatoirement pour
samuser comme font les diables humains ; or les djinns sont plus diaboliques, moins
intelligents et plus ignorants. Le djinn peut aimer lhomme comme lhomme, comme
lhomme aime la femme et la femme aime lhomme avec la mme jalousie et parois avec
servitude, et sil prend un autre il peut le punir en le tuant ou autre, tout ceci est une ralit.
Ils volent des fois pour ramener ceux quils servent les biens des gens qui ninvoquent pas
le nom dAllah que ce soit nourriture, boisson, habits, argent ou autres Jusqu ce quil dit :
ils font cela cause de lassociaton, linjustce et la turpitude. Mme si ctait permis, on ne
pourrait pas le faire pour cete raison, que dire quand cest dj une injustce et un interdit
puisque cest de linjustce, des turpides et autres. Ils peuvent linformer de choses caches
quils voient et coutent en entrant lintrieur de lhomme. Le Prophte (s) dit : Le diable
circule en lhomme comme le sang mais leur pouvoir est comme Allah dit : Il n'a aucun
pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confance en leur Seigneur. Il n'a de pouvoir
que sur ceux qui le prennent pour alli et qui deviennent associateurs cause de lui (Les
Abeilles 98-100). Et quand le diable dit : Il dit: O mon Seigneur, parce que Tu m'as induit
en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous , le Trs Haut dit :
Sur Mes serviteurs tu n'auras aucune autorit (Hijr 39-42), puis Il dit : except sur celui
qui te suivra parmi les dvoys, et l'Enfer sera srement leur lieu de rendez-vous tous. Il a
sept portes; et chaque porte en a sa part dtermine. Donc les sincres et croyants, il na pas
demprise sur eux, pour cela ils fuient de la maison o est lue la sourate La Vache, ils fuient
de la lecture du verset du Trne, de la fn de La Vache et dautres versets frappants .
11- La sorcellerie pour descendre la pluie

Ibn Khaldoun (r) (L11 1/512) : On rapporte que les sorciers du Soudan, des indiens au sud
et des turcs au nord font la sorcellerie sur le climat pour la pluie et autres .
1.1.3

TROISIEME HADITH

Abdallah Ibn Omar (r) rapporte : deux hommes vinrent de lest et frent des discours. Les
gens stonnrent de leur loquence et le Messager dAllah (s) dit : Il y a de lloquence qui
est sorcellerie .
1.1.3.1 La narraton du hadith

Hadith rapport par Boukhari dans son recueil authentque comme suit :
1- Livre de la mdecine, chapitre : il y a de lloquence qui est sorcellerie, 5/2176,

hadith N5434, cest les termes du hadith.

2- Livre du mariage, chapitre la demande de mariage 5/1976, hadith N4851

Abou Daoud le rapporte approximatvement dans son recueil :

3- Livre du comportement, chapitre : ce qui concerne la posie. 4/302, hadith N5007

Tirmidhi le rapporte dans son recueil :

4- Livre : bonnes uvres et liens de parent, chapitre : il y a de lloquence qui est

sorcellerie, 4/376, hadith N 2028.

On y ajoute les hadiths suivants :
Rapports par Muslim dans son recueil authentque :
1- Livre : le vendredi, chapitre : allger la prire et le sermon 2/594 hadith N 869

rapport autrement, il dit : Abou Wail dit : Ammar nous ft un discours bref et
profond. Quand il descendit, nous dmes : Abou Yaqdhane, tu as t profond et bref,
tu pouvais prendre ton temps. Il dit : jai entendu le Messager dAllah dire :
Lhomme qui ait une longue prire et un court discours, cest un signe de sa
connaissance, alors allongez la prire et raccourcissez le discours, et il y a de
lloquence qui est sorcellerie .
Ibn Moulaqqan (r) dit : Ce hadith est rapport par Muslim seul selon Ammar Ibn Yasir et
ses termes sont : La longue prire et le court discours sont un signe de la connaissance de
lhomme, alors allongez la prire et raccourcissez le discours, et il y a de lloquence qui est
sorcellerie . Hakim la complt Muslim et Boukhari, or on sait quil est chez Muslim
mais pas chez Boukhari. Et dans la version dAbou Daoud : Le Messager dAllah (s) nous a
ordonns de raccourcir le discours vois La Pleine Lune Eclatante 4/630.
Abou Daoud le rapporte dans son recueil :
2- Livre du comportement, chapitre : ce qui concerne la posie, 4/303 hadith N 5011.

Avec les termes : Selon Ibn Abbas (r), un nomade vint chez le Prophte (s) et se mit dire
des paroles et le Messager dAllah (s) dit : il y a de lloquence qui est sorcellerie et il y a de
la posie qui est sagesse .
3- Livre du comportement, chapitre ce qui concerne la posie 4/302, hadith N5009

avec les termes : Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : si le ventre de
lun de vous semplit de pus est meilleur quil ne semplisse de posie. Abou Ali dit :
jai appris selon Abou Oubayd : a signife : son cur semplira de posie et sera
dtourn du Coran et de lvocaton dAllah, mais si le Coran et la science dominent,
son ventre nest pas empli de posie, et il y a de lloquence qui est sorcellerie. Il dit :
cela signife quil sera tellement loquent en fatant la personne quelle va le croire
et que son cur sera subjugu par sa parole, puis il le critque et il le croit jusqu
manipuler les curs, donc cest comme sil a ensorcel les auditeurs .
4- Il rapporte aussi au mme chapitre hadith N 5012 en ces termes : Sakhr Ibn

Abdallah Ibn Bourayda rapporte selon son pre selon son grand-pre : jai entendu le
Messager dAllah (s) dire : Il y a de lloquence qui est sorcellerie, de la science qui
est ignorance, de la posie qui est sagesse et des paroles qui sont ncessiteuses .
Sasaa Ibn Souhane dit : le Prophte (s) a dit vrai. Sa parole : il y a lloquence qui
est sorcellerie : cest lhomme qui est en tort mais il sait mieux se dfendre que celui
qui a raison et il ensorcelle les gens avec son loquence et obtent le droit. Sa parole :
il y a de la science qui est ignorance : cest le savant qui dveloppe sa science jusqu
dire ce quil ne sait pas et se comporte en ignorant. Sa parole : il y a de la posie qui
est sagesse : voici les leons de morale et les exemples qui instruisent les gens. Sa
parole : il y a des paroles qui sont ncessiteuses : cest quand tu exposes et parle
celui qui nen veut pas . Aboul Fadhl lirakien dit : il y a un inconnu dans sa chane,
regarde le Remplaant des Voyages (1/26) et cheikh Albani dit : faible.
1.1.3.2 Les termes du hadith

Lloquence : exprimer lobjectf par les termes les plus profonds, cest la comprhension
et lintelligence du cur avec la langue, le terme vient du fait de dvoiler et montrer. On dit
aussi : cest lhomme qui est en tort, mais il sait mieux se dfendre que son adversaire et par
sa parole il retourne la vrit en sa faveur, car la sorcellerie consiste changer la chose aux
yeux des gens et pas en ralit. On dit encore : cela signife que lloquent peut ateindre le
point de fater quelquun et on le croit jusqu orienter les curs laimer, puis il le critque
jusqu manipuler les curs le dtester ; cest comme sil a ensorcel les auditeurs, et cest
sa parole : il y a de lloquence qui est sorcellerie (L13 13/69).
1.1.3.3 Rgles juridiques
a) Q22. La sorcellerie de lloquence

La beaut de lexpression et du terme sont lloquence, si cela envote les esprits et les
atre vers la vrit cest une chose louable, car le Prophte (s) avait un orateur pour recevoir
les dlgatons qui tait Thabit Ibn Qays Ibn Chammas et un pote : Hassan Ibn Thabit (r),
donc les belles paroles et expressions dans la vrit sont une chose louable et demande.
Mais ce que vise le hadith cest lloquence qui ne manque pas de justfer le faux et
pervertr la vrit pour leurrer lauditeur : lorateur est si loquent que lauditeur croit que le
faux quil a entendu est vrai. Donc la sorcellerie de lloquence a domin la raison de
lauditeur et la fait pencher pour le faux et la cart de la vrit.
Limam Qurtubi (r) dit (L112 2/41) : Le Messager dAllah (s) a appel lloquence dans la
parole et la langue sorcellerie en disant : Il y a lloquence qui est sorcellerie rapport par
Malik et dautres, car il justfe le faux jusqu ce que lauditeur pense que cest la vrit,
ainsi se comprend sa parole (s). On dit aussi : cest une louange lloquence et un
encouragement, ainsi disent certains savants, mais la premire explicaton est plus correcte,
pour preuve sa parole (p) : Il se peut que certains soient plus habiles prsenter leurs
arguments que dautres 151 et sa parole : Ceux que je dteste le plus sont les bavards qui
submergent 152.
Je dis : ainsi lexplique Aamir Chibi le rapporteur du hadith et Sasaa Ibn Souhane : sa
parole : Il y a lloquence qui est sorcellerie : cest lhomme qui est en tort, mais il
prsente mieux ses arguments que celui qui a raison et il ensorcelle les gens par son
loquence et obtent le droit qui nest pas le sien, mais les savants louent lloquence et le
beau parler tant que a nateint pas la dformaton et lexagraton et prsenter le faux en
vrai, ceci est clair, louanges Allah .
Il ny a pas de doute que les belles paroles atrent les curs et dtournent les esprits de la
justesse des paroles. Manawi (r) dit : Il y a de lloquence qui est sorcellerie : il y en a une
sorte qui agit comme la sorcellerie sur les curs et les esprits car le sorcier enjolive le faux
aux yeux de lensorcel pour quil le voit vrai, et ainsi lorateur par son habilet dans
lexpression et son loquence rafne et rime capte la raison de lauditeur et lempche dy
penser et danalyser jusqu ce quil prenne le faux pour ma vrit et vice versa, cest le sens
des paroles dIbn Qoutayba : il y en a qui rapprochent le distant et loignent le proche, qui
enjolivent le faux repoussant et magnifent le pett, donc cest comme un ensorcellement et
ce qui imite la sorcellerie est dtestable puisque la sorcellerie est interdite (L14 2/524).
Si lloquence est une sorcellerie car elle montre le faux vrai lauditeur, limam Fakhr Razi a
considr le colportage comme sorcellerie comme rapporte Ibn Kathir (r) (L174 1/231) : La
huitme sorte de sorcellerie : colporter les fausses nouvelles et diviser les gens par des
paroles lgres et douces, et cela est courant entre les gens. Je dis : le colportage est de
151
Authentque de Boukhari, 5/624, livre les lois, chapitre tablir la preuve aprs le serment, hadith N 2625.
152Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan, 4/370, livre la bont et la parent, chapitre les meilleurs
comportements, hadith N 2018. Il dit : hadith bon et isol par cete chane.

deux catgories : pour diviser les gens et les curs des croyants et ceci est interdit
lunanimit ; mais si cest pour rconcilier et unir la parole des musulmans comme dit le
hadith : Le menteur nest pas celui qui colporte le bien ou bien pour dcourager et
diviser les troupes des mcrants, ce qui est demand comme dans le hadith : La guerre
est ruse et comme ft Nam Ibn Masoud en divisant la parole des coaliss et de Banou
Qouraydha : il dit aux uns de mauvaises paroles sur les autres et ft de mme avec les autres,
puis rpta jusqu ce quils sofensrent et se divisrent ; et ce sont les dous dintelligence
et de clairvoyance qui peuvent faire cela, quAllah nous aide .
Boukhari rapporte dans le Comportement Idal 153 selon Zayd Ibn Aslam (r) : jai entendu Ibn
Omar dire : deux orateurs vinrent de lest au temps du Messager dAllah (s), ils se levrent,
parlrent, puis sassirent. Puis Thabit Ibn Qays lorateur du Messager dAllah (s) se leva et
parla et les gens furent tonns de leurs paroles. Le Messager dAllah (s) se leva alors pour
prcher et dit : gens, dites ce que vous avez dire car les paroles viennent du diable .
Puis il dit : Il y a de lloquence qui est sorcellerie 154.
b) Q23. Lhistoire de la sorcellerie et ses dbuts

La pratque et la connaissance de la sorcellerie sont trs anciennes, on le voit dans les

accusatons de sorcellerie des premiers mcrants leurs messagers, ainsi Allah le gnreux
et le Trs Haut dit son Prophte (s) : Ainsi, aucun Messager n'est venu leurs
prdcesseurs sans qu'ils n'aient dit: c'est un magicien ou un possd! (Celles Qui
Eparpillent 52). Donc le Livre dAllah mentonne que ceux qui ont dment les messagers les
ont traits de sorciers, regarde donc :
1- Le peuple de Salih (s) disent leur Prophte : Tu nes quun ensorcel (Les Potes

153).
2- Le peuple de Chuayb (s) lui dit : Tu es certes du nombre des ensorcels (Les

Potes 185).
3- Ils le dirent de Souleymane (p) : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre

le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les
diables (La Vache 102).
4- Ils lont dit pour Moussa et Haroun (s) : Ils dirent : voici deux magiciens qui, par leur

magie, veulent vous faire abandonner votre terre et emporter votre doctrine idale
(Taha 63).
5- Ils le dirent Issa (s). Le Trs Haut dit : Et quand Allah dira: O Jsus, fls de Marie,

rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mre quand Je te fortfais du Saint-Esprit.
Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton ge mr. Je t'enseignais le Livre,
153
L123, P302, chapitre trop parler, hadith N 875.
154
Recueil de limam Ahmad, 2/94, recueil dAbdallah Ibn Omar (r), hadith N 5687.

la Sagesse, la Thora et l'Evangile! Tu fabriquais de l'argile comme une forme d'oiseau

par Ma permission; puis tu soufais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait
oiseau. Et tu gurissais par Ma permission, l'aveugle-n et le lpreux. Et par Ma
permission, tu faisais revivre les morts. Je te protgeais contre les Enfants d'Isral
pendant que tu leur apportais les preuves. Mais ceux d'entre eux qui ne croyaient pas
dirent: Ceci n'est que de la magie vidente (La Table Servie 110).
6- Les mcrants de Quraych dirent au Prophte (s) : Et ils (les Mecquois)

s'tonnrent qu'un avertsseur parmi eux leur soit venu, et les infdles disent: C'est
un magicien et un grand menteur (Sad 4).
Ibn Hajar parle de son anciennet et dit que cest avant Nouh (s) : Ce verset explique
lorigine de la sorcellerie que les juifs pratquent et les diables lavaient dpos au temps de
Souleymane fls de Daoud (p) et rvle Harout et Marout Babylone, ce qui est plus
ancien car lhistoire de Harout et Marout est antrieure Nouh (p) selon Ibn Ishaq et
dautres. La sorcellerie existait au temps de Nouh (p) puisquAllah dit que son peuple la
trait de sorcier. La sorcellerie tait aussi dans le peuple de Pharaon, et tout cela avant
Souleymane. On divergea sur le sens du verset et certains dirent : Souleymane avait
regroup les livres de sorcellerie et de divinaton et les enterra sous son trne et aucun
diable ne pouvait approcher le trne. Quand il mourut et que les savants qui connaissaient le
fait disparurent, un diable leur vint sous forme humaine et dit aux juifs : voulez-vous que je
vous montre un trsor incomparable ? Ils dirent : oui. Il dit : creusez sous le trne. Ils
creusrent et lhomme regardait et ils trouvrent les livres. Il leur dit : Souleymane contrlait
les hommes et les djinns avec ceci. Donc ils crurent que Souleymane tait sorcier. Quand le
Coran mentonna Souleymane comme prophte, les juifs protestrent (L43 11/383). Donc
la sorcellerie ateignit son apoge aprs la mort du prophte dAllah Souleymane (p) car
Allah le Trs Haut dit : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de
Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent
aux gens la magie (La Vache 102).
Quant aux Arabes, la sorcellerie ntait pas rpandue parmi eux mais ils voyageaient au
Ymen et en Syrie. Je nai pas trouv comment confrmer cela sauf le rcit : Quand Fakih
Ibn Moughira Almakhzoumi accusa sa femme Hind Bint Otba et lui demanda darbitrer un
devin, ils se rendirent chez un devin au Ymen comme lindique Ibn Kathir (r) (L83 8/116) :
Son pre lui dit : ma flle, les gens ont trop parl sur toi, raconte-moi ton histoire. Si
lhomme raison, je vais envoyer secrtement pour le tuer et les paroles cesseront, et sil
est menteur je le confondrai avec un des devins du Ymen. Hind jura alors son pre avec es
serments antislamiques que son mari mentait sur elle. Otba Ibn Rabia dit alors Fakih :
Untel ! Tu as accus ma flle dune chose trs grave et dune honte terrible que leau ne peut
laver ! Tu nous as humilis et rabaisss devant les Arabes et si ce ntait notre parent je
taurais tu, mais je vais temmener larbitrage dun devin du Ymen, et il memmena un
des devins du Ymen .

Apparemment et Allah le Trs Haut sait mieux, les Arabes ignoraient la sorcellerie et la
dtestaient. Pour leur ignorance de la sorcellerie, Ibn Achour dit : Je nai pas vu ce qui
indique que les Arabes pratquaient la sorcellerie, car la sorcellerie est extraite des
proprits des lments naturels et de leur compositon et les Arabes ntaient pas
connaisseurs des travaux manuels mais leur capacit tait purement intellectuelle. Les
Arabes disaient que les plus connaisseurs en sorcellerie taient les juifs et les sabens qui
sont les babyloniens. Le verset indique que ces gens taient rputs pour la sorcellerie chez
les Arabes. Les musulmans avaient cru que les juifs Yathrib les avaient ensorcels pour ne
pas enfanter, pour cela ils furent heureux de la naissance dAbdallah Ibn Zoubayr qui fut le
premier n des migrants Mdine comme dans lauthentque de Boukhari. Donc on ne
parlait pas beaucoup de sorcellerie chez les arabes musulmans jusqu lmigraton
Mdine o il y avait les juifs et ils croyaient quils avaient ensorcel les gens (L171 1/405).
Pour ce qui est de leur attude critque envers la sorcellerie, avant lIslam, ils liaient la
sorcellerie au mensonge tellement ctait malfque :
On voit cela dans lhistoire du pacte : Abou Talib dit : je suis venu vous proposer une
soluton juste car mon neveu ma inform et il ne ma pas ment, quAllah naccepte pas ce
pacte que vous avez et a efac Ses noms qui y sont crits et a laiss vos ruses, votre
mchancet et votre complot injuste contre nous. Si ce que mon neveu a dit est vrai,
rveillez-vous, car par Allah nous ne labandonnerons pas jusqu ce que le dernier dentre
nous meure, et si ce quil a dit est faux nous vous le livrons et vous pourrez le tuer ou le
garder vivant. Ils dirent : nous acceptons ta propositon. Ils ouvrirent le parchemin et ils
trouvrent que le Vridique avait dcrit son tat. Quand Qouraych vit le parchemin comme
avait dit Abou Talib, ils dirent : par Allah, cest certainement sa sorcellerie ! Ils renirent leur
parole et contnurent encore plus dans la mcrance et la haine contre le Messager dAllah
(s) et les musulmans et son groupe et ils contnurent leur pacte. Alors la famille des Banou
Abdelmotalib dit : les gens qui devraient tre qualifs de sorciers et de menteurs sont
dautres que nous, que pensez-vous ? Nous savons que votre dcision de nous metre en
quarantaine est plus proche de la divinaton et de la sorcellerie que notre afaire. Si ce ntait
que vous tes runis pour la sorcellerie, votre parchemin naurait pas t gt entre vos
mains. Allah en a enlev son nom et a laiss les injustces, est-ce nous les sorcier ou vous ?
Les gens de Banou Abd Manaf et Banou Qousay et ceux de Qouraych ns de femmes
hchimites comme Aboul Bakhtari, Motam Ibn Adiy, Zouhayr Ibn Abou Oumaya Ibn
Moughira, Zoma Ibn Aswad et Hicham Ibn Amr, et le parchemin tait chez lui et il tait des
Banou Amir Ibn Louay avec des notables et des chefs : nous nous dsengageons de ce pacte.
Abou Jahl dit : cete afaire a t prpare la nuit ! Abou Talib composa alors une posie sur
leur parchemin et louant ceux qui se sont dsengags et rompu le pacte (L21 6/144).
Les paroles de Walid Ibn Moughira indiquent que les Arabes ignoraient la sorcellerie quand il
dit : Hommes de Qouraych ! Le plerinage arrive et les dlgatons des arabes vont venir
chez vous ; ils ont entendu parler de votre homme et forcment ils vous interrogeront. Que
leur direz-vous ? Choisissez tous un seul avis car les arabes ne vous croiront pas si vous tes

diviss. Ils dirent : nous disons quil est devin. Il leur dit : par Allah, ce nest pas un devin.
Nous avons vu les devins et ce nest pas leurs incantatons ni leurs vers. Ils dirent : nous
disons quil est fou. Il dit : par Allah, il nest pas fou. Nous avons vu les fous et nous savons
par Allah que ce nest pas ses crises ni ses dlires ni ses hallucinatons. Ils dirent : nous
disons : cest un pote. Il dit : ce nest pas un pote. Nous connaissons toutes les posies
avec les rimes, les rythmes, les longs et les courts, ce nest pas un pote. Ils dirent : alors
nous disons quil est sorcier. Il dit : il nest pas sorcier, nous avons vu les sorciers et leurs
sorcelleries, ce nest pas leurs postllons ni leurs nuds. Vous nallez rien dire de tout cela
car les arabes ne vous croiront pas et sauront que cest faux. Ils dirent : alors que dis-tu, toi ?
Il dit : par Allah, ses paroles ont une douceur, sa base est riche, ses branches sont pleines de
fruits et le plus plausible est de dire que cest un sorcier qui a amen une parole de
sorcellerie qui spare lhomme de son fls et de son frre. Il veut dire : les arabes peuvent
accepter ceci car ils ne connaissent pas la sorcellerie. Ils dcidrent ainsi de dire quil est
sorcier. Allah le Trs Haut descendit pour Walid : Laisse-Moi avec celui que J'ai cr seul, et
qui J'ai donn des biens tendus, et des enfants qui lui tennent toujours compagnie, pour
qui aussi J'ai aplani toutes difcults (Lenvelopp 11-14). Regarde comment ils ont su que
ce nest pas de la nature de leurs paroles, ni des paroles des devins ni des sorciers et ils ny
ont pas cru cause de leur perditon, leur enttement, leur jalousie et leur mchancet.
Ainsi leur dit Otba Ibn Rabia quand il entendit : Ha Mim. Rvlaton du Tout Misricordieux
Trs Misricordieux (Les Versets Dtaills 2), il dit : par Allah, je nai jamais entendu de
telles paroles, par Allah, ce nest pas la posie ni la sorcellerie, ni la divinaton. Cela a t
mentonn en enter (L113 1/335).
Voici quelques brves images qui montrent lhistoire noire des sorciers quAllah les
maudisse :
1) Labid Ibn Asam

Cest lui qui a ensorcel le Prophte (s) comme dans le rcit dAcha (r) prcit. Limam Ibn
Kathir (r) dit : La sorcellerie du Prophte (s) contnua prs de six mois jusqu ce quAllah ft
descendre les deux protectrices qui ont onze versets, autant que les nuds de sa
sorcellerie (L83 6/39).
2) Laswad Alansi

Qui sest proclam prophte. Limam Dhahabi (r) dit : Au mois de dhoul hajja le charlatan
Laswad Alansi apparut qui a prtendu tre prophte et qui avait un diable qui linformait
des choses caches. Il sempara du Ymen jusqu ce quil fut tu au mois de Safar lanne
11 (L65 1/12).
Il y eut quatre mois entre son appariton et sa mort mais sa tentaton prit de grandes
proportons (L4 1/13).
3) Le sorcier tu par Jondob Ibn Abdallah devant Walid Ibn Oqba

Dhahabi (r) rapporte (L64 5/87) ce rcit : Jondob Ibn Abdallah (r) dit : le Messager dAllah
(s) dit : la puniton du sorcier est un coup de sabre. Abou Othmane Nahdi dit : il y avait un
sorcier qui jouait chez Walid Ibn Oqba Ibn Abou Mouit ; il prenait le sabre et sgorgeait sans
que a ne lui nuise. Jondob se leva, prit le sabre et frappa son cou puis lut : Allez-vous donc
vous adonner la magie alors que vous voyez clair? (Les Prophtes 3), rcit authentque.
Ibn Lahia rapporte selon Ibn Laswad : Walid Ibn Oqba tait en Irak et un sorcier faisait des
tours devant lui : il frappait le cou dun homme puis lui criait et il se relve et sa tte se
rtablit. Les gens dirent : gloire Allah, il ressuscite les morts ! Un homme des pieux
migrants le vit et prit son sabre le lendemain. Le sorcier voulut faire son tour mais lhomme
dgaina son sabre et frappa son cou puis dit : sil est vridique il na qu se sauver lui-mme.
Walid ordonna de lemprisonner mais le gardien lapprcia et dit : peux-tu te sauver ? Il dit :
oui. Il dit : alors sors, je ne veux pas quAllah minterroge sur toi .
4) Moughira Ibn Sad

Ibn Kathir (r) dit (L83 9/323) : Cete anne Khalid Ibn Abdel Qasri tua Moughira Ibn Sad et
un groupe de ses compagnons qui le suivaient dans le faux. Cet homme tait sorcier,
dbauch, chiite et mchant. Ibn Jarir rapporte selon Ibn Houmayd selon Jarir selon Amach :
jai entendu Moughira Ibn Sad dire que sil voulait ressusciter Aad, Thamoud et dautres
anciens peuples il le ferait. Amach dit : ce Moughira allait au cimetre et quand il parlait on
voyait comme des sauterelles sur les tombes. Ibn Jarir rapporte sur lui dautres choses
prouvant sa sorcellerie et sa dbauche .
5) Hallaj

Ibn Kathir (r) dit (L83 11/140) : Les juristes se runirent pour lui et dcidrent lunanimit
quil est mcrant, apostat et sorcier . Limam Dhahabi (r) en dit (L65 2/145) : Des gens
disent quil est sorcier et ils ont raison. Dautres disent il est possd par les djinns et ce nest
pas loin car un homme dou de raison ne peut pas faire ce quil faisait car a le tuerait, ou il
est comme le possd ou celui qui est touch par les djinns et qui informe des choses
caches sans pouvoir se contrler, et ce nest ni la rvlaton ni des dons divins . Le cheikh
de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit de lui (L112 35/108) : Hallaj fut tu pour apostasie tablie
par son aveu et sans ses aveux, ce qui implique son excuton par consensus des musulmans.
Quiconque dit quil a t tu injustement est soi hypocrite athe ou ignorant gar car il a
t tu pour de multples sortes de mcrance, certains entrainant la peine de mort, plus
forte raison tous. Il ntait pas un saint pieux mais il avait des adoratons, des exercices et
des eforts, certains sataniques, dautres mentaux et dautres partellement conformes la
lgislaton ; il a donc mlang le vrai et le faux.
Il partt en Inde, apprit plusieurs sortes de sorcelleries et composa un livre connu sur la
sorcellerie qui existe jusqu aujourdhui. Il avait des paroles diaboliques et des actes
surnaturels .

6) Aboul Hasan de Tlemcen au Maghreb

Limam Sakhaoui (r) dit : Ibn Farhoun dit : il tait un des cheikhs respects louest, vers
qui les gens se dplaaient et voyageaient. Il tait respectable, avait une grande place et
avait voyag dans beaucoup de pays en Orient et au Maghreb. Il profta des sciences des
letres, des secrets des talismans et des carrs magiques, de la biographie du Prophte (s),
de la chimie, de lsotrisme et de tout ce quil y a apprendre il avait une bonne
connaissance. Il racontait dans son assemble des faits divers et des anecdotes concernant
les voisins, tous les habitants de la ville, les grands du pays, les ministres et les grands
hommes de la Mecque sans excepton. Quand il marchait avec un groupe il metait un mois
pour franchir une distance dun jour car tout louest le connaissait, laimait et linvitait ; ainsi
taient ses voyages. Il avait de grandes anecdotes et de belles histoires pour lesquelles ce
lieu ne suft pas. Ibn Salih : il sinstalla aux deux mosques sacres et son migraton y dura
longtemps. Il portait les habits rapics la Mecque (L67 2/291).
7) Ata le masqu

Limam Dhahabi (r) dit (L115 7/232) : Le sorcier non arabe qui prtendit tre dieu en
mtamorphosant les choses, il sduisait les gens par les actes surnaturels, les tats
diaboliques, linformaton de choses caches jusqu garer les sourds-muets. Il prtendit
quAllah stait chang dans la forme dAdam et pour cela Il avait ordonn aux anges de se
prosterner lui, puis en Nouh, Ibrahim et les premiers sages, puis en Abou Muslim le
premier prdicateur puis en lui. Ils ladorrent et se batrent pour lui malgr sa forme
hideuse et son visage dform.
Il tait borgne, court et bgue et se ft un visage en or : ainsi ils lappelrent : le masqu. Il les
a gars avec les choses surnaturelles : ils voyaient une deuxime lune dans le ciel, au point
que les voyageurs le voyaient depuis une distance de deux mois.
c) Q24. Lorigine de la sorcellerie

Est-ce que la source de la sorcellerie est les deux anges dont Allah informe : Ainsi que ce
qui est descendu aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone (La Vache 102) ?
Ou bien lorigine est-elle les diables comme dit le Trs Haut : Et ils suivirent ce que les
diables racontent contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant
mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie (La Vache 102).
Ou bien la source est-elle lhomme ?
Le premier avis : la source de la sorcellerie est les deux anges :
Car Allah le Gnreux et trs Haut la descendue avec les deux anges Harout et Marout
comme preuve et tentaton. Limam Nasaf (r) dit : Et ce qui est descendu sur les deux
anges : les diables enseignaient la sorcellerie descendue sur les deux anges (L49 1/61).

Fakhr Razi (r) dit (L70 3/617) : ils ont suivi ce que les diables enseignaient ainsi que ce qui
tait descendu sur les deux anges, donc Allah informe que les juifs ont suivi les deux et pas
un seulement.
Ibn Hajar (r) dit (L43 11/383) : Lhistoire de Harout et Marout est rapporte par Ahmad
selon Ibn Omar avec une bonne chane. Tabari a longuement numr les versions pour
conclure que lhistoire est relle contrairement qui prtend quelle est fausse comme
Iyadh et ceux qui lont suivi. Allah a mis le dsir chez deux anges pour les prouver et leur
ordonna de gouverner la terre. Ils descendirent sous forme humaine et gouvernrent avec
justce un temps. Puis ils furent tents par une belle femme et furent punis pour cela
enferms lenvers dans un puits Babylone, et furent prouvs par lenseignement de la
sorcellerie. Donc quiconque le voulait allait vers eux, et ils nenseignent personne sans
dabord lavertr et lui interdire. Quand il insiste ils lui enseignent ; et Allah sait mieux .
Quant la manire des anges denseigner on en ignore la ralit. Ibn Kathir (r) dit :
Regarde les dtails dans les rcits des fls dIsral car il ny a aucun rcit authentque avec
une chane de rapporteurs contnus jusquau vridique infaillible qui ne parle pas selon ses
passions, et le Coran cite lhistoire rsume sans stendre ni dtailler, donc nous croyons
ce qui est dans le Coran et ce quAllah a voulu dire et Allah connait la ralit (L174
1/124).
Le deuxime avis : La source de la sorcellerie est les diables :
Ibn Kathir (r) dit (L174 1/137) : aprs Sa parole : Et ce qui est descendu sur les deux
anges : Qurtubi dit : cela signife : ce nest pas descendu sur les deux anges, puis Il dit :
Mais les diables ont mcru : ils enseignent aux gens la sorcellerie et ce nest descendu sur
les deux anges car les juifs disaient que Jibril et Mikail ont descendu la sorcellerie et Allah
les a dments, et il considre Sa parole : Harout et Marout comme appos des diables :
Et ils suivirent ce que rvlaient les diables durant le royaume de Souleymane . Ibn
Hajar (r) dit (L43 11/383) : La parole dAllah le Trs Haut : Mais les diables ont mcru : ils
enseignent aux gens la sorcellerie : ainsi la plupart la considre. Ce verset indique la source
de la sorcellerie que les juifs pratquent : a a t ce que les diables ont amen au temps de
Souleymane fls de Daoud (p) et qui est descendu sur Harout et Marout Babylone, et le
deuxime est antrieur car lhistoire de Harout et Marout est antrieure au temps de Nouh
(p) selon Ibn Ishaq et dautres. La sorcellerie existait au temps de Nouh (p) puisquAllah dit
que son peuple la trait de sorcier. La sorcellerie tait aussi dans le peuple de Pharaon, et
tout cela avant Souleymane. On divergea sur le sens du verset et certains dirent :
Souleymane avait regroup les livres de sorcellerie et de divinaton et les avait enterrs sous
son trne et aucun diable ne pouvait approcher le trne. Quand il mourut et que les savants
qui connaissaient le fait disparurent, un diable leur vint sous forme humaine et dit aux juifs :
voulez-vous que je vous montre un trsor incomparable ? Ils dirent : oui. Il dit : creusez sous
le trne. Ils creusrent et lhomme regardait et ils trouvrent les livres. Il leur dit :
Souleymane contrlait les hommes et les djinns avec ceci. Donc ils crurent que Souleymane

tait sorcier. Quand le Coran mentonna Souleymane comme prophte, les juifs protestrent
et dirent quil tait sorcier. Ce verset descendit alors . Rapport par Tabari et dautres selon
Suddi et une version similaire selon Sad Ibn Jabir avec une chane authentque, et le mme
sens selon Imrane Ibn Harith selon Ibn Abbas, et de mme selon Rabi Ibn Anas mais il dit :
Ce sont les diables qui ont crit les livres de sorcellerie pour les enterrer sous son trne, et
quand Souleymane mourut, ils les sortrent et dirent : voici la science que Souleymane
cachait aux gens .
Le troisime avis : la source de la sorcellerie est lhomme
Car les anges sont infaillibles et ne commetent pas de pchs. Fakhr Razi dit (L70 3/617) :
Hasan lut Deux rois , de mme selon Dhahak et Ibn Abbas (r) puis ils divergrent. Hasan
dit : deux hommes qui enseignaient la sorcellerie, dautres dirent : deux rois pieux
d) Q25. Causes et efets de la sorcellerie

Quand beaucoup de musulmans ont dlaiss la Sounna et la voie des prdcesseurs de cete
communaut, beaucoup sont tombs dans lgarement et la corrupton. Au lieu dtre
misricordieux entre eux comme dit le Prophte (s) : Le croyant soutent le croyant comme
les pierres dun mur 155, dtre exempts de haine et de jalousie comme dans le hadith
dAbdallah Ibn Amr (r) : On demanda au Messager dAllah (s) : qui est le meilleur homme ?
Il dit : celui qui a le cur pur et la langue vridique. Ils dirent : nous connaissons la langue
vridique, et quel est le cur pur ? Il dit : pieux, propre, sans pch, sans injustce ni haine ni
jalousie 156, de craindre Allah le Trs Haut dans son comportement avec ses frres
musulmans comme dit le Prophte (s) : Le musulman est celui dont les musulmans ne
subissent pas sa langue et sa main 157. On connait tout le bien qui arrive aux musulmans par
lIslam, limam Ibn Qayim (r) dit (L106 1/128) : Lentre du musulman dans le contrat de
lIslam avec les musulmans est une immense cause de bienfaits pour tous les musulmans
dans leur vie et aprs leur mort et la prire des musulmans protge les autres .
Quand les gens se sont disputs pour ce bas monde leurs comportements sont dicts par les
intrts et plus par les enseignements et le comportement de la religion, beaucoup de gens
ont gliss et sont tombs dans le pch. Beaucoup de curs se sont remplis de jalousie et de
haine et ont oubli que cest Allah qui a donn les bienfaits avec abondance et gnrosit
aux serviteurs et ils ont pris la sorcellerie comme moyen de changer leur situaton. Cest une
155Rapport par Boukhari et Muslim selon Abou Moussa (r). Vois Boukhari, 1/182, livre la prire, chapitre
soutenir lopprim, hadith N 467. Rapport aussi par Muslim, 16/119, livre parent, bont et comportement,
chapitre misricorde, tendresse et souten entre croyants, hadith N 6537.
156
Sounan Ibn Maja, 2/1409, livre lasctsme, chapitre laisser les pchs et la pit, hadith N 4216. Albani (r)
dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.
157Rapport par Boukhari et Muslim selon Abdallah Ibn Amr (r). Vois Boukhari, 1/13, livre la foi, chapitre le
musulman est celui dont les musulmans sont saufs de sa langue et de sa main. Hadith N 10. Rapport aussi par
Muslim, 1/65, livre la foi, chapitre le plus mritoire, hadith N 41.

oppositon la parole dAllah : Ne convoitez pas ce qu'Allah a atribu aux uns d'entre vous
plus qu'aux autres (Les Femmes 32) comme sil pense quil mrite mieux ces bienfaits et il
ensorcelle qui il ne peut pas pouser ou qui le dpasse en rang ou tout autre et cest la
destructon de la religion et de la vie dici-bas ; la religion cause du hadith de Imrane Ibn
Housayn qui dit : le Prophte (s) dit : Nest pas des ntres qui dit la mauvaise augure ou on
la lui dit, qui fait la divinaton ou on la lui fait, qui fait la sorcellerie ou on la lui fait et
quiconque atache un nud ou va chez un devin et croit ce quil dit a reni ce qui a t
descendu sur Mohamad 158 ; quant la destructon de sa vie prsente, son obissance au
sorcier lui fait subir le sort du sorcier qui est labsence du succs. Le Trs Haut dit : Ce qu'ils
ont fabriqu n'est qu'une ruse de magicien; et le magicien ne russit pas, o qu'il soit
(Taha 69). Il ny a pas de doute que quiconque fait la sorcellerie son frre musulman est
pervers, injuste et mchant. La sorcellerie est un des plus grands torts que lon peut faire aux
gens donc elle est interdite ; Allah le Trs Haut dit : Et ceux qui ofensent les croyants et les
croyantes sans qu'ils l'aient mrit, se chargent d'une calomnie et d'un pch vident (Les
Coaliss 58).
Donc les causes de la sorcellerie sont multples, certaines lies au type de sorcellerie et
certaines sont gnrales. Les causes gnrales sont :
1- Lgarement

Cest le plus grand chemin vers la perte et lchec. Quel garement et fausse route plus
grande que nuire au musulman et le Prophte (s) dit : Quiconque nuit Allah lui nuira et
quiconque dispute Allah le disputera 159. Tirmidhi rapporte quAbou Bakr le vridique dit : le

158Rapport par Bazar, 9/52, premier hadith dImrane Ibn Housayn, hadith N 3578. Haythami dit : rapport
par Bazar et ses rapporteurs sont authentques sauf Ishaq Ibn Rabi qui est fable. Vois : L51, 5/202, chapitre
sorcellerie, divinaton, mauvaise augure et autres, hadith N 8480.
Tabarani rapporte dans le Moyen, 5/119, hadith N 4844 : Il nest pas des miens celui qui croit au mauvais
augure ou laccepte dun autre, qui fait la divinaton ou la reoit, qui pratque la sorcellerie ou la demande. Je
suis avec Ma craton et toute Ma craton est pour Moi . Haythami dit : rapport par Tabarani dans Le Moyen
et il content Issa Ibn Muslim Tahoui. Abou Zara dit : il est faible. Abou Hatm dit : il nest pas fort mais son
hadith scrit et les autres rapporteurs sont fables in cha Allah. Vois L51, 10/551, chapitre la crainte et
lesprance, hadith N 18197.
Tabarani rapporte aussi 18/162, hadith N 355. Haythami dit : Tabarani le rapporte avec Ishaq Ibn Rabi Atar,
Abou Hatm le considre fable et Amr Ibn Ali le dclare faible, et les autres sont fables. Vois L51, 5/177,
chapitre accrocher un talisman ou autre, hadith N 8403. Ibn Moulaqqan dit : il y a le rapporteur Abou Hamza
Atar dclar faible par Fallas et Ibn Adi tandis quAbou Hatm dit : son hadith scrit. Je dis : pourtant lcoute
dImrane par Hasan mais Hakim la majorit dit quil a entendu. Vois : Rsum de la Pleine Lune Eclairante,
2/288.
Ibn Hajar dit : sa parole : il est rapport quil a dit : nest pas des ntres celui qui fait la sorcellerie ou pour qui
elle est faite, qui fait la divinaton ou pour qui elle est faite, rapport par Tabarani selon Hasan selon Imrane Ibn
Housayn et par Abou Nam selon Ali Ibn Abou Talib et par Tabarani dans Le Moyen selon Ibn Abbas, et le
premier hadith content Ishaq Ibn Rabi que Fallas considre faible et son rapporteur est peu fable et dans le
hadith dAli il y a Mokhtar Ibn Ghassan qui est inconnu et Abdel Ala qui est faible et Issa Ibn Muslim peu fable
et dans le hadith dIbn Abbas il y a Zoma Ibn Salih selon Salama Ibn Wahram tous deux faibles. Vois L42 4/40.
159
Sounan dAbou Daoud, 3/315, livre les jugements, chapitre divers, hadith N 3635.

Messager dAllah (s) dit : Maudit est celui qui nuit un croyant ou manigance contre lui 160.
Limam Sanani (r) dit : Quiconque provoque injustement une nuisance au musulman dans
ses biens ou sa personne ou sa rputaton Allah lui nuira : il lui rendra la pareille en lui
nuisant, et celui qui dispute un musulman injustement et mchamment, Allah descendra les
difcults sur lui en puniton. Le hadith avertt de nuire au musulman de nimporte quelle
manire (L125 4/198).
2- La jalousie

La jalousie est un fau qui dtruit la personne avant dateindre les autres. Le Messager
dAllah (s) dit : La foi et la jalousie ne se runissent pas dans un cur 161. Allah a demand
de se prserver du mal du jaloux : Et contre le mal de celles qui soufent dans les nuds,
et contre le mal de l'envieux quand il envie (La Fente 4-5). La sorcellerie et la jalousie sont
lies comme sources de nuisance et de manigance quAllah nous prserve. Regarde la
jalousie des juifs envers le Prophte (s), le Trs Haut dit : Comme est vil ce contre quoi ils
ont troqu leurs mes! Ils ne croient pas en ce qu'Allah a fait descendre, rvolts l'ide
qu'Allah, de par Sa grce, fasse descendre la rvlaton sur ceux de Ses serviteurs qu'Il veut.
Ils ont donc acquis colre sur colre, car un chtment avilissant atend les infdles! (La
Vache 90). Ils ont reni Allah et dsobi son ordre en refusant de suivre le Prophte (s) et
son message divin alors quils trouvent son annonce dans la Torah et quils savent quil est
un prophte envoy. Cest la plus grande jalousie contre le Prophte (s) qui de leurs curs
dvore leurs mes et sexprime par leurs bouches et ils lont combatu, reni, rejet son
message, ensorcel et maniganc contre lui. Le Trs Haut dit : Peu s'en faut que ceux qui
mcroient ne te transpercent par leurs regards, quand ils entendent le Coran, ils disent: il est
certes fou! (Le Crayon 51). Tout cela est la jalousie et la jalousie est donc une des plus
grandes causes de la sorcellerie.
3- Linnovaton

Une des plus grandes causes de la sorcellerie est les innovatons et les lgendes ajoutes sur
cete religion au point o linnovateur semble avoir un haut degr dans la religion au point
datendre la saintet. Limam Ibn Alhaj (r) dit (L128 1/216) : Regarde, quAllah nous fasse
misricorde, le mal de linnovaton comment elle tre vers les interdits. Au minimum, celui
qui la fait est orgueilleux, alors que le savant doit tre le plus humble et le plus prompt
suivre la Sounna . Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L29 1/109) : On sait que
demander Allah par ces cratures ou jurer sur Lui en leur nom est une des plus graves
innovatons blmables en Islam et chacun comprend combien cest mauvais. Il en fait parte
le fait de jurer sur Allah le Trs Haut avec les serments et les incantatons quon crit dans les
160Sounan de Tirmidhi, 4/332, livre bont et parent, chapitre trahison et tromperie, hadith N 1941. Il dit :
hadith isol. Albani dit : faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
161
Sounan de Nasai, 6/16, livre le jihad, chapitre vertu de travailler dans la voie dAllah pied. Hadith N 3109.
Albani (r) dit : bon. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Nasai.

talismans et les quadrillages que les soufs et les incantateurs crivent. On dit mme : sil est
permis de demander et de jurer sur Allah en leur nom, autant jurer sur les cratures
directement et alors les incantatons et les serments o on jure sur les noms des djinns
deviennent autoriss en Islam, or ces paroles consttuent une mcrance et une sorte de la
religion de lIslam et de la religion de tous les prophtes .
4- La jalousie et lignorance de la religion chez les femmes

Une des plus grandes portes de la sorcellerie est lignorance des femmes des bases de la
religion, comme linterdicton de la sorcellerie et ses formes multples. Limam Ibn Alhaj (r)
dit (L128 1/216) : Cest une ruse dIblis pour infltrer les musulmans travers les femmes
car elles peuvent donner manger lhomme la sorcellerie ou autre chose comme elles
veulent puisque leur raison et leur religion sont incompltes car elles sont les piges du
diable et la jalousie les pousse cela . Pour cela, Mousayyib dit : Une femme est entre
chez Acha (r) et dit : y a-t-il du mal ce que jatache mon chameau ? Elle dit : atache ton
chameau. Elle dit : je bloque mon mari ? Acha (r) dit : sortez de chez moi cete sorcire ! Et il
la frent sortr 162.
5- La recherche de gurison

Beaucoup de gens vont chez les sorciers en croyant quils peuvent gurir leurs maladies
persistantes que ce soit des djinns comme les crises de possession ou la sorcellerie, la folie et
les maladies mentales et ils lui demandent un talisman ou un gri-gri comme protecton. Ils
ont oubli la parole dAllah le Trs Haut : Dis: Invoquez ceux que vous prtendez, (tre
des divinits) en dehors de Lui. Ils ne possdent ni le moyen de dissiper votre malheur ni de
le dtourner (Le Voyage Nocturne 56). Ibn Masoud dit : ce sont les djinns, par Allah, ils ne
changent pas la pauvret en richesse ni la maladie en bonne sant.
Limam Nasaf (r) dit : Cela signife : invoquez-les ! Ils ne peuvent pas enlever vos
problmes de maladie, de pauvret ou de soufrances, ni de changer lune en lautre (L49
2/290).
6- Lenvie de connatre la chance

Ceci concerne les devins. Les choses caches sont du domaine dAllah et nous verrons le
hadith : Quiconque va chez un voyant et le croit a reni ce qui est descendu sur
Mohamed .
7- Fuir le but de leur craton qui est ladoraton dAllah pour adorer les passions et le

diable
Ibn Qayim (r) dit (Commentaire du Pome dIbn Qayim 2/466) :
162
Sounan de Bayhaqi, 8/137, chapitre quand la sorcellerie nest pas mcrance et na pas tu il nest pas tu,
hadith N 16283.

 Ils ont fui lesclavage pour lequel ils furent crs

Et furent prouvs par lesclavage de la passion et du diable .
e) Q26. Si un musulman par sorcellerie perd la raison ou tue ou laisse la prire, est-ce le

sorcier ou le commanditaire qui porte le pch ?

Si un musulman perd la raison cause de la sorcellerie en devenant fou ou autre, ou tue ou
laisse les piliers et les obligatons, celui qui a fait cete sorcellerie et celui qui la demande
ont les pchs de leurs actes. Aller chez un sorcier pour payer ses services pour nuire
quelquun est interdit, et lacte du sorcier est une mcrance (Fatwas de la Commission
Permanente des recherches Scientfque et Fatwas 1/555). Donc le commanditaire a commis
un grand crime car combien de soufrances rsultent de son mfait, que fera-t-il avec celui
qui a t tu et avec celui qui sest spar de son pouse et avec celui qui a t ensorcel
pour lpouser ? Alors que le Prophte (s) dit : Tout le musulman est sacr pour le
musulman : son sang, ses biens et son honneur 163. Le Prophte (s) dit aussi : Nest pas des
ntres qui dit la mauvaise augure ou on la lui dit, qui fait la divinaton ou on la lui fait, qui fait
la sorcellerie ou on la lui fait 164.
f)

Q27. Jugement de celui qui va chez un sorcier

On sait que le sorcier est mcrant cause de sa sorcellerie, mais est-ce que le
commanditaire est mcrant ? Celui qui va chez les sorciers est dans deux cas :
Premier cas : celui qui va chez le sorcier, accepte ses paroles et le croit :
Celui qui va chez les sorciers, accepte leurs paroles et les croit est comme dit le Prophte (s) :
Quiconque va chez un voyant ou un devin et le croit a reni ce qui est descendu sur
Mohamed . Celui qui croit est mcrant et celui qui fait ce quil demande comme dposer
la sorcellerie ou autre, il est considr comme layant cru et il est mcrant aussi. Ibn Hajar
(r) dit (L43 10/217) : Tabarani rapporte le hadith selon Anas avec une chane moyenne :
quiconque va chez un devin et croit en ce quil dit sest dsengag de ce qui est descendu sur
Mohamed, et quiconque va le voir sans croire ce quil dit sa prire ne sera pas accepte 40
jours . Donc ses actes de sorcellerie pour nuire aux gens et autres font parte de sa
mcrance quAllah nous prserve. Il est rapport quAbou Moussa (r) dit : le Messager
dAllah (s) dit : Trois nentrent pas au Paradis : un alcoolique, un qui croit la sorcellerie et
un coupeur de liens de parent 165. Cheikh Ibn Baz (r) dit (L173 1/196) sur le fait dinterroger
les sorciers et les devins : Ceux qui sont connus pour la pratque de la sorcellerie, la
163
Authentque de Muslim, 4/1976, livre bont, parent et comportement, chapitre interdicton de linjustce
envers le musulman, labandon, le mpris et lateinte de son sang, ses biens et son honneur, hadith N 2564.
164
Recueil de Rabi, 1/290. Abani (r) dit : authentque. Vois : 20/138, hadith N 9566.
165
Authentque dIbn Hibban, 13/507, livre divinaton et sorcellerie, chapitre le croyant nentre pas au Paradis
cause de la sorcellerie, hadith N 6137. Albani dit (r) : le hadith avec toutes ses chanes est bon. Vois La Srie
Authentque 2/177, hadith N 678.

divinaton et la voyance o on prtend connatre le cach, ceux-l tous il nest pas permis de
les interroger ni de les croire, et tu dois te repentr Allah dinterroger ce sorcier .
Deuxime cas : sil ne croit pas le sorcier :
Limam Ibn Abdel Barr (r) dit (L158 8/155) : Celui qui ne commet pas la sorcellerie mais
part la commander, dans LEquivalence, il sera puni trs svrement car il nest pas
considr mcrant car il ne la pas fait donc il ne sera pas tu, mais il mrite une dure
puniton car il a aim la mcrance et a recherch qui la pratque et excute ce quil
demande .
g) Q28. Le repentr du commanditaire qui demande la sorcellerie

Son repentr requiert les conditons suivantes :

1- La sincrit de son repentr vers Allah Puissant et Majestueux

Le trs Haut dit : On ne leur a ordonn que dadorer Allah, sincrement Lui la religion (La
Preuve 5). Donc le repentr ne doit pas tre par crainte des consquences daller chez le
sorcier ou cause des critques des gens ou parce quil na pas obtenu son objectf, mais
sincrement pour Allah.
2- Arrter le pch

En ne plus allant chez les sorciers, les devins et les voyants, en en croyant plus leurs
informatons et en ne leur obissant plus ; aussi il ne faut pas les croire mais les dtester et
se dsengager deux et de leurs actes.
3- Reconnatre le pch

Et quel plus grand pch et crime que daller chez les aptres de la mcrance et de
lassociaton allis au diable, menteurs et pcheurs ? Ibn Qayim (r) dit (L110 1/179) : La
guide totale au droit chemin ne peut pas tre avec lignorance des pchs ni la persistance
dans les pchs car lignorance contredit la connaissance de la guide et la persistance est
un garement qui contredit la volont de se repentr. Donc le repentr nest correct que si on
connait le pch, quon le reconnait et quon cherche se sauver des consquences nfastes
dans ce monde et dans lau-del .
4- Regreter tout ce quon a commis de ce grave pch
5- Rparer les prjudices commis

En extrayant la sorcellerie que le sorcier lui a faite et en la dtruisant, puis en seforant de

rparer le mal quil a fait dans lespoir quAllah lui pardonne, et il nest pas permis dannuler
la sorcellerie en revenant chez le sorcier. Quant aux efets de sorcellerie qui restent sur
lensorcel, on laisse cela Allah.

6- La dterminaton de ne plus recommencer

Il faut avoir une dterminaton certaine de ne plus recommencer ce pch dont il sest
repent. Allah le Trs Haut dit : Et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont
fait (La Famille dImrane 135). Le repentr nest pas valable pour celui qui contnue la
perversit et qui ne cesse de commetre le pch. Celui qui se repent des actes de sorcellerie
doit les fuir et fuir ceux qui les font.
7- Le repentr doit tre dans le temps dacceptaton du repentr

Cest--dire avant le lever du soleil louest et avant lagonie.

h) Q29. Lorigine du carr de Souleymane

Nous avons dj mentonn quAllah a innocent Son Prophte Souleymane (s) de la

sorcellerie et que cest Allah qui lui a soumis les diables constructeurs et plongeurs ainsi que
le vent.
Quant au carr de Souleymane comme le nomment les sorciers si bien quil est connu par ce
nom, cest comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) : Beaucoup dentre eux
atribuent cela Souleymane et Asaf Ibn Barkhia et dessinent le carr de Souleymane. Ils
peuvent prendre la personne qui est devenue un des leurs et lemmener un endroit et lui
montrer une personne et dire : voici Souleymane fls de Daoud. Cela est arriv des cheikhs
que je connais qui taient avec les diables et qui faisaient des miracles sataniques comme les
actes surnaturels des sorciers et des devins. Allah le Trs Haut a innocent Souleymane de
leurs mensonges et des mensonges de ceux qui prtendent qul a soumis les diables avec
lassociaton et la sorcellerie : ceux-l linsultent et ceux-ci prtendent le suivre, et le Trs
Haut dit : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Solayman. Alors
que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie
ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci
n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une
tentaton: ne sois pas mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre
l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission
d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils savent, trs
certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del. Certes,
quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils
savaient! (La Vache 102). Donc atribuer ce carr satanique au prophte dAllah
Souleymane nest pas permis. Les djinns lui taient soumis par Allah, le Trs Haut dit : Nous
lui assujetmes alors le vent qui, par son ordre, soufait modrment partout o il voulait.
De mme que les diables, btsseurs et plongeurs de toutes sortes (Sad 36-37), et non pas
par les talismans, les carrs sataniques et les actes de sorcellerie. Donc lappellaton de ce
carr magique provient des juifs qui prtendaient que Souleymane (p) utlisait la sorcellerie.
1.1.4

QUATRIEME HADITH

Amir Ibn Sad rapporte que son pre (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque dbute
sa matne en mangeant sept dates ajwa le poison et la sorcellerie ne lui nuiront pas ce
jour-l .
1.1.4.1 La narraton du hadith

Le hadith est rapport par Boukhari :

1- Livre : la nourriture, chapitre : ajwa 5/2075 hadith N 5130
2- Livre : la mdecine, chapitre : soigner la sorcellerie avec lajwa, 5/2176 hadith N

5435 et 5436.
3- Livre : la mdecine, chapitre : boire le poison, son mdicament et son danger,

5/2179, hadith N5443.

Muslim aussi le rapporte dans son recueil :
4- Livre : les boissons, chapitre : valeur des dates de Mdine, 3/1618 hadith N 2047.
5- Mme chapitre 3/1618 hadith N 2048 avec les termes : Quiconque dbute sa

matne en mangeant sept dates qui poussent entre ses deux terres rocailleuses
noires aucun poison ne lui nuira jusquau soir sans exiger que ce soit ajwa.
Abou Daoud le rapporte dans son recueil :
6- Livre de la mdecine, chapitre : la date ajwa 4/8, hadith N 3876.
1.1.4.2 Les termes du hadith

Ajwa : une varit de dates, on dit que le Prophte (s) la plante de sa main. On dit : cest
une varit de dates de Mdine, plus grande que sayhani et noirtre que le Prophte (s) a
plant. Jawhari dit : ajwa est une des meilleures varits des dates de Mdine et son
palmier sappelle lina. Azhari dit : lajwa de Mdine est la sayhani et il y a dautres varits
dajwa qui ne sont pas aussi douces, juteuses et charnues (L131 15/31).
Cest la date connue Mdine, sa couleur est noirtre, probablement en cete poque la
plus chre de toutes. Ibn Qayim dit : lajwa de Mdine est parmi les plus bnfques dates
du Hijaz, cest une varit noble, mielleuse et ferme, parmi les plus tendres et dlicieuses
(L107 4/341).
1.1.4.3 Questons juridiques
a) Q30. Lheure et ses critres

Il sagit de manger le matn jeun avant de manger ou de boire. Ibn Hajar (r) dit (L43
10/239) : On demande de manger cela en dbut de journe car ce sera probablement

jeun , donc aprs la prire de laube et si on mange ou on boit avant le hadith ne sapplique
plus.
Il est mentonn que ce doit tre jeun. Daraqotni rapporte dans Les Maladies :
Quiconque mange jeun sept dates qui poussent entre ses deux terres rocailleuse noires
rapport par Ayni (L62 21/71).
De mme Ahmad (r) rapporte166 quAmir Ibn Sad dit Omar Ibn Abdelaziz qui tait mir de
Mdine que Sad dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque mange jeun sept dates
ajwa poussant entre les deux terres rocailleuse noires de Mdine aucun mal ne lateindra ce
jour jusquau soir . Falih dit : je crois quil dit : Et sil les mange le soir rien ne lui nuira
jusquau matn . Omar dit : atenton, Amir ! Que dis-tu sur le Messager dAllah (s) ? Il dit :
je suis tmoin que je nai pas ment sur Sad et que Sad na pas ment sur le Messager
dAllah (s). Limam Nawawi (r) dit (L156 3/14) : Lajwa est une excellente varit de dates
et ces hadiths indiquent la vertu des dates de Mdine et de sa ajwa, et la vertu den prendre
sept jeun et partculirement lajwa. Le nombre sept est une des choses enseignes par la
religion et nous nen connaissons pas la raison, donc il faut laccepter et croire sa vertu et
sa sagesse .
b) Q31. Est-ce rserv lajwa de Mdine ?

Voici les versions du hadith :

Premier avis : la majorit des savants considre que cest rserv lajwa de Mdine.
Ibn Qayim (r) dit (L101 10/265) : On dit cest partculier Mdine pour sa bndicton, et
encore pas pour toutes les dates mais pour lajwa de haute qualit . Limam Ibn Hajar (r)
rapporte cela (L43 11/404) : Qurtubi dit : le hadith exprime la partcularit de lajwa de
Mdine pour combatre le poison et annuler la sorcellerie, et les hadiths qui ne le prcisent
pas sont expliqus par les autres qui ajoutent la prcision. Cest parmi les choses
partculires auxquelles lanalogie ne sapplique pas, alors que parmi nos imams certains ont
essay de le faire disant : le poison tue par son efet refroidissant, et si on prend
rgulirement lajwa jeun la chaleur sinstallera chez lui et aidera la chaleur naturelle et
cela repoussera le poison sil ne sest pas propag, or cete interprtaton limine la
partcularit de lajwa de Mdine, et mme la partcularit de lajwa et mme la partcularit
des dates car il y a des mdicaments plus chauds que les dates. Il est plus juste de
considrer que cest une partcularit de lajwa de Mdine. Maintenant est-ce que cest
rserv au temps o il parla ou pour tous les temps ? Cest le plus probable, et lexprience
rpte permet de lever le doute car quiconque lessaye et trouve la sant voit que cest
contnu, sinon cest rserv cete poque . Limam Khatabi (r)167 dit la mme chose :
Lutlit de lajwa face au poison et la sorcellerie vient de la prire de lElu (s) pour les
dates de Mdine et non de la partcularit de ces dates (L14 4/475).
166
Rapport par Ahmad dans le recueil dAbou Ishaq Sad Ibn Abou Waqqas, 1/274, hadith N 1454.

Certains savants vont mme jusqu dire que cete partcularit est rserve au temps du
Prophte (s). Le Don du Puissant dit (L14 4/475) : Ibn Atne dit : il se peut que ce soit des
daters partculiers quon ne connait plus maintenant ou que ce fut partculier pour son
poque .
Limam Khatabi rfuta cela car Ibn Abou Chayba rapporte selon Acha (r) qui prescrivait de
prendre sept dates ajwa sept matns et dit (r) : Comme Acha (r) prescrivait cela aprs lui,
cela rfute lhypothse que ce soit partculier pour son poque (s) .
Deuxime avis : il suft de prendre nimporte quelle varit de dates
Ainsi dit le cheikh Abdelaziz Ibn Baz (r) : Il suft de prendre jeun nimporte quelle varit
de dates . Selon Sad Ibn Abou Waqqas (r) : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque
mange sept dates qui poussent entre ses deux terres rocailleuse noires en se levant le
matn, aucun poison ne lafectera jusquau soir 168 ; cest donc les dates et pas forcment
ajwa.
c) Q32. La nuit est-elle incluse avec les dates du matn ou faut-il en reprendre le soir ?

Voici les versions du hadith : Quiconque dbute sa matne :

1- Plusieurs versions disent : Quiconque dbute sa matne , rapportes par

Boukhari, Muslim, Abou Daoud et Ahmad.

2- Dautres versions disent : Quiconque dbute sa matne (un autre verbe qui a le

mme sens) rapportes par Boukhari169.

Ces deux termes indiquent que cest rserv au matn. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/238) : Les
termes signifent prendre la boisson ou la nourriture le matn .
Mais est-ce que la nuit est incluse avec le jour ? Ibn Hajar (r) dit (L43 10/239) : Le jour va de
laube au coucher du soleil et ninclut pas la nuit. Je nai trouv aucune version qui
mentonne le fait de les prendre la nuit, sil y a le mme efet de protecton contre le poison
et la sorcellerie jusquau matn. Apparemment cest rserv au dbut de la journe puisque
cest ce moment quon est jeun. Peut-tre quen le prenant le soir jeun comme le
167Ahmad Ibn Ibrahim Ibn Khatab Abou Soulaymane Khatabi. Il a beaucoup entendu et a labor de bons
livres dont Les Indicatons o il explique les Sounan dAbou Daoud, Les Indicatons o il explique le Boukhari,
Les Hadiths Isols et Le Livre des Beaux Noms dAllah et dautres ouvrages. Il a une bonne comprhension, une
science abondante et une connaissance de la langue, des sens et de la jurisprudence. Dcd en 388 H. Vois :
Le Dbut et la Fin, 11/236.
168Authentque de Muslim et commentaire, 14/3, livre les boissons, chapitre mrite des dates de Mdine,
hadith N 5294.
169
Rapport par Boukhari dans son authentque, 11/404, chapitre mdicament ajwa pour la sorcellerie, hadith
N 5635, le Prophte (s) dit : Quiconque mange chaque matn des dates ajwa etc. Aussi 11/415 au chapitre
boire le poison, son remde et son danger, hadith N 5646, le Prophte (s) dit : Quiconque mange le matn
sept dates ajwa etc.

jeuneur cela aura le mme efet. Apparemment aussi le hadith concerne la constance dans
cete pratque .
Le Prophte (s) dit : Aucun poison ni sorcellerie ne lui nuira ce jour jusquau soir 170. Ibn
Hajar (r) dit (L43 10/239) : Sa parole : au soir, limite lefet de gurison dans la version dIbn
Abou Moulayka : Gurison au pett matn ou jeun
3- Dbuter la matne jeun avec des dates ajwa poussant entre les deux terres

rocailleuse noires de Mdine

Une version dAhmad dit cela171 : le Prophte (s) dit : Quiconque mange jeun sept dates
ajwa poussant entre les deux terres rocailleuse noires de Mdine rien ne pourra lui nuire ce
jour-l jusquau soir . Pour cela Ibn Hajar (r) mentonna ces versions et dit (L43 10/239) :
Sa parole Chaque jour des dates ajwa nest pas prcis dans cete version mais dans
dautres, et dans la version de Joma et Ibn Abou Omar : sept dates, ainsi rapport par
Ismali selon Dihyam selon Marwane, de mme dans la version dAbou Ousama, mais il est
prcis lajwa dans la version dAbou Dhamra Anas Ibn Iyadh selon Hachim Ibn Hicham chez
Ismali, de mme dans la version dAbou Ousama, et Abou Dhamra ajoute la prcision du lieu
avec le terme : Quiconque dbute sa matne en prenant sept dates ajwa des dates des
hauteurs , les hauteurs sont les villages de Mdine situs dans les hauteurs, du ct de
Najd. Elles ont dj t mentonnes pour les heures de prire pour prciser la difrence
avec Mdine. Cet ajout est aussi mentonn chez Muslim selon Abou Touala Abdallah Ibn
Abderrahmane lansari selon Amir Ibn Sad avec les termes : Quiconque mange le matn
sept dates poussant entre ses deux terres rocailleuse noires de Mdine.
Concernant la nuit :

170
Rapport par Boukhari, 5/2176, livre la mdecine, chapitre mdicament ajwa pour la sorcellerie, hadith N
4535.
171
Recueil de limam Ahmad, 1/274, recueil dAbou Ishaq Sad Ibn Abou Waqqas, hadith N 1454.

1- Limam Ahmad (r) rapporte172 selon Sad Ibn Abou Waqqas (r) : le Messager dAllah

(s) dit : Quiconque mange jeun sept dates ajwa poussant entre les deux terres
rocailleuse noires de Mdine rien ne pourra lui nuire ce jour-l jusquau soir . Falih
dit : je crois quil dit : Et sil les mange le soir rien ne lui nuira jusquau matn .
Omar dit : atenton, Amir ! Que dis-tu sur le Messager dAllah (s) ? Il dit : je suis
tmoin que je nai pas ment sur Sad et que Sad na pas ment sur le Messager
dAllah (s).
2- Tabarani rapporte173 aussi selon Acha (r) : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque

mange sept dates ajwa de Mdine en un jour le poison ne lafectera pas ce jour-l
et quiconque les mange la nuit le poison ne lui nuira pas .
3- Dans la Grande Histoire : Acha rapporte que le Prophte (s) dit : quiconque mange

sept dates ajwa des hauteurs aucun poison ni sorcellerie ne lui nuira. Yahya Ibn
Moussa rapporte selon Abdrrazak selon Mamar selon Khoubayb Ibn Abdallah Ibn
Zoubayr selon Acha (r) que le Prophte (s) dit : De mme le soir , et Mamar na
pas entendu de Khoubayb174.
172Rapport par Ahmad dans le recueil dAbou Ishaq Sad Ibn Abou Waqqas, 1/274, hadith N 1454 avec sa
chane : Abdallah rapporte selon son pre selon Abou Amir selon Falih selon Abdallah Ibn Abderrahmane il
veut dire Ibn Mammar selon Amir Ibn Sad. Cete chane content Falih considr comme un rapporteur de
Boukhari (r) . Vois : Les Hommes de lAuthentque de Boukhari, 2/610.
Le mmorisateur Ibn Qatan Fasi dit : Falih Ibn Soulaymane mme si Boukhari a rapport de lui est faible et
on lui a reproch de rapporter de lui, et je pense que son avis sur lui tait bon cr il a vit Darurdi et il na
rapport de lui quavec un autre et ainsi cest plus ferme que Falih .
Ibn Main dit de Falih : on ne peut se baser sur lui, il est moins que Darurudi. Abou Daoud dit : il ne vaut rien,
rapport par Ramli. Saji dit : il imagine bien quil soit vridique. Le qualifcatf le plus faible lui a t atribu par
Yahya Ibn Man selon Abou Kamil Moudhafar Ibn Mudrik : nous doutons de lui car il critquait les compagnons
du Prophte (s), fn . Dtailler lImaginaton et lIllusion dans le Livre des Lois, 4/37.
Il le rapporte aussi dans le recueil de Sad Ibn Abou Waqqas, 1/288, o il dit : Abdallah rapporte selon son pre
selon Abdelmalik Ibn Amr selon Falih selon Abdallah Ibn Abderrahmane Ibn Mamar selon Amir Ibn Sad.
Haythami (r) dit : ses rapporteurs sont authentques. Vois L51 5/52. Cheikh Albani (r) dit : sa chane est bonne
pour tmoignage.
La divergence ici concerne Falih. Khatb Baghdadi (r) dit de lui : Ibn Chahin rapporte que Yahya Ibn Man dit de
la version de Mohamed Ibn Ahmad Ibn Jounayd selon lui : le hadith est faible. Abbas Ibn Mohamed rapporte
selon Yahya qui dit : Abou Kamil Falih Ibn Soulaymane nest rien et Abou Kamil la connu. Ibn Man dit : Falih est
fable. Abou Hafs dit : cete divergence impose de sarrter, il est plus proche de la fabilit et ses hadiths sont
bons et rarement rejetables. Le jugement est celui de Yahya de lui faire confance, et Allah sait mieux. Vois :
Menton des Savants et Critques du Hadith qui Divergent sur Lui, 1/80.
Dhahabi (r) dit : il tait vridique, savant, connaisseur de hadith, il nest pas solide et Daraqutni en dit : il nest
pas mauvais. Vois : Rappel des Mmorisateurs 1/223.
173Rapport par Tabarani dans LAbcdaire Moyen selon Anas (r) selon Aicha (r), 6/130, avec une chane
dont il dit : Mohamed Ibn Husayn Ibn Makram rapporte selon Mohamed Ibn Yahya Qati selon Abdallah Ibn
Ishaq selon son pre selon Salih Ibn Khawat selon Abdallah Ibn Abderrahmane Ibn Mamar qui est Abou
Tawala selon Anas Ibn Malik selon Aicha.
Ce hadith nest rapport selon Anas selon Aicha que par cete chane, uniquement par Mohamed Ibn Yahya
Qati, et Soulaymane Ibn Bilal et dautres le rapportent selon Abdallah Ibn Abderrahmane Ibn Mamar Abou
Tawala selon Amr Ibn Sad selon son pre .
174
La Grande Histoire, 4/28, hadith N 1854.

d) Q33. Quand prendre lajwa pendant le ramadan

Sil faut prendre le matn jeun Ibn Hajar (r) dit (L43 10/239) : Apparemment cest rserv
au dbut de la journe puisque cest ce moment quon est jeun. Peut-tre quen le
prenant le soir jeun comme le jeuneur cela aura le mme efet .
e) Q34. Les protectons qui stoppent la sorcellerie
1- Lunicit dAllah

Cest une des plus grandes protectons du Musulman. Le Trs Haut dit : Comment
craindrais-je ce que vous associez et vous navez pas peur davoir associ Allah ce quoi Il
na donn aucune lgitmit. Lequel des deux groupes est plus en scurit si vous savez ?
(Les Bestaux 81). Comment un croyant de lunicit dAllah aurait peur aprs ce verset quand
Allah est son matre et alli et Allah dit : En vrit, les bien-aims d'Allah seront l'abri de
toute crainte, et ils ne seront point afigs, ceux qui croient et qui craignent [Allah]. Il y a
pour eux une bonne annonce dans la vie d'ici-bas tout comme dans la vie ultme. - Il n'y aura
pas de changement aux paroles d'Allah -. Voil l'norme succs! (Yunus 62-64). Allah
explique que lemprise du diable est sur les mcrants et quil nen a pas sur les croyants, le
Trs Haut dit : Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confance en leur
Seigneur. Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour alli et qui deviennent
associateurs cause de lui (Les Abeilles 99-100).
2- Les invocatons

Elles sont une protecton contre les ataques des diables, leur nuisance, leur pouvoir et leur
manigance. Limam Ibn Qayim (r) dit (L110 2/434) : Les invocatons prophtques
contennent une protecton complte, une rparaton des curs, une garante contre
linconscience et un refuge contre le murmure et le diable . Cela est confrm par le hadith
dAbou Hourayra o le Messager dAllah (s) dit : quiconque dit : il ny a de dieu quAllah, seul
sans associ, Lui le royaume et la louange et Il est capable de tout, cent fois en un jour, ce
sera autant quafranchir dix esclaves, cent bonnes actons lui seront marques, cent pchs
lui seront efacs et a lui sera un refuge contre le diable ce jour-l jusquau soir. Personne
naura fait mieux que lui sauf celui qui en fait plus 175.
3- Dbuter la journe avec sept dates ainsi que le soir
4- Laumne

Bourayda (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Chaque aumne que lhomme fait le
dbarrasse de 70 diables 176. Au sujet de la grandeur de laumne, Tirmidhi rapporte 177
quAnas Ibn Malik (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Laumne teint la colre du
Seigneur et vite la mauvaise mort .
175Authentque de Boukhari avec le commentaire, 3/1198, livre dbut de la craton, chapitre descripton
dIblis et de ses soldats, hadith N 3119.

5- Les prires et lassiduit au groupe

Jondob Alqasri (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque fait la prire du matn est
sous la protecton dAllah. QuAllah nait pas de compte vous demander pour avoir enfreint
Sa protecton, car celui qui enfreint Sa protecton, Il latrapera puis le retournera sur son
visage en Enfer 178.
6- Linvocaton

Acha (r) atribue au Prophte (s) : La prudence est inutle contre le destn et linvocaton
est utle je crois quil dit tant que le destn ne sest pas ralis : linvocaton rencontre le
malheur et ils se repoussent jusquau Jour de la Rsurrecton 179.
7- Prserver ses membres des pchs

Abou Hourayra dit (certainement du Prophte (s)) : Lil fornique et le cur fornique,
lil en regardant et le cur en dsirant et le sexe confrme cela ou le dment 180. Tout cela
vient du diable ; sil y fait tomber lhomme il aura lemprise sur lui car quiconque commet les
pchs sera sous son emprise car il est sort de la forteresse sre et va aux bassesses et le
diable lincite aux pchs. Allah labandonne alors lui-mme et les protectons qui le
gardaient contre ses ennemis tombent. La dsobissance dAllah cause son abandon car
satacher aux passions basses et aux buts de ce bas monde et suivre les passions aident les
diables et leur donnent une emprise (L13 1/309).
8- La confance en Allah : cest Lui qui peut nuire et aider

La Facilitaton du Puissant et Lou dit (L149 1/355) : Quiconque sen remet Allah et Lui
fait confance, de faon que son cur soit atach Allah par la crainte et lesprance et ne
se dirige plus vers un autre quAllah, et il dit et fait ce quAllah ordonne, cela ne pourra lui
nuire, mais celui qui vite les causes du malheur alors quil commet les actes interdits, cela
176
Recueil de limam Ahmad, 6/480, recueil de Bourayda Alaslami, hadith N 22580. Limam Haythami (r) dit :
rapport par Ahmad, Bazar et Tabarani dans le Moyen et ses rapporteurs sont fables. Vois L51 3/282. Limam
Hakim dit : ce hadith est authentque selon les critres des deux cheikhs et ils ne lont pas rapport. Vois
Complments 1/577, hadith N 1554. Albani (r) dit : authentque. Vois : La Srie Authentque 3/264, hadith N
1268.
177
Sounan de Tirmidhi, 3/52, livre la zakat, chapitre vertu de laumne, hadith N 664. Il dit : Abou Issa dit : ce
hadith est bon et isol dans cete version. Albani (r) dit : faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan de
Tirmidhi.
178Authentque de Muslim, 1/454, livre mosques et lieux de prire, chapitre vertu des prires du soir et du
matn en groupe, hadith N 657.
179L42, 4/121, Ibn Kathir (r) en dit : Dans sa chane il y a Zakaria Ibn Mandhour qui est dlaiss. Rapport
aussi par Bazar selon Abou Hourayra et dans sa chane il y a Ibrahim Ibn Khaytham selon Arabi selon son pre ;
il dit : il ne rapporte dAbou Hourayra quavec cete chane . Albani (r) dit : trs faible. Vois : Le Faible de
lExhortaton et lAvertssement, 1/254, hadith N 1014.
180
Recueil de limam Ahmad Ibn Hanbal, 2/329, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 8338.

ne lui servira pas le plus souvent . Dahlaoui (r) dit (L81 1/92) : Celui qui place sa confance
en Allah et qui nest pas dstabilis par les voies multples, Allah lacceptera, lui ouvrira la
voie de la guide, guidera son cur, lui fera goter au plaisir de la foi, le couvrira de srnit
et lui accordera une dterminaton, un courage, une certtude et un calme qui le rendra
invulnrable ceux dont les penses et les passions sont parses. Ce qui lui est destn ne
manquera pas de lui arriver, mais celui qui a la foi faible et lesprit parpill soufre de
tristesse et dangoisses inutles et le croyant qui a confance en Allah lunique jouit du calme,
de la tranquillit et de la srnit . Allah le Glorieux suft celui qui sen remet Lui, et la
plus grande porte de confance en Allah est lunicit. Ibn Rajab (r) dit (L164 1/436) :
Certains prdcesseurs disent : pour Limplorer, il suft quIl voit dans ton cur ta
confance en Lui ; combien de Ses serviteurs ont remis leur afaire entre Ses mains et Il sest
charg de leurs souci .
9- La fermet dans la religion et la vrit

On le voit dans la force dOmar (r). Sad Ibn Abou Waqqas (r) dit : Omar demanda entrer
auprs du Messager dAllah (s) et il avait des femmes de Qouraych qui linterrogeaient et
leurs voix slevaient. Quand Omar demanda entrer, elles se levrent pour se cacher
derrire le rideau. Le Messager dAllah (s) lui permit dentrer et riait. Omar dit : quAllah te
fasse rire, Messager dAllah ! Il dit : je me suis tonn de ces femmes qui taient l. En
entendant ta voix elles se sont prcipites derrire le rideau. Omar dit : mais cest toi
quelles devaient respecter et craindre plus que moi ! Puis il dit : Ennemies de vousmmes ! Est-ce que vous me craignez et respectez et pas le Messager dAllah ?! Elles dirent :
oui, tu es plus grossier et brutal que le Messager dAllah (s). Le Messager dAllah (s) dit : par
celui qui tent mon me dans Sa Main, chaque fois que le diable te trouve sur un chemin, il
prend un autre ! 181 Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) tait assis et nous entendmes des
voix slever et des voix denfants. Le Messager dAllah (s) se leva et il y avait une
thiopienne qui faisait des acrobates et les enfants taient autour delle. Il dit : Acha, viens
voir. Je suis venue et jai pos mon menton sur le coude du Messager dAllah (s) et je me mis
regarder entre son coude et sa tte. Il me dit : a te suft ? a te suft ? Et je disais : non,
pour voir combien il maimait, quand Omar arriva et les gens se dispersrent dautour delle.
Le Messager dAllah (s) dit : je vois les diables des hommes et des djinns qui fuient dOmar,
et je suis revenue182. Ibn Hajar (r) dit : Dans le hadith de Hafsa rapport par Tabarani :
Chaque fois que le diable croise Omar aprs sa conversion, il tombe sur son visage . Ceci
prouve sa fermet dans la religion, sa constance dans lefort et la vrit pure (L43 7/47).
1.1.5 CINQUIEME HADITH
181Authentque de Boukhari, 3/1199, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3120.
182Sounan de Tirmidhi, 5/621, livre mrites donns par le Messager dAllah (s), chapitre mrites dOmar Ibn
Khatab (r), hadith N 3961. Tirmidhi dit : ce hadith est bon, authentque et isol par cete chane. Albani (r) dit :
authentque.

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Quand Allah dcide une afaire dans le
ciel, les anges batent des ailes en soumission Sa parole comme une chane sur une pierre
lisse et cela les puise. Quand la crainte quite leurs curs, ils disent : qua dit votre
Seigneur ? Ils rpondent : la vrit et Il est le Trs Haut et Grand. Les djinns qui pient et qui
sont monts ainsi lun sur lautre Sofane le dcrivit de sa main en cartant ses doigts et en
les plaant les uns au-dessus des autres - lentendent. Ltoile flante peut frapper et brler
celui qui coute avant quil ne transmete lautre et il se peut quil transmete avant
jusquen bas et ils lenvoient sur terre Sofane dit : ou elle arrive la terre et elle vient par
la bouche du sorcier avec cent mensonges. Quand a tombe vrai, ils disent : mais il nous a
informs que tel jour il y aura ceci et cela et cest vrai cause de la parole qui a t entendue
dans le ciel .
1.1.5.1 La narraton du hadith
Boukhari le rapporte plusieurs endroits :
1- Livre dexgse, chapitre : la parole du Trs Haut : Sauf celui qui coute furtvement

et une toile flante vidente le vise 4/1736, hadith N 4424 avec le terme : Elle
est place dans la bouche dun sorcier
2- Livre dexgse, chapitre : la parole du Trs Haut : Jusqu ce que la crainte fut

retre de leur curs, ils dirent : qua dit votre seigneur ? Ils dirent : la vrit et Il est
le Trs Haut et Grand 4/1804, hadith N 4522, avec le terme : Jusqu ce quil la
place dans la bouche dun sorcier ou dun devin .
Tirmidhi (r) le rapporte
3- Livre de lexgse du Coran selon le Messager dAllah (s), chapitre : sourate Saba

5/362 hadith N 3223, avec les termes :

Selon Abou Hourayra (r) le Prophte (s) : Quand Allah dcide une afaire dans le ciel, les
anges batent des ailes en soumission Sa parole comme une chane sur une pierre lisse.
Quand la crainte quite leurs curs, ils disent : qua dit votre Seigneur ? Ils rpondent : la
vrit et Il est le Trs Haut et Grand . Il dit : et les diables sont ainsi les uns au-dessus des
autres. Abou Issa dit : ce hadith est bon et authentque.
Ibn Maja (r) le rapporte :
4- Livre de la foi, chapitre : ce que les Jahmites rfutent, 1/69, hadith N198 avec le

terme : Il la jete dans la bouche dun devin ou dun sorcier .

On y ajoute les hadiths suivants :
Rapports par Boukhari :

1- Livre du dbut de la craton, chapitre : les anges, 3/1175, hadith N 3038. Selon

Acha (r) lpouse du Prophte (s), elle a entendu le Messager dAllah (s) dire : les
anges descendent dans les nuages et mentonnent la dcision prise dans le ciel. Les
diables coutent furtvement, ils entendent la nouvelle et la rvlent aux devins et ils
y ajoutent cent mensonges quils inventent .
2- Livre de la mdecine, chapitre : descripton dIblis et ses soldats 3/1198, hadith 3114

avec les termes dAcha (r) : Les diables entendent la parole et la font rsonner dans
loreille du devin comme rsonne la bouteille .
3- Livre du comportement, chapitre : lhomme dit : ce nest rien, en pensant que ce

nest pas vrai, 5/2294, hadith n 5859. Acha (r) des gens interrogrent le Messager
(s) sur les devins et il leur dit : Ils ne sont rien. Ils dirent : Messager dAllah, ils
disent parois des choses qui savrent vraies. Le Messager dAllah (s) dit : cest une
parole de vrit que le djinn atrape et met dans loreille de son alli comme le
piaillement des poules et ils y mlangent plus de cent mensonges .
4- Livre de la mdecine, chapitre la divinaton 5/2173, hadith N5429 avec les termes :

Cest une parole de vrit que le djinn atrape et place dans loreille de son alli .
5- Livre de lunicit, chapitre : lecture du pervers et de lhypocrite et leur lecture ne

dpasse pas leurs gorges, 6/2748 hadith N 7122.

Muslim (r) le rapporte aussi :
1- Livre du salut, chapitre interdicton de la divinaton et daller chez les devins 4/1748

hadith N 2228 avec les termes selon Acha (r) : je dis : Messager dAllah, les devins
nous disaient des choses qui arrivaient. Il dit : cest la parole de vrit que le djinn
atrape et projete dans loreille de son alli qui y ajoute cent mensonges .
2- Au mme chapitre 4/1750 hadith N 2228 avec les termes selon Acha (r) : des gens

interrogrent le Messager dAllah (s) sur les devins et il dit : ils ne sont rien. Ils dirent :
Messager dAllah, des fois ils disent des choses qui savrent vraies. Le Messager
dAllah (s) dit : cest une parole dun djinn quil atrape puis met dans loreille de son
alli comme une bouteille qui rsonne et ils y ajoutent plus de cent mensonges .
3- Livre du salut, chapitre : interdire la divinaton et daller chez les devins, 4/1748

hadith N 2229. Selon Abdallah Ibn Abbas (r) : Un compagnon des ansar ma
inform quils taient assis un soir avec le Messager dAllah (s) quand ils virent une
toile flante. Le Messager dAllah (s) leur demanda : que disiez-vous dans lignorance
en voyant ceci ? Ils dirent : Allah et Son Messager savent mieux. Nous disions : un
grand homme est n cete nuit ou un grand homme est mort. Le Messager dAllah (s)
dit : ltoile ne fle pour la mort ou la naissance de personne, mais quand notre
Seigneur que Son Nom soit sanctf et lev dcide une afaire, les porteurs du
Trne glorifent, puis les habitants du ciel suivant glorifent, jusqu ce que la

glorifcaton ateigne les habitants de ce ciel du bas monde. Puis les premiers
demandent aux porteurs du Trne : qua dit votre Seigneur ? et ils les informent de
ce quIl a dit. Ainsi les habitants des cieux demandent les uns aux autres jusqu ce
que linformaton arrive au ciel du bas monde et les djinns captent linformaton et la
lancent leurs allis. Ce qui vient de l est vrai mais ils le dforment et laugmentent.
Tirmidhi (r) rapporte :
4- Livre de lexgse du Coran selon le Messager dAllah, chapitre : sourate Saba 5/326,

hadith N 3224. Selon Ibn Abbas (r) : tandis que le Messager dAllah tait assis avec
un groupe de ses compagnons, ils virent une toile flante. Le Messager dAllah (s)
leur demanda : que disiez-vous dans lignorance en voyant ceci ? Ils dirent : nous
disions : un grand homme va mourir ou natre. Le Messager dAllah (s) dit : ltoile ne
fle pour la mort ou la naissance de personne, mais quand notre Seigneur Sanctf et
Elev dcide une afaire, les porteurs du Trne glorifent, puis les habitants du ciel
suivant glorifent, puis les suivants jusqu ce que la glorifcaton ateigne ce ciel. Puis
les habitants du sixime ciel demandent ceux du septme : qua dit votre
Seigneur ? et ils les informent. Puis les habitants de chaque ciel demandent jusqu
ce que linformaton arrive aux habitants du dernier ciel et les diable captent
linformaton et sont lapids et la lancent leurs allis. Ce quils rptent fdlement
est vrai mais ils dforment et augmentent . Abou Issa dit : hadith bon et
authentque
1.1.5.2 Les termes du hadith
Quand la crainte est enleve de leurs curs : Les anges du ciel navaient plus vu la
rvlaton descendre des hauts cieux depuis longtemps et quand Jibril amena la rvlaton
au Prophte (s) la premire fois les anges du ciel crurent quil tait descendu pour la fn du
monde et paniqurent. Quand ils comprirent quil tait descendu pour autre chose la peur
quita leurs curs et se dirigrent vers Jibril et les anges qui laccompagnaient demandant :
qua dit votre Seigneur ? En demandant pourquoi Jibril est descendu. Ils dirent : (Il a dit) la
vrit (L131 8/252).
1.1.5.3 Questons juridiques
a) Q35. La difrence entre le sorcier, le devin, le voyant, lastrologue et le prestdigitateur
Il y a des difrences selon leurs pratques sataniques. Les diables descendent sur eux tous et
ils commetent tous lassociaton, le mensonge, le charlatanisme et la corrupton, donc leurs
qualifcatfs senchevtrent puisque les diables descendent sur eux. Ils se distnguent par
leurs pratques sataniques. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/221) : La
sorcellerie et a divinaton viennent de laide des diables aux humains : le devin est inform
par le djinn et le sorcier tue, rend malade, monte dans les airs etc. par laide des diables. Ils
font les choses surnaturelles par laide des diables .

Le prestdigitateur est celui qui pratque la magie avec lagilit de ses mains. Limam Tabari
(r) dit (L127 2/41) : Il y a la sorcellerie avec lagilit des mains comme la prestdigitaton.
Ibn Faris dit dans Le Complet : la prestdigitaton nest pas dans le vocabulaire des nomades,
cest une agilit des mains et une tromperie comme la sorcellerie .
Le sorcier est celui qui prtend commander les djinns, ateindre les objectfs, infuencer les
tres et mme transformer les choses ; ainsi dit Abou Hayyan (r) dit (L137 1/495).
Le voyant est celui qui prtend connatre les choses en les dduisant de signes quil
remarque des paroles de celui qui lui demande ou de ses actes ou de son tat, celui-l
sappelle le voyant qui prtend indiquer la chose vole ou perdue etc. (L131 13/363).
Le devin est celui qui reoit les informatons sur lavenir de la part dentts et prtend
connatre les secrets. Il y avait des devins chez les Arabes comme Chiqq, Sath et dautres.
Certains prtendaient avoir un alli djinn ou un informateur (L131 13/363).
Le devin est celui qui donne les informatons passes caches avec une part de conjecture et
le voyant donne les informatons futures de la mme manire, et comme ces deux pratques
sont bases sur la conjecture qui peut se tromper comme ateindre sa cible, le Prophte (s)
dit : Quiconque va chez un voyant ou un devin et croit ce quil dit a reni ce qui est rvl
sur Abou Qasim 183. Allah dit : Ni la parole dun devin, mais vous vous rappelez bien peu
(La Vrit 42).
Mondhiri (r) dit : Le devin et celui qui informe de certaines choses caches, il dit parfois
juste et souvent faux, et il prtend que les djinns linforment. Le voyant : on dit : cest le
sorcier. Baghaoui dit : le voyant est celui qui prtend connatre les choses en analysant des
signes comme le voleur ou la chose gare, et il y en a qui appelle lastrologue devin (L175
4/18).
Nawawi (r) dit (L156 5/17) : Il dit : la difrence entre le voyant et le devin : le devin traite
des informatons futures et prtend connatre les secrets, et le voyant traite de la
connaissance des choses voles et perdues etc. Khatabi dit : aussi dans le hadith : quiconque
va chez un devin et croit en ses paroles sest dsengag de ce qui est descendu sur
Mohamed (s). Il dit : les Arabes avaient des devins qui prtendaient connaitre beaucoup de
choses. Certains prtendent avoir un informateur djinn qui lui donne les nouvelles, dautres
prtendent y accder parleur comprhension et dautres sappellent voyants et prtendent
connatre les choses en analysant des signes comme identfer un voleur ou laccusateur
dune femme etc. Dautres appellent lastrologue devin. Le hadith comporte linterdicton
daller chez tous ces gens, daccepter leurs paroles et de croire leurs afrmatons. Ce sont les
paroles de Khatabi et elles sont prcieuses .
183
Rapport par Tabarani dans le Grand, 10/76, hadith N 10005. Haythami dit : rapport par Tabarani dans le
Grand et le Moyen sauf quil dit : Et il le crut . De mme rapport par Bazar et les rapporteurs de Bazar et du
Grand sont fables. Vois : L51 5/203, chapitre quiconque consulte un devin ou un voyant, hadith N 8489.

Tous ne connaissent pas le cach comme dit le Trs Haut : Allah n'est point tel qu'Il laisse
les croyants dans l'tat o vous tes jusqu' ce qu'Il distngue le mauvais du bon. Et Allah
n'est point tel qu'Il vous dvoile l'Inconnaissable. Mais Allah choisit parmi Ses messagers qui
Il veut. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et si vous avez la foi et la pit, vous aurez
alors une rcompense norme (La Famille dImrane 179) : le Paradis.
Et Il dit : Dis: nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l'Inconnaissable,
part Allah (Les Fourmis 65) : donc personne dans les cieux ni sur terre ne connait le
cach.
Lastrologue est un sorcier qui prtend connatre le cach. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya
(r) dit (L21 6/69) : Le devin, lastrologue et leurs semblables mentent beaucoup et parfois
disent vrai et donnent des informatons gnrales non dtailles . Il dit aussi (r) (L31
35/194) : Le Prophte (s) a interdit daller chez les devins et lastrologue entre dans
lappellaton devin chez Khatabi et dautres savants et dit-on chez les Arabes ; dautres
disent : il est de la nature du devin mais pire donc on les assimile. Dans le hadith
authentque : le prix du chien est impur, la dot de la prosttue est impure et lofrande du
devin est impure. Il y rentre le salaire de lastrologue, du treur de btons, de cartes, de
cauris etc.
On raconte quil y avait un astrologue chez Hajjaj Ibn Yusuf Thaqaf. Hajjaj prit des cailloux en
comptant leur nombre puis lui dit : Combien dans ma main ? Lastrologue ft un calcul et
trouva la bonne rponse. Puis Hajjaj le prit par surprise et prit des cailloux sans les compter
et dit lastrologue : combien dans ma main ? Il calcula et se trompa, puis il recalcula et se
trompa. Il dit : mir, je crois que tu ne connais pas le nombre de ce qui est dans ta main ? Il
dit : non, quelle est la difrence ? Il dit : ce que tu as compt nest plus cach, alors jai
compt et trouv. Et ceci, tu ne connais pas leur nombre donc cest cach, et seul Allah le
Trs Haut connait le cach (L113 3/288).
Le Trs Haut dit : [C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre personne,
sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait prcder et suivre de gardiens vigilants
(Les Djinns 26-27). Limam Qurtubi (r) dit (L113 19/27) : Les savants (r) disent : puisquAllah
sest fat de connatre le cach et den avoir le monopole, cela est une preuve quaucun
autre que Lui ne connait le cach. Puis il ft une excepton pour qui Il veut de Ses messagers
en leur confant ce quIl veut de Son cach par la rvlaton et en ft un miracle et une
preuve sincre de leur prophte. Lastrologue et ses semblables qui lancent les cauris ou
regardent dans les livres ou travaillent avec les oiseaux ne sont pas parmi les messagers quIl
a choisis pour leur montrer ce quIl veut de Son cach ; ce sont des mcrants qui fabriquent
des histoires avec leurs perceptons, leur rfexion et leurs mensonges. Un savant dit : que
dit lastrologue dun navire o sont monts mille personnes de situatons et de niveaux
difrents : roi et serviteurs, savants et ignorants, riches et pauvres, grands et petts, ns
sous difrents signes des dates difrentes et sous des toiles difrentes, et ils se sont
tous noys au mme moment ? Si lastrologue, quAllah lavilisse, dit : ils se sont noys

cause de ltoile sous laquelle le navire est part, donc cete toile a annul les rgles de
toutes les autres toiles aussi diverses que les naissances de chacun deux ?! Donc il ne fait
que sentter contre le Grand Coran et sa peine est la mort pour son astrologie .
Dans un discours dAli (r) : gens ! Mfez-vous dapprendre les toiles sauf ce qui vous
guide dans les tnbres de la terre et de la mer. Lastrologue est comme le sorcier et le
sorcier est comme le mcrant et le mcrant est dans le feu. Par Allah ! Si japprenais que
tu regardes les toiles et les suis, je te metrais jamais en prison tant que jexisterais et que
tu existeras, et je te priverais dallocatons tant que jaurais un pouvoir . Puis il voyagea
dans lheure quil interdit, il rencontra les ennemis et les vainquit la bataille de Nahrawane
authentfe par Muslim. Puis il dit : si nous tons parts lheure quil a dit et que nous
avions gagn quelquun aurait dit : il est part lheure indique par lastrologue ! Mohamed
(s) navait pas dastrologue et nous nen aurons pas aprs lui, Allah nous a ouvert les terres
de Chosros, Csar et tous les pays. Puis il dit : gens, remetez vos afaires et votre
confance en Allah car Il se chargera du reste (L113 27/19).
b) Q36. Lastrologie
Ibn Abbas (r) dit de gens qui crivaient les letres et regardaient dans les toiles : je ne sais si
celui qui fait cela aura une part auprs dAllah184.
Cheikh Souleymane Ibn Abdelwahab (r) dit : Ibn Abbas (r) dit de gens qui crivaient les
letres et regardaient dans les toiles : je ne crois pas que celui qui fait cela aura une part
auprs dAllah.
Ce rcit est atribu Ibn Abbas qui ne latribue pas au Prophte (s). Tabarani le rapporte
selon Ibn Abbas (r) qui latribue au Prophte (s) et il est faible avec les termes : il se peut
quun connaisseur de letres lecteur des toiles nait auprs dAllah le Jour de la Rsurrecton
aucune part. Rapport galement par Hamid Ibn Zanjawayh avec les termes : il se peut quun
lecteur des toiles connaisseur des letres nait aucune part chez Allah.
Il y a : je ne vois pas de part pour lui auprs dAllah, ou : je ne crois pas car il soccupe de
choses dangereuses et non islamiques prtendant connatre le cach quAllah sest atribu
Lui seul. Lire et apprendre les letres, si cest pour connatre le cach, cest ce quon appelle
science des letres et certains innovateurs y ont des livres, mais il ny a pas de mal
apprendre pour lire et composer des phrases (L149 1/364).
Linterdicton est donc la rgle pour lastrologie. Il nen est permis que ce quAllah dit :
Ainsi que des points de repre. Et au moyen des toiles [les gens] se guident (Les Abeilles
16). Limam Ibn Arabi (r) dit (L18 3/128) : Mujahid dit : il y a des toiles qui sont des signes,
et il y en a pour se guider. Qatada dit : Allah a cr ces toiles pour trois choses : Allah en a
fait une dcoraton pour le ciel, une guide et une lapidaton pour les diables. Celui qui y
184
Grandes Sounan de Bayhaqi, 8/139, livre les serments, chapitre interdicton de la divinaton et de consulter
les devins, hadith N 16291.

cherche autre chose est stupide, se trompe, sgare et sest lanc dans ce quil ne connait
pas .
Limam Ibn Kathir (r) dit (L169 6/187) Qatada dit : Allah a cr ces toiles pour trois
choses : Allah en a fait une dcoraton pour le ciel, une guide et une lapidaton pour les
diables. Celui qui y cherche autre chose est stupide, se trompe, sgare et sest lanc dans ce
quil ne connait pas. Des gens qui ignorent lordre dAllah ont fait la divinaton avec ces
toiles : celui qui statonne au moment de telle toile aura tel et tel, et celui qui voyage aura
tel et celui qui nait aura tel. Je jure qu chaque toile naissent des rouges et des noirs, des
courts et des grands, des beaux et des moches et la connaissance de cete toile ou de cete
bte ou de cet oiseau na rien voir avec le cach. Allah le Trs Haut a dcrt que dans les
cieux et sur terre, il ne connait le cach quAllah et ils ne savent pas quand est-ce quils
seront ressuscits, rapport par Ibn Abou Hatm litralement et ce sont des paroles
respectables, solides et justes .
Limam Chawkani (r) dit (L118 5/393) : Ibn Abou Chayba, Ibn Mondhir et Khatb rapportent
dans le livre des toiles quOmar Ibn Khatab (r) dit : Apprenez de ces toiles de quoi tre
guids dans la terre et la mer puis arrtez l car par Allah elles ne sont cres que pour
embellir le ciel, lapider les dmons et des signes pour guider. Abderrazak, Abd Ibn Hamid,
Ibn Jarir, Ibn Mondhir, Ibn Abou Hatm et Abou Cheikh rapportent le mme rcit de Qatada.
Ibn Mardawayh et Khatb rapportent selon Ibn Omar (r) : le Messager dAllah (s) dit :
Apprenez des toiles de quoi vous guider dans les tnbres sur terre et sur mer puis
arrtez . Le Trs Haut dit : Ainsi que des points de repre. Et au moyen des toiles [les
gens] se guident (Les Abeilles 16). Donc Allah le Trs Haut informe que les toiles sont un
moyen de connatre les heures et les routes et sans elles les gens nauraient pas su se diriger
vers la Kaba .
La science des toiles est donc de deux sortes :
La premire : lorientaton. Les savants lautorisent, Allah le Trs Haut dit : Et c'est Lui qui
vous a assign les toiles, pour que, par elles, vous vous guidiez dans les tnbres de la terre
et de la mer. Certes, Nous exposons les preuves pour ceux qui savent! (Les Bestaux 97).
Limam Ibn Kathir (r) dit (L169 2/160) : Certains prdcesseurs disent : celui qui croit autre
que ces trois choses dans les toiles sest tromp et a ment sur Allah le Glorieux : Allah les a
faites pour embellir le ciel, lapider les dmons et pour guider dans les tnbres de la terre et
de la mer . Limam Baghaoui (r) dit (L72 12/183) : Ce quon peut connatre par
lobservaton partr des toiles comme les heures et la directon de prire, a ne fait pas
parte de linterdicton. Le Trs Haut dit : Et c'est Lui qui vous a assign les toiles, pour
que, par elles, vous vous guidiez dans les tnbres de la terre et de la mer. Certes, Nous
exposons les preuves pour ceux qui savent! (Les Bestaux 97).
La deuxime : les infuences et cest interdit.

Ils prtendent avec cela connatre le cach, ltoile, la chance, le signe, le bonheur et le
malheur et autres choses de lastrologie et cest une mcrance. Limam Ibn Rajab (r) dit
(L79 1/21) : La science de linfuence des toiles est fausse et interdite ; sa pratque est
comme le culte des toiles et leur faire des ofrandes est une mcrance .
Limam Baghaoui (r) dit (L72 12/183) : Ce qui est interdit dans la science des toiles cest
prtendre connatre les vnements futurs, comme le moment o le vent soufera, o la
pluie et la neige tomberont, le froid et la chaleur, le changement des prix etc. Ils prtendent
quils connaissent cela avec la progression et le croisement des astres ; or cest une science
quAllah sest rserve et quaucun autre que Lui ne connait, le Trs Haut dit : La
connaissance de l'Heure est auprs d'Allah; et c'est Lui qui fait tomber la pluie salvatrice
(Luqman 34) .
Par contre ce qui est ncessaire pour apprendre ou trouver le chemin, Manawi (r) dit :
Apprenez des toiles, donc de leurs lois, de quoi vous guider dans les tnbres de la terre
et de la mer car cela est ncessaire, notamment pour le voyageur, puis arrtez, car
lastrologie appelle la divinaton, lastrologue est un devin, le devin est un sorcier et le
sorcier est mcrant dans le Feu, ainsi raisonne Ali, quAllah anoblisse son visage. Ibn Rajab
dit : ce qui est autoris est la science de lorientaton et non des infuences car elle est fausse
et interdite, peu ou beaucoup, et il est rapport : quiconque prend un chapitre de
lastrologie etc185. Quant la science de lorientaton, apprendre ce dont tu as besoin pour
torienter, pour connatre la directon de prire et les chemins, elle est permise chez la
majorit des savants, ainsi il est dit. Ibn Rajab dit : ce qui dpasse il ny en a pas besoin car il
vaut mieux soccuper de ce qui est plus important, et il se peut que les dtails et les
prcisions mnent douter des directons de la prire des musulmans comme ont fait les
gens de cete science auparavant et rcemment et cela mne mal penser de la prire des
prdcesseurs et cest faux (L14 3/256).
Il ny a pas de doute que cete catgorie est difrente de la prcdente. Chamseddine
Adhim Abadi dit : Khatabi dit : la science des toiles interdite est ce que les astrologues
utlisent pour connatre les choses et les vnements futurs comme la pluie ou le
changement des prix ; quant ce qui indique les heures et la directon de prire, a ne fait
pas parte de linterdit (L97 10/285).
Certains les partagent en trois : Haji Khalifa dit sur les sciences des toiles : Dans labsolu,
elles se partagent en trois : calculs, nature et imaginaton.
Les calculs sont une certtude, il ny a pas de mal les apprendre.

185
Le hadith : le Prophte (s) dit : Quiconque apprend une connaissance des toiles a pris une branche de la
sorcellerie et plus il augmente plus il en aura . Rapport par Ahmad, Abou Daoud et Ibn Maja. Vois : Le Recueil
1/227, recueil dAbdallah Ibn Abbas, hadith N 2000 et Abou Daoud, 4/15, chapitre les toiles, hadith N 3905,
Ibn Maja, 2/1228, chapitre apprendre les toiles, hadith N 3726.

La nature, comme la connaissance des saisons par les mouvements du soleil, de la chaleur,
du froid et du beau temps, ce nest pas non plus rejet par la religion.
Limaginaton : comme la prdicton des bonnes ou mauvaises nouvelles selon les
croisements des astres, cela na aucun fondement lgal et la religion la rejete puis il cite
des preuves sur ce qui est autoris et interdit (L142 2/1930).
En cete poque, beaucoup de gens construisent leurs vies en foncton des calculs
astrologiques et comptent dessus, or lutlisaton de cete mthode avec des talismans et des
incantatons est plus proche de la sorcellerie et du charlatanisme. Il y en a qui utlisent des
calculs trs prcis pour tablir des prvisions futures et tout cela rentre dans cete
interdicton. Ibn Hajar Alhaythami (r) dit : Ce qui est interdit dans la science des toiles
cest la prdicton du futur comme la pluie, la neige, le vent, les prix etc. Ils disent quils
dduisent cela des parcours, des croisements et des apparitons des toiles. Or cest une
science quAllah a garde pour lui et que personne dautre ne connait ; celui qui prtend
connaitre cela est pervers et peut arriver la mcrance.
Quant celui qui dit que cest Allah qui a fait du croisement et de lloignement des astres
une rgle divine indiquant ce qui doit se produire et quelle a des exceptons, donc il ny a
pas de pch, de mme que lobservaton des toiles indique lheure et la directon de la
prire et le calcul du temps, il ny a pas de pch, cest mme une obligaton pour le groupe.
c) Q37. Le sorcier est-il fable et peut-on considrer ses paroles ?
En ralit le sorcier appelle au mal et sen rjouit et laime puisque cela vnre les diables et
ralise leurs demandes. Le musulman doit tre avert sur le danger du sorcier qui montre la
pit, la droiture, ladoraton, lasctsme et la crainte alors quil est loppos car il est :
1- Mcrant apostat : le trs Haut dit : Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,

qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas
mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et
son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission
d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils
savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part
dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu
leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Ibn Hajar dit (L43 11/383) :
Cela indique quapprendre la sorcellerie est une mcrance, donc la pratquer est
aussi une mcrance . Razin rapporte selon Ibn Abbas (r) : Le Messager dAllah (s)
dit : Quiconque apprend un chapitre de science des toiles pour autre chose que le
rappel dAllah a pris une branche de la sorcellerie. Lastrologue est un devin, le devin
est un sorcier et le sorcier est mcrant (L99 2/1296).
2- Menteur : le hadith explique quil ajoute cent mensonges

Le sorcier fait des manigances, ruse et trompe. Limam Tabari (r) dit (L127 16/140) : La ruse
et la tromperie du sorcier sont dans sa sorcellerie, par les hallucinatons quil fait
lensorcel ; il est trompeur et la sorcellerie est tromperie . Le sorcier par sa tratrise et son
mensonge maquille le faux en vrai et trompe le commun des gens et les simples desprit
pour les piger.
3- Il est perdant : tous types de russite lui sont interdits, dans les paroles et les actes,

dans ce monde et dans lau-del. Le Trs Haut dit : Le magicien ne russit pas, o
qu'il soit (Taha 69). Il fait parte de la crainte dAllah de ne satacher qu Allah, et
ladoraton dAllah est Sa crainte. Le Trs Haut dit : Ceux qui communiquaient les
messages d'Allah, Le craignaient et ne redoutaient nul autre qu'Allah (Les Coaliss
39).
Et Il dit : Ne craignez donc pas les gens mais craignez Moi (La Table Servie 44).
Et Il dit : Ne peupleront les mosques d'Allah que ceux qui croient en Allah et au Jour
dernier, accomplissent la Salt, acquitent la Zakt et ne craignent qu'Allah (Le Repentr
18). Lami intme dAllah (s) dit : Je ne crains pas ce que vous associez sauf si Allah veut
quelque chose. Mon Seigneur enveloppe tout dans Sa science, ne vous rappelez-vous pas ?
Comment craindrais-je ce que vous associez et vous navez pas peur davoir associ Allah
ce quoi Il na donn aucune lgitmit. Lequel des deux groupes est plus en scurit si vous
savez ? Ceux qui ont cru et qui nont pas entach leur foi dinjustce, ceux-l ont la scurit et
sont bien guids (Les Bestaux 80-82). Et Il dit : Et quiconque obit Allah et Son
messager, et craint Allah et Le redoute... (La Lumire 52). La crainte dAllah ne se
rencontre pas avec la crainte dun autre, cest Allah qui doit tre craint si vous tes
croyants .
4- Il est pervers. Sa sorcellerie ne peut marcher que quand il devient mchant et

pervers. Ibn Qayim (r) dit (L105 2/447) : Le soufe est lacte de sorcellerie. Quand
son me est faonne avec la perversit et la mchancet envers lensorcel et quil
demande laide aux mauvais esprits, il soufe sur ces nuds avec de la salive et de sa
mchante me sort un soufe de mal et de nuisance, et comme il sest entraid avec
les mauvais esprits la sorcellerie sopre par la volont dAllah dans la craton du
monde non par son ordre lgal .
5- Tous ses actes et entreprises sont purement nuisibles. Limam Ibn Qayim (r) dit (L103

2/15) : La parole du Trs Haut : Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur
est pas proftable (La Vache 102) indique que cest une pure nuisance sans utlit,
soit que certaines catgories sont nuisible sans absolument aucune utlit car la
sorcellerie ne permet pas toujours dateindre les objectfs du sorcier et il peut
apprendre cent chapitres pour fnalement raliser son vu avec un chapitre et tout
le reste est pure nuisance, et ainsi de suite ; soit que le bnfce que tre le sorcier est

absorb par limmense nuisance qui lui rsulte, cest donc une nuisance
prpondrante .
d) Q38. Sa parole (s) : Ils ne sont rien

Les sorciers, devins et voyants, tous ne sont rien dans leurs informatons, leurs paroles et
leurs menaces. Limam Ibn Hajar (r) dit (L43 12/240) : Khatabi dit : sa parole : Ils ne sont
rien dans la science du cach quils traitent, il ny a rien de correct dans ce quils disent sur
lequel on peut se baser comme les paroles du Prophte (s) qui parle par rvlaton. Cest
comme on dit quelquun qui a fait un travail imparfait ou une parole non pertnente : tu
nas rien fait ou tu nas rien dit. Ibn Batal dit la mme chose et ajoute : cest pour insister
dans la ngaton et ce nest pas un mensonge .
Il ny a pas de doute que les sorciers et les devins ne sont rien mme si des gars et
innovateurs satachent eux. Limam Qurtubi rapporte (L113 7/3) la parole de limam Ibn
Abdel Barr (r) : Nos savants disent : la situaton sest retourne en cete poque : on va
chez les astrologues et les devins, notamment en Egypte : leurs chefs, leurs suiveurs et leurs
mirs ont pris des astrologues, mme beaucoup de prtendus savants et religieux sont
tombs dans le pige et frquentent ces devins et voyants qui leur font miroiter limpossible
pour prendre leurs biens et ils nont obtenu que des mirages et des regrets ainsi que la
corrupton de leur religion et lgarement. Tout cela est des pchs capitaux car le Prophte
(s) dit : sa prire ne sera pas accepte quarante nuits ; que dire de celui qui les engage, les
entretent et se base sur leurs dires ?
Nous comprenons donc leur tat par leurs informatons : leur prtenton dateindre les
connaissances caches est un garement vident et une mcrance criante. Limam Qurtubi
(r) (L113 7/2) : Quiconque dit quil fait descendre la pluie demain avec certtude est
mcrant. Mais sil ne tranche pas et dit : normalement, les chutes dtoiles amnent la
pluie, cest ainsi que la pluie tombe normalement, cest le destn et le plan dAllah : il nest
pas mcrant mais il vaut mieux ne pas faire de prdicton car cela ressemble aux paroles
des mcrants qui ignorent les subtlits de Sa sagesse, car Il descend la pluie comme Il veut
avec ou sans chutes dtoiles. Allah le Trs Haut dit : il y a en ce matn des serviteurs qui
croient en moi et renient les astres son analyse viendra in cha Allah. Ibn Arabi (r) dit : de
mme la parole du mdecin : si le sein droit est fonc cest un garon et si cest le sein
gauche cest une flle, et si la femme sent son ct droit plus lourd cest une flle, il dit cela
par habitude non par ncessit dans la craton, donc il nest pas mcrant ni pcheur, mais
sil dcrit les choses globalement ou dtailles avant quelles narrivent, il ny a pas de doute
dans sa mcrance. Quant ceux qui informent de lclipse du soleil et de la lune, nos
savants disent : on le punit et on ne lemprisonne pas, mais il nest pas mcrant car un
groupe considre que cest une chose quon peut dduire par des calculs de la trajectoire de
la lune, comme Allah informe : Et la lune, Nous lui avons dtermin des phases (Yasin
39), mais ils sont punis car ils font entrer le doute dans le commun des gens .

Puis il (r) explique que tout acte qui peut mener la masse croire quon connait le cach sera
puni. Il dit : Car ils ne peuvent pas faire la difrence entre ceci et le reste et cela
dstabilise leur croyance et ils perdent les bases de leur certtude, donc ils sont punis pour
cacher et ne pas divulguer cela sils le savent .
e) Q39. Les causes de latachement des diables et des djinns lhomme
1- Oublier Allah

Le Trs Haut dit : Et quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux,
Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable (LOrnement 36). Cet
oubli est un efort des diables car sils dominent son cur, ils domineront tout son corps.
Anas Ibn Malik (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Le diable pose sa trompe sur le
cur de lhomme : sil voque Allah, il se tait, et sil oublie Allah il prend son cur dans sa
bouche 186.
Chibli (r) dit : Aboul Jawza dit : par celui qui tent mon me dans Sa main, le diable ne laisse
pas le cur et empche lhomme dvoquer Allah le trs Haut. Ne voyez-vous pas dans leurs
assembles et leurs marchs ils passent toute la journe sans voquer Allah le trs Haut sauf
pour jurer. Il ny a que La ilaha illa Allah pour le chasser du cur, et il lut : Et quand,
dans le Coran, tu voques Ton Seigneur l'Unique, ils tournent le dos par rpulsion (Le
Voyage Nocturne 46). Zamakhchari dit : les compagnons (r) disaient : les diables se
runissent autour du cur comme les mouches, sil ne les chasse pas il sera corrompu (L63
1/221).
2- Verser leau chaude sans voquer Allah : cela peur leur nuire et causer leur

vengeance et leurs ataques sur ceux qui lont fait

3- Uriner dans les trous et habitatons des insectes

Abdallah Ibn Sarjas (r) rapporte que le Prophte dAllah (s) dit : nurinez pas dans un repaire.
Ils dirent Qatada : quel est le problme duriner sur un repaire ? Il dit : on dit que cest les
habitats des djinns187.
Les Cls Clestes dit (L57 2/66) : Tibi dit : linterdicton est parce que le repaire est la
demeure de reptles dangereux et venimeux, donc on craint dtre ataqu par cela. On dit
aussi : celui qui urine sur un repaire peut tre victme des djinns. On rapporte que Sad Ibn
Oubada de la tribu des Khazraj (r) a t tu par les djinns parce quil a urin sur un repaire
Houran. Il est crit dans les livres de jurisprudence quon a entendu une voix venant du
repaire dire :
186Recueil dAbou Yala, 7/278, recueil de Sad Ibn Sinane, hadith N 4301. Haythami (r) dit : rapport par
Abou Yala et il comporte Abi Ibn Abou Oumara qui est faible. Vois : L51, 7/149.
187Recueil de limam Ahmad, 5/82, recueil dAbdallah Ibn Sarjas (r), hadith N 20794. Haythami (r) dit :
rapport par Ahmad et Tabarani et les rapporteurs dAhmad sont authentques. Vois L51, 8/111.

Nous avons tu le matre des Khazraj Sad Ibn Oubada

Nous lui avons lanc une fche et nous navons pas rat son cur.
Et Allah sait mieux la vrit .
4- Frapper le chien noir sans voquer Allah

Le chien noir est un diable donc il faut voquer Allah en le tuant. Abou Dharr dit : le
Messager dAllah (s) dit : quand lun de vous se lve pour prier il doit metre devant lui
comme un derrire de monture ; sil ny a pas devant lui comme un derrire de monture, sa
prire sera coupe par lne, la femme et le chien noir. Je dis : Abou Dharr, qua le chien noir
par rapport au rouge ou au jaune ? Il dit : mon neveu, jai interrog le Messager dAllah (s)
comme tu mas interrog et il dit : le chien noir est un diable188.
5- Tuer les serpents et les vipres dans les maisons sans les avertr

Car Abou Saib, le serviteur de Hicham Ibn Zohra entra chez Abou Sad Alkhodri (r) dans sa
maison. Il dit : je le trouvai en prire et je me suis assis en atendant quil fnisse. Jentendis
un mouvement dans des branches au coin de la maison, je me suis retourn et il y avait une
vipre. Jai saut pour la tuer mais il me ft signe de massoir. Je me suis assis et quand il fnit,
il indiqua une chambre dans la maison et dit : vois-tu cete chambre ? Je dis : oui. Il dit : il y
avait un jeune qui venait de se marier. Nous partmes avec le Messager dAllah (s) au foss,
et il demandait au Messager dAllah (s) lautorisaton chaque mi-journe et rentrait sa
femme. Un jour il lui demanda et le Messager dAllah (s) dit : prends tes armes car je crains
pour toi Qouraydha. Il prit ses armes et rentra. Il trouva sa femme entre les deux portes et
fut pris de jalousie et prit sa lance pour la taper. Elle lui dit : garde ta lance et regarde dans la
chambre pourquoi je suis sorte. Il entra et il y avait un grand serpent envelopp dans le lit. Il
le transpera de sa lance et sortt le jeter dans la maison, mais il se retourna contre lui et je
ne sais lequel des deux mourut en premier, le serpent ou le jeune. Nous racontmes cela au
Messager dAllah (s) et nous dmes : demande Allah de nous le ressusciter. Il dit : priez
pour son pardon. Il y a des djinns converts lIslam Mdine, si vous en voyez, demandezlui de partr pendant trois jours ; si vous le voyez encore, tuez-le car cest un diable 189.
6- Crier et pleurer

Et chanter dans les toiletes et ne pas se prserver des diables mles et femelles comme
enseign par le Prophte (s) car cela atre les diables, que dire si cest chez eux.
7- Sauter ou tomber de haut sans voquer Allah

188
Authentque de Muslim, 1/365, livre la prire, chapitre le ncessaire pour couvrir le prieur, hadith N 510.
189
Authentque de Muslim, 4/1756, livre le salut, chapitre tuer les vipres et autres, hadith N 2236.

Il peut tomber sur un endroit o il y a des djinns qui dorment ou autre et leur faire du mal.
Habib Ibn Abou Fadik rapporte que son pre partt chez le Messager dAllah (s) et ses yeux
taient blancs, il ne voyait rien. Il demanda : Que lui est-il arriv ? Il dit : je dressais un
chameau quand jai march sur des ufs de vipre et mes yeux furent touchs. Le Messager
dAllah (s) postllonna sur ses yeux et il vit. Il dit : je le vis entrer le fl dans le trou de laiguille
80 ans et ses deux yeux taient blancs190.
8- Jeter des pierres dans un puits ou sur un terrain sans voquer Allah

Il peut ainsi nuire des djinns, cest comme ce qui a prcd.

f)

Q40. La ralit des informatons du sorcier et du devin sur certaines choses caches

Le sorcier peut informer de certaines choses caches et ajouter beaucoup de mensonges. Le

cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/7) : De mme les informatons de certaines
choses caches avec certains mensonges, les djinns font cela beaucoup avec les devins, cest
habituel et normal pour eux contrairement aux informatons sur ce quils mangent et
cachent en voquant Allah, cela les diables ne peuvent le connatre, et les fls dIsral taient
musulmans et disaient le nom dAllah .
Le sorcier et le devin sont incapables dinformer de certaines choses caches pour celui qui
respecte ses invocatons et voque Allah dans tous ses tats et ses situatons. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/7) : Contrairement aux informatons sur ce quils
mangent et cachent en voquant Allah, cela les diables ne peuvent le connatre .
Bien que nous ayons mentonn que les sorciers et devins peuvent informer de certaines
choses caches, le mensonge est leur atribut donc leurs informatons ne sont pas fables et
il ne faut pas les croire. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit : Les devins mentent
ncessairement. Le Seigneur a inform dans le Coran que les diables descendent sur
certaines personnes et les informent de certaines choses caches mais il explique la
difrence : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont
menteurs (Les Potes 221-223).
Il dit (r) : Le but des djinns est dinformer de choses futures comme ce que les djinns
coutent furtvement du ciel, mais en plus ils sont menteurs donc ils vont aussi mentr. Ce
quils informent est ce quon peut connatre par des rves ou autre car cest habituel pour
les gens . Donc comment peuvent-ils ateindre le cach ou le savoir quand Allah le Trs
Haut dit : Dis: nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l'Inconnaissable,
part Allah (Les Fourmis 65).
190
Recueil dIbn Abou Chayba, 7/445, chapitre ce quAllah a donn Mohamed, hadith N 27539. Tabarani le
rapporte dans Le Grand, 4/25, Habib Ibn Fadik, hadith N 3546, Haythami dit : rapport par Tabarani et je ne
connais pas certains rapporteurs. Vois L51 8/526. Ibn Hajar (r) a crit sa biographie et son hadith. Vois : L41
2/23.

La ngaton de la connaissance couvre toutes les cratures : les anges au ciel ainsi que les
djinns, hommes et autres cratures sur terre. Limam Qurtubi (r) dit (L113 19/27) : Les
savants (r) disent : puisquAllah sest fat de connatre le cach et den avoir le monopole,
cela est une preuve quaucun autre que Lui ne connait le cach. Puis il ft une excepton pour
qui Il veut de Ses messagers en leur confant ce quIl veut de Son cach par la rvlaton et
en ft un miracle et une preuve sincre de leur prophte. Lastrologue et ses semblables qui
lancent les cauris ou regardent dans les livres ou travaillent avec les oiseaux ne sont pas
parmi les messagers quIl a choisis pour leur montrer ce quIl veut de Son cach ; ce sont des
mcrants qui fabriquent des histoires avec leurs perceptons, leur rfexion et leurs
mensonges. Un savant dit : que dit lastrologue dun navire o sont monts mille personnes
de situatons et de niveaux difrents : roi et serviteurs, savants et ignorants, riches et
pauvres, grands et petts, ns sous difrents signes des dates difrentes et sous des
toiles difrentes, et ils se sont tous noys au mme moment ? Si lastrologue, quAllah
lavilisse, dit : ils se sont noys cause de ltoile sous laquelle le navire est part, donc cete
toile a annul les rgles de toutes les autres toiles aussi diverses que les naissances de
chacun deux ?! Donc il ne fait que sentter contre le Grand Coran et sa peine est la mort
pour son astrologie .
On peut partager les informatons du devin en deux partes comme a fait Alousi (r) (L69
1/851) :
Premirement : ce qui est fable :
Les diables ont t empchs depuis la prophte dcouter les informatons fables sur le
cach auprs des anges du ciel ou des nuages, et celui qui en capte un bout fable ltoile
flante le cible et le tue et ne le laisse pas lacheminer de quelque faon que ce soit aux
devins.
Deuximement : ce qui nest pas fable
Ils peuvent aussi entendre ce qui nest pas fable et le transmetre aux devins qui leur tour
le mlangent avec des mensonges. Puisquils ont t empchs dcouter, je veux dire
dcouter totalement comme ils avaient lhabitude, ils coutent comme ils peuvent.
Apparemment, cest de l quIbn Sayyad a eu son informaton, mais dautres disent que cest
du second type de divinaton. Le Prophte (s) dit : Je tai cach 191, apparemment on cache
dans sa main ou son habit, mais le verset sil nest pas crit ne peut pas tre cach ainsi,
donc on explique quil lui a cach le verset dans son cur. Il est possible de dire : depuis
lavnement du Prophte (s), les diables ont t compltement empchs dcouter par les
toiles flantes qui les brlent.
g) Q41. Les relatons avec les djinns sans sorcellerie (djinns pieux)
191
Les termes de Boukhari : Le Prophte (s) lui dit : je tai cach une chose. Ibn Sayyad dit : cest la fume. Le
Messager dAllah (s) lui dit : avili sois-tu, tu ne dpasseras pas ta valeur ! Vois : authentque de Muslim,
4/2244, livre discordes et signes de la fn du monde, chapitre histoire dIbn Sayyad, hadith N 2930.

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit : Il y a parmi eux les mcrants, les pervers, les
pcheurs, les adorateurs et les pratquants manquant de science, et chaque type de djinn
penche vers son semblable chez les humains : les juifs avec les juifs, les chrtens avec les
chrtens, les musulmans avec les musulmans, les pervers avec les pervers, les ignorants
innovateurs avec les ignorants innovateurs, etc. Leur utlisaton par les humains est comme
lutlisaton de lhumain par lhumain en change de quelque chose. Certains les utlisent
pour les pchs, turpitudes, injustces, associaton et blasphmes en pensant que ce sont des
dons divins alors que ce sont les actes des diables .
Ibn Qayim (r) rapporte que limam Ahmad (r) fut interrog Sur un homme qui prtend
gurir le possd avec la ruqya et les incantatons, quil parle aux djinns et certains dentre
eux lui parlent, peut-on lui amener les possds pour quil les soigne ? Il dit : je ne connais
pas ceci, je nai rien entendu ce sujet, je naime pas que quiconque le fasse, je prfre
quon le laisse (L105 4/860). Certaines personnes peuvent avoir des relatons avec les
djinns sans sorcellerie mais a peut tre un pige ou une preuve ou une tromperie ou un
voisinage ou un don dAllah, et a ne prouve pas la puret ou la saintet. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/12) : Certains sont aids par les djinns pour raliser leurs
besoins licites : ce moyen et ces actes surnaturels ne llvent ni le rabaissent, et a
ressemble la soumission des djinns Souleymane. Le premier comme lenvoi de notre
Prophte (s) aux djinns pour leur prcher la foi est meilleur que dutliser les djinns pour des
choses licites comme Souleymane pour construire des lieux de prire, des statues, des plats
et des marmites. Le Trs Haut dit : Ils excutaient pour lui ce qu'il voulait: sanctuaires,
statues, plateaux comme des bassins, et marmites bien ancres. - O famille de David,
uvrez par grattude, alors qu'il y a eu peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants
(Saba 13). Le Trs Haut dit : Quiconque d'entre eux, cependant, dviait de Notre ordre,
Nous lui faisions goter au chtment de la fournaise (Saba 12). Et notre Prophte (s) a t
envoy pour leur prcher la foi en Allah et son adoraton comme il a t envoy aux
humains ; sils le suivent ils seront heureux, et ceci est plus parfait pour lui comme pour
eux .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/88-89) : Certains les utlisent pour des
choses licites comme lui amener de largent ou lui indiquer un endroit o il y a de largent
sans propritaire lgal ou repousser un ennemi etc. Ceci est comme lutlisaton des humains
les uns par les autres. Le troisime type est de les utliser pour lobissance dAllah et de Son
Messager comme on utlise les hommes pour cela en leur ordonnant ce quAllah et son
Messager ont ordonn et en leur interdisant ce quAllah et Son Messager ont interdit de
mme quil ordonne et interdit aux humains. Cest le cas de notre Prophte et de ceux qui le
suivent et limitent dans sa communaut et ce sont les meilleures cratures car ils ordonnent
aux hommes et aux djinns ce quAllah et Son Messager ont ordonn et interdisent les
hommes et les djinns ce quAllah et Son messager interdisent. Ainsi fut envoy notre
Prophte Mohamad aux deux communauts hommes et djinns, Allah lui dit : Dis: Voici
ma voie, j'appelle les gens [la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur

une preuve vidente. Gloire Allah! Et je ne suis point du nombre des associateurs (Yusuf
108). Et Il dit : Dis: si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous
pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux (La Famille dImrane 31).
Quand Omar a appel : Sariya, la montagne ! il dit : Allah a des soldats qui transmetent
ma voix. Les soldats dAllah sont les anges et les djinns pieux : les soldats dAllah ont
transmis la voix dOmar Sariya en lappelant avec la voix dOmar car sa seule voix ne
pouvait pas ateindre une telle distance. Cest comme quelquun qui appelle un autre qui est
trop loin en disant : Untel ! et des intermdiaires laident en rptant : Untel ! Il peut
dire une personne loigne : Untel, coupe leau et viens ! mais il ne lentend pas et un
intermdiaire lappelle rptant : Untel, coupe leau et viens ! avec la mme voix que le
premier sil nobit qu cete voix ou avec nimporte quelle voix du moment quil sait qui lui
parle. Voici une histoire. Omar envoya une fois une arme et un homme vint et informa les
mdinois de la victoire de larme et la nouvelle se propagea. Omar dit : qui vous a donn
linformaton ? Ils dirent : quelquun comme ceci et cela nous a informs. Omar dit : Cest
Aboul Haytham lenvoy des djinns et lenvoy des humains viendra dans quelques jours .
Celui qui prche les deux communauts hommes et djinns ladoraton dAllah, il ny a pas
de doute que cela fait parte des meilleures uvres. Quiconque suit la voie du Prophte (s)
en appelant les djinns Allah, en leur ordonnant ce quAllah et Son Messager leur ordonnent
et en leur interdisant ce quAllah et Son Messager leur interdisent, cela est plus grand et
valeureux que les utliser car le prdicateur espre la rcompense dAllah sans service ni
bnfce de leur part, tout ce quil veut cest Allah.
h) Q42. Niveaux datachement et de possession des humains par les diables

Le djinn est un tre impalpable auquel Allah a donn une capacit daccder aux corps des
humains et de partager leurs vies et seule une personne ttue peut le nier. Fakhr Razi (r) dit
(L70 1/75) : Il est connu que les djinns ont la capacit daccder aux corps des humains et
la plupart des mutazilites ont ni cela. Ceux qui lafrment ont plusieurs arguments :
1- Puisque le djinn est un tre sans corps solide donc sa capacit daccder lintrieur

du corps signife sa capacit agir dans le corps et ce nest pas exclu. Et comme le
djinn est un tre vivant gazeux, subtl et capable de traverser, son accs lintrieur
de lhomme est possible comme lme.
2- La parole du Trs Haut : Ceux qui mangent [pratquent] de l'intrt usuraire ne se

tennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tent celui que le toucher de
Satan a boulevers (La Vache 275). Cete possession peut tre permanente comme
un binme ou passager ou maladif ou ennemi ; tout cela est les tentatves des diables
pour embrouiller les gens pour les garer progressivement, leur murmurer et leur
nuire en foncton de laccs quils ont. Donc, le Prophte (s) se protgeait en disant :

 Je me rfugie auprs dAllah contre le diable lapid, contre son incitaton, son
postllon et son soufe 192.
Ibn Abbas (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Celui qui na rien du Coran dans son ventre
est comme une maison en ruines 193.
Nous dtaillons cela comme suit :
Premirement : le binme quAllah mentonne dans Son Livre
La possession du binme se fait avec plusieurs choses, mais le plus important et le plus grave
est quand le cur est vide de lvocaton dAllah. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L31 10/400) : On sait par les informatons et la raison que quand le cur est vide de tout
les diables sy installent puis descendent sur lui comme ils descendaient sur les devins car
cest lvocaton dAllah enseigne par les messagers qui empche les diables daccder au
cur de lhomme ; sans cela, le diable le prend. Le Trs Haut dit : Et quiconque s'aveugle
(et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son
compagnon insparable. Ils [Les diables] dtournent certes [les hommes] du droit chemin,
tandis que ceux-ci s'estment tre bien guids (LOrnement 36 37), et le diable dit : Par
Ta puissance! Je les sduirai assurment tous (Sad 82) et le Trs Haut dit : Sur Mes
serviteurs tu n'auras aucune autorit, except sur celui qui te suivra parmi les dvoys (Hijr
42). Les sincres sont ceux qui adorent Allah seul sans rien lui associer et ladorent comme Il
a ordonn suivant la voie de Ses Messagers. Celui qui nest pas ainsi les diables deviennent
ses matres. Cete confusion a grandement afect beaucoup de soufs qui ont confondu les
dons du Tout Misricordieux avec les tats sataniques et il leur est arriv comme aux devins
et aux sorciers en pensant que ce sont les miracles des saints .
Le binme ne cesse de nuire lhomme pour lgarer et le conduire la perte. Ibn Kathir (r)
dit (L83 1/52) : Il a aussi un binme diable qui ne mnage pas ses eforts pour le dtruire et
lgarer, et seul chappe celui quAllah protge, quAllah nous aide .
Deuximement : binme dataque et de nuisance comme la possession et la folie
La nuisance des diables et des djinns est alors directement sur le corps comme dit le Trs
Haut pour Ayoub : Et rappelle-toi Job, Notre serviteur, lorsqu'il appela son Seigneur: le
Diable m'a infig dtresse et soufrance (Sad 41). Ibn Jarir Tabari (r) dit : Suddi dit : une
fatgue dans mon corps et une soufrance dans mes enfants (L127 25/106).

192Recueil de limam Ahmad, 1/403, recueil dAnas Ibn Malik (r), hadith N 3828. Albani (r) dit : la chane est
authentque. Vois : Dsaltrer lAssoif, 2/57.
193
Sounan de Tirmidhi, 5/177, livre vertus du Coran, chapitre rcompense de lire une letre du Coran, hadith
N 2913. Tirmidhi dit : ce hadith est bon et authentque. Albani (r) dit : faible. Vois : Authentque et Faible des
Sounan de Tirmidhi.

La nuisance peut tre la possession o les djinns jouent avec ses motons, proftent de lui et
le font tomber. Le trs Haut dit : Ceux qui mangent [pratquent] de l'intrt usuraire ne se
tennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tent celui que le toucher de Satan a
boulevers (La Vache 275), il le fait tomber par la possession. Limam Tabari (r) dit :
Qatada dit : cest les crises de possession par le diable (L127 3/69). La possession est de
trois sortes comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L31 13/82) : La possession de
lhomme par le djinn a trois causes : soit le djinn est amoureux de lhomme et le possde
pour jouir de lui, et cete possession est plus douce et facile que les autres, soit lhomme leur
a fait du mal en urinant sur eux ou en versant leau chaude ou a tu certains ou dautres
formes de nuisance, et cete possession est la plus dure puisquils vont parfois jusqu le
tuer, et des fois cest un amusement comme les malfrats qui abusent des trangers .
Troisimement : le binme qui jouit
Le Trs Haut dit : Et le jour o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns, vous
avez trop abus des humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre Seigneur,
nous avons proft les uns des autres, et nous avons ateint le terme que Tu avais fx pour
nous. (Les Bestaux 128). Chawkani dit (L118 2/161) en commentant ce verset : La
jouissance des djinns avec les humains est quils croyaient leurs fausses informatons sur le
cach et les humains se rjouissaient des mensonges quils leur lanaient et avec lesquelles
ils obtenaient des avantages de ce bas monde comme les devins . Cest la descente des
diables dont Allah le Trs Haut informe : Vous apprendrai-Je sur qui les diables
descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur (Les Potes 221-222). Les
diables descendent donc sur le devin, le sorcier et le pote. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya
(r) dit (L31 2/51) : Le signe de celui sur qui descendent les diables est quil est pcheur et
menteur, et les potes sont suivis par les gars. Donc a ne signife pas que les diables
descendent sur les potes sauf celui qui est pcheur et menteur : menteur dans ses paroles
et ses informatons et pcheur dans ses actes et ses ordres. La posie et Allah sait mieux
vient parfois du diable et parfois de lme et quand elle est vraie elle vient du Saint Esprit
comme a dit le Prophte (s) en priant pour Hassan Ibn Thabit : Allah, souten-le avec le
Saint Esprit .
Donc les potes de dbauche et de libertnage ne sont couts que par leurs semblables. Ibn
Hajar (r) dit (L43 10/538) : Les potes des associateurs sont suivis par les gars, et les
diables et les djinns pcheurs rapportent leurs posies car lgar ne suit quun gar
comme lui .
i)

Q43. Le postllon qui envoie les diables

Le Trs Haut : Contre le mal de celles qui soufent dans les nuds (La Fente 4). Ce
soufe est le mal, et celles qui soufent sont aussi le mal, et il faut en demander la
protecton cause de la nuisance qui en dcoule, tout cela par lordre dAllah. Cela arrive
comme suit :

Qanouji (r) dit (L147 2/322) : Il fabrique une forme de la personne ensorcele avec des
lments correspondants ce quil veut faire et cela afecte lensorcel, comme des noms et
des atributs pour lamour et la sparaton, puis il parle sur cete forme qui reprsente
lensorcel ou le symbolise, puis il postllonne de son crachat quil a group dans sa bouche
en rptant les mchantes paroles, et il fait des nuds avec lintenton dobliger et de
prendre lengagement des djinns avec son soufe et son acte et pour donner du poids
cete efgie, aux mauvais noms et lesprit de mchancet qui sort de lui avec le soufe et
les postllons. Les mauvais esprits descendent alors et lensorcel est ateint comme voulait
le sorcier .
1.1.5

SIXIEME HADITH

Souhayb (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Il y avait avant vous un roi et il avait un
sorcier. Quand il vieillit, il dit au sorcier : je suis devenu vieux, envoie-moi un jeune pour que
je lui enseigne la sorcellerie. Il lui envoya un jeune pour apprendre. Or il y avait un moine sur
son chemin et il sassit avec lui, couta ses paroles et elles lui plurent. Donc chaque fois quil
allait chez le sorcier, il passait par le moine et sasseyait avec lui et quand il arrivait chez le
sorcier, il le frappait. Il sen plaint au moine et il dit : si tu crains le sorcier dis que ta famille
ta retenu, et si tu crains ta famille dis que le sorcier ta retenu. Tandis quil tait ainsi il
trouva les gens bloqus par une grande bte. Il dit : aujourdhui je vais savoir si le sorcier est
meilleur ou le moine. Il prit une pierre et dit : Allah, si tu prfres la religion du moine la
voie du sorcier tue cet animal pour que les gens puissent passer. Il lana la pierre et tua la
bte et les gens passrent. Il alla informer le moine et il lui dit : mon fls, aujourdhui tu es
meilleur que moi ; je vois ce quAllah ta donn. Tu seras prouv ; sil tarrive des preuves
ne parle pas de moi. Le jeune se mit gurir les aveugles-ns, les lpreux et toutes les
maladies. Un habitu du roi qui avait perdu la vue vint le voir avec beaucoup de cadeaux et
dit : tout ceci est pour toi si tu me guris. Il dit : je ne guris personne, il ny a quAllah qui
gurit ; si tu crois en Allah, je vais prier Allah et Il te gurira. Il crut en Allah et Allah le gurit.
Il revint sassoir auprs du roi comme dhabitude et le roi lui dit : qui ta rendu la vue ? Il dit :
mon Seigneur. Il dit : et tu as un autre seigneur que moi ?! Il dit : mon Seigneur et ton
Seigneur est Allah. Il le prit et ne cessa de le torturer jusqu ce quil parla du jeune. On
amena le jeune et le roi lui dit : mon fls, ta sorcellerie a ateint le point de gurir laveuglen, le lpreux et ceci et cela ? Il dit : je ne guris personne, cest Allah seul qui gurit. Il le prit
et ne cessa de le torturer jusqu ce quil indiqua le moine. On amena le moine et on lui dit :
quite ta religion ! Et il refusa. On amena la scie, on la plaa au milieu de sa tte et on le scia
jusqu ce quil tombe en deux moits. Puis on amena lhabitu du roi et on lui dit : quite ta
religion ! Et il refusa. On posa la scie au milieu de sa tte et on le scia jusqu ce quil tombe
en deux moits. Puis on amena le jeune et on lui dit : quite ta religion ! Il refusa et il le livra
un groupe de ses soldats et dit : emmenez-le telle montagne, quand vous ateindrez le
sommet, soit il quite sa religion soit vous le jetez. Ils lemmenrent et grimprent la
montagne. Il dit : Allah dbarrasse-moi deux la faon que Tu veux ! La montagne
trembla, ils tombrent et il vint en marchant chez le roi. Le roi lui dit : mais o sont tes

accompagnateurs ? Il dit : Allah ma dbarrass deux. Il le livra alors un groupe de ses

soldats et dit : emmenez-le dans une barque jusquau milieu de la mer : soit il quite sa
religion soit vous le jetez. Ils lemmenrent et il dit : Allah, dbarrasse-moi deux la faon
que Tu veux ! Le navire sest renvers et ils se noyrent tandis quil revint en marchant
jusquau roi. Le roi lui dit : mais quest-il arriv tes accompagnateurs ? Il dit : Allah ma
dbarrass deux. Il dit alors au roi : tu ne pourras pas me tuer jusqu faire ce que je te dis. Il
dit : quoi donc ? Il dit : tu runis tout le peuple dans une place, tu me crucifes un tronc, tu
prends une fche de mon carquois, tu places la fche au milieu de larc, puis tu dis : au nom
dAllah le Seigneur du jeune et tu tres. Cest comme a que tu pourras me tuer. Il runit tous
les gens dans un seul endroit, le crucifa sur un tronc, prit une fche de son carquois et la
plaa au milieu de larc puis dit : au nom dAllah le Seigneur du jeune ! Et lana. La fche se
planta dans sa tempe, il posa sa main sur sa tempe et mourut. Les gens scrirent : nous
croyons au Seigneur du jeune ! Nous croyons au Seigneur du jeune ! Nous croyons au
Seigneur du jeune ! On alla dire au roi : vois-tu ce que tu craignais ? Par Allah ! Cest cela
mme qui est arriv : les gens ont cru ! Il ordonna de creuser des fosss aux entres de la
ville et dy allumer le feu. Ce fut fait et il dit : quiconque ne quite pas sa religion, jetez-le
dedans ou on lui dit : saute ! Ils frent ainsi jusqu ce quune femme vienne avec un
nourrisson et elle hsita se jeter. Le bb lui dit : mre, patente car cest la vrit
1.1.6.1 La narraton du hadith
Hadith rapport par Muslim dans son authentque :
1- Livre de lasctsme et des rcits touchants, chapitre lhistoire des gens du foss, du

sorcier, du moine et du roi, 4/2299 hadith N 3005

Rapport par Tirmidhi :
2- Livre : exgse du Coran, chapitre : sourate les constellatons, 5/438, hadith N3340.

1.1.6.2 Les termes du hadith

Une grande bte : dans la version de Tirmidhi : Certains dirent : ctait un lion .
Il gurit les aveugles-ns : il est une cause de leur gurison.
1.1.6.3 Questons juridiques
a) Q44. La difrence entre les miracles des prophtes et des saints et les tromperies des
sorciers
Le miracle : linguistquement et religieusement
La Langue des Arabes dit : Le miracle est pour les prophtes et dsigne lacte ultme quil
est impossible dimiter (L131 5/370).

En religion : le miracle est une chose surnaturelle qui invite au bien et au bonheur et qui
accompagne le prche du prophte pour prouver quil est vraiment envoy par Allah (L176
1/282).
2- Le don
Linguistquement cest lhonneur (L111 1/237) soit par la valeur de lessence de la chose soit
par ses qualits (Dictonnaire des Mesures de la Langue 5/172). Le don semble tre de la
premire catgorie car sa valeur est intrinsque. Celui qui la reoit est honor au deuxime
sens, pour ses comportements avec le Crateur et les cratures.
Le don est la chose honorifque (L131 12/512).
Religieusement : cest lappariton de choses surnaturelles pour quelquun qui nest pas
prophte. Sil na pas de foi et de bonnes uvres, cest un pige du diable, et ce qui
accompagne la prophte est un miracle (L176 1/235).
Il y a une difrence entre ce quAllah fait pour soutenir Ses Messagers et les dons quIl fait
ses allis et les actes paranormaux des sorciers. Donc les actes paranormaux sont de trois
niveaux :
1- Les signes et miracles des prophtes

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) explique (L37 1/6) les miracles des prophtes : Il est
ncessaire daccepter tout ce que dit le prophte puisquil est prophte et le miracle prouve
sa vracit, et le prophte est infaillible dans sa mission. Donc le miracle est ce qui prouve la
prophte et lobligaton de suivre la prophte et la vracit de sa religion . Et il dit (r) : Il y
a trois niveaux : les signes pour les prophtes, puis les dons pour les saints et les actes
paranormaux des mcrants et pervers comme les sorciers et les devins et ce qui arrive
certains associateurs, gens du Livre et musulmans gars .
2- Les dons des saints

Puis il explique (r) la ralit des dons des saints et leurs situatons paranormales : Les saints
qui appellent au chemin des prophtes et nen sortent pas, leurs dons font parte des
miracles des prophtes puisquils disent : nous avons eu ceci en suivant les prophtes et
nous ne laurions jamais eu sans les suivre. Donc sil arrive ceux-l les choses de mme
nature que ce qui arrivait aux prophtes comme le feu qui est devenu fraicheur et paix pour
Abou Muslim comme ce fut pour Ibrahim et comme Allah multplie la nourriture et la
boisson pour beaucoup de pieux comme cest arriv quelques fois au Prophte (s), ou Allah
ressuscite des morts pour des pieux comme Il a fait pour les prophtes, cela fait parte de
leurs miracles en plus de la prophte qui est dj passe. Mais les saints sont plus bas que
les prophtes et les messagers, donc leurs dons nateignent jamais les miracles des
messagers tout comme ils nateignent pas leurs degrs en mrite et rcompense, mais ils
peuvent en avoir certains comme ils partagent certaines de leurs actons. Les dons des saints

prouvent la vracit de la religion qua amene le messager mais pas que le saint est
infaillible ou quil faille lui obir dans tout ce quil dit .
Puis il explique (r) que ces dons ne prouvent pas leur infaillibilit : Cest ici que beaucoup
de gens se sont gars comme les chrtens et autres : les aptres avaient des miracles
comme les saints de cete communaut en ont et ils ont cru que cela prouvait leur
infaillibilit comme pour les prophtes, donc ils ont impos de les suivre dans tout ce quils
disent et cest faux, car il est un devoir de suivre tout ce que dit le prophte car il est
prophte et la preuve en est son miracle et il est infaillible dans sa mission. Donc le miracle
est ce qui prouve la prophte, la ncessit de suivre le prophte et la vracit de sa religion ;
mais celui qui le suit nest pas ncessairement infaillible .
Les saints sont des pieux qui croient en Allah, Ses livres et ses Messagers. Le Trs Haut dit :
En vrit, les allis dAllah nont ni crainte ni tristesse. Ceux qui ont cru et qui taient pieux
(Yunus 62).
3- Les actes paranormaux des mcrants et pervers comme les sorciers et devins

Puis il contnue (r) avec la difrence entre les prophtes et les saints qui les suivent et ceux
qui leur dsobissent parmi les mcrants et pervers comme les sorciers, devins et autres :
Limportant ici est de connatre la difrence entre les prophtes et leurs suiveurs et ceux
qui leur dsobissent parmi les mcrants et pervers comme les sorciers, devins et autres .
Par nature, les miracles des prophtes dpassent les capacits humaines. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/7-9) : Par nature, les miracles des prophtes dpassent
les capacits humaines, ou mme des capacits des animaux ; quant aux actes paranormaux
de ceux qui ne les suivent pas comme les sorciers et devins, ils sont de la nature des actes
des animaux des humains ou dautres animaux et des djinns, comme tuer ou rendre malade :
cest quelque chose de faisable et connu chez les gens avec ou sans sorcellerie, de mme
voler avec un balai ou autre pour voler dans les airs ou de pays en pays : cet acte est dans les
capacits des animaux comme les oiseaux ainsi que les djinns. Allah a inform que lifrit dit
Souleymane : Je te l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place (Les Fourmis 39).
Tout ceci afecte les tats du vivant : la mort, la maladie et le mouvement sont des tats qui
arrivent aux animaux. Il ny a pas ici de transformaton dune nature en une autre ni ce qui
est rserv la Puissance du Seigneur, ni ce qui est rserv aux anges. De mme amener la
nourriture, largent, les habits ou dautres choses de faon inconnue nest que dplacer les
biens dun endroit un autre, et ceci les hommes et les djinns le font, sauf que les djinns le
font sans que les hommes ne voient.
Ceci est difrent de leau qui est peu puis dborde jusqu devenir beaucoup en jaillissant
entre les doigts sans aucun ajout : ceci pas un homme ou un djinn nest capable de le faire.
De mme informer de certaines choses caches avec quelques mensonges, ceci les djinns le
font beaucoup avec les devins et cest leur habitude et dans leurs capacits contrairement

linformaton de ce quils mangent et ce quils emmagasinent en disant le nom dAllah, ceci

les diables ne peuvent y accder. Les fls dIsral taient musulmans et disaient le nom
dAllah. Aussi les informatons du Messie et des autres prophtes ne contennent jamais de
mensonge alors que chez les devins il y a forcment des mensonges. Le Seigneur a inform
dans le Coran que les diables descendent sur certains pour leur donner des informatons
caches, mais il explique la difrence : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent?
Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart
d'entre eux sont menteurs (Les Potes 221-223). De mme le voyage nocturne du
Messager (s) de la mosque sacre la mosque Aqsa pour que le Seigneur lui montre de
Ses signes ; donc la partcularit du Messager nest pas juste de parcourir cete distance,
mais il la parcourue pour que le Seigneur lui montre des signes cachs rapporter, et cela
nest pas dans les capacits dun djinn. Lui-mme na pas invoqu son voyage nocturne
comme preuve de sa prophte mais une chose en laquelle il faut croire et il les a informs
pour quils croient. Le but est quils croient aux choses caches quil a vues cete nuit car
autrement ils connaissent dj la mosque aqsa. Pour cela Il dit : Quant la vision que
Nous t'avons montre, Nous ne l'avons faite que pour prouver les gens, tout comme l'arbre
maudit mentonn dans le Coran (Le Voyage Nocturne 60). Ibn Abbas (r) dit : cest une
vision par lil qua vue le Messager dAllah (s) la nuit du voyage nocturne, comme Il dit
dans le verset : Il l'a pourtant vu, lors d'une autre descente, prs de la Sidrat-ul-Muntah,
prs d'elle se trouve le jardin de Ma'wa: au moment o le lotus tait couvert de ce qui le
couvrait. La vue n'a nullement dvi ni outrepass la mesure. Il a bien vu certaines des
grandes merveilles de son Seigneur (Ltoile 13-18). De mme les informatons caches
que donne le messager, le Trs Haut dit : [C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile
Son mystre personne, sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait prcder et
suivre de gardiens vigilants (Les Djinns 26-27). Cest le cach du Seigneur quIl sest
rserv, comme la connaissance des grandes choses qui arriveront dans le dtail avec
vracit ; seul Allah peut faire cela. Les djinns ont pour but dinformer de certaines choses
futures comme ce quils volent dans le ciel en plus de leurs mensonges ncessaires, et ce
quils informent peut tre connu par les rves et autres donc cest habituel pour les gens.
Mais les choses grandes, distantes et dtailles que le messager informe comme sa parole :
vous combatrez les turcs aux petts yeux, nez plats et chaussures en poils, leurs visages sont
comme des assietes en fer, et sa parole : lheure ne se lvera pas jusqu ce quun feu sorte
du Hijaz qui clairera les chamelles Basra, et dautres, ceci nest dans la capacit daucun
djinn ni humain. Donc le cach dont informe celui qui nest pas prophte est habituel de la
part des djinns et des hommes et faisable, alors que ce dont le prophte informe sort de
leurs capacits . Cest le cach dAllah dont Il dit : [C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne
dvoile Son mystre personne, sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait
prcder et suivre de gardiens vigilants (Les Djinns 26-27), ainsi que leurs suiveurs, mais
pas les mcrants, sorciers et devins. Pour cela Allah le Trs Haut informe que celui qui a
amen le Coran est un ange et non un diable : Cest la parole dun noble messager, fort et
considr par le Matre du Trne ; obi, l-haut, et digne de confance. Votre compagnon

(Muhammad) n'est nullement fou; il l'a efectvement vu (Gabriel), au clair horizon et il ne

garde pas avarement pour lui-mme ce qui lui a t rvl. Et ceci [le Coran] n'est point la
parole d'un diable banni (Takwir 21-25). Le Trs Haut dit : L'Esprit fdle est descendu
avec cela sur ton cur, pour que tu sois du nombre des avertsseurs (Les Potes 193-194)
et dit : C'est le Saint Esprit [Gabriel] qui l'a fait descendre de la part de ton Seigneur en
toute vrit (Les abeilles 102) et dit : Dis: Quiconque est ennemi de Gabriel doit
connatre que c'est lui qui, avec la permission d'Allah, a fait descendre sur ton cur cete
rvlaton (La Vache 97) et dit : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils
descendent sur tout calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart
d'entre eux sont menteurs (Les Potes 221-223).
Ce que je viens de mentonner est une pette parte de ce que le cheikh de lIslam (r) a
expliqu longuement dans son livre Les Prophtes.
b) Q45. Les curs et natures saines rejetent la sorcellerie
Celui qui comprend les bases et les objectfs de la sorcellerie comprend que ce sont des
tnbres les unes au-dessus des autres : tnbres dassociaton Allah, tnbres de la
dominaton des diables sur leurs suiveurs, tnbres du mensonge, tnbres des pchs,
tnbres de linjustce. Donc la nature saine et les curs vivants ne lacceptent pas, que dire
du musulman qui obit Allah et Son Messager intrieurement et extrieurement ? Sans
doute il va repousser la sorcellerie et les sorciers encore plus car la marchandise du sorcier
nest obtenue quavec la mcrance, limpuret et la perversion et il napprend la sorcellerie
que celui qui sest jet ans les flets de la mcrance, et celui qui a un atome de foi dans son
cur ne va pas chez les sorciers et ne demande pas leur aide. Le musulman qui espre Allah
et la dernire demeure croit en la parole du Trs Haut : Et ils savent, trs certainement,
que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del. Certes, quelle
dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient!
(La Vache 102). Les actes de sorcellerie sont des actes sataniques qui ajoutent la
mcrance linjustce et lanimosit envers les cratures et qui dtruisent la religion et la vie
de lensorcel.
c) Q46. Appeler le sorcier la confrontaton pour dtruire sa sorcellerie et le dnoncer

est une des plus grandes bonnes uvres

Confronter les sorciers, les dnoncer, prouver leur mensonge, leur ruses et leur bassesse aux
yeux dAllah, de sa religion et de sa foi, que leur force nest que ruse de sorcier, que cete
ruse interdit celui qui la commet tous types de russite, cela est une pratque des
messagers pour propager la foi de lunicit et briser les complots des diables et de leurs
allis. Le noble Coran raconte lhistoire du prophte Moussa (s) qui parlait avec Allah
plusieurs reprises. Il prcha les sorciers de Pharaon disant : Jetez dit-il. Puis lorsqu'ils
eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une
puissante magie (Araf 116) pour quensuite il dtruise leur complot, annule leur uvre et

montre la lumire de la vrit et de lunicit. Le Trs haut dit : Et Nous rvlmes Mose:
Jete ton bton. Et voil que celui-ci se mit engloutr ce qu'ils avaient fabriqu. Ainsi la
vrit se manifesta et ce qu'ils frent ft vain (Araf 117-118). Limam Chinqit (r) dit (L95
4/45) : La parole de Moussa aux sorciers : Lancez , mentonne dans Araf, Taha et Les
Potes suscite une queston connue : comment ce noble prophte peut-il dire aux sorciers
de lancer ? Lancez vos cordes et vos btons, faites la sorcellerie pour contrer le miracle
dAllah son prophte ?! Cest ordonner le mal. La rponse est que Moussa a un bon
objectf ncessaire dans la situaton : le fait quils jetent avant lui permet de montrer leurs
capacits en sorcellerie jusqu leurs limites, et quand aprs il lancera son bton et quil
avalera tout ce quils ont lanc cela montrera la vrit et dtruira le faux sans aucune
discussion pour celui qui a un minimum de raison. Pour cela il leur dit : lancez. Sil avait lanc
avant eux et eux ensuite, a naurait pas eu lieu et Allah sait mieux.
La parole du Trs Haut: Et voil que leurs cordes et leurs btons lui parurent ramper par
l'efet de leur magie (Taha 66).
Celui qui confronte les sorciers, qui dnonce leurs uvres et leurs actes et qui dmontre
leur fausset porte le message des envoy (s). Donc il faut expliquer aux gens que la voie du
salut du mal des sorciers est de tenir Allah et de se rfugier vers Lui dans la facilit et la
difcult et la plus grande manire de repousser les sorciers, les devins et les charlatans est
dappliquer la loi dAllah sur eux.
1.1.6

SEPTIEME HADITH

Muawiya Ibn Alhakam Assahmi (r) dit : tandis que je priais avec le Messager dAllah (s), un
homme ternue et je dis : QuAllah te fasse misricorde . Les gens me regardrent
svrement et je dis : que ma mre me perde ! Quavez-vous me regarder ainsi ? Ils se
mirent frapper leurs cuisses de leurs mains alors je compris quils voulaient me faire taire
et je me suis tu. Quand le Messager dAllah (s) fnit de prier, je sacriferais mon pre et ma
mre pour lui, je nai pas vu de meilleur ducateur avant ni aprs lui ; par Allah, il ne ma pas
brusqu ni frapp ni insult. Il dit : dans cete prire, il nest pas bon de dire quoi que ce soit
des paroles des gens ; cest la glorifcaton, la grandeur dAllah et la lecture du Coran ou
comme il dit. Je dis : Messager dAllah, je sors de lignorance et Allah a amen lIslam ; il y
a parmi nous des gens qui vont chez les devins. Il dit : Ny va pas. Je dis : et parmi nous des
gens qui croient au mauvais augure. Il dit : cest juste un sentment dans leurs poitrines, a
ne doit pas les empcher (Ibn Sabbah dit : vous empcher). Je dis : et parmi nous des gens
qui tracent les lignes. Il dit : il y avait un prophte qui traait des lignes, celui qui fait le mme
traage, cest a. Il dit : javais une servante bergre vers Ouhoud et Jawaniya. Je linspectai
un jour et le loup avait pris un de ses moutons, or je suis un homme qui se fche comme les
hommes et je lai frappe trs fort. Je me suis rendu chez le Messager dAllah (s) et je men
voulais beaucoup. Je dis : Messager dAllah, est-ce que je lafranchis ? Il dit : amne-la
moi. Je lamenai et il lui dit : o est Allah ? Elle dit : dans le ciel. Il dit : qui suis-je ? Elle dit : tu
es le Messager dAllah. Il dit : afranchis-la car elle est croyante.

1.1.7.1 La narraton du hadith

Rapport par Muslim dans son recueil authentque :
1- Livre : mosques et lieux de prire, chapitre : interdicton des paroles dans la prire

et abrogaton de ce qui tait permis, 1/381, hadith N 537.

Rapport aussi par Abou Daoud :
2- Livre la prire, chapitre : demander la misricorde celui qui ternue en prire,

1/244 hadith N 930.

Rapport galement par Nasai :
3- Livre : loubli, chapitre : les paroles dans la prire 3/14, hadith N 1218.

1.1.7.2 Termes du hadith :

Dans le hadith : le Prophte aime lternuement et dteste le billement. Ibn Athir dit : il
aime lternuement car a allge le corps, gonfe la poitrine et facilite les mouvements et le
billement cest le contraire. Ces qualits viennent en allgeant le djeuner et en diminuant
la nourriture et la boisson (L131 6/142).
LUltme dit (L139 3/152) : Le mauvais augure : lorigine cest avec un oiseau ou une
hyne qui passe de gauche droite ou de droite gauche, et pour cela ils abandonnaient
leurs programmes et lIslam la rejet, annul et interdit en expliquant que a na aucun efet
bnfque ou nuisible .
Des hommes qui tracent des lignes : Raliser dit (L119 4/339) : Ibn Abbas (r) explique
les traages : cest des lignes que trace le voyant en voulant chercher les choses caches. Le
client vient, il le paye et il lui dit : assieds-toi je vais tracer pour toi. Et il a un enfant qui
travaille avec lui. Puis il vient une terre sableuse et y trace rapidement beaucoup de traits
sur quatre lignes. Puis il eface consciencieusement les lignes par paires. Sil reste deux
lignes, cest le signe de la russite, et sil reste un seul cest le signe de lchec. Ainsi dans le
commentaire des sunan dIbn Rislan. Il dit : cest une science connue o les gens ont crit
beaucoup de livres et pratque jusqu maintenant pour extraire les choses caches. Harbi
dit : les traages dans le hadith consistent tracer trois lignes puis les efacer et dire : il va se
passer ceci et cela et cest une forme de voyance.
La Couronne de la Marie dit (L138 19/255) : pour moi, le traage cest le sable sur lequel le
voyant trace les lignes. Asham est un nom de lignes qui est signe dchec. Il va une terre
sableuse avec un enfant sensible, le matre trace de nombreuses lignes rapidement pour ne
pas pouvoir les compter, puis il revient et eface consciencieusement les traits par deux : sil
en reste deux cest le signe de la russite et de la ralisaton du vu. Pendant quil eface
lenfant rpte pour atrer la chance : mon fls est fatgu, donnez vite la rponse.

Dvoiler lAmbigu dit (L8 4/234) : Ibn Arabi dit : le trait tait un ancien signe et a t laiss.
Le devin avait un bac avec du sable et un btonnet. Lhomme qui a un problme vient et lui
donne quelques pices, et le devin lui dit : Si la chance sort je prends les pices sinon je te
les rends . Il a un enfant qui reste debout pendant que lui fait des traits rapides avec le
btonnet sans pouvoir les compter, et lenfant rpte : mon fls est fatgu, dpchez-vous
de rpondre. Puis le devin revient et se met efacer les traits par deux ; sil reste deux cest
le succs et le devin prend les pices et le client donne quelque chose lenfant, et sil reste
un seul trait, il lui rend les pices et lui dit : cest le mal qui est sort .
Un prophte : on dit cest le prophte dAllah Yunus (p) (L119 7/378) et Allah le Trs Haut
sait mieux.
Sa parole : O est Allah ? Elle dit : dans le ciel . Le Prophte (s) est la crature qui connait
Allah le mieux, qui est le plus soucieux de guider sa communaut et qui sexprime le plus
clairement ; par cete parole il dit clairement quAllah est au-dessus de Ses cratures et Ses
serviteurs194.
1.1.7.3 Questons juridiques
a) Q47. Lien entre sorciers, devins, voyants et traceurs
Les sciences de sorcellerie, divinaton, voyance et astrologie sont fondes sur des bases
interdites : elles satachent dautres quAllah et prtendent connatre le cach. Le Don du
Puissant dit : Taj Sibki dit : la sorcellerie, la divinaton, lastrologie et lalchimie viennent
dune mme source (L14 1/153).
Comme il y a un lien entre les devins, les sorciers, les traceurs et les voyants puisquils
prtendent tous connatre le cach et travaillent tous avec les djinns en charlatanisme et
mensonge quAllah nous prserve, donc toute la science quils prtendent nest que
travailler avec les diables et les djinns, ce nest pas un don ni une saintet, mais ce quAllah
dit : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont
menteurs (Les Potes 221-223).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L26 2/49) : Ils sont descendus par lcoute dans
laquelle ils mlangent une parole de vrit avec mille paroles de mensonge pour les
transmetre celui qui est menteur et pcheur qui coute les mensonges de ceux qui
coutent en volant .
194La queston : o est Allah ? Dhahabi dit : Ainsi nous considrons que quiconque est interrog : o est
Allah ? Doit se prcipiter de rpondre : dans le ciel ! Dans ce rcit il y a deux points : dabord la lgitmit que le
musulman demande : o est Allah ? Et ensuite linterrog doit rpondre : dans le ciel ! Quiconque rejete ces
deux points a rejet lenseignement de lElu . Pour slargir dans la queston de lafrmaton de llvaton
dAllah le Trs Haut vois : Commentaire de la Croyance Tahaouia, 1/318, commentaire du pome dIbn Qayim,
1/431.

Ce quils prtendent avec les lignes est de cet ordre. Limam Chawkani (r) dit (L117 4/339) :
Sa parole : Quiconque fait les mme traages, cest a , Khatabi dit : on peut interprter
cela comme une interdicton car ctait un signe de la prophte, et la mthode a disparu
donc nous avons linterdicton de le faire. Le juge Iyadh dit : les termes disent le contraire et
approuvent le traage de celui qui est conforme son traage, mais comment peux-tu savoir
la conformit alors que lIslam interdit de prtendre connatre le cach dans labsolu ? Mais
a signife : celui qui est conforme son traage cest l quil trouve juste, mais non pas que
cest autoris comme lont compris certains. Si on dit : sa parole : cest a indique
lautorisaton conditon dtre conforme, mais il ny a pas de transmission contnue qui
remonte ce prophte donc il nest pas permis de le faire .
Donc il ne faut pas tre leurr par les arguments quils avancent ni les apparences quils
arborent ni la science quils prtendent ni les promesses quils font. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 4/80) : Pour cela ils varient les mensonges : des fois ils mentent en
identfant les mouvements et les formes divines aux mouvements des astres, des plantes,
des toiles flantes, des tonnerres, des clairs, des vents et autres, et des fois avec et des fois
avec les mouvements queux-mmes font comme tracer sur le sable, les cauris, le seigle, le
trage au hasard et autres qui est de mme nature que la courte paille : ils demandent la
connaissance des vnements avec leurs actes de courte paille que ce soient des tasses, des
cauris ou autres que les savants ont numr dans lexgse. Donc tout ce que lhomme fait
comme acte sur la matre pour dduire le futur est de cet ordre .
Donc comment pouvons-nous couter, accepter ou rapporter les informatons de celui qui
est menteur ? Limam Ibn Ruchd (r) dit : Prtendre partciper avec Allah le Trs Haut dans
Sa science du cach quil a garde uniquement pour lui-mme et quil na dvoile qu Ses
prophtes et messagers, travers la divinaton, lastrologie, des traits dans la poussire ou
autres ou sans intermdiaire, ainsi que dy croire est de la mcrance. Allah a dment celui
qui prtend avoir cete science en informant dans plusieurs versets quil dtent le monopole
de ce qui fut et sera, le Trs Haut dit : [C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son
mystre personne, sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait prcder et suivre
de gardiens vigilants (Les Djinns 26-27). Et le Trs Haut dit : La connaissance de l'Heure
est auprs d'Allah; et c'est Lui qui fait tomber la pluie salvatrice; et Il sait ce qu'il y a dans les
matrices. Et personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre
il mourra. Certes, Allah est Omniscient et Parfaitement Connaisseur (Luqman 34). Il dit :
Dis: nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l'Inconnaissable, part
Allah (Les Fourmis 65). Et le Trs Haut dit dans lhistoire de Issa : Et je vous apprends ce
que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Voil bien l un signe, pour
vous, si vous tes croyants! (La Famille dImrane 49 . Ctait une preuve de la prophte
car seul celui qui reoit la rvlaton peut le connatre. Donc prtendre connatre ce que les
gens cachent comme secrets et informatons ou ce quAllah va faire comme augmentaton
ou baisse des prix, ou pluie ou mort ou inscurit ou paix et autres choses caches, cest
annuler les preuves des prophtes et renier les miracles rvls. Il est rapport que le

Prophte (s) dit : Quiconque croit un devin ou un astrologue a reni ce qui est descendu
sur le cur de Mohamed (s) .
Et il dit (s) : Il y a parmi Mes serviteurs ce matn celui qui croit en Moi et celui qui mcroit.
Celui qui dit : nous avons eu la pluie par le bienfait et la misricorde dAllah, celui-l croit en
Moi et renie les astres, et celui qui dit : cest la pluie de telle et telle toile, celui-l me renie
et croit aux astres . Ces versions quil serait long dnumrer ne permetent pas que
quelquun donne des informatons contnues sur le cach sans se tromper et mentr, sauf
celui qui transmet la parole dAllah, prophte ou messager. Mfe-toi de douter de cela ou
dtre dstabilis car certains qui se rclament de cete science peuvent parfois dire une
chose qui se ralise car elle peut concider avec le cach dans certaines phrases mais la
plupart contennent des erreurs et des mensonges ; quant dtailler quoi que ce soit ; il ne
le sait pas et ne le peut, et cete faon de calculer et dvaluer tous les gens y partcipent
comme ce qui est rapport du Prophte (s) : il a cach le verset Le jour o le ciel amnera
une fume vidente de la sourate La Fume Saf Ibn Sayyad qui tait un devin et il dit :
cest la fume. Le Prophte (s) dit : Avili sois-tu ! Tu ne dpasseras pas ta valeur ! Cest-dire que tu ne peux pas informer dune chose dans les dtails comme font les prophtes (p),
et comme ce qui est rapport dHraclius quil a vu dans les toiles que le roi des circoncis
est apparu. Donc il a reu cete informaton globale qui la inquit, perturb et atrist de
craindre la perte de son royaume. En regardant dans les toiles et en creusant dans les
sciences du cach il ne put rien savoir de ltat du Prophte (s), son appariton, le dbut et
laboutssement de sa mission, pour donner les informatons correctes car Allah le Gnreux
et Trs Haut na rien fait dans Sa craton ni de leurs actes qui soit une indicaton de Son
cach comme le croient les gars quAllah a dvis et na pas voulu guider, quAllah nous
prserve du diable lapid et quIl ne nous fasse pas quiter le droit chemin par Sa
misricorde car Il est Pardonneur et Misricordieux. Quant ce que jai mentonn que le
Prophte (s) a dit sur les traits, il ny a pas une informaton authentque ; et sil y en avait, il
faudrait linterprter conformment au Coran sans que a ne sorte du consensus des gens
de la Sounna et du groupe et qui est : celui qui est conforme son traage : or ce nest pas
possible, car le hadith concerne la queston de quelquun qui a entendu quun prophte
traait des traits et a cru quil tait possible de connatre le cach avec les traits comme le
croyaient les Arabes, et le Prophte (s) a rpondu pour rfuter cete croyance car ctait une
partcularit et un miracle de ce prophte, et cest sa parole : il y avait un prophte qui
traait des traits, quiconque est conforme son traage a su ; sa parole : il y avait un
prophte qui traait des traits est une informaton, et sa parole : quiconque est conforme
son traage a su : signife que cest impossible. Donc le hadith est apparemment une
informaton mais le but est dinterdire et de rfuter cela. Il y a beaucoup de ces exemples
dans le Coran et la sounna du Prophte (s), comme la parole du Trs Haut : Dis: cest Allah
que j'adore, et Lui voue exclusivement mon culte. Adorez donc, en dehors de Lui, qui vous
voudrez! (Les Groupes 14-15) ; ces paroles leur ordonnant dadorer ce quils veulent en
dehors dAllah signifent linterdicton de faire cela et la menace sils le font. Il y a aussi la
parole dAllah Iblis : Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras, rassemble contre

eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans leur biens et leurs enfants et faisleur des promesses. Or, le Diable ne leur fait des promesses qu'en tromperie (Le Voyage
Nocturne 64) : encore une fois cest en apparence un ordre mais en ralit une interdicton
et un avertssement. Il y a aussi la parole du Prophte (s) : Nous devrions douter plus
quIbrahim 195 : apparemment il informe dun doute rel sur la capacit dAllah le Trs Haut
ressusciter les morts puisquIbrahim a dout ; mais le but est dassurer labsence de doute
chez Ibrahim puisque lui-mme ne doute pas. Donc tous ces termes dans le Coran et la
Sounna si on ne les prend pas au fgur pour trouver les sens correct, lIslam deviendrait
lassociaton et la religion serait un jeu. Parmi les raisons absolues qui empchent la
comprhension litrale de sa parole (s) : Quiconque son traage est conforme a su et qui
confrment notre interprtaton il y a la version : Quiconque son traage est conforme a
su ce quil a su , et dans une version : Un des prophtes recevait ses ordres dans les
traits . Donc si ctait linformaton a impliquerait que si le traage est conforme de
connatre les choses caches dans la prcision comme connaissait le prophte en son
poque puisquil dit : il a su ce quil a su, et il faudrait aussi quil sache les ordres et interdits
quAllah lui donne puisque cest ainsi que recevait le prophte et il a donc la mme
rvlaton ; or comme cest exclu, cete interprtaton litrale est exclue et il faut
interprter comme nous avons dit. On sait, si ces hadiths sont authentques, quAllah a
donn le traage comme partcularit ce prophte et y a mis des indicatons pour des
choses caches et pour les ordres dadoraton, comme Il a fait du four qui dborde un signe
pour Nouh du moment de la noyade de son peuple et comme Il a fait de la perte du poisson
un signe pour la rencontre de Moussa (p) avec Khidr et comme il a fait que Zakaria ne parle
pas aux gens pendant trois jours en signe de lenfant qui lui est donn et comme le Trs Haut
a fait pour notre Prophte (s) Sa victoire, la prise de la Mecque et lentre massive des gens
en Islam un signe de la venue de son heure qui lui tait cache comme cela est rapport
dans le commentaire de la sourate Le Secours. Il y a beaucoup de ces exemples si tu
cherches et ce sont des partcularits des prophtes et leurs miracles qui montrent la
vracit de leurs prophtes (L114 1/43-45).
b) Q48. Les branches de la sorcellerie
Face la sorcellerie, beaucoup de gens sont incapables de comprendre ses ramifcatons et
tombent dedans sans savoir quils pratquent la sorcellerie, quAllah nous prserve. Donc
voici les ramifcatons de la sorcellerie :
1- La divinaton

195
Rapport par Boukhari 3/1233, livre les prophtes, chapitre parole du Puissant et Majestueux : Informeleur des htes dIbrahim et Sa parole : Mais pour que mon cur sapaise , hadith N 3192. Rapport
galement par Muslim, 1/133, livre la foi, chapitre augmenter la tranquillit du cur par la multplicit des
preuves, hadith N 151.

Qanouji dit : Cest informer dvnements qui ne sont pas prsents, quils soient passs,
prsents ou futurs ; cest la science de la divinaton (L147 2/15). Limam Qurtubi (r) dit
(L113 7/3) : La divinaton : prtendre connatre le cach .
Ctait au maximum dans lignorance. LAide de lAdor dit (L97 10/283) : Azhari dit : la
divinaton tait chez les Arabes avant lenvoi du Prophte (s) ; quand il devint prophte, le
ciel fut gard par les toiles flantes et les djinns et les diables furent empchs dcouter
la vole et de rapporter aux devins. La science de la divinaton fut annule et Allah mit fn
aux faussets des devins avec le discernement par lequel Allah Puissant et Majestueux
trancha entre le vrai et le faux. Allah montra Son Prophte (s) par la rvlaton ce quIl
voulut des sciences caches que les devins nont pas pu matriser. Il ny a donc plus de
divinaton aujourdhui par la grce dAllah, Son bienfait et la rvlaton quIl a donn pour la
remplacer .
2- Science des niranjat

Qanouji dit (L147 2/15) : Cest provoquer des vnements avec laide des proprits
naturelles par lcriture . Cete sorte est lefet de corps sur dautres corps comme lefet du
poison sur le corps. Alousi (r) dit (L69 13/16) : Cest lefet dun corps sur un corps comme
les mdicaments ou les poisons afectent les corps. a inclut les catgories de niranjat et de
talismans car par lefet de certains composants naturels sur dautres cause de leurs
proprits comme latrance du magntsme sur le fer et llectricit qui atrape la paille.
Cela peut servir scuriser des occasions avec les corps clestes qui infuencent notre
univers positvement ou ngatvement, comme on voit des formes poses des moments
prcis des lieux donns face certaines directons ou astres pour repousser beaucoup de
nuisances des animaux . Mousaylima le charlatan tait connu pour cela. Limam Ayni (r) dit
(L62 16/117) : Souhayli dit : cest Mousaylima Ibn Thoumama Ibn Kabir Ibn Habib Ibn
Harith Ibn Abdel Harith Ibn Hamane Ibn Dhahl Ibn Doual Ibn Hanifa surnomm Abou
Thoumama ou Abou Haroun. Il se ft appeler : Arrahmane, et on lappelait : le Rahmane de
Yamama. Il connaissait des chapitres de niranjat et entrait luf dans une bouteille et fut le
premier le faire. Il coupait laile dun oiseau puis le remetait et prtendait quune louve
venait de la montagne et il trayait son lait .
3- Science des proprits

Qanouji dit (L147 2/15) : Cest provoquer des vnements en utlisant les proprits
naturelles avec la lecture . Haji Khalifa dit (L142 1/725) : Cest une science qui recherche
les proprits rsultant de la lecture des noms dAllah le Trs Haut, de Ses livres rvls et
de la lecture des invocatons.
Chacun de ces noms et invocatons engendre des proprits partculires comme dans Cl
du Bonheur de mawlana Tachakbari Zada qui dit : sache que lme par son occupaton dans
lvocaton dAllah et les invocatons des livres rvls se dirige vers la sacralit et se dtache
des choses qui len dvient, en se dirigeant (vers Allah) et se dtournant (des cratures) elle

recevra une mare defets et de lumires selon son degr. Ainsi est lefet de prires
spciales, alors que celui qui le voit croit quil fait la sorcellerie .
Qanouji dveloppe (L147 2/15) et les rpartt disant :
4- Science du cach de la vue

Cest quand il est capable damener des objets ou de les faire disparaitre des sens, a
sappelle la science du cach de la vue .
5- Science de llvaton

Cest provoquer des vnements laide des proprits naturelles par des actes .
6- Science des incantatons

Cest provoquer des vnements laide des esprits simples .

7- Science damener les djinns

Provoquer des vnements en amenant ces esprits sous formes de fantmes et sappelle
science de mise dispositon des djinns .
8- Science de linvocaton des astres

Provoquer des vnements en demandant laide des astres .

9- Science des calfetres
10- Science des tours sassanides

Qanouji dit : Il est capable de faire disparaitre les choses prsentes .

Haji Khalifa dit (L142 1/694) : Une science qui permet de connaitre la ruse pour atrer les
profts et obtenir les richesses. Celui qui la pratque shabille dune tenue qui convient
chaque contre : des fois en habits de savants, des fois en prdicateurs, des fois en notables
etc.
11- Science du dvoilement

Cest une science pour connatre les ruses lies aux pettes fabriques, la fabricaton du
beurre fondu, du yaourt et autres pour tromper les gens .
12- Science de chabadha

Provoquer des vnements en mlangeant les forces humaines et terrestres .

13- Science de latachement du cur

 Cete science est dveloppe par certains invocateurs au point que les faibles desprit
pensent quil a le grand nom dAllah ou que les djinns lui obissent pour rendre quelquun
malade ou pour autre chose .
14- Science dutlisaton des proprits des mdicaments (L142 1/66)

On peut ajouter les sciences suivantes :

15- Sciences de la possession

Ils frappent les tambours pour que les prsents ou les visiteurs soient possds quAllah
nous prserve, mais si cest sans cela, cest de deux sortes :
Premire parte : la possession cause du gaz
Ibn Hajar (r) dit (L43 11/253) : Le blocage des gaz peut tre cause de la possession. Cest
une maladie qui empche partellement les membres essentels de fonctonner et la cause
est un gaz dense qui est bloqu dans le cerveau ou une mauvaise vapeur qui remonte vers
lui partr de certains organes et la personne ne peut plus rester debout et tombe en bavant
cause de lhumidit.
Deuxime parte : La possession due aux djinns :
Ibn Hajar (r) dit (L43 11/253) : La possession peut tre due aux djinns, seulement aux
mauvais dentre eux, soit quil apprcie des corps humains soit quil a subi une nuisance .
16- Avaler un sabre, un bton, des cailloux, des chapelets, manger du savon et du verre

(L121 1/434)
Comme ils ont dduit de lastrologie la science des choix, du sable, de la chance, de la courte
paille et du mauvais augure (L147 2/14).
Limam Chinqit (r) y fait allusion (L95 4/45) en disant : Il cite (r) plusieurs types de sciences
du mal : le trait, les formes, les naissances, le trage au hasard, la chance, la science de
lintrieur, la musique, le tonnerre, la divinaton et autre .
Le trait sur le sable est connu. Les formes dsignent les carrs magiques et sont une fausse
science.
Les naissances consistent chercher ltoile sous laquelle la personne est ne afn de prvoir
sa destne : sultan ou savant, riche ou pauvre, longvit, etc.
Le trage au sort est ce quils appellent le trage au sort des prophtes : des tableaux avec les
noms des prophtes et des oiseaux dans les cases suivi de biographies de chaque nom citant
des avantages et des inconvnients ; puis on dit la personne de fermer les yeux et poser
son doigt sur le tableau. Quand il pose sur un nom on lui lit la biographie pour quil croie que
cest pour lui. Il dit : les savants le considrent comme la courte paille.

La chance : la personne veut par exemple se marier ou voyager et il sort pour savoir sil doit
faire ou laisser. a se fait aussi en regardant dans le Coran pour la mme raison : il est clair
que cela est comme la courte paille. Mais ce qui arrive sans chercher comme entendre
quelquun dire : il ne gagne pas ! Nest pas de cete catgorie comme mentonn dans les
hadiths authentques. La science de lomoplate : les mauvais et gars prtendent que cete
science permet de regarder dans les omoplates des moutons pour connatre des choses
caches comme par exemple que le sultan mourra telle date, ou la dfaton ou infaton ou
mort de personnalits comme les savants et les pieux, ou encore les trsors et choses
enfouies et autres. La musique, cest connu. Tout cela est faux comme peut le comprendre
toute personne qui connait la noble religion.
Le tonnerre : les gens prtendent que si le tonnerre arrive telle priode de lanne ou du
mois, cest le signe de choses caches comme la scheresse ou la fertlit, le niveau dactvit
dans le march, le nombre de morts et la perte du btail, la dispariton des propritaires etc.
La difrence entre la voyance et la divinaton alors quelles ont en commun la prtenton de
connatre le cach est que la voyance concerne les choses passes et la divinaton pour
lavenir.
Les sciences du mal sont nombreuses, et nous avons cit ce que nous avons cit afn
dillustrer leur stupidit et leur erreur, certaines sont une mcrance vidente, dautres
conduisent la mcrance et les moins graves sont des interdits graves. Certains hadiths et
rcits indiquent que la voyance, le trait et la mauvaise augure font parte de la sorcellerie,
comme le hadith dIbn Abbas (r) o il (s) dit : Quiconque apprend un chapitre de
lastrologie a appris un chapitre de la sorcellerie et plus il apprend plus il en aura rapport
par Abou Daoud avec une narraton authentque, et Nasai rapporte selon Abou Hourayra (r) :
Quiconque atache un nud et y soufe a commis la sorcellerie, et quiconque a fait la
sorcellerie a associ, et quiconque atache une chose sur lui sera sous son pouvoir .
Toutes les sciences prcites entrent sous la coupe de la sorcellerie et la divinaton et cest
interdit avec toutes ses catgories et ses formes et similitudes. Limam Chinqit (r) dit (L95
2/359) : Quand le Coran Sublime enseigna que seul Allah connait le cach, cela impliqua
que toutes les voies autres que la rvlaton pour dvoiler le cach sont un garement
vident et certaines sont de la mcrance .
Pour cela, il est authentf que le Prophte (s) a dit : Quiconque va chez un devin et
linterroge sa prire ne sera pas accepte quarante jours . Il ny a pas de divergence entre
les savants sur linterdicton de la voyance, la divinaton, le trait, le mauvais augure,
lastrologie et tout cela fait parte de la divinaton car elle inclut toutes les manires de
prtendre connatre le cach .
c) Q49. Jugement de consulter le devin, le voyant et le sorcier
Consulter le devin inclut le voyant, le sorcier et ceux, qui suivent leur voie : astrologie,
prestdigitaton, talismans, numrologie, fumes, encens, horoscope, bonnes et mauvaises

toiles, les traits, les formes, les naissances, le trage au sort, la chance, la science de
lomoplate, la musique, le tonnerre, de mme leurs discussions par des appels ou des
satellites et autres.
Ibn Athir (r) dit (L139 4/215) : Le hadith : quiconque consulte un devin inclut le devin, le
voyant et lastrologue . Il est interdit daller chez eux, de les croire, de rapporter ce quils
ont annonc ou inform du cach. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/221) : Qurtubi (r) dit : Celui qui
a le pouvoir, charg de lordre public ou autre, doit stopper ceux qui font cela dans les
marchs et les blmer svrement. Celui qui va chez eux ne doit pas se fer certaines
choses vraies quils disent ni par le nombre de pseudo savants qui va chez eux car ils ne sont
pas enracins dans la science mais plutt ignorants puisquils viennent commetre des
pchs .
Le devoir de limam des musulmans et des savants comme dit le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) (L31 35/195) : Le responsable et quiconque est capable doit seforcer
denlever cela et les empcher de sassoir dans les boutques ou les routes ou daller aux
domiciles des gens jusqu ce quil dit : Et quel acte est pire que ce que font ces mauvais,
parasites des rois, ennemis des prophtes, rejetons des sabens, adorateurs des astres.
Lami intme (s), imam des purs na t envoy quaux prdcesseurs de ceux-ci et Namroud
Ibn Kanan tait leur roi, les savants des sabens taient les astrologues ou assimils, et les
idoles le plus souvent ont t adores par lavis de cete catgorie perverse qui consomme
illicitement les biens des gens et qui dtourne de la voie dAllah les pratquants quelle
domine. Cest eux qui mritent ce verset : Quand vint vers eux un messager dAllah
confrmant ce qui est avec eux, une parte de ceux qui ont reu le Livre rejeta le Livre dAllah
derrire leur dos comme sils ne savaient pas Et ils suivirent ce que les diables racontent
contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les
diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges
Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit
d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils apprennent
auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables
de nuire personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et
ne leur est pas proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir]
n'aura aucune part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils
ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 101-102). Ainsi les matres des
astrologues anciens et contemporains reconnaissent que les hommes de foi, de culte et de
prire, par la bndicton de leur adoraton, leur prire et leur confance en Allah, Allah leur
pargne les malheurs que leur annoncent les astrologues, et ils reconnaissent que ces
personnes reoivent dans ce monde et dans lau-del des bienfaits que les astres ne peuvent
amener. Louanges donc Allah qui a mis le bien de ce monde et de lau-del dans le suivi
des Messagers et qui a fait la meilleure communaut celle qui ordonne le convenable et
interdit le blmable. Le Trs Haut dit : Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui
L'aime, modeste envers les croyants et fer et puissant envers les mcrants, qui lute dans

le senter d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce d'Allah. Il la
donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient (La Table Servie 54).
Donc ce quils racontent aux gens dpourvus de discernement et ignorants nest que
mensonge et charlatanisme car seul Allah connait le cach. Limam Qurtubi (r) dit (L113
19/28) : Les savants (r) disent : puisquAllah sest fat de connatre le cach et den avoir
le monopole, cela est une preuve quaucun autre que Lui ne connait le cach. Puis il ft une
excepton pour qui Il veut de Ses messagers en leur confant ce quIl veut de Son cach par la
rvlaton et en ft un miracle et une preuve sincre de leur prophte. Lastrologue et ses
semblables qui lancent les cauris ou regardent dans les livres ou travaille avec les oiseaux ne
sont pas parmi les messagers quIl a choisis pour leur montrer ce quIl veut de Son cach ; ce
sont des mcrants qui fabriquent des histoires avec leurs perceptons, leur rfexion et
leurs mensonges. Un savant dit : que dit lastrologue dun navire o sont monts mille
personnes de situatons et de niveaux difrents : roi et serviteurs, savants et ignorants,
riches et pauvres, grands et petts, ns sous difrents signes des dates difrentes et sous
des toiles difrentes, et ils se sont tous noys au mme moment ? Si lastrologue, quAllah
lavilisse, dit : ils se sont noys cause de ltoile sous laquelle le navire est part, donc cete
toile a annul les rgles de toutes les autres toiles aussi diverses que les naissances de
chacun deux ?! Donc il ny a absolument aucune utlit dans la science des naissances ni
aucune indicaton de bonheur ou de malheur, ce nest que le fait de sentter contre le
Grand Coran et sa peine est la mort pour son astrologie. Le pote a trs bien dit :
Lastrologue a jug que ltoile de ma naissance
Me condamne mourir noy,
Dit lastrologue au matn du dluge
Sont-ils tous ns sous lastre de la noyade ?
On dit lmir des croyants Ali Ibn Abou Talib (r) quand il voulut combatre les dissidents :
vas-tu leur rencontre alors que la lune est dans le scorpion ? Et il dit : et o est leur lune ?
Ctait la fn du mois. Regarde donc sa rponse et la rplique cinglante ceux qui
dfendent dastrologie et tout ignorant qui suit les instructons des astres .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 35/195) : Le mter dastrologue qui content
des lois et des efets consiste prdire les situatons terrestres par les tats des astres et
mlange les forces astrales et les efets terrestres ; cest un mter interdit par le Livre, la
Sounna et le consensus de la oumma ; cest mme interdit par tous les messagers de toutes
les natons. Le Trs haut dit : Le magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 66) et : N'astu pas vu ceux-l, qui une parte du Livre a t donne, avoir foi la magie et au diable
(Les Femmes 51). Qabisa Ibn Moukhariq (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Le dpart de
loiseau, le trait, et la mauvaise augure font parte de la sorcellerie . Or si le trait qui est une

branche de lastrologie puisque ce sont les constellatons quils dessinent fait parte de la
sorcellerie, que dire de lastrologie mme ?
Ahmad, Abou Daoud, Ibn Maja et dautres rapportent avec une chane authentque selon Ibn
Abbas (r) : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque apprend un chapitre de lastrologie a
appris un chapitre de la sorcellerie et plus il apprend plus il en aura . Donc le Messager
dAllah (s) dit clairement que lastrologie fait parte de la sorcellerie et Allah le Trs haut dit :
Le magicien ne russit pas, o qu'il soit et cest la ralit o on constate que les
astrologues ne russissent pas dans ce monde ni dans lau-del.
Ahmad et Muslim rapportent dans leurs authentques selon Safya Bint Oubayd quune
pouse du Prophte (s) rapporte que le Prophte (s) dit : Quiconque va chez un voyant et
linterroge sa prire ne sera pas accepte quarante jours . Lastrologue est inclus dans les
voyants chez certains savants et pour dautres cest synonyme. Sil en est ainsi pour le
demandeur que dire de linterrog ?! Il rapporte aussi dans son authentque selon Mouawiya
Ibn Hakam Assahmi (r) : je dis : Messager dAllah, il y a parmi nous des gens qui vont chez
les devins. Il dit : Ny va pas. Donc le Messager dAllah (s) a interdit daller chez les devins et
lastrologue entre sous lappellaton des devins selon Khatabi et dautres savants et cela est
rapport des Arabes ; selon dautres il est devin et pire ; donc il porte son sens. Il est
authentf quil a dit : le prix du chien est impur, la dot de la prosttue est impur et
lofrande du devin est impure. Il y rentre le salaire de lastrologue, du treur de btons, de
cartes, de cauris etc. tout ce quils reoivent est interdit. Plusieurs savants ont mentonn le
consensus sur cete interdicton dont Bagahwi, le juge Iyadh et dautres. Les deux
authentques rapportent selon Zayd Ibn Khalid Aljouhani (r) : le Messager dAllah (s) prcha
Houdaybia et il restait des traces de la nuit. Aprs le salut, il se tourna vers les gens et dit :
savez-vous ce que votre Seigneur a dit ? Ils dirent : Allah et son Messager savent. Il dit : il y a
parmi Mes serviteurs ce matn celui qui croit en Moi et celui qui mcroit. Celui qui dit : nous
avons eu la pluie par le bienfait et la misricorde dAllah, celui-l croit en Moi et renie les
astres, et celui qui dit : cest la pluie de telle et telle toile, celui-l me renie et croit aux
astres . Dans lauthentque de Muslim selon Abou Hourayra (r) le Prophte (s) dit : Toute
bndicton quAllah descend du ciel il y a des gens qui la renient : Allah descend la pluie et
ils disent : par tel et tel astre . Et il dit (s) dans lauthentque de Muslim selon lui : Il y a
quatre choses de lignorance dans ma communaut : la fert de soi, la mise en doute des
fliatons, les lamentatons pour le mort et chercher la pluie par les astres . Il rapporte aussi
selon Ibn Abbas (r) : le Prophte (s) dit : Et vous atribuez votre subsistance en reniant :
cest demander la pluie par les astres .
d) Q50. Les difrences entre le sorcier, le devin, le voyant et lastrologue

Leur point commun est de travailler avec le diable et de mentr. Le Trs Haut dit: Vous
apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur.
Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont menteurs (Les Potes 221223). Mais il y a des difrences qui distnguent chacun.

1- Le devin prtend traiter les informatons du futur et connaitre les secrets mais le

voyant prtend connaitre les choses voles ou perdues. Limam Nawawi (r) dit (L156
10/190) : La difrence entre le devin et le voyant : le devin est celui qui traite des
informatons sur lavenir et prtend connatre les secrets et le voyant est celui qui
prtend connatre la chose vole ou perdue. Ainsi dit Khatabi puis il dveloppe : le
devin est celui qui prtend lire le cach et informer du futur. Il y avait chez les Arabes
des devins qui prtendaient connatre beaucoup de choses : certains prtendaient
comprendre les choses avec leur comprhension, dautres sappelaient voyants et
prtendaient connatre les choses par des signes qui indiquent leur emplacement
comme identfer un voleur ou un amant et dautres encore sappelaient astrologues
devins .
2- Celui qui trace les traits dans le sable est devin. Les Ascensions de lAcceptaton

disent (2/572) : Puis sache que le devin dont nous avons dcrit la base couvre tous
ceux qui prtendent connatre le cach mme autrement comme les traits dans le
sable ou autres .
Azhari dit (L140 3/299) : La divinaton tait chez les Arabes avant lenvoi du Prophte (s) ;
quand il devint prophte, le ciel fut gard par les toiles flantes et les djinns et les diables
furent empchs dcouter la vole et de rapporter aux devins. La science de la divinaton
fut annule et Allah mit fn aux faussets des devins avec le discernement par lequel Allah
Puissant et Majestueux trancha entre le vrai et le faux. Allah montra Son Prophte (s) par
la rvlaton ce quIl voulut des sciences caches que les devins nont pas pu matriser. Il ny
a donc plus de divinaton aujourdhui par la grce dAllah, Son bienfait et la rvlaton quIl a
donn pour la remplacer .
Il ny a pas de doute quil en existe encore mais ils nont pas la stature de ceux davant
lenvoi du Prophte (s). Donc ceux qui vont chez eux sont des suiveurs, des faibles desprit et
des gens sans moralit. Ibn Khaldoun (r) dit (L11 1/337) : Beaucoup de faibles desprit
sinforment de la fn de leurs afaires concernant largent, le pouvoir, la vie, le mariage, les
ennemis et autres tantt avec les traages sur le sable qui est une pratque blmable
rpandue dans les pays puisque la religion le blme et les gens sont voils du cach .
3- Lastrologie

Limam Boukhari (r) a fait un chapitre dans son authentque : Les toiles : Qatada dit :
Nous avons dcor le ciel le plus bas de lampes : Allah a cr ces toiles pour trois
choses : Allah en a fait une dcoraton pour le ciel, une guide et une lapidaton pour les
diables. Celui qui y cherche autre chose est stupide, se trompe, sgare et sest lanc dans ce
quil ne connait pas (L124 6/295).
Donc la science des vnements et des choses qui nexistent pas mais doivent arriver dans le
futur, et ils prtendent ateindre leur connaissance par la course des astres dans leurs
orbites, leurs croisements et leurs sparatons (L119 4/339), donc prtendre connatre le

cach par des situatons cosmologiques quil prtend trouver, le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 35/192) : Lastrologie qui consiste interprter les tats du cosmos
pour dduire les vnements terrestres fait parte de la sorcellerie et cest interdit par
consensus des savants .
Ibn Abelbarr (r) dit (L161 2/38) : La science des toiles, son fruit et son rsultat chez les
gens de toutes les religions est le fonctonnement de lunivers, les parcours des toiles, les
apparitons des constellatons, la connaissance des heures du jour et de la nuit, les toiles
annonant la nuit et le jour dans chaque pays et chaque jour depuis lquateur jusquau ple
nord et depuis lhorizon lest jusqu louest, le moment de la naissance et lappariton de
la nouvelle lune, les toiles flantes et autres, leur progression, leur constance, leur positon
en longitude et en lattude, les clipses solaires et lunaires, leur temps et leur quantt dans
chaque pays, le sens de lanne solaire et lunaire et des plantes. Personne na jamais connu
cela de faon prcise moins que ce soit un prophte qui Allah a donn ce quil nest pas
possible de percevoir. Ils disent : aujourdhui, il ny a quun ignorant diminu fer et
prtenteux qui peut prtendre en dduire de faon certaine la science du cach puisque
dans la majorit de lhistoire de lunivers leurs mensonges sont contredits. Ceux qui parlent
dastrologie sont comme ceux qui parlent de chance, doiseaux, de traits, de regarder dans
lpaule, o la souris a grignot, ou limaginaton ou soigner par la pense ou le roi des djinns
ou dautres choses que la raison ne peut accepter et quaucune preuve ntaye : rien de tout
cela nest correct car ils ont autant derreurs que de russite et le fondement est faux.
Comme ils trouvent une chose et perdent beaucoup cest la preuve de la fausset de leurs
prtentons. La seule vrit est les informatons des prophtes (s). Ahmad Ibn Abdallah Ibn
Mohamed Ibn Ali dit : mon pre ma racont quAbdallah Ibn Yunus dit : Baqi ma dit : Abou
Bakr Ibn Abou Chayba dit : Ghassan Ibn Moudhar rapporte selon Sad Ibn Yazid selon Abou
Nadhra : Omar dit : apprenez des toiles de quoi vous guider dans les tnbres de la terre et
la mer puis stoppez .
e) Q51. Les prophtes ne peuvent commetre la sorcellerie, la divinaton, lastrologie, la

voyance et le sable
Ibn Qayim (r) dit (L103 2/196) : Celui qui dit quIbrahim lami intme du Tout Misricordieux
a suivi lastrologie en regardant dans les toiles pour dire : Je suis malade , cest un
mensonge et une inventon contre lami intme du Tout Misricordieux (p) car le verset ne
dit pas plus quil a regard dans les toiles puis leur dit : Je suis malade . Celui qui en
dduit que toutes les rgles des toiles font parte de la science des prophtes, quils en
tenaient compte et quils les suivaient a ment sur les prophtes et leur a atribu ce qui ne
convient pas. Cest comme ceux qui leur atribuent la divinaton et la sorcellerie et
prtendent quils recevaient le cach comme dautres mais ont surpass par la perfecton et
la force de leurs mes et leurs apttudes recevoir les dons clestes. Ceux-l nont pas connu
les prophtes et nont pas cru en eux mais les considrent comme des mathmatciens
intelligents avec des mes et des comportements purs qui se sont assigns la mission de
rformer les gens et leurs vies ; il ny a pas de doute que ceux-l sont les cratures les plus

loignes des prophtes, de leurs suiveurs, de leur connaissance et de la connaissance de

leur donneur dordre et de leur mission ; ceux-l sont dans une chose et les messagers dans
une autre ; ils sont mme leurs opposants dans leur science, leurs uvres, leur guide, leur
volont, leur voie, leur au-del et tout ce qui les concerne. Ainsi nous trouvons leurs suiveurs
contre les suiveurs des messagers dans les sciences les uvres, la guide et la volont.
Quand est-ce quAllah a envoy un messager qui soccupe dastrologie, de prestdigitaton,
de talismans, de concordances, de fumes, dencens, de croisements, de bonne et mauvaise
toiles, de chaleur, de froid, de mle et femelle ? Ne sont-ce pas les pratques et les sciences
des associateurs ? Les Messagers sont-ils envoys pour autre chose que de rfuter ces gens,
les faire disparaitre et faire disparaitre leurs sciences et leurs uvres de la terre ? Les
Messagers ont-ils des ennemis naturels autres que ceux-ci et ceux qui suivent leurs voies ?
Ceci est connu ncessairement pour tous ceux qui croient aux Messagers (s) et leurs
missions, qui sait ce quon appelle messager dAllah et qui la envoy. Ibrahim lami intme
(s) tait lennemi de ces astrologues sabens : ctait leur royaume, lami intme tait leur
pire ennemi, ils taient les vrais associateurs, les statues quils adoraient taient des images
et des reprsentatons des astres : ils leur faisaient des structures qui taient des chambres
dadoraton, chaque astre avait une structure contenant des idoles qui lui conviennent. Leur
adoraton et leur vnraton des idoles tait pour vnrer les astres quelles reprsentaient.
Ceci est la principale des deux causes dassociaton dans le monde : lassociaton par les
astres, leur vnraton et la croyance quils sont vivants dous de parole et quils ont des
esprits qui descendent que leurs adorateurs et leurs interlocuteurs. Ils leur ont fait des
images terrestres puis nt fait de leur adoraton et vnraton un moyen dadorer ces astres
et datrer leurs esprits. Les diables descendaient sur eux, leur parlaient et leur montraient
des choses tonnantes pour quils ofrent leurs personnes, leurs enfants et leurs biens ces
idoles et les vnrent. Le dbut de cete associaton tait la vnraton des astres et la
croyance que le bonheur et le malheur, la chance et la malchance dans le monde
provenaient delles. Ceci est lassociaton de llite et des connaisseurs parmi les associateurs
et cest lassociaton du peuple dIbrahim (s) .
Les prophtes ne peuvent commetre la sorcellerie, la divinaton, lastrologie, les traits dans
le sable, la mauvaise augure et la voyance. Chatbi (r) dit : La voyance, les oiseaux, la
divinaton, les traits dans le sable, les cauris et le mauvais augure : lIslam a annul et interdit
tout ce faux comme la divinaton, les oiseaux, les traits dans le sable et a maintenu la bonne
augure non comme un moyen de connatre le cach comme la divinaton ou les oiseaux. La
plupart de ces choses cherchent la science du cach sans preuve et le prophte a amen une
manire de connatre le cach qui est la pure vrit et cest la rvlaton et linspiraton. Il en
a laiss une parte aux gens aprs sa mort qui est le rve vridique et un autre chantllon
pour quelques personnes spciales qui est linspiraton et la clairvoyance (L80 1/46).
f)

Q52. Dtruire les outls de la sorcellerie, la divinaton et lastrologie

Les gardiens de lordre public doivent dtruire les outls de la sorcellerie, la divinaton,
lastrologie et la voyance. Ibn Mufih Almaqdisi (r) dit : LAtenton dit : de mme casser les

outls de lastrologie, la sorcellerie, les incantatons, les talismans et dchirer les livres et
autres, il faut dtruire tout cela. Son but et le but des autres ce sujet et les sujets
semblables est quil faut le dtruire car cest un mal (L132 1/217).
Comme les outls de la divinaton, lastrologie et la voyance aident la personne rpandre
son mal et lenseigner, donc la rpression des sorciers, lapplicaton de lordre dAllah leur
gard et dtruire leurs outls et leur travail magique est parmi les plus grandes uvres
quAllah aime puisque a repousse lassociaton et ses partsans et ses outls.
Il faut aussi couper les arbres o ils accrochent les sorcelleries, dchirer et dtruire les
talismans lis la sorcellerie, et de mme les fls et assimils. Houdhayfa (r) dit : Il est entr
visiter un malade et toucha son bras et y trouva un fl. Il dit : quest ceci ? Il dit : une chose o
on ma fait ruqya. Il le dchira et dit : si tu tais mort avec a je naurais pas pri sur toi .
1.1.8

HUITIEME HADITH

Abou Masoud Alansari (r) rapporte que le Prophte (s) a interdit le prix du chien, la dot de la
prosttue et lofrande du devin.
1.1.8.1 Narraton du hadith

Boukhari le rapporte dans son authentque :

1- Livre : les ventes, chapitre : prix du chien, 2/779, hadith N 2122.
2- Livre : les salaires, chapitre : le gain de la prosttue et des esclaves, 2/797.
3- Livre : le divorce, chapitre : dot de la prosttue et mariage incorrect, 5/2045.
4- Livre : la mdecine, chapitre : la divinaton, 5/2172.

Muslim aussi le rapporte dans son authentque :

5- Livre : le commerce, chapitre : interdire le prix du chien, la dot de la prosttue et

linterdicton de vendre le sanour.

Rapport aussi par Abou Daoud dans son recueil :
6- Livre : les salaires, chapitre : la dotaton du devin 3/267, hadith 3428.
7- Livre : les salaires, chapitre : les prix des chiens 3/279, hadith N 3481.

Rapport aussi par Tirmidhi dans son recueil :

8- Livre : le mariage, chapitre : dconseiller la dot de la prosttue 3/439, hadith N

1133.
9- Livre : les ventes, chapitre : le prix du chien, 3/574, hadith N 1276.

10- Livre : la mdecine, chapitre : le salaire du devin, 4/402, hadith N 2071.

Rapport par Nasai :

11- Livre : la chasse et limmolaton, chapitre : linterdicton du prix du chien 7/179,

hadith N 4292.
12- Livre : les ventes, chapitre : vente du chien, 7/309, hadith N4666.

Rapport par Ibn Maja dans son recueil :

13- Livre : les commerces, chapitre : interdicton du prix du chien, de la dot de la

prosttue, de la dotaton du devin et de la semence de ltalon 2/730, hadith N

2159.
On y ajoute ce hadith :
1- Rapport par Abou Daoud (3/279), livre : les salaires, chapitre : prix du chien, hadith

N 3484 : selon Abou Hourayra (r) : le Messager dAllah (s) dit : Le prix du chien
nest pas permis ni la dotaton du devin ni la dot de la prosttue .
2- Nasai rapporte 7/190, livre : chasse et immolaton, hadith N 4294.
1.1.8.2 Les termes du hadith
1.1.8.3 Questons juridiques
a) Q53. Jugement du gain des devins, sorciers et apparents ou gagner travers eux

travers les chanes ou les communicatons payantes

La rgle est que le gain des devins, sorciers, astrologues et voyants est interdit. Ibn Hajar (r)
dit (L43 4/427) : La dotaton du devin est interdite lunanimit car cest prendre une
contreparte pour une chose fausse, et il va de mme pour lastrologie, les cauris, et autres
choses que font les voyants pour connaitre le cach . Limam Nawawi (r) dit (L156 5/22) :
Lunanimit de linterdicton est rapporte par un groupe dont Abou Mohamed Baghaoui
(r). Baghaoui dit : les gens de science sont unanimes pour interdire la dotaton du devin quil
prend pour sa divinaton puisque la divinaton est fausse et il nest pas permis de prendre
pour cela un salaire. Mawardi (r) dit dans les Lois du Sultan : le gardien de lordre public
interdit aux gens de vivre de la divinaton et de lamusement et punit celui qui reoit et celui
qui paye . Khatabi (r) dit : la dotaton du devin est ce quil prend pour sa divinaton : cest
interdit et lacte est faux. Il dit : et la dotaton du voyant est galement interdite .
Beaucoup de membres de la communaut ont proft des chanes satellitaires ou des
communicatons pour gagner de largent avec les sorciers, astrologues, devins et charlatans.
Ils se sont prcipits derrire le gain matriel sans crainte dAllah le Trs Haut. Il ny a pas de
doute quils prennent largent illicite et propagent le mal entre les croyants quAllah nous
prserve, car ces biens sont interdits, gagns par un acte interdit et faux. Ibn Hajar (r) dit

(L43 4/427) : La dotaton du devin est interdite lunanimit car cest prendre une
contreparte pour une chose fausse, et il va de mme pour lastrologie, les cauris, et autres
choses que font les voyants pour connaitre le cach . Il ny a pas de doute que cet argent
est interdit et impur, le Trs Haut dit : Et tu verras beaucoup d'entre eux se prcipiter vers
le pch et l'iniquit, et manger des gains illicites. Comme est donc mauvais ce qu'ils
uvrent! (La Table Servie 62).
Acha (r) dit : Abou Bakr avait un serviteur qui lui donnait un revenu et Abou Bakr en
mangeait. Il amena un jour une chose et Abou Bakr mangea. Le garon lui dit : sais-tu ce que
cest ? Abou Bakr dit : et quest-ce que cest ? Il dit : jai fait une divinaton quelquun avant
lIslam alors que je ne my connais pas, mais je lai tromp. Il ma rencontr et ma donn
ceci. Cest de a que tu as mang. Abou Bakr entra alors sa main dans sa bouche et vomit
tout ce qui tait dans son ventre 196. Ibn Hajar (r) dit : Il semble quAbou Bakr a vomi car il
sait que la dotaton du devin est interdite (L43 7/154).
Ibn Aboul Izz le hanfte (r) dit : Le devoir du responsable et de quiconque le peut est de
seforcer denlever ces astrologues, devins, voyants, traceurs de sable, lanceurs de cauris,
treurs de chance et autres et les empcher de sassoir dans les boutques et les routes ou de
rentrer chez les gens pour cela. Quiconque connait cete interdicton et ne lute pas pour
lenlever alors quil le peut na qu mditer la parole du Trs Haut : Ils ne s'interdisaient
pas les uns aux autres ce qu'ils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce qu'ils
faisaient! (La Table Servie 79).
Ces maudits disent le pch et mangent linterdit par le consensus des savants. Il est
authentf quAssiddiq (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Quand les gens voient le mal
et ne le changent pas, Allah va bientt les chter tous . Ceux qui commetent ces actes
contradictoires avec le Coran et la Sounna sont de plusieurs types : une catgorie qui falsife,
ment et dupe, qui montre que les djinns lui obissent ou prtend un tat spirituel
impossible, des cheikhs arnaqueurs, des faux pauvres, des soufs trompeurs ; ceux-l
mritent une puniton svre qui les stoppera de mentr et falsifer ainsi que leurs
semblables (L76 1/568).
1.2 SOUS-CHAPITRE DEUX : HADITHS RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS ET LES REGLES

SUR LA SORCELLERIE
1.2.1 PREMIER HADITH
Imrane (r) rapporte : nous tons en voyage avec le Prophte (s) et nous voyagemes la nuit.
Vers la fn de la nuit, nous nous sommes reposs, et il ny a pas de repos plus agrable pour
le voyageur. Il ny a que la chaleur du soleil qui nous rveilla et les premiers se rveiller
furent Untel puis Untel puis Untel Abou Raja les nomma mais Awf oublia puis Omar Ibn
196Authentque de Boukhari, 3/1395, livre mrite des compagnons, chapitre la priode prislamique, hadith
N 3629.

Khatab (r) le quatrime. Et le Prophte (s) quand il dormait on ne le rveillait pas jusqu ce
quil se rveillt car nous ne savions pas ce qui se passait dans son sommeil. Mais quand
Omar se rveilla et vit ce qui tait arriv et il tait un homme fort il clama la grandeur
dAllah voix haute et ne cessa de le faire jusqu ce que le Prophte (s) se rveilla par sa
voix. Quand il se rveilla, ils lui racontrent ce qui leur est arriv et il dit : Il ny a pas de
mal, partons . Il prit le dpart et sarrta un peu plus loin, demanda de leau pour les
ablutons, ft ses ablutons, puis lappel fut lanc et il dirigea la prire. Aprs la prire, il vit un
homme isol qui navait pas pri. Il dit : Untel ! Pourquoi nas-tu pas pri avec les autres ? Il
dit : je suis en impuret et il ny a pas deau. Il dit : utlise la terre, a sufra. Puis le Prophte
(s) contnua la route et les gens se plaignirent de la soif. Il descendit alors et appela Untel
Abou Raja dit son nom mais Awf loublia et Ali et dit : allez chercher leau. Ils partrent
rencontrrent une femme sur son chameau avec deux outres deau. Ils lui dirent : o est
leau ? Elle dit : cest hier cete heure que jai trouv leau, et mon groupe est derrire. Ils
lui dirent : alors viens ! Elle dit : o a ? Ils dirent : au Messager dAllah (s). Elle dit : celui
quon dit saben ? Ils dirent : celui-l, allez ! Ils la conduisirent chez le Messager dAllah (s) et
lui racontrent lhistoire. Ils la frent descendre de son chameau et le Prophte (s) demanda
un rcipient et y vida une gorge de chaque outre puis les referma et ouvrit leurs vannes. On
appela les gens de venir boire et remplir leau et ils burent et remplirent volont et le
dernier fut celui en impuret, il lui donna un rcipient deau et dit : Va le vider sur toi . La
femme tait debout et regardait ce quil faisait avec son eau. Par Allah, il laissa ses outres et
on les voyait plus remplies que quand il avait commenc. Le Prophte (s) dit : Collectez
pour elle ! Ils collectrent des dates, de la farine et du seigle jusqu faire un lot quils
mirent dans un habit. Puis ils la montrent sur son chameau et mirent lhabit devant elle. Il
lui dit : tu sais quon na rien diminu ton eau, mais cest Allah qui nous a donns boire.
Elle retourna sa famille qui elle avait tard et ils dirent : pourquoi as-tu tard, Unetelle ?
Elle dit : cest extraordinaire ! Deux hommes mont rencontre et mont emmen celui
quon appelle saben et il ft ceci et cela. Par Allah ! Cest le plus grand sorcier entre celle-ci
et celle-l et elle dsigna le ciel et la terre ou cest vraiment lenvoy dAllah. Aprs cela,
les musulmans combataient les associateurs qui taient autour delle mais pas sa tribu. Elle
dit un jour sa tribu : je ne crois pas que ces gens vous laissent exprs, acceptez-vous lIslam ?
Ils lui obirent et embrassrent lIslam.
1.2.1.1 Narraton du hadith
Il est rapport par Boukhari dans son authentque :
1- Livre : ablutons sches, chapitre : la terre est les ablutons du musulman et lui suft

1/130, hadith N337.

2- Livre : anecdotes remarquables, chapitre : signes de la prophte en Islam, 3/1308,

hadith N3378, avec les termes : Elle dit : jai rencontr le plus grand sorcier, ou
bien il est prophte comme ils disent, et Allah guida cete tribu par cete femme, elle
embrassa lIslam et eux aussi .

Muslim le rapporte dans son authentque :

3- Livre : mosques et lieux de prire, chapitre : ratraper la prire passe et de

prfrence rapidement, 1/475, hadith N 682 avec les termes : Elle dit : jai
rencontr le plus sorcier des hommes, ou bien il est prophte comme il prtend, voil
voil ce quil a fait. Allah guida cete tribu par cete femme, elle embrassa lIslam et
eux aussi .
1.2.1.2 Termes du hadith
1.2.1.3 Questons juridiques
a) Q54. Quiter les endroits o il y a les djinns
Le musulman doit quiter les endroits o se trouvent les diables et ne pas y durer puisque le
Prophte (s) a ordonn ses compagnons de se dplacer. Les lieux sont :
1- Les toiletes et assimiles. Anas (r) dit : quand le Prophte (s) entrait aux toiletes, il

disait : Allah, je te demande la protecton contre les mchants et les

mchantes 197.
Zayd Ibn Arqam (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Ces toiletes sont habites, donc si vous
y entrez dites : Allah, je te demande la protecton contre les mchants et les
mchantes 198.

197Rapport par Boukhari et Muslim. Boukhari, 1/66, livre les ablutons, chapitre que dire pour les toiletes,
hadith N 142, et Muslim, 1/283, livre les rgles, chapitre que dire sil veut entrer dans les toiletes, hadith N
375.
198Recueil de limam Ahmad, 5/502, recueil de Zayd Ibn Arqam, hadith N 18970. Sounan dAbou Daoud,
1/24, chapitre ce que lhomme dit en entrant dans les toiletes, hadith N 6, Ibn Maja, 1/108, livre la puret et
ses sounna, chapitre que dit lhomme en entrant aux toiletes, hadith N 309. Ibn Moulaqin dit : Il est
rapport par Ahmad, Abou Daoud, Tirmidhi, Nasai et Ibn Maja. Tirmidhi dit : sa chane est perturbe. Boukhari
fut interrog dessus et dit : peut-tre que Qatada la entendu de Qasim Ibn Awf Chibani et Nadhr Ibn Anas
selon Anas et na rien tranch. Le mmorisateur Abou Bakr Bazar dit : ils divergrent sur sa chane. Ibn Abou
Hatm dit dans ses Arguments : Abou Zara dit : ils divergent sur la chane de ce hadith. Abdelhaq dit : il y a
divergence sur sa chane et ceui qui le rapporte est fable. Je dis : cete expression est discutable car il ny a pas
dabsence de sahabi pour quon juge le rapporteur qui dit ainsi, le problme est linstabilit selon Qatada. Ibn
Hibban et Hakim lauthentfent et le rapportent dans leurs authentques, et les termes dIbn Hibban sont les
mmes quAhmad : si lun de vous veut entrer etc. Ainsi le rapporte Ahmad et Ibn Hibban dit : ce hadith est
connu selon Choba et Sad tous deux, et Qatada est seul le rapporter. Puis il le rapporta par une autre chane
avec les termes : Quand lun de vous y entre, quil dise : Allah, je me rfugie auprs de toi etc. Les termes
de Hakim avec la chane selon Amr Ibn Marzouk selon Choba selon Qatada selon Nadhr Ibn Anas : Ces
toiletes sont occupes, quand lun de vous va faire ses besoins, quil dise : je me rfugie auprs dAllah contre
les salets impures et contre le diable lapid . Hakim dit : Muslim sest argument du hadith de Qatada selon
Nadhr Ibn Anas selon Zayd Ibn Arqam et Boukhari sest argument dAmr Ibn Marzouk. Il y a divergence sur ce
hadith selon Qatada. Sad Ibn Abou Ourouba le rapporte selon Qatada selon Qasim Ibn Awf Chibani selon Zayd
Ibn Arqam qui latribue au Prophte (s) : Ces toiletes sont habites, quand lun de vous y entre quil dise : je
me rfugie auprs de toi contre les mchants et les mchantes . Puis il dit : les deux chanes remplissent les
conditons de lauthentque mais ils ne le rapportent pas avec ces termes . Vois : L174 2/392.

Limam Ibn Abdel Barr (r) dit (L159 24/109) : La parole du Messager dAllah (s) : ces
toiletes sont habites signife : les gens y sont ateints .
La Perle prcieuse dit (L63 1/49) : Le plus souvent les djinns sont dans les endroits impurs
comme les salles de bain, les toiletes, les poubelles, les dpotoirs, et les cheikhs 199 lis aux
diables et dont les tats sont sataniques et non divins se rfugient souvent vers ces endroits
qui sont les repaires des diables .
2- Tout ce qui est isol comme les lits des rivires et lieux dserts

Limam Tabari rapporte (L127 4/102) selon Ibn Abbas (r) sur la parole du Trs Haut : Or, il y
avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les
djinns (Les Djinns 6) : il y avait des gens qui passaient la nuit dans un lit de rivire avant
lIslam et disaient : je me mets sous la protecton du Puissant de cete rivire, et cela
augmenta leur pch.
b) Q55. Lefet de la sorcellerie et des djinns sur le groupe

Le Trs Haut dit : Jetez dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des
gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie (Araf 116).
Donc lefet de la sorcellerie est de deux sortes : sur ce quon voit et sur celui qui voit. Pour
cela limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/453) : Allah le Trs Haut dit des sorciers de Pharaon :
Ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante
magie (Araf 116) et expliqua que leurs yeux furent ensorcels, soit par un changement
dans la chose vue qui est les cordes et les btons, par exemple les sorciers ont pu utliser des
esprits pour les bouger en loccurrence les diables, et ils ont pens quils bougeaient par euxmmes, comme si quelquun que tu ne vois pas tre une nate ou un tapis et tu vois la nate
ou le tapis glisser sans voir qui les tre, et ainsi les cordes et les btons furent possds par
les diables qui les retournaient comme un serpent . Ceci rentre dans la premire catgorie,
lefet sur ce quon voit.
Il dit encore (r) : soit le changement arrive dans celui qui voit au point quil voit les cordes et
les btons bouger alors quils sont immobiles, et il ny a pas de doute que le sorcier fait les
deux : tantt il agit sur le spectateur et sa sensaton pour quil voit les choses de faon
irrelle, et des fois a agit sur ce quon voit avec laide des esprits sataniques, donc on
imagine lefet du sorcier sur un groupe de gens un mme moment pour les raisons
suivantes :
1- La preuve de la parole du Trs Haut : Ils ensorcelrent les yeux des gens (Araf

116). Limam Chinqit (r) dit (L95 2/429) : Cela prouve quils ont donn lillusion aux
yeux des prsents dune chose irrelle . Donc lefet a pris les yeux de tous les
199Avertssement : les cheikhs ici dsignent les sorciers car ils se font passer pour des cheikhs et prtendent
que leurs actes surnaturels sont des miracles.

prsents qui sont venus voir le df auquel Pharaon a appel car il tait sr de la
victoire des sorciers, et lefet ne sest pas limit Pharaon et ses soldats.
2- Le hadith rapport par Asma Bint Abu Bakr (r) : elle tait enceinte dAbdallah Ibn

Zoubayr la Mecque. Elle dit : je suis sorte et jtais terme. Je suis arrive
Mdine, je suis descendue Qouba et jai accouch Qouba. Puis je lai emmene au
Messager dAllah (s) et je lai plac sur ses genoux. Il demanda une date, il la mcha
puis cracha dans sa bouche. Donc la premire chose qui est entre dans sa bouche
est la salive du Messager dAllah (s), puis il lui ft manger la date et pria pour lui et le
bnit. Ctait le premier enfant natre dans lIslam et ils furent extrmement
heureux de lui car on leur avait dit que les juifs les avaient ensorcels pour ne pas
avoir denfants.
La joie des musulmans par le dment dAllah aux juifs est une chose claire, de mme cete
joie est venue aprs leur crainte que les juifs leur avaient fait ce travail.
Donc lefet de la sorcellerie sur lensorcel est de plusieurs types :
Premier type : lefet de la sorcellerie sur lil du spectateur
Le Trs Haut dit : Ils ensorcelrent les yeux des gens . Limam Qurtubi (r) dit (L113 7/259) :
Cela signife : ils leur donnrent lillusion et ont altr leur percepton correcte avec
lillusion qui a agi comme de la prestdigitaton et de lhabilet des mains .
Deuxime type : lefet de la sorcellerie sur le cur du spectateur
Au sujet de linfuence des curs faibles, limam Ibn Qayim (r) dit (L95 4/58) : Lefet de la
sorcellerie est sur les curs faibles, donc cela afecte plus les femmes, les enfants et les
ignorants, car les esprits mchants agissent sur les mes qui sont disposes elles .
Troisime type : efet de la sorcellerie sur lil et le cur du spectateur
Dans sa parole : Ils ensorcelrent les yeux des gens le Trs Haut indique que la sorcellerie
afecte les curs des gens, et Sa parole : Et les efrayrent indique que la sorcellerie a
encore plus afect les curs avec la frayeur.
Quatrime parte : efet de la sorcellerie sur le corps
La sorcellerie peut paralyser le mouvement du corps ou sa sensibilit ou le changement de
couleur. Ibn Omar (r) rapporte : le Messager dAllah (s) rendit Khaybar ses habitants en
change de la moit de la rcolte. Cela contnua durant la vie du Messager dAllah (s),
dAbou Bakr et dOmar jusqu ce quOmar menvoya prendre la part et ils me frent la
sorcellerie et ma main se paralysa et Omar la leur enleva 200.

200
Recueil de limam Ahmad, 2/30, recueil dAbdallah Ibn Omar (r), hadith N 4854.

c) Q56. Lefet de la sorcellerie est-il rserv aux curs faibles ?

Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/127) : La sorcellerie afecte les curs faibles et
infuenables et les mes passionnes ataches aux bassesses, pour cela elle infuence
principalement les femmes, les enfants, les ignorants, les campagnards, les faibles en
religion, en confance et en unicit dAllah et celui qui na pas les vocatons divines et les
invocatons et protectons prophtques.
Globalement son efet est sur les curs faibles et infuenables qui penchent vers les
bassesses. Ils disent : cest lensorcel qui permet de se faire batre car nous trouvons que
son cur est atach une chose vers laquelle il se retourne frquemment et il se fait ainsi
dominer cause de son penchant, et les mauvais esprits dominent les mes quelles
trouvent prtes leur dominaton par son penchant vers ce qui convient aux mauvais esprits
et comme elles sont vides de force divine et nont pas darmes pour la combatre, elles les
trouvent vides et dsarmes et penchant vers ce qui leur convient donc ils les dominent et
les infuencent par la sorcellerie et Allah sait mieux .
Cela se fait de deux sortes :
Premire sorte : ceux qui subissent la sorcellerie car ils oublient lvocaton.
Limam Ibn Qayim (r) cite que la sorcellerie leur arrive pour leur oubli du rappel et autre. Le
Trs Haut dit : Tout malheur qui vous ateint est d ce que vos mains ont acquis. Et Il
pardonne beaucoup (La Consultaton 30).
Deuxime sorte : ceux qui subissent la sorcellerie pour lever leurs degrs
Cete catgorie, ce nest pas pour leur oubli mais les malheurs les frappent malgr leur
immense degr et la sincrit de leur prire pieuse, et le premier dentre eux est Mohamad
(s) qui fut ensorcel par lennemi dAllah Labid Ibn Asam, pour lever leurs degrs. Limam
Chinqit (r) (L95 4/45) contredit Ibn Qayim (r) et dit : Il est contredit par le hadith du
chapitre : possibilit de la sorcellerie sur le Prophte (s) malgr son immense niveau, sa
prire sincre, son vocaton constante, mais nous pouvons viter la contradicton en disant
que ce quil dit concerne la majorit, mais cela arriva au Prophte (s) pour montrer que cest
possible, et Allah sait mieux .
Pour les deux catgories cest destn dans les destns ternels dAllah Puissant et
Majestueux comme dit le Trs Haut : Nul malheur n'ateint la terre ni vos personnes, qui
ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne l'ayons cr; et cela est certes facile
Allah, afn que vous ne vous tourmentez pas au sujet de ce qui vous a chapp, ni n'exultez
pour ce qu'Il vous a donn. Et Allah n'aime point tout prsomptueux plein de gloriole (Le
Fer 22-23).
d) Q57. Efet de la sorcellerie sur lensorcel dans la loi

Beaucoup de types de sorcellerie provoquent une perte de la raison, ou un abandon de

ladoraton ou une dsobissance aux parents ou un dlaissement des obligatons ; tout cela
est lefet de la sorcellerie sur lensorcel.
Pour cela Ibn Qayim (r) dit (L105 2/459) : Le murmure drange la personne de lintrieur
travers la cohabitaton et lchange, et pour cela la personne sera punie pour le mal que
provoque le diable par le murmure rsultant en actes et dcisions volontaires puisquil a agi
et voulu, contrairement au mal du jaloux et du sorcier, il nest pas puni pour cela car ce ne
sont pas ses actes ni ses intentons. Pour cela il a spar le mal du diable dans une sourate et
li le mal du sorcier et du jaloux dans une autre, et souvent la sorcellerie et la jalousie sont
lis dans le Coran .
1.2.2 DEUXIEME HADITH
Asma Bint Abu Bakr (r) rapporte quelle tait enceinte dAbdallah Ibn Zoubayr la Mecque.
Elle dit : je suis sorte et jtais terme. Je suis arrive Mdine, je suis descendue Qouba
et jai accouch Qouba. Puis je lai emmene au Messager dAllah (s) et je lai plac sur ses
genoux. Il demanda une date, il la mcha puis cracha dans sa bouche. Donc la premire
chose qui est entre dans sa bouche est la salive du Messager dAllah (s), puis il lui ft
manger la date et pria pour lui et le bnit. Ctait le premier enfant natre dans lIslam et
ils furent extrmement heureux de lui car on leur avait dit que les juifs les avaient ensorcels
pour ne pas avoir denfants.
1.2.2.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari (r) :
1- Livre : le baptme, chapitre : nommer lenfant le jour de sa naissance pour qui na

pas fait le baptme, 5/2081, hadith N 5152. Il est le seul rapporter cete phrase :
Ils furent extrmement heureux de lui car on leur avait dit que les juifs les avaient
ensorcels pour ne pas avoir denfants .
2- Livre des anecdotes remarquables, chapitre : migraton du Prophte (s) et de ses

compagnons Mdine, 3/1422, hadith N 3697.

Rapport par Muslim (r) :
3- Livre des comportements, chapitre : la recommandaton de faire manger le nouveau-

n et de lemmener une personne pieuse pour le faire goter, lautorisaton de le

nommer le jour de sa naissance et la recommandaton de nommer Abdallah, Ibrahim
et autres noms des prophtes (p), 3/1691, hadith N 2146.
1.2.2.2 Termes du hadith
1.2.2.3 Questons juridiques

a) Q58. La sorcellerie empche-t-elle lenfantement ?

La sorcellerie peut empcher lhomme ou la femme de se marier et ils refusent de se marier
de prime abord, tout cela par lordre dAllah, le Trs Haut : Or ils ne sont capables de nuire
personne qu'avec la permission d'Allah (La Vache 102). La sorcellerie peut les empcher
de se contacter donc lun deux narrive pas toucher lautre ou ne le supporte pas. Ensuite
les causes de sparaton sont diverses. La situaton peut saggraver jusqu ce que lhomme
soit incapable dhonorer sa femme et il est atach, ou bien cest lpouse qui est atache,
ou elle a une sorcellerie de menstrues persistantes ou de perte de grossesse ou autre.
Donc lhomme et la femme peuvent tre bloqus pour faire des enfants et tout cela est par
la volont dAllah le Trs Haut, donc la femme peut avoir des fausses couches rptes sans
cause biologique ou des saignements incessants, de mme lhomme son sperme devient
faible et perd sa vie par la volont dAllah.
Beaucoup de travaux de sorcellerie et de manigances des diables visent perturber la vie
paisible du musulman. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/234) : Qatada dit Sad Ibn Mousayyib :
lhomme est ensorcel ou impuissant avec sa femme, est-ce quon ouvre et on fait nochra ?
Il dit : il ny a pas de mal, cest pour le bien, ce qui aide nest pas interdit. Nasouh dit :
Hammad Ibn Chakir me demanda : cest quoi ouvrir et cest quoi nochra, je ne les connais
pas ? Il dit : cest lhomme qui nest pas capable de commercer avec son pouse mais il est
capable avec dautres .
Lanimosit du diable lhomme le pousse divers moyens pour lui nuire. Limam Ahmad (r)
rapporte201 selon Abou Moussa (r) : le Messager dAllah (s) dit : Ma communaut prira par
les armes et la peste. On dit : Messager dAllah, nous connaissons les armes mais quest-ce
que la peste ? Il dit : les piqres de vos ennemis djinns, et il y a des martyrs chez les deux .
201
Recueil de limam Ahmad, 4/395, hadith N 19546. Ibn Hajar (r) dit : Rapport par Ahmad selon Ziad Ibn
Ilaqa selon un homme selon Abou Moussa, et dans une version selon Ziad, un homme de ma tribu me dit : nous
tons la porte dOthmane atendant lautorisaton dentrer quand jentendis Abou Moussa. Ziad dit : je nai
pas accept sa parole et jai demand au chef du clan et il dit : cest vrai. Rapport par Bazar et Tabarani par
deux autres chanes selon Ziad et nommrent linconnu Yazid Ibn Harith. Ahmad le nomma dans une autre
version Ousama Ibn Charik et le rapporta selon Abou Bakr Nahachli selon Ziad Ibn Ilaqa selon Ousama Ibn
Charik qui dit : nous sommes parts plus dune dizaine de Banou Thalaba et nous rencontrmes Abou
Moussa. Ceci ne contredit pas son appellaton par Yazid Ibn Harith car il se peut quOusama soit le chef de clan
auquel il fait allusion dans lautre version et auquel il a demand confrmaton de ce que le premier avait dit qui
est Yazid Ibn Harith. Ses rapporteurs sont authentques sauf linconnu. Ousama Ibn Charik est un compagnon
clbre et celui qui la nomm est Abou Bakr Nihichli, un des rapporteurs de Muslim, donc le hadith est
authentque avec ces considratons. Ibn Khouzayma et Hakim lauthentfent et le rapportent, ainsi quAhmd
et Tabarani par une autre chane selon Abou Bakr Ibn Abou Moussa Achari qui dit : jai interrog le Messager
dAllah (s) sur cela et il dit : Ce sont les piqres de vos ennemis djinns et cest pour vous un martyre . Ses
rapporteurs sont authentques sauf Abou Balj Yahya ; Ibn Man, Nasai et dautres le dclarent fable et dautres
le disent faible car il est chiite ; or la majorit considre que cela nempche pas daccepter son rcit. Le hadith
a une troisime chane rapporte par Tabarani selon Abdallah Ibn Mokhtar selon Kourayb Ibn Harith Ibn Abou
Moussa selon son pre selon son grand-pre et ses rapporteurs sont authentques sauf Kourayb et son pre,
Ibn Hibban les dclare fables . Vois L43 10/182. Albani (r) dit : authentque. Vois : Dsaltrer lAssoif, 6/70,
hadith N 1637.

Ibn Abou Donya le rapporte dans le livre des pestes et dit : les piqres de vos ennemis djinns :
il ny a pas de contradicton dans les deux termes car la fraternit dans la religion nexclut
pas lanimosit car lanimosit des djinns et des hommes est naturelle ; mme sils sont
croyants, lanimosit existe. Ibn Athir dit : le diable a des coups de pied, des incitatons, des
postllons, un soufe et des piqures.
Donc le diable circule en lhomme comme le sang comme a dit le Prophte (s). Quand il tape
du pied sur la veine le sang en coule. Le diable a une spcialit avec cete veine
partculirement plus que toutes les autres veines du corps et pour cela les sorciers le
sollicitent pour le saignement vaginal de la femme jusqu ce quelle meurt presque et a
sappelle la porte du saignement : cest le coup de pied du diable et ses paroles (s) se
confrment et cest la gurison et la protecton.
La preuve en est les piqres des djinns aux hommes puisque la peste est les piqres de vos
ennemis djinns, avec sa parole (s) : une bosse comme la bosse du chameau qui sort de la
veine cave, car quand le djinn frappe une veine du ventre il en sort une bosse donc le coup
de pied du djinn devient cause de la bosse extrieure. Ainsi dit Chibli (L63 1/169).
Il nest pas tonnant que le diable ne quite lhomme dans aucun tat sauf sil voque Allah
(L125 3/1359). Allah a avert de son animosit disant : Le Diable est pour vous un ennemi.
Prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partsans pour qu'ils soient des gens de
la Fournaise (le Crateur 6), et Il dit : Le diable veut provoquer lanimosit et la haine
entre vous avec lalcool et les jeux de hasard et vous carter de lvocaton dAllah et de la
prire, allez-vous donc cesser ? (La Table Servie 91). Le Trs Haut dit encore : Cest un
ennemi, un gareur vident (Les Rcits 15).
Tirmidhi rapporte selon Abou Malik Alachari (r) un hadith dont : Je vous ordonne
dvoquer Allah car cest comme un homme poursuivi par des ennemis rapides et il ateint
une forteresse et se protgea deux ; ainsi la personne ne se protge du diable que par
lvocaton dAllah 202.
Allah le Trs Haut dit : Associe-toi eux dans leur biens et leurs enfants (Le Voyage
Nocturne 64). Limam Qurtubi explique ce verset (L113 10/289) : sois leur associ en leur
faisant dpenser dans les pchs dit Hasan, et Mujahid et Ibn Abbas disent : cest ce quils
ont gagn de faon illicite et les btes quils interdisaient : celle quon ne doit pas traire,
quon ne doit pas charger, la premire chamelle ne et suivie dune femelle consacre aux
idoles, et le chameau talon aprs avoir engendr un nombre de chameaux est donn aux
idoles, ainsi dit Qatada et Dhahhak ainsi que ce quils gorgeaient pour leurs idoles. Pour les
enfants : on dit : les enfants de fornicaton, ainsi disent Mujahid, Dhahhak et Abdallah Ibn
202
Sounan de Tirmidhi, 5/148, livre paraboles du Messager dAllah (s), chapitre ce qui concerne le Prophte (s)
et les prophtes prcdents, hadith N 2863. Ibn Hajar (r) dit : rapport par Tirmidhi et Nasai et Hakim le
dclare authentque. Vois L43 11/210. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de
Tirmidhi.

Abbas. Ce dernier dit aussi : cest ce quils ont tu de leurs enfants et ont commis des crimes
envers eux. Il dit aussi : cest leur appellaton : Abdel Harith, Abdel Ozza, Abdel Late, Abd
Chams etc. On dit : cest lducaton de leurs enfants dans la mcrance jusqu en faire des
juifs ou des chrtens comme ce que font les chrtens leurs enfants en les trempant dans
leur eau, ainsi dit Qatada. Il y a un cinquime avis selon Moujahid : quand lhomme a des
rapports sans dire le nom dAllah, le djinn senroule autour de son organe et partcipe avec
lui. Pour cela, le Trs Haut dit : Avant eux aucun homme ou djinn n'aura dfores (Le
Tout Misricordieux 56). La parole de Moujahid exprime la possibilit que le djinn arrive aux
partes intmes des femmes. De mme dans sa parole (s) : Cest un coup de pied du
diable 203 cest trs frquent, et la preuve est vidente dans leur parole : Ils furent trs
heureux de lui car on leur avait dit que les juifs les avaient ensorcels pour quils naient pas
denfants .
Cela empche la procraton. Ces coups de pied du diable peuvent avoir diverses formes
pour empcher la procraton : saignements abusifs, fausse couche, sperme gt, que ce soit
masculin ou fminin, blocage de la voie du sperme chez lhomme ou la femme ou autres
choses qui empche par la volont dAllah la procraton. Le Prophte (s) dit dans le hadith :
Cest un des coups de pieds du diable 204.
Le mchant sorcier essaye toujours de satsfaire les demandes des gens gars et ignorants
qui seforcent de dtruire la vie du musulman et de la musulmane par jalousie, injustce et
mchancet, pour obir aux diables, quAllah nous prserve de leurs incitatons.
La nuisance peut ne pas tre des djinns mais une maladie passagre comme dans le hadith
du Prophte (s) : Cest une maladie passagre ou un coup de pied du diable ou une veine
dchire 205. Hakim dit : cest un hadith authentque mais les deux cheikhs nont pas
rapport ces termes. Donc la nuisance du diable est multple et mne dans tous ces cas au
blocage denfantement. Si les rapports des djinns avec les humaines sont envisageables
comme le dit limam Qurtubi (r) (L113 17/181), le gchis et la nuisance sont aussi
envisageables.
b) Q59. Invocaton et bndicton pour le nouveau-n
Limam Nawawi (r) commente (L156 14/126) la parole dAsma (r) : Il lessuya, pria pour lui
et le nomma Abdallah : Cela instruit la recommandaton de prier pour le nouveau-n au
moment de lui donner la date mche et de lessuyer pour le bnir . La recommandaton
203Sounan de Tirmidhi, 1/223, livre la purifcaton, chapitre la femme aux rgles perturbes fait deux prires
avec un seul lavage, hadith N 128. Il dit : hadith bon et authentque. Albani (r) dit : bon. Vois : Authentque et
Faible des Sounan de Tirmidhi.
204Sounan dAbou Daoud, 1/76, livre la purifcaton, chapitre qui dit : la femme rgle laisse la prire, hadith
N 287. Rapport aussi par Daraqotni, 1/214, livre des menstrues, hadith N 48.
205L98 1/283, livre la purifcaton, hadith N 623. Rapport galement par Bayhaqi dans ses Sounan, 1/354,
chapitre lavage de la femme drgle, hadith N 1548.

de la prire et la bndicton pour le nouveau-n sert demander laide dAllah de le

protger et le garder par cete bndicton et repousser la nuisance des diables et des
djinns. Pour cela il est recommand de lancer lappel dans loreille du nouveau-n, ainsi
disent beaucoup de savants.
Adhim Abadi (r) dit (L97 14/7) : Dans le Commentaire de la Sounna, il est rapport quOmar
Ibn Abdelaziz (r) lanait lappel dans loreille droite et liqama dans la gauche pour le
nouveau-n, ainsi dans lElvaton. Je dis : Ibn Hajar dit dans le Rsum : je nai pas vu de
transmission, et a a t atribu au Prophte (s). Ibn Sunni le rapporte selon Husayn avec
les termes : Quiconque a un nouveau-n, lance lappel dans son oreille droite et liqama
dans sa gauche la mre des enfants ne lui nuira pas 206. La mre des enfants est la djinniya
qui suit les enfants. Mondhiri dit : Tirmidhi le rapporte et dit : bon et authentque, fn de ses
paroles .
c) Q60. Sources de la sorcellerie

Fakhr Razi mentonne (L70 3/189 et L169 1/146) que la sorcellerie est de huit sortes :
1- Sorcellerie des Chalcdoniens et Cachdniens : ils adoraient les sept plantes mobiles

et croyaient quelles dirigeaient le monde et dcidaient du bien et du mal. Cest vers

eux quAllah a envoy Ibrahim lami intme (s) pour annuler leur parole et rejeter leur
voie. Razi les dcrit exhaustvement dans le livre : Le secret cach de la
communicaton avec le soleil et les toiles, qui lui est atribu. Ainsi dit le juge Ibn
Khalkane et dautres, et on dit quil sen est repent et dautres disent quil la crit
pour montrer la vertu et non par croyance. Nous croyons cela en sa faveur mais il a
racont leurs procds pour communiquer avec chacun de ces sept astres et la
manire de ce quils font et les habits et les rites.
2- Sorcellerie de ceux dots dimaginaton et dmes fortes. Il donne la preuve de la

force de limaginaton par lhomme capable de marcher sur un tronc sur la terre mais
pas au-dessus dune rivire ou autre. Il dit : de mme que les mdecins interdisent
celui qui a un saignement du nez de regarder des choses rouges, et au possd de
regarder les choses trs brillantes ou tournantes, tout cela car les mes obissent
limaginaton. Il dit : les dous de raison sont daccord que le mauvais il est rel, et
il peut sappuyer sur le hadith authentque : Le mauvais il est vrai, et si une chose
pouvait prcder le destn ce serait le mauvais il . Il dit : si tu acceptes cela, nous
disons que lme qui fait ces choses est trs puissante car elle fait ces choses sans
machines ni outls, mais elle peut tre faible et avoir besoin de ces machines. Pour en
avoir la convicton, si lme est leve du corps, trs atre vers le monde des cieux,
elle devient comme une me cleste et aura une forte infuence sur les matres de
ce monde. Mais si elle est faible trs atache au corps, elle naura aucun efet sur ce
206
Hadith invent, ainsi dit Albani (r). Vois : La Srie Faible, 1/491, hadith N 321.

corps. Puis il conseille de traiter cete maladie en diminuant la nourriture et en se

dtachant des gens et de lostentaton.
Ibn Kathir (r) claircit cete catgorie disant (L169 1/146) : Je dis : il traite de lacton par
ltat qui est de deux sortes : des fois cest un tat correct et islamique o il agit selon lordre
dAllah et de Son Messager (s) et laisse ce quAllah et son Messager ont interdit. Donc ce
sont des dons dAllah comme les dons des saints de cete communaut et a ne sappelle pas
sorcellerie. Et des fois ltat est mauvais, la personne ne se conforme pas aux ordres dAllah
et de Son Messager et nagit pas pour eux. Ce sont des malheureux loigns de la religion et
ces tats quAllah leur donne ne relvent pas de son amour envers eux, comme lAntchrist
aura des miracles cits dans de nombreux hadiths alors quil est dtestable et maudit. De
mme ceux qui lui ressemblent et sont carts de la voie mohammadienne (s), le
dveloppement serait trs long et ce nest pas sa place.
3- Utliser les esprits terrestres qui sont les djinns contrairement aux philosophes et

Mutazilites et ils sont de deux catgories, croyants et mcrants qui sont les diables.
Leur contact avec les mes doues de paroles est plus facile que le contact des mes
clestes cause de lafnit et la proximit entre elles. Puis les pratciens et
expriments ont constat que le contact avec ces esprits terrestres permet de faire
quelques actes faciles comme la roqya, la fume et la dcompositon. Cest ce qui
sappelle les incantatons et la soumission des djinns.
4- Il y a de la sorcellerie qui est hallucinaton, manipulaton des yeux et prestdigitaton.

La base est que la vue peut se tromper et se concentrer sur une chose observe en
oubliant les autres ; ne vois-tu pas le prestdigitateur habile qui montre un acte
ahurissant qui monopolise les regards, et quand ils sont tous concentrs dessus, il fait
une autre chose trs rapidement et il leur montre un rsultat compltement
inatendu et ils sont bahis. Sil stait tu et navait pas parl pour dtourner leur
atenton vers le contraire de ce quil voulait faire et que les esprits et imaginatons
ne staient pas orients vers autre chose quil voulait sortr, les spectateurs auraient
remarqu tout ce quil fait. Il dit : plus la vue est bonne, plus sa dfaillance est grave
et plus le travail est meilleur, par exemple le prestdigitateur peut se metre dans un
lieu trs clair ou tnbreux et le regard ne peut discerner tout ce qui sy passe.
Ibn Kathir (r) dit (L169 1/147) : Je dis : certains commentateurs disent : la sorcellerie des
sorciers de Pharaon tait de la prestdigitaton, pour cela le Trs Haut dit : Jetez dit-il.
Puis lorsqu'ils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et
vinrent avec une puissante magie (Araf 116) et le Trs Haut dit : Lui parurent ramper
par l'efet de leur magie (Taha 66) alors quelle ne bougeait pas rellement.
5- Les actes tonnants qui apparaissent en composant des outls aux formes

gomtriques partculires, comme un cavalier sur un cheval avec un tambour et

chaque heure qui passe il frappe le tambour sans que personne ne le touche, ou

comme les dessins que font les romains et les indiens quon ne peut difrencier avec
un homme, ils le dessinent mme qui pleure et rit en mme temps. Jusqu ce quil
dit : ces visages sont de limaginaton trs subtle, et la sorcellerie des sorciers de
Pharaon tait de cete catgorie.
Ibn Kathir (r) explique cela (L169 1/147) : Je dis : il parle de ce que disent certains
exgtes : ils ont fourr les btons et cordes de mercure et ils se mirent se tordre cause
du mercure et le spectateur croit quils bougent deux-mmes .
Fakhr Razi dit : ainsi se fabrique la boite des heures, il y va aussi la science de trer les grands
poids avec des outls lgers. Il dit : ceci en vrit ne doit pas sappeler sorcellerie car elle a
des causes connues et certaines, quiconque les connait peut les appliquer.
Ibn Kathir (r) dit (L169 1/147) : Je dis : cest comme les ruses des chrtens sur leurs
suiveurs avec les lumires quils leur montrent, comme lafaire des balayures de lglise
Jrusalem, et leur ruse pour introduire le feu en cachete dans lglise pour allumer la lampe
de faon discrte pour le commun des fdles soit dup tandis que les connaisseurs le
reconnaissent, mais ils justfent quils runissent leurs compagnons dans la religion pour se
le permetre. Cela ressemble aux ignorant stupides adorateurs de miracles qui autorisent
linventon de hadiths pour encourager et efrayer et sur lesquels sapplique le hadith du
Messager dAllah (s) : Rptez mes hadiths et ne mentez pas sur moi car quiconque ment
sur moi entrera au feu et sa parole : Quiconque ment sciemment sur moi quil se prpare
sa place en Enfer . Puis il cita lhistoire dun moine qui entendit la voix dun oiseau triste
et afaibli dont les oiseaux avaient pit et ils lui rapportaient des olives quils jetaient dans
son nid pour quil survive. Le moine fabriqua un oiseau de mme forme et le ft creux de
sorte que quand le vent passait il produisait le mme son que loiseau. Il sisola dans une
tour quil avait construite prtendant quelle tait sur la tombe dun saint et y accrocha
loiseau. A la priode des olives, il ouvrait une porte pour que le vent frappe loiseau, et tous
les oiseaux de son espce entendaient sa voix et lui ramenaient normment dolives. Les
chrtens ne voyaient que les olives dans la tour et ne comprenaient pas leur provenance. Il
les trompa avec cela et leur ft croire que ctait le miracle du saint, quAllah les maudisse
jusquau Jour Dernier.
6- Utliser les proprits des mdicaments, cest--dire dans la nourriture et les huiles. Il

dit : sache quil nest pas possible de nier les efets des proprits car lefet du
magntsme est apparent.
Ibn Kathir (r) dit (L169 1/148) : Dans cete catgorie il y a de nombreuses personnes qui
prtendent tre fakirs et trompent les gens avec ces proprits prtendant que a provient
de manipuler le feu et les serpents et autres choses impossibles .
7- Atacher le cur : le sorcier prtend connatre le nom suprme dAllah et que les

djinns lui obissent et se soumetent lui le plus souvent. Donc si lauditeur est faible
desprit et peu capable de discernement, il croira cela on cur sy atachera. Il se

produit alors une sorte de frayeur et de crainte et les sens safaiblissent et le sorcier
peut alors faire ce quil veut.
Ibn Kathir (r) dit (L169 1/148) : Cest lhypnose et a marche sur les faibles desprit. Il y a la
perspicacit qui permet de dceler celui qui a une raison complte ou incomplte, donc si
lhypnotseur est bien perspicace il saura qui parmi les gens se soumetra lui .
8- Colporter les mauvaises paroles et monter les gens les uns contre les autres par des

faons subtles et lgres et cela est rpandu entre les gens. Je dis : le colportage est
de deux sortes : a peut tre pour provoquer les problmes entre les gens et diviser
les curs des croyants et cest interdit par consensus. Par contre ce qui est pour
rconcilier et runir la parole des musulmans comme dans le hadith : Celui qui
colporte le bien nest pas menteur ou pour dcourager et disperser les armes des
mcrants : ceci est demand par le hadith : La guerre est ruse comme ft Nam
Ibn Masoud en divisant la parole des coaliss et de Banou Qouraydha : il dit aux uns
de mauvaises paroles sur les autres et ft de mme avec les autres, puis rpta
jusqu ce quils sofensrent et se divisrent ; et ce sont les dous dintelligence et
de clairvoyance qui peuvent faire cela, quAllah nous aide .
d) Q61. Types de sorcelleries sur le corps de lensorcel

Il nest pas possible de dnombrer les types de sorcelleries tellement elles se distnguent et
leurs efets sont divers sur la raison ou le corps de lensorcel. Ibn Qayim (r) dit (L105 2/452) :
Le commun des gens connait la sorcellerie qui provoque la maladie, la lourdeur,
louverture, la fermeture, lamour, la haine, le saignement et autres efets ; beaucoup lont
connu par exprience pour en avoir soufert .
1- Sorcellerie de sparaton

Sparer les couples est un des plus grands travaux des diables mais plusieurs autres entrent
dans cete catgorie comme sparer la mre de son fls ou le pre, ou des proches, ou un
patron avec son employ ou autres. Limam Ibn Kathir (r) dit (L83 1/59) : La sorcellerie des
diables des hommes et des djinns mne la sparaton entre ceux qui taient trs proches
et atachs, pour cela Iblis flicite celui qui en fut la cause .
Le Trs Haut dit : Ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et
son pouse (La Vache 102). Chinqit (r) dit (L95 4/58) : Allah le Majestueux et Trs Haut
dit clairement dans ce noble verset quun des efets de la sorcellerie est de sparer lhomme
de son pouse, et dans la Sounna, les deux authentques et autres rapportent selon Acha (r)
que le Messager dAllah (s) fut ensorcel au point de voir quil avait des rapports alors quil
nen avait pas . Cete sorcellerie est parmi la plus rpandue entre les gens et pour cela
Fakhr Razi (L10 3/201) en ft un des plus hauts niveaux de sorcellerie . Cete sorcellerie peut
sparer la personne de son pouse sans cause palpable et comprhensible, ou bien par
larrive dune haine brusque et forte avec laquelle la rconciliaton est impossible. Qatada

dit sur Sa parole : Ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et
son pouse (La Vache 102) : chacun se recule de lautre et le dteste (L9 1/250).
Il nest pas possible de dlimiter les causes de la division car elles sont trs varies, Ibn Kathir
y fait allusion disant (L169 1/144) : La sorcellerie spare le couple en montrant chacun
lautre sous forme laide ou en mauvais comportement ou autre chose ou un blocage ou la
haine ou dautres raisons conduisant la sparaton . La sparaton du couple est un des
grands objectfs de Satan puisque le hadith authentque 207 rapporte selon Jabir : le Messager
dAllah (s) dit : Iblis pose son trne sur leau puis envoie ses troupes. Le plus rapproch de
lui est celui qui cause le plus de trouble. Il y en a qui vient dire : jai fait ceci et cela, et il
rpond : tu nas rien fait. Puis un vient dire : je ne lai pas lch jusqu ce que je laie spar
de sa femme ! Il le rapproche de lui et dis : Oui, bravo ! Alamach dit : je crois quil a dit :
Et il lenlace . Cete sparaton ne se limite pas au couple mais aussi entre la personne et
son pre ou sa mre ou un proche donc mentonner la sparaton du couple est pour
montrer lefet de la sorcellerie. Ainsi dit Chawkani (r) (L118 1/120) : Ils apprennent auprs
d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse (La Vache 102) : imputer la
sparaton la sorcellerie et en faire une cause pour cela prouve que la sorcellerie afecte les
curs par lamour, la haine, la runion, la sparaton, la proximit et lloignement. Ibn
Hajar Haythami dit (L77 2/721) : Il cita la sparaton parmi tout ce quils apprennent pour
informer du reste, car latrance de lhomme envers son pouse est plus que lafecton
envers son proche, donc si la sorcellerie arrive faire cela malgr ce grand atachement alors
le reste est plus probable. La preuve en est la parole du Trs Haut : Et ils ne peuvent nuire
personne : il mentonna la nuisance sans la limiter la sparaton, ce qui signife que la
nuisance a t mentonne comme le summum de la nuisance.
Sous ce type de sorcellerie il y a le blocage par nouage avec toutes ses sortes et formes :
durcissement, bouchage, faiblesse, rpulsion, rejet ou refus pour que lhomme narrive pas
son pouse et ne puisse en jouir.
La meilleure manire dvaluer ces sorcelleries est de ne pas se prcipiter de porter un
jugement et de chercher patemment les causes de cete sparaton ou de cete impuissance
ou rpulsion ou duret ou bouchage ou toute autre situaton qui provoque le blocage et la
plupart du temps on trouvera que ce sont des sorcelleries, quAllah nous en prserve. Cela
nempche pas les causes physiques, donc lessentel en sorcellerie est de ne pas se
prcipiter pour porter un jugement car cest cach, et linvocaton dAllah est la porte de la
gurison, de la protecton et du salut. Il rentre galement dans ce quon a cit le blocage du
mariage et sa destructon avant quil naboutsse.
2- Sorcellerie damour ou datrance

207
Authentque de Muslim, 4/2167, livre la rsurrecton, le Paradis et le Feu, chapitre incitatons du diable et
envoi de ses troupes pour tenter les gens, hadith N 2813.

Le sorcier peut aussi faire une sorcellerie pour lamour. Ibn Masoud (r) rapporte : jai
entendu le Messager dAllah (s) dire : la ruqya, les talismans et les fltres damour sont une
associaton . Nous parlerons de ce type damour plus tard in cha Allah. Les symptmes de
cet amour sont un amour excessif, ou une envie compulsive, ou ne pas supporter la
sparaton, ou une obissance aveugle, ou un dsir incontrlable, qui commencent de faon
inexplique.
3- Sorcellerie des maladies

Aucun sorcier na de scrupules faire de son mieux pour raliser les demandes immorales et
cela par lordre dAllah le Glorieux et Trs Haut. Comme la sorcellerie est de la nature des
maladies et des douleurs qui ateignent lhomme comme dit Ibn Qayim (r) (L107 4/124) :
Cest de la nature des maladies et douleurs qui lateignaient, cest une maladie comme les
autres, comme il fut ateint par le poison, il ny a pas de difrence . Limam Qurtubi (r) dit
(L113 2/41) : Il ne peut tre ni que la sorcellerie a un efet sur les curs comme lamour
ou la haine ou lancer les animosits jusqu sparer la personne de son pouse et
sinterposer entre la personne et son cur en introduisant les douleurs et les grandes
maladies ; tout cela est visible et le nier serait de lenttement .
Pour cela le travail des sorciers et son efet sur les corps ne se limite pas une forme prcise
et afecte les membres du corps jusqu ce que la personne pense que cest physique, ou
bien la maladie dure jusqu ce que la nuisance devienne par la volont dAllah une maladie
physique ; ainsi la sorcellerie peut arriver tuer quAllah nous prserve. Ibn Hajar (r) (L43
10/229) dfend cela en disant : Dans la version dAmra selon Acha (r) : un homme
descendit et le sortt, avec le rajout : il trouva dans lcorce une statuete en cire du
Messager dAllah (s) pique daiguilles avec onze nuds. Jibril descendit avec les deux
protectrices et chaque verset quil lisait un nud souvrait, et chaque aiguille quon
enlevait il sentait une douleur puis un soulagement .
4- Sorcellerie de limaginaton et lillusion

Le Trs Haut dit : Lui parurent ramper par l'efet de leur magie (Taha 66). Certains ont
limit les types de sorcelleries ce qui a prcd en sappuyant sur le verset. Mais Ibn Hajar
(r) dit (L43 10/225) : Sa parole : Lui parurent ramper par l'efet de leur magie est lappui
de ceux qui prtendent que la sorcellerie nest quillusion or que a ne le prouve pas car ce
verset concerne lhistoire des sorciers de Pharaon et ainsi tait leur sorcellerie mais a ne
signife pas que toutes les sorcelleries sont de lillusion .
Limam Abou Jafar Tabari (r) dit (L127 9/20) : En lanant, ils ont ensorcel les yeux des
gens et leur ont fait voir par limaginaton et la tromperie quils bougent, Et leur ont fait
peur : par la sorcellerie, ils ont eu peur des btons et cordes pensant que ce sont des
serpents. Ils ont fait comme Allah a dit une grande sorcellerie, une grande illusion, beaucoup
dillusion et de tromperie .

De mme beaucoup de gens pensent quils sont malades et quils ont des ennemis qui
travaillent contre eux, ou que tous ceux qui le regardent se moquent de lui. Pour cela Ibn
Qayim (r) dit (L100 2/255) : De mme la sorcellerie de limaginaton est une ruse
imaginaire et la ralit tmoigne de lefet de limaginaton et de la suggeston. Ne vois-tu
pas lhomme capable de marcher sur un tronc proche de la terre mais pas sil est au-dessus
dun prcipice profond. De mme que les mdecins interdisent celui qui a un saignement
du nez de regarder aux choses rouges, et au possd de regarder les choses trs brillantes
ou tournantes, tout cela car les mes obissent limaginaton et la nature agit et les tats
des corps suivent les tats mentaux . Il dit aussi (L105 2/452) : Des fois cela agit sur lme
du spectateur et sa percepton jusqu ce quil voit la chose difremment de ce quelle est .
Limam Chawkani (r) dit (L118 1/119) : La sorcellerie est ce que fait le sorcier comme ruses
et hallucinatons par lesquelles lensorcel a des sensatons fausses comme celui qui voit un
mirage et croit que cest leau, ou comme quelquun sur un navire ou une monture qui croit
que les montagnes le suivent. Le terme provient de la tromperie ou de la cachete car le
sorcier le fait en cachete. On dit aussi que lorigine du mot est la dviaton, et on dit aussi
latrance .
e) Q62. Ce qui est assimilable aux actes et mensonges des sorciers et devins
1- La sorcellerie pour repousser les reptles et autres

Pour repousser la nuisance des serpents, des bestoles, des armes et autres, et le sorcier ne
craint pas de poser sa sorcellerie nimporte o, mme dans une mosque ou dans le Livre
dAllah, quAllah les maudisse. Ibn Kathir (r) dit (L83 5/156) : Abdelaziz Tamimi rapporte
selon Abou Nasr Abdelwahab Ibn Abdallah Almari : jai entendu un groupe de cheikhs de
Damas dire : il y a sur le toit de la mosque des talismans que les sages ont fait du ct de la
qibla. Ils contennent des talismans pour les oiseaux pour quils nentrent pas et nhabitent
pas pour viter les salets, et un corbeau nentre pas, et un talisman pour le rat, les serpents
et les scorpions, mais les gens nont vu que le rat et on risque de changer son talisman. Il y a
le talisman de laraigne pour quelle ny tsse pas ses toiles, dans une version : car la
poussire et les salets sy fxeraient. Ibn Asakir dit : jai entendu mon grand-pre Aboul
Fadhl Yahya Ibn Ali le juge dire quil a trouv dans la mosque avant quelle ne brle des
talismans pour toutes les bestoles accrochs au toit au-dessus des couvertures, et il ny
avait pas de bestoles dans la mosque avant lincendie, puis les talismans ont brl lors de
lincendie qui a ravag la mosque la nuit du 15 Chabane aprs asr lan 461 H. Il y avait
beaucoup de talismans Damas et il nen reste que le pilier au march des alaouites
aujourdhui qui est domin par une grosse boule et qui sert la constpaton urinaire des
btes : ils font trois tours la bte autour du pilier et son ventre se lche. Notre cheikh Ibn
Taymiyya (r) disait : cest la tombe dun idoltre rebelle qui y est enterr et qui est tortur ;
quand la bte entend ses cris elle panique et son ventre se lche. Cest pareil quand ils
prennent les btes aux cimetres des juifs et des chrtens quand elles sont constpes et

elles se relchent et bousent ; cest juste parce quelles entendent leur cris des tortures et
Allah sait mieux .
2- Sorcellerie pour dfaire les talismans des trsors, prtendent-ils

Ibn Khaldoun (r) dit (L11 1/391) : Ils ont des histoires tranges et des termes tonnants ;
les lgendes et les mensonges les mnent habiter les maisons hantes et lieux connus pour
cela, puis ils creusent des trous et posent leurs calculs et les indices quils crivent dans leurs
livres mensongers ; ils bernent les faibles desprits avec ces critures et abusent des
propritaires et des habitants de ces demeures en leur faisant croire quil y a un trsor
enterr dune valeur inestmable et ils rclament de largent pour acheter les produits et
encens pour dfaire les talismans et leur donnent lespoir avec les indices quils ont euxmmes placs. La victme se donne alors entrement cause de ce quelle voit alors quelle
est compltement berne. Ils ont entre eux des termes pour tromper ceux qui les coutent
quand ils parlent de creuser, dencens, de sacrifce etc. Mais en vrit, cela nexiste dans
aucune science ni nouvelle .
f)

Q63. Lefet limite de la sorcellerie et si cest limit lhomme ?

Lefet de la sorcellerie est ainsi :

1- Ce que la sorcellerie peut faire, sans aucun doute : comme la sparaton du couple ou

la maladie qui frappe lensorcel. Limam Chinqit (r) dit (95 4/59) : Il y a une parte
que la sorcellerie peut faire sans dsaccord : lefet de la sorcellerie lateint comme
la sparaton du couple ou la maladie qui ateint lensorcel etc., la preuve en est le
Coran et la Sounna authentque .
2- Ce que la sorcellerie ne peut pas faire, sans aucun doute : comme la rsurrecton des

morts ou ouvrir la mer. Limam Chinqit (r) dit (95 9/194) : Et une parte que la
sorcellerie ne peut pas faire sans dsaccord : ressusciter les morts, fendre la mer, etc.
Qurtubi dit dans son exgse : les musulmans sont unanimes quil ny a pas une
sorcellerie pour quAllah fasse descendre les sauterelles, les poux ou les grenouilles
ou fendre la mer ou retourne le bton ou ressuscite les morts ou fasse parler les
choses inanimes ou les autres grands signes des Messagers (s) ; tout cela il faut tre
convaincu que ce nest pas possible et quAllah ne le fait pas par la volont du
sorcier .
Par contre, on peut ensorceler un animal ou le frapper de mauvais il ou ensorceler un
objet pour quon nen profte plus. Limam Chinqit (r) dit : La sorcellerie afecte lanimal
comme elle afecte lhomme. Abou Hayyan dit : quelquun ma racont quil a vu un fl rouge
chez quelquun dans le dsert avec des nuds contre des chamelets pour quils ne puissent
tter, et ils ne pouvaient pas tter. Chaque fois quil ouvrait un nud un chamelet courait
immdiatement vers sa mre et la ttait. La jalousie peut aussi frapper lanimal et mme la
matre : le mauvais il afecte lanimal, les objets et les plantes .

g) Q64. La ralit des choses peut-elle se changer en loppos ?

Cest une queston qui divise.

Les Sunnites disent que cest possible car cest Allah qui a cr les choses.
Limam Ibn Kathir (r) rapporte (L169 1/145) de Fakhr Razi : Les sunnites considrent
possible que le sorcier vole dans les airs ou transforme une personne en ne et lne en
homme. Mais ils disent : Allah cre les choses au moment o le sorcier dit les incantatons et
les paroles spciales et ce nest pas le cosmos ou les toiles qui le font, contrairement aux
philosophes, astrologues et sabens. Puis il argumente que la sorcellerie agit et quAllah le
Trs Haut cre avec Sa parole : Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la
permission d'Allah (La Vache 102).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 1/363) : Il y en a beaucoup que les diables
font voler dans les airs dendroit en endroit : tantt la Mecque et ailleurs, alors quil est
apostat, pervers, libertn, dlaissant la prire et dautres obligatons, se permetant les
interdits et les permetant dautres. Les diables satachent lui pour le servir cause de sa
mcrance, son apostasie, sa perversit et ses pchs. Sil croit en Allah et Son Messager (s),
se repent et satache obir Allah et Son Messager, ces diables le laissent et tous ces tats
sataniques dinformatons et defets spciaux disparaissent. Jen connais beaucoup en Syrie,
en Egypte, au Hijaz et au Ymen ; quant lArabie, lIrak, Khourasan et Byzance il y en a plus
quen Syrie et les autres, et les pays des mcrants associateurs et gens du Livre cest encore
plus. Ces manifestatons sataniques dues la mcrance, la perversion et la dsobissance
se dveloppent quand leurs causes se dveloppent : quand la foi, lunicit et la lumire de
discernement se renforcent, les efets de la prophte et du Message apparaissent et ces
tats sataniques diminuent, et o apparait la mcrance, la perversion et la dsobissance,
ces tats sataniques se renforcent, et la personne qui a les deux est celui qui a un penchant
vers la foi et un penchant vers lhypocrisie, donc il a de cet tat et cet tat .
Les Cls Clestes disent (L57 5/336) : Ce qui indique la fausset de la transformaton des
ralits alors que les sunnites et mutazilites sont unanimes pour dire le contraire est que
cela ne sest jamais produit dans le monde et les textes et la raison prouvent que cest faux.
Parmi les choses les plus tonnantes est la parole dIbn Hajar : la sorcellerie peut
transformer lhomme en ne par son image relle sa ralit alors que cest le contraire de ce
quon voit dans certains endroits comme en Egypte o un homme a voyag en laissant son
pouse sans lui dire. Son pnis sest rallong, et plus il voyageait plus il grandissait jusqu ce
quil lenroula autour de son cou, mais il grandit encore et il lenroula jusqu ce quil ne put
plus le porter et marcher. Il sarrta alors puis et ne trouva de soluton que de revenir vers
elle. Il revint et il sallgea et il ne cessa de sallger jusqu ce quil arriva chez lui et il ny
avait plus rien. Cela ne prouve pas que limage change ni la ralit, ce nest que lillusion de
la sorcellerie et une impression due lefet de la sorcellerie car son retour ltat premier
prouve quil ny a pas eu de transformaton relle, car sil y avait eu transformaton, son

pnis serait rest dans son cou jusquau Jour de la Rsurrecton tant quil ny a pas eu de
deuxime sorcellerie pour le transformer nouveau. La prtenton davoir vu cela est fausse,
ce nest quune histoire nulle pour animer les soires dans les cafs et qui ne peut exister
que dans les ttes de certaines femmes et certains hommes stupides aux curs malades,
quAllah nous aide et nous nous en remetons Lui .
Limam Chinqit (r) dit (L95 4/59) : Entre les deux est le sujet de discorde entre les savants :
est-ce que la sorcellerie peut transformer un homme en ne par exemple et un ne en
humain ? Est-il vrai que le sorcier vole dans les airs, quil rentre par un pett trou, quil se
tent debout sur lextrmit dun bton, quil court sur un fl tendu, quil marche sur leau,
quil monte sur un chien etc. ? Certains le permetent avec certtude comme Fakhr Razi dans
son exgse et aussi La Guidance de lInconscient et dautres. Dautres disent que cest
impossible disant : Allah est capable de faire tout cela et a fait les causes comme Il veut pour
les efets quIl veut, mme sil ny a pas de lien logique entre la cause et lefet. Il dit aussi :
cest possible puisquAllah Puissant et Majestueux dit : Or ils ne sont capables de nuire
personne qu'avec la permission d'Allah (la Vache 102). Quant la ralisaton efectve de
ces choses, il ny en a pas une preuve convaincante car la plupart de ces histoires nont pas
de rapporteurs fables et il est possible que ce qui sest pass soit de la nature de la
prestdigitaton et de lhallucinaton et non de la transformaton dune ralit en une autre,
cest le plus probable mon sens et Allah le Trs haut sait mieux .
Donc le vol est une chose possible car les djinns le portent, le transportent et ralisent ses
vux, mais changer sa ralit en ne ou autre, si ctait possible les nouvelles seraient
parvenues et les livres de sorcellerie en seraient remplis avec fert et commentaires.
h) Q65. Une autre division de la sorcellerie rapporte par limam Chinqit (r) (L95 4/47)

Les savants ont de multples faons de les classifer qui reviennent le plus souvent ce que
nous avons dit. Le cheikh Sidi Abdallah Ibn Haj Ibrahim Alawi Chinqit, auteur de nombreux
livres utles dans son recueil Guidance de lInconscient et son commentaire ; il y
dnombre les sortes de mauvaises sciences pour sen prserver et les viter :
1- Sorcellerie du dlire

Il est compos de proprits clestes ajoutes aux efets des astres. Cela donne un rsultat
connu des sorciers : il peut garder une part de conscience ou la perdre totalement et devient
comme un dormeur exactement au point de croire que de nombreuses annes sont passes
en un temps court : que des enfants sont ns, des gens sont morts et autres choses en une
heure de temps, et celui qui ne la pas subi ne sent rien de cela, cest donc une illusion sans
ralit .
2- Sorcellerie du vagabondage

Il est compos de proprits terrestres comme une huile spciale ou des liquides spciaux
qui laissent une parte de la conscience et qui peuvent lenlever compltement comme dans
la sorcellerie du dlire.
3- Sorcellerie des incantatons nuisibles

Comme les ruqya davant lIslam ou de lInde qui peuvent tre de la mcrance. Pour cela,
Malik (r) interdit les ruqya non arabes. Ibn Zikri dit dans le commentaire du Conseil : ce qui
nuit ne sappelle pas ruqya mais sorcellerie.
4- Sorcellerie des partcularits de certaines vrits

Il y en a une parte qui sappelle : les partcularits de certaines vrits et qui ataquent les
esprits comme le peigne, le tssu, lcorce du palmier mle et on connait lhistoire du juif qui
ensorcela le Prophte (s) avec ces choses.
Parmi les exemples chez les connaisseurs : certains chiens si tu lui lances une pierre il la
mord. Si tu lui lances sept pierres et quil mord chacune, puis on jete ces pierres dans leau,
quiconque en boit les sorciers prtendent quil aura des efets spcifques, quAllah le Trs
haut les rabaisse.
5- Sorcellerie des talismans

Il y a des noms spciaux lis au cosmos et aux astres prtendent-ils dans un corps mtallique
ou autre qui provoquent des spcifcits constates par habitude, mais il faut une me pure
pour ces travaux, car pour certaines personnes lefet spcial ne vient pas. Donc le talisman a
besoin de ces quatre conditons :
-

Les noms spcifques,

Leur lien avec des partes du cosmos,

Les metre dans un corps

La force dune me pure pour ce travail (L172 4/310).

6- Sorcellerie des incantatons

Ils prtendent que chaque catgorie dange a un nom quil doit vnrer et quand il jure sur
ce nom quils feront une chose ils lui obissent et excutent, et cete prtenton est
clairement fausse.
La Guidance de lInconscient dit (L172 4/310) : Les incantatons : ils prtendent que ce sont
des paroles et des noms que les anges vnrent et quand ils jurent par ces noms que les
anges feront une chose, ils obissent, rpondent et excutent ce qui leur est demand.
Lincantateur par ces noms que lange fera et lange fait venir le djinn quil a demand ou la
personne et lui fait ce quil veut. Ils prtendent que quand Allah donna le royaume

Souleymane, il trouva les djinns qui malmenaient les humains et se moquaient deux dans les
marchs et les atrapaient dans les routes et il demanda Allah dassigner chaque tribu de
djinns un ange qui les empche de nuire. Ainsi Allah posta les anges sur les tribus des djinns
et ils les empchrent de corrompre et de se mlanger avec les gens et Souleymane (p) leur
imposa dhabiter dans les lieux dserts et les ruines pour que les gens soient sauvs de leur
mal. Ils prtendent aussi que chaque catgorie danges a un nom quils doivent vnrer,
donc si lincantateur a besoin dune tribu des djinns ou dun dentre eux, il va mentonner les
noms que glorifent ces anges-l pour quils lui amnent les djinns malfaisants et lui
appliquent son jugement. Ils prtendent aussi que cete porte est devenue dfaillante car
ces noms ne sont pas consigns et ils ne sont pas arabes, on ne sait comment les prononcer,
on ne sait quelles voyelles placer sur les consonnes et peut-tre que les copistes ont perdu
certaines letres donc le travail est perturb puisque si la personne jure sur un nom que
lange ne vnre pas, il ne rpondra pas et le but ne sera pas ateint .
LExgse du Livre de lUnicit (L150 1/134) dit aprs avoir cit le hadith : Les ruqya, les
talismans et les fltres damour sont une associaton : Sa parole : les ruqya sont les
serments, et une preuve fait excepton de ce qui ne content pas dassociaton, le Messager
dAllah (s) la autoris .
Le cheikh Abdelaziz Ibn Baz (r) dit (L173 1/111) : Accrocher les protectons sur les malade
ou les enfants, ce nest pas autoris. Les ruqya accroches sappellent talismans ou gris-gris,
et la vrit est que cest interdit et associaton car le Prophte (s) dit : Quiconque
saccroche un talisman, quAllah ne lui accorde pas et quiconque saccroche une protecton
quAllah ne le protge pas et dit : Quiconque accroche un talisman a associ et dit :
Les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une associaton .Les savants divergent
sur les talismans si elles sont du Coran ou des invocatons licites est-ce interdit ou pas ? Ce
qui est correct est leur interdicton pour deux raisons : dabord parce que les hadiths prcits
sont gnraux, donc ils englobent les talismans avec ou sans le Coran, et la deuxime raison
est pour bloquer la voie de lassociaton car si on autorise les talismans avec le Coran ils se
mlangeront avec les autres et creront une ambigut et la porte de lassociaton sera
ouverte pour accrocher tous les talismans. Il est clair que bloquer les voies menant
lassociaton et aux pchs est parmi les plus grandes rgles juridiques, quAllah nous donne
le succs .
7- Sorcellerie utlisant les esprits des astres

La Guidance de lInconscient dit (L172 4/311) : Lutlisaton des esprits des astres et des rois
des djinns se base sur des paroles spciales consignes dans les livres des dtenteurs de
cete science. Ils prtendent quen les disant avec un encens partculier et des habits
partculiers et des actes partculiers requis dans ces livres, les esprits de ces astres lui
obiront ainsi que chaque roi des djinns. Ils expliquent que les astres ont des perceptons
spirituelles et si on adresse les astres ou les rois des djinns avec un encens partculier et des
habits partculiers aprs des actes partculiers dont certains sont interdits en Islam comme

lhomosexualit et dautres sont une mcrance fagrante comme se prosterner aux astres
ou au roi des djinns, de mme les paroles quil adresse aux astres ou au roi des djinns, il y en
a qui est de la mcrance fagrante comme lappeler avec des noms de divinit ou similaires,
et il y en a qui nest pas interdit ; toutes ces paroles sont consignes dans leurs livres et en
majorit sont de la mcrance .
Pour info : le reste des sciences du mal :
Limam Chinqit (r) dit (L95 4/49) : il cita (r) beaucoup de sortes de sciences du mal comme
les traits, les formes, les naissances, le trage au sort, la chance, la science de lpaule, la
musique, le tonnerre, la divinaton et dautres.
Le trait sur le sable est connu. Les formes dsignent les carrs magiques et sont une fausse
science.
Les naissances consistent chercher ltoile sous laquelle la personne est ne afn de prvoir
sa destne : sultan ou savant, riche ou pauvre, longvit, etc.
Le trage au sort est ce quils appellent le trage au sort des prophtes : des tableaux avec les
noms des prophtes et des oiseaux dans les cases suivis de biographies de chaque nom
citant des avantages et des inconvnients ; puis on dit la personne de fermer les yeux et
poser son doigt sur le tableau. Quand il pose sur un nom on lui lit la biographie pour quil
croie que cest pour lui. Il dit : les savants le considrent comme la courte paille.
La chance : la personne veut par exemple se marier ou voyager et il sort pour savoir sil doit
faire ou laisser. a se fait aussi en regardant dans le Coran pour la mme raison : il est clair
que cela est comme la courte paille. Mais ce qui arrive sans chercher comme entendre
quelquun dire : il ne gagne pas ! Nest pas de cete catgorie comme mentonn dans les
hadiths authentques.
La science de lomoplate : les mauvais et gars prtendent que cete science permet de
regarder dans les omoplates des moutons pour connatre des choses caches comme par
exemple que le sultan mourra telle date, ou la dfaton ou infaton ou mort de
personnalits comme les savants et les pieux, ou encore les trsors et choses enfouies et
autres. La musique, cest connu. Tout cela est faux comme peut le comprendre toute
personne qui connait la noble religion. Le tonnerre : les gens prtendent que si le tonnerre
arrive telle priode de lanne ou du mois, cest le signe de choses caches comme la
scheresse ou la fertlit, le niveau dactvit dans le march, le nombre de morts et la perte
du btail, la dispariton des propritaires etc. La difrence entre la voyance et la divinaton
alors quelles ont en commun la prtenton de connatre le cach est que la voyance
concerne les choses passes et la divinaton pour lavenir.
Les sciences du mal sont nombreuses, et nous avons cit ce que nous avons cit afn
dillustrer leur stupidit et leur erreur, certaines sont une mcrance vidente, dautres
conduisent la mcrance et les moins graves sont des interdits graves. Certains hadiths et

rcits indiquent que la voyance, le trait et la mauvaise augure font parte de la sorcellerie,
comme le hadith dIbn Abbas (r) o il (s) dit : Quiconque apprend un chapitre de
lastrologie a appris un chapitre de la sorcellerie et plus il apprend plus il en aura rapport
par Abou Daoud avec une narraton authentque, et Nasai rapporte selon Abou Hourayra (r) :
Quiconque atache un nud et y soufe a commis la sorcellerie, et quiconque a fait la
sorcellerie a associ, et quiconque atache une chose sur lui sera sous son pouvoir .
i)

Q66. Classifcaton de la sorcellerie par Raghib Asfahani

Raghib classifa la sorcellerie en de nombreux sens. Ibn Hajar (r) dtaille cela (L43 10/222) :
1- Subtle et fne

Comme tromper et manipuler un enfant, les potes parlent de la sorcellerie de lanimal

quand il est atachant, et les mdecins disent : la nature est magique, et le Trs Haut dit :
Mais plutt, nous sommes des gens ensorcels (Hijr 15) cest--dire : dvis de la
connaissance, et le hadith dit : Il y a de lloquence qui est sorcellerie .
2- Tromperie et illusion sans ralit

Comme le prestdigitateur qui trompe les yeux avec lagilit de ses mains, mentonne dans
la parole du Trs Haut : Lui parurent ramper par l'efet de leur magie (Taha 66) et Sa
parole : Ils ensorcelrent les yeux des gens (Araf 116), et cest ainsi quils appelrent
Moussa sorcier. Ils peuvent utliser pour cela des proprits naturelles comme le
magntsme.
3- Le satanisme

Ils les adorent pour obtenir leur aide comme dit le Trs Haut : Mais bien les diables: ils
enseignent aux gens la magie (La Vache 102).
4- Astrologie

Ibn Hazm (r) dit : Il y a des talismans comme celui qui a un dessin de scorpion, quand la
lune est dans le scorpion il protge contre la piqre du scorpion et comme on voit dans
certains pays occidentaux comme Saragosse o jamais un serpent ne pntre sauf contre sa
volont. Certains regroupent ces deux dernires : invoquer les diables et parler aux astres
pour tre plus forts disent-ils .
j)

Q67. Nuisance des djinns aux enfants

Selon Jabir (r) le Prophte (s) dit : Retenez vos enfants jusqu ce que passe la rougeur du
crpuscule car cest une heure ou les diables se dploient 208. Limam Nawawi (r) dit (L156
13/185) : Sa parole : Retenez vos enfants : empchez-les de sortr en ce moment. Les
208
L123, 1/422. Manawi dit : authentque. Vois : L162, 2/209.

diables se dploient : donc on craint la nuisance des diables aux enfants en ce moment car
ils sont nombreux . Le Don du Puissant explique (L14 6/238) ce qui arrive aux enfants :
Certains disent : un vent les touche et ils peuvent svanouir, mais la parole dIbn Hajar est
plus probable : cest la mre des enfants, la djinniya qui suit les enfants .
Donc il faut les protger comme faisait le Prophte (s) pour Hasan et Husayn (r) ; cela
repousse la nuisance des djinns et des diables ainsi que le mauvais il par la volont dAllah
le Trs Haut. Il est aussi bon de couvrir leurs atours comme dit Othmane Ibn Afane (r) :
brunissez son joli visage, cest--dire avec du noir.
k) Q68. Les avantages que le sorcier cherche obtenir des djinns

Le diable ruse pour atrer les gens dans la mcrance et la perversion ; cest leur objectf et
leur dsir. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/83) : Les diables recherchent ce
quAllah a interdit comme mcrance, perversion et dsobissance. Ils se dlectent et
aiment le mal et les discordes alors quils ny ont pas dutlit. Ils ordonnent au voleur de
voler et vont le dnoncer au propritaire. Pour cela on dit : la force anglique, bestale,
carnassire et satanique : la force anglique content la science utle et les bonnes uvres ;
la bestale content les passions comme la nourriture et la boisson ; la carnassire content la
colre qui repousse les agresseurs ; et la satanique est un mal sans bnfce ni avantage .
Lavantage aprs lequel courent ces sorciers nest quillusion des diables. Le cheikh de lIslam
(r) dit (L31 13/80) : Les humains leur obissent pour lgarement et les pchs quils leur
enjolivent . Pour que le sorcier leur obisse plus, ils lui atrent de faux avantages. Le cheikh
de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/83) : Les djinns leur fournissent ce quils veulent
comme image ou argent ou liminer un ennemi et les hommes obissent aux djinns en se
prosternant lui ou ce quil veut, ou en leur donnant leur corps pour des rapports, de
mme que les djinns femelles veulent parfois abuser des hommes quelles servent comme
les femmes humaines, et ceci est frquent chez les djinns mles et femelles, beaucoup de
leurs mles abusent des femmes humaines et mme des hommes .
Et ce nest pas tout : les djinns amnent les informatons au sorcier et au devin. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/83) : Ils les utlisent pour les informatons et les choses
caches comme informent les devins. Il y a parmi les humains qui veut cela pour obtenir le
pouvoir ou la richesse ou autre. Si ce sont des mcrants comme taient les Arabes il nest
pas gn dtre appel devin comme il y en avait : le Prophte (s) est arriv Mdine et il y
avait des devins ; les hypocrites demandaient larbitrage des devins ; et Abou Abraq
Alashami tait devin avant daccepter lIslam bien que les autres fussent musulmans . Ici le
devin feint dtre adorateur, ascte et dot de dons divins et les suiveurs et gens du
commun tombent dans son pige. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/83) : Si
les gens sont musulmans, il ne montre pas quil est devin mais prtend que cest un don
divin alors que cest la divinaton car le djinn ne fournit ces informatons lhomme que pour
son obissance dans ce quil veut : soit lassociaton, soit la turpitude, soit consommer
lillicite, soit tuer injustement .

Pour cela, beaucoup duvres des sorciers sont interprtes par le commun des gens
comme des dons divins. Le dtail est donn par le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L31
13/83 et 85) : Parmi la jouissance de lhomme par les djinns il y a leur utlisaton pour
amener des choses quils dsirent comme argent, nourriture, habits et biens ; ils peuvent
amener cela ou lui indiquer un trsor ou autre. Les djinns jouissent des hommes en les
poussant comme veut le diable dans la mcrance, la perversit et la dsobissance. Les
humains proftent aussi des djinns en les utlisant pour ce quils veulent comme lassociaton,
le meurtre ou les turpitudes. Le djinn peut venir sous forme humaine, et quand ses disciples
lappellent au secours il vient et le disciple croit que cest le cheikh lui-mme ; des fois le
disciple appelle son cheikh : matre Untel ! Et le djinn apporte ces paroles au cheikh avec la
mme voix de lhomme et le cheikh croit lentendre directement et dit : oui, et fait un signe
pour repousser le mal, et le djinn rapporte la mme voix et lacte et la personne croit que le
cheikh lui a rpondu et est intervenu. Le disciple peut tre en train de manger et le djinn met
sa main sous forme de la main du cheikh et se sert dans la nourriture et le disciple croit que
le cheikh est avec lui, et le djinn montre au cheikh le mme plat et il y met la main en
croyant que cest rel. Puis quand le disciple vient, le cheikh lui dit que sa main tait dans le
plat et il le croit alors quil y avait entre eux une distance dun mois, mais le cheikh est sa
place et sa main ne sest pas allonge mais le djinn a reprsent les choses pour le cheikh et
pour le disciple jusqu ce que chacun ait cru tre en la prsence de lautre, mais ce nest
que la reprsentaton du djinn.
Et quand on interroge le cheikh sur une chose absente comme un vol ou ltat dun dfunt
ou le dfaut dune femme ou autre, le djinn peut reprsenter cela et lui montrer limage de
la chose vole et le cheikh dit : vous avez perdu ceci et cela. Ensuite si le propritaire est une
grande personnalit et quil veut des indicatons, le cheikh lui explique le voleur ou lendroit
et ils vont et trouvent comme il a dit. Mais le plus souvent ils montrent limage du bien et ne
le trouvent pas car le voleur a aussi un djinn son service et les djinns se craignent comme
les humains se craignent, donc si le djinn le dnonce, les allis du voleur vont lataquer. Des
fois aussi, il nindique pas parce que le sorcier et ses allis le servent et le soudoient, comme
se servent les humains qui connaissent les voleurs : des fois il connait le sorcier et ne le
dnonce pas soit pour recevoir une faveur de sa part soit par crainte et peur de lui, mais si
largent vol appartent un puissant quil craint et quil espre, il dnonce le voleur. Ceux-ci
et dautres font parte de la jouissance mutuelle .
l)

Q69. Mthodes pratques de sorcelleries

Il faut avoir la certtude que toutes les mthodes de sorcellerie rentrent dans la parole du
Trs Haut : Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous
ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant (La Vache 102) : ce sont des actes
sataniques qui varient dans leurs formes, leurs images et les essences de sorcellerie et les
demandes des diables. Pour cela des savants ont cit des difrences dans les mthodes de
sorcelleries. Haji Khalifa dit (L142 2/980) : Les sages sont partags sur les mthodes de
sorcelleries :

La mthode de lInde : la purifcaton de lme209.

La mthode des nabatens : les serments et parfois les concordances.

La mthode grecque : utlisaton des esprits du cosmos et des astres.

La mthode des hbreux, des cafes et des arabes : utlisaton de noms

incomprhensibles.

Cest comme si cest une branche des serments, et ils prtendent quils utlisent les anges qui
contrlent les djinns .
Ceux qui utlisent la sorcellerie sont de deux sortes :
Ibn Nadim dit : Les incantateurs et les sorciers prtendent que les diables, les djinns et les
esprits leur obissent, les servent et suivent leurs ordres et leurs interdits. Les incantateurs
se rclamant dune religion prtendent que cela se fait par lobissance dAllah le
Majestueux, par sa supplicaton et en jurant en Son nom que les esprits et les diables
obiront, en laissant les passions et en sadonnant aux adoratons, et que les djinns et les
diables lui obissent soit pour obir Allah cause des serments soit par Sa crainte le
Gnreux et le Trs Haut car Ses noms ont la partcularit de les dominer et de les
soumetre. Quant aux sorciers, ils prtendent assujetr les diables avec les sacrifces, les
pchs et les interdits pour dplaire Allah et satsfaire les diables comme laisser la prire,
le jene, faire couler le sang, linceste, et autres mauvaises uvres ; ceci est le cas en Egypte
et pays limitrophes et beaucoup de livres y sont crits et disponibles ; lEgypte est le Babel
des sorciers. Certains qui ont vu mont dit quil y reste des sorciers et sorcires. Aussi bien les
incantateurs que les sorciers prtendent avoir des carrs magiques, des serments, des
incantatons, des sandales, des partsans, de la fume et autres choses quils utlisent dans
leurs sciences (L121 1/429).
m) Q70. Les juifs auraient ensorcel les musulmans leur arrive Mdine

Il ny a pas un moyen de nuisance et de dstabilisaton que les juifs nutlisent pas pour
perturber les musulmans ; nous voyons dans cete histoire la rapidit de la manigance des
juifs et de leurs allis hypocrites quand les musulmans arrivrent Mdine. Ibn Hajar (r) dit
(L43 9/589) : Ibn Sad rapporte selon Aboul Aswad Mohamad Ibn Abderrahmane : quand
les migrants arrivrent Mdine, ils restrent sans faire denfants. Ils dirent : les juifs nous
ont ensorcels jusqu ce quon en parla beaucoup. Le premier-n aprs lmigraton fut
Abdallah Ibn Zoubayr et les musulmans clamrent : Allah est grand ! Tous ensemble et
Mdine en trembla .
2

HADITHS RAPPORTE PAR UN DES DEUX CHEIKHS

209Les mthodes varient, soit par la recherche et la mditaton comme Aristote, soit par lexercice comme
Socrate et Platon.

2.1 HADITHS RAPPORTES PAR BOUKHARI ET QUESTIONS JURIDIQUES CONCERNANT LA

SORCELLERIE
2.1.1 PREMIER HADITH
Acha (r) dit : Abou Bakr avait un serviteur qui lui donnait un revenu et Abou Bakr en
mangeait. Il amena un jour une chose et Abou Bakr mangea. Le garon lui dit : sais-tu ce que
cest ? Abou Bakr dit : et quest-ce que cest ? Il dit : jai fait une divinaton quelquun avant
lIslam alors que je ne my connais pas, mais je lai tromp. Il ma rencontr et ma donn
ceci. Cest de a que tu as mang. Abou Bakr entra alors sa main dans sa bouche et vomit
tout ce qui tait dans son ventre.
2.1.1.1 Narraton du hadith
Rapport par Boukhari (r) dans son authentque, livre : vertus des compagnons, chapitre :
lpoque antislamique, hadith N 3629.
2.1.1.2 Termes du hadith
2.1.1.3 Questons juridiques
a) Q71. Consommer le gain des sorciers, des devins et des astrologues
Les gains des sorciers, des devins, des voyants, des astrologues et de leurs semblables sont
interdits, il nest pas permis au musulman den consommer ; pour cela Abou Bakr Assiddik (r)
a vid tout ce quil a mang cause de linterdicton du salaire du devin. Ibn Hajar (r) dit :
Abou Bakr a vomi car il connaissait linterdicton de la dotaton du devin (L43 7/154).
Ce que ces sorciers, devins et astrologues gagnent est une impuret. Ibn Abdel Barr (r) dit :
Il ny a pas de divergence que ce que reoit le devin pour sa divinaton est un argent pris
illicitement (L158 6/429). Tout ce quils gagnent et ceux qui gagnent avec eux est interdit.
Limam Nawawi (r) dit : Baghaoui de notre cole et le juge Iyadh disent : les musulmans
sont unanimes pour interdire la dotaton du devin, car cest en contreparte dun interdit et
de largent pris pour du faux (L156 10/231).
2.2 HADITHS RAPPORTES PAR MUSLIM ET LES QUESTIONS JURIDIQUES SUR LA SORCELLERIE

2.2.1 PREMIER HADITH

Abou Oumama Albahili (r) dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Lisez le Coran car il
viendra au Jour de la Rsurrecton intercder pour ses partsans. Lisez les deux feuries : la
Vache et la Famille dImrane car elles viendront le Jour de la Rsurrecton comme deux
nuages ou deux nues doiseaux planants qui dfendent leur partsan. Apprenez la sourate
La Vache car lapprendre est une bndicton, la laisser est un regret et les faux ne peuvent
lafronter . Jai appris que les faux taient les sorciers.
2.2.1.1 Narraton du hadith

Il est rapport par Muslim dans son authentque, livre : prire du voyageur et rducton,
1/553, chapitre : vertu de la lecture du Coran et de la sourate La Vache, hadith N 804.
Et concernant la sourate La Vache :
1- Selon Abu Masoud (r) : le Prophte (s) dit : quiconque lit les deux derniers versets de

la sourate La Vache en une nuit, ils lui sufront210.

2- Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah (s) ma charg de garder la zakat du

ramadan. Quelquun vint et se mit prendre la nourriture. Je lai atrap et jai dit : je
vais tamener au Messager dAllah ! [le rcit contnue jusqu] Quand tu te couches,
lis le verset du Trne, Allah tassignera un protecteur et aucun diable ne pourra
tapprocher jusquau matn. Le Prophte (s) dit : Il ta dit la vrit alors que cest un
menteur ; cest un diable 211.
3- Selon Abou Hourayra (r) : le Messager dAllah (s) dit : ne faites pas de vos maisons

des tombeaux, le diable fuit de la maison o est lue la sourate La Vache 212.
2.2.1.2 Termes du hadith
Lisez les deux feuries : le juge Iyadh (r) dit : Le hadith lexplique par La vache et la
Famille dImrane, et a signife : les deux lumineuses, comme le Coran est appel : lumire
(L85 1/312).
2.2.1.3 Questons juridiques
a) Q72. Beaucoup voquer Allah et lire le Coran pour repousser la sorcellerie
La sorcellerie a un efet variable sur la victme par la volont dAllah le Trs Haut en
foncton de la sorcellerie et de ltat de la victme. Il y en a quAllah a prserv de la
sorcellerie cause de sa confance et sa foi en Allah et son applicaton de la religion dAllah,
donc son me est forte grce la religion dAllah. Ibn Hajar rapporte (L43 11/397) quIbn
Qayim (r) dit : Si le cur est rempli dAllah, occup par son vocaton, ayant une habitude
rgulire et ininterrompue dvocaton, dinvocaton et de supplicaton, cela sera parmi les
plus grandes causes lempchant dtre ateint par la sorcellerie . Les diables sloignent
des serviteurs croyants de toutes catgories car leurs curs sont occups par lvocaton
dAllah et ils ont peur de les approcher. Limam Ibn Qayim (r) dit (L110 2/424) : Avec le
dhikr, le diable est terrass, comme il terrasse les insouciants et inconscients. Certains
210Authentque de Boukhari, 4/1914, livre vertus du Coran, chapitre vertu de la sourate la Vache, hadith N
4722.
211Authentque de Boukhari, 4/1914, livre vertus du Coran, chapitre vertu de la sourate la Vache, hadith N
4723.
212
Authentque de Muslim, 1/539, livre prire des voyageurs et sa rducton, chapitre prfrence de la prire
surorgatoire la maison et permission de la faire la mosque, hadith N 780.

prdcesseurs disent : quand un cur est rempli de dhikr, si un diable sen approche il sera
terrass comme lhomme possd par le diable. Les diables disent alors : qua-t-il ? Ils disent :
un humain la touch .
Et il dit (r) (L104 1/64) : Puisque lobissance illumine le cur, le purife, le lisse, le renforce
et le rafermit comme un miroir netoy et pur qui se remplit de lumire, quand le diable
sen approche il est frapp par la lumire comme celui qui coute la vole est frapp par
ltoile flante. Le diable craint ce cur plus que le loup ne craint le lion. Il arrive que cete
personne frappe le diable et il tombe vanoui. Les diables se runissent alors autour de lui et
se demandent ce quil a. On rpond : un humain la frapp, cest un mauvais il humain.
Quel regard dun cur libre et illumin
Qui va presque brler le diable par sa lumire !
Ce cur est-il gal un cur tnbreux aux passions divergentes que le diable a pris comme
patrie et demeure et qui salue la personne chaque matn disant : je jure que tu ne russiras
pas dans ce monde ni lau-del, je suis ton binme dans ce monde et ensuite dans le
Rassemblement ; tu es mon camarade partout, dans la vie de misre nous sommes
ensemble pour la soufrance et lavilissement. Le Trs Haut dit : Et quiconque s'aveugle (et
s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son
compagnon insparable. Ils [Les diables] dtournent certes [les hommes] du droit chemin,
tandis que ceux-ci s'estment tre bien guids. Lorsque cet [homme] vient Nous, il dira [
son dmon]: Hlas! Que n'y a-t-il entre toi et moi la distance entre les deux orients [l'Est et
l'Ouest] - Quel mauvais compagnon [que tu es]! Il ne vous proftera point ce jour-l - du
moment que vous avez t injustes - que vous soyez associs dans le chtment
(LOrnement 36 39). Allah informe donc que celui qui se dtourne de Son rappel qui est
Son Livre quIl a descendu sur Son Messager (s) et bni, celui qui sen dtourne, ne le
regarde pas, ne le comprend pas, ne le mdite pas, ne connat pas le but dAllah par ce Livre,
Allah lui assignera un diable comme puniton de se dtourner de Son Livre ; il sera son
binme qui ne le quite pas dans sa demeure ni ses dplacements, et son alli et camarade
et quel pitre alli et camarade .
Donc la religion dAllah est un tout indivisible. Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager
dAllah (s) dit : La foi a soixante-dix et soixante et quelques branches, la meilleure est la
parole dil ny a de dieu quAllah et la plus basse est denlever la nuisance de la route, et la
pudeur est une branche de la foi 213.

213
Authentque de Muslim, 1/63, livre la foi, chapitre nombre de branches de la foi, la meilleure, la plus basse
et le mrite de la pudeur et le fait quelle fasse parte de la foi, hadith N 35. Rapport aussi par Abou Daoud,
4/219, livre la Sounna, chapitre rendre lespoir, hadith N 4676. Rapport galement par Tirmidhi, 5/10, livre la
foi selon le Messager dAllah, chapitre complter la foi, laugmenter et la baisser, hadith N 2614. Rapport de
mme par Nasai, 8/110, livre la foi et ses enseignements, chapitre les branches de la foi, hadith N 5005.
Rapport enfn par Ibn Maja, 1/22, chapitre la foi, hadith N 57.

Nawawi (r) rapporte (L156 2/4) selon le juge Iyadh (r) : Nous avons cit que la foi est la
croyance, et en religion cest croire avec le cur et la langue. Mais les hadiths lutlisent pour
les actes comme ici : le meilleur est : il ny a de dieu quAllah, et le dernier est retrer la
nuisance du chemin. Nous avons cit que la perfecton de la foi vient avec les uvres et
lobissance, et respecter les ordres et raliser toutes ces branches fait parte de la croyance
et de ses preuves et cest le comportement des croyants, donc a ne sort pas de la dfniton
religieuse ou linguistque de la foi. Le Prophte (s) a signal que la meilleure est lunicit qui
est obligatoire pour chacun et qui est une conditon pour que toute autre branche de la foi
soit valable, et la plus basse est dcarter du chemin des musulmans ce qui est susceptble
de leur nuire ; entre ces deux extrmits il y a une numraton quil est possible de
dnombrer avec un efort consciencieux, et certains prdcesseurs lont fait .
Il ny a pas de doute que celui qui applique les causes prcites Allah le Trs Haut le
prservera des sorciers et de leur manigance car les sorciers sont faibles devant la vrit et
leur manigance sannule devant les signes dAllah et le magicien ne russit pas, o qu'il soit.
Quiconque est prouv par la sorcellerie, il ny a pas de doute que le diable a trouv un
accs en lui par un manquement et pour lequel il a t prouv, quAllah nous prserve des
diables des hommes et des djinns.
Quand le sorcier fait du mal aux gens, il cherche et guete avec ses diables la voie et le
moyen pour ateindre sa victme car il y a des temps o les sorciers sont neutraliss et
bloqus comme leurs dmons comme le mois du ramadan o Abou Hourayra (r) rapporte
que le Messager dAllah (s) dit : La premire nuit du mois de ramadan, les diables et les
djinns rebelles sont enchans, les portes du Feu sont fermes et aucune ne reste ouverte,
les portes du Paradis souvrent et aucune ne reste ferme, et un hraut appelle : Toi qui
veux le bien, viens, et toi qui veut le mal, stoppe, et Allah a des afranchis du Feu chaque
soir 214.
Les djinns rebelles sont atachs avec les diables, donc la manigance des sorciers et leur
sorcellerie safaiblit dans ces occasions. Les suiveurs des passions sont exposs au complot
des sorciers et leur sorcellerie cause de leur loignement de leur crateur et de la
faiblesse de leur foi qui a forcment plusieurs causes. Limam Ibn Qayim (r) dit (L104 1/23) :
Quand avec le manque de science, on ny pense pas ou cest absent du cur la plupart du
temps car il est occup avec ce qui sy oppose, et de plus il suit sa nature, est domin par ses
passions et ses envies, son me bestale lui suggre le mal, le diable le leurre, il trouve les
promesses dAllah trop lointaines, il pense vivre longtemps, son inconscience est profonde, il
aime ce bas monde, il interprte pour se donner des facilits et il a pris ses habitudes. Alors,
il ne garde la foi dans le cur que celui qui retent les cieux et la terre pour quils ne se
disloquent pas. Ainsi les gens se distnguent dans la foi et les uvres jusqu ateindre le
poids dun atome dans le cur. Lensemble de ces causes revient la faiblesse de la
214Sounan de Tirmidhi, 3/66, livre le jene, chapitre mrite du ramadan, hadith N 682. Il dit : hadith isol.
Rapport aussi par Ibn Maja, 1/526, livre le jene, chapitre vertu du mois de ramadan, hadith N 1642.

clairvoyance et de la patence et pour cela Allah le Glorieux flicite les dous de patence et
de certtude et en fait des imams dans la religion. Le Trs Haut dit : Et Nous avons dsign
parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps qu'ils
enduraient et croyaient fermement en Nos versets (La prosternaton 24).
b) Q73. Les sourates et versets contre les diables et les djinns
1- La sourate La Vache cause du hadith prcit
Et selon Abou Hourayra (r) : le Messager dAllah (s) dit : Ne faites pas de vos maisons des
tombeaux, le diable fuit de la maison o est lue la sourate La Vache 215. Ibn Batal (r)216 dit :
Si les deux derniers versets de la sourate La Vache sufsent pour celui qui les lit, et celui
qui lit le verset du Trne, Allah lui assigne un gardien et aucun diable ne lapproche jusquau
matn, que dire de celui qui la lit entrement ? Allah lui sufra, limmunisera et le protgera
du diable et autres, en plus de limmense rcompense quIl lui rserve .
2- Le verset du Trne
Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah (s) ma charg de garder la zakat du
ramadan. Quelquun vint et se mit prendre la nourriture. Je lai atrap et jai dit : je vais
tamener au Messager dAllah ! [le rcit contnue jusqu] Il dit : quand tu te couches, lis le
verset du Trne, Allah tassignera un protecteur et aucun diable ne pourra tapprocher
jusquau matn. Le Prophte (s) dit : Il ta dit la vrit alors que cest un menteur ; cest un
diable (Dj rfrenc).
3- Les deux derniers versets de la sourate La Vache
Selon Abu Masoud (r) : le Prophte (s) dit : Quiconque lit les deux derniers versets de la
sourate La Vache en une nuit, ils lui sufront 217. Limam Manawi (r) dit (LOuverture Cleste
1/338) : Elles lui sufront en rcompense et en mrite, et on dit : elles lui sufront contre
tout diable . Limam Nawawi (r) dit : On dit : elles remplaceront la prire de nuit, et on dit :
elles le protgeront de tout mal . Limam Suyut (r) dit : Quiconque les lit en une nuit elles

215Authentque de Muslim, 1/539, livre prire des voyageurs et sa rducton, chapitre recomander la prire
surorgatoire la maison et la permetre la mosque, hadith N 780.
216Soulaymane Ibn Mohamed Ibn Batal Batalyusi Abou Ayoub. Juriste chercheur, auteur de litrature et de
posie, il apprit Cordoue et devint clbre par son livre Le Convainquant dans les Fondements des Lois. Ils
dirent : les juges ne peuvent sen passer. Dcd (r) en 303 H. Vois : Les Clbres 3/132.
217Authentque de Boukhari, 4/1923, livre vertus du Coran, chapitre pas de mal dire sourate La Vache,
hadith N 4753. Rapport par Muslim, 1/554, livre prire des voyageurs et sa rducton, chapitre mrite de la
Fatha et des derniers versets de La Vache et lexhortaton lire les deux derniers versets de La Vache, hadith
N 807. Rapport par Abou Daoud, 2/56, livre la prire, chapitre dcoupage du Coran, hadith N 1397. Rapport
par Tirmidhi, 5/159, livre mrites du Coran selon le Messager dAllah (s), chapitre la fn de La Vache, hadith N
2881. Rapport par Ibn Maja, 1/452, livre tablir la prire avec la sounna, chapitre ce qui peut remplacer la
prire de nuit, hadith N 1369.

lui sufront : certains disent de la prire de nuit, et on dit : du diable, et on dit : des
malheurs, et cest possible de tout cela (L5 2/402).
4- Les protectrices

Acha (r) rapporte : Chaque soir, quand il allait dans sa couchete, le Prophte (s) joignait
ses paumes puis postllonnait dessus puis y lisait : Dis : cest lui Allah, unique (La Puret
1), Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante (La Fente 1) et
Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes (Les Hommes 1), puis il
essuie avec ce quil peut de son corps en commenant par sa tte et son visage et la parte
avant ; il fait cela trois fois 218.
5- Lecture du Coran

Une des choses qui rapprochent le plus la personne de son Crateur Majestueux et Trs
Haut est la lecture de Son Livre : cela rapproche la personne de son Crateur et des anges et
lloigne des diables et len protge.
Ousayd Ibn Houdhayr (r) dit : tandis quil lisait la sourate La Vache une nuit et sa jument tait
atache prs de lui, elle se cabra. Il se tut et elle se tut. Il reprit la lecture et elle se cabra
encore. Il se tut et la jument se tut. Il reprit la lecture et elle se cabra encore. Il interrompit la
prire car son fls Yahya tait prs de lui et il eut peur quelle le frappe. Quand il atrapa son
fls, il leva les yeux au ciel et ne le vit pas. Le matn, il raconta au Prophte (s) et il dit : lis, Ibn
Houdhayr, lis, Ibn Houdhayr. Il dit : jai eu peur, Messager dAllah, quelle ne pitne Yahya
car il tait prs delle. Puis jai lev la tte et je suis all le prendre. Puis jai lev la tte au ciel
et il y avait comme un nuage avec comme des lanternes. Je suis ressort et je ne le voyais
plus. Il dit : sais-tu ce que cest ? Je dis : non. Il dit : ce sont les anges qui se sont approchs
pour ta voix. Si tu avais contnu, les gens les auraient vus le matn, ils ne se seraient pas
cachs219.
6- Apprendre le Livre dAllah

Oqba Ibn Amir (r) dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Si le Coran tait pos dans
un habit puis jet au feu, il ne brlerait pas 220. Il donne vie aux curs ; Qatada (r) dit :
Faites vivre vos curs avec ainsi que vos maisons 221. Et comment le diable pourrait-il
entrer dans un cur ou une maison anims par le Livre dAllah ?

218
Authentque de Boukhari, 4/1916, livre vertus du Coran, chapitre vertu des Protectrices, hadith N 4729.
219Authentque de Boukhari, 4/1916, livre vertus du Coran, chapitre la srnit et les anges descendent la
lecture du Coran, hadith N 4730.
220
Sounan de Darimi, 2/530, livre vertus du Coran, chapitre rviser rgulirement le Coran, hadith N 3342.
221Sounan de Darimi, 2/522, livre vertus du Coran, chapitre vertu de la lecture du Coran, hadith N 3310.
Albani (r) dit : authentque. La Srie Authentque, 10/111, hadith N 3562.

Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah envoya une expditon assez nombreuse et
les interrogea sur ce quils pouvaient rciter. Chacun cita ce quil avait comme Coran quand
arriva un des plus jeunes parmi eux et il dit : quest-ce que tu as, Untel ? Il dit : jai telle et
telle sourate et sourate La Vache. Il dit : tu as la sourate La Vache ? Il dit : oui. Il dit : va, tu es
leur mir. Un parmi les notables dit : par Allah ! Je nai pas appris la sourate La Vache
uniquement par crainte de ne pas lassumer. Le Messager dAllah (s) dit : Apprenez et lisez
le Coran. Le Coran pour celui qui lapprend, le lis et le pratque est comme un sac plein de
musc dont lodeur remplit tous les endroits, et celui qui lapprend et dort en le gardant dans
son ventre et comme un sac renfermant du musc 222.
Et comment les diables peuvent-ils les approcher alors quils le pratquent et se dlectent de
leur obissance dAllah le Trs Haut ?
7- La parole du Trs Haut : Votre Dieu est un Dieu unique

Le Trs haut dit : Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part Lui, le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux. Certes dans la craton des cieux et de la terre, dans
l'alternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer charg de choses
proftables aux gens, dans l'eau qu'Allah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie la
terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce dans la variaton des vents, et
dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple
qui raisonne (La Vache 163-164).
Limam Suyut (r) rapporte (L9 1/394) selon limam Daylami (r) quil rapporte selon Anas (r)
que le Prophte (s) dit : il ny a pas plus dur pour les djinns rebelles que ces versets de
sourate La vache : Et votre Divinit est une divinit unique les deux versets. Selon Asma
Bint Yazid (r) : le Prophte (s) dit : le grand nom dAllah est dans ces deux versets : Et votre
Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part Lui, le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux et le dbut de la Famille dImrane : Alif, Lm, Mm. Allah! Pas de divinit
part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme 223.
8- La demande de protecton contre le diable

Le Trs Haut dit : Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs d'Allah.
Car Il entend, et sait tout (Araf 200). Limam Tabari (r) dit (L128 9/106) : la parole du
Majestueux et Lou : Et si jamais le Diable t'incite faire le mal signife : si une colre du
diable te prend et tempche de te dtourner des ignorants et te pousse leur rendre la
pareille, Cherche refuge auprs dAllah contre son impulsion, Car Il entend, et sait
tout : Allah que tu invoques pour te protger de limpulsion du diable entend linsolence
222Sounan Ibn Maja, 1/289, chapitre vertu dapprendre et denseigner le Coran, hdith N 217. Albani (r) dit :
faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.
223Sounan de Tirmidhi, 5/517, livre invocatons du Messager dAllah (s), chapitre les invocatons globales du
Prophte (s), hadith N 3478. Il dit : hadith bon et authentque. Albani (r) dit : bon. Authentque et Faible de
Tirmidhi.

de lignorant ainsi que ta demande de protecton contre son impulsion ainsi que toutes les
paroles de Ses cratures, rien de cela nest cach de Lui, Il sait ce qui va tenlever limpulsion
du diable et tout le reste qui concerne les afaires de Ses cratures. Selon Mouadh Ibn Jabal
(r) dit : deux hommes se sont insults auprs du Prophte (s) jusqu ce que nous voyions la
colre sur le visage de lun deux. Le Prophte (s) dit : Je connais une parole qui enlverait
sa colre : je me rfugie auprs dAllah contre le Satan maudit 224.
Abdallah Ibn Masoud (r) rapporte que le Prophte (s) se protgeait contre le diable, contre
son incitaton, son postllon et son soufe ; il dit : son incitaton est lvanouissement, son
postllon est la posie et son soufe est lorgueil 225. Limam Ibn Kathir dit (L83 1/61) : Son
explicaton est dans le hadith : son incitaton est lvanouissement par la possession, son
soufe est lorgueil et son postllon est la posie .
c) Q74. Les types de djinns

Les agressions diaboliques des djinns envers les humains sont bass sur leur animosit aux
humains comme dit le Trs Haut : Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa
descendance, pour allis en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? (La Caverne
50). Lagresseur parmi eux est un ennemi dAllah. Aboul Aas rapporte : quand le Messager
dAllah (s) me ft gouverneur de Taif, quelque chose se mit venir dans mes prires jusqu
ce que je ne sache plus combien jai pri. Quand je constatai cela, jai voyageai jusquau
Messager dAllah (s) et il dit : Ibn Aboul Aas ?! Je dis : Oui, Messager dAllah. Il dit :
Quest-ce qui tamne ? Je dis : Messager dAllah, quelque chose est venu dans mes
prires jusqu ce que je ne sache plus combien jai pri. Il dit : Cest un diable, approche !
Je me suis approch et je me suis assis sur le plat de mes pieds. Il frappa ma poitrine de sa
main et crachota dans ma bouche et dit : Sors, ennemi dAllah ! . Il ft ainsi trois fois puis
dit : Retourne ton travail ! 226
Ils difrent dans leur forme, leur rsistance, leur manigance et leur force. Pour cela tu
trouves des difrences dans les cas de possession : certains font des crises, dautres
soufrent de sparaton et dautres encore de maladies inexplicables par la mdecine. Voici
leurs catgories :
1- Le djinn rebelle

Ce sont les plus durs et les plus forts, quAllah nous prserve. Chibli (r) dit (L63 1/24) : Les
diables sont les djinns dsobissants et fls dIblis et les rebelles sont les plus coriaces et
gars parmi eux. Ils sont les adjoints dIblis qui excutent ses ordres directs comme des
224Sounan de Tirmidhi, 5/504, livre invocatons du Messager dAllah (s), chapitre que dire dans la colre,
hadith N 3452. Albani (r) dit : authentque. Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
225
Recueil de limam Ahmad, 1/666, recueil dAbdallah Ibn Masoud (r), hadith N 3827.
226Sounan Ibn Maja, 2/1174, livre la mdecine, chapitre panique insomnie et protectons, hadith N 3630.
Albani (r) dit : authentque. Authentque et faible des Sounan dIbn Maja.

allis des diables. Jawhari dit : tout dsobissant rebelle djinn, humain ou animal est un
diable .
Le Trs Haut dit : Afn de le protger contre tout diable rebelle (Les Ranges 7).
Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Le mois bni du ramadan vous vient.
Allah Puissant et Majestueux vous a impos son jene. Les portes du ciel sy ouvrent, les
portes de lEnfer sy ferment et les diables rebelles sont enchains. Allah y a une nuit
meilleure que mille nuits ; quiconque est priv de son bien est vraiment priv 227.
Le Trs Haut dit : Nous y prenions des positons pour couter (Les Djinns 9). Limam
Chawkani (r) dit (L118 5/305) : Cela signife : auparavant, nous les djinns nous nous
asseyions dans le ciel dans des places pour couter les informatons du ciel. Les djinns
rebelles faisaient cela pour couter les anges rpter les informatons du ciel puis ils les
lanaient aux devins et Allah la protg avec les toiles flantes brlantes depuis lenvoi de
Son Messager (s) . Cest ce quAllah dit : Ils nappellent quun diable rebelle (Les
Femmes 117). Limam Qurtubi (r) dit (L113 5/386) : Azhari dit : dsobissant, Ibn Arafa dit :
son mal est apparu .
2- Lifrit

Qurtubi (r) dit (L113 13/200) : Lifrit est un chef, et un diable ifrit est un rebelle fort .
Ils se distnguent par leur force. Le Trs Haut dit : Un djinn redoutable dit: Je te
l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place (Les Fourmis 39). Abou Hourayra (r)
rapporte : le Prophte (s) dit : Un djinn ifrit sest faufl hier pour interrompre ma prire et
Allah ma permis de le matriser et je lai atrap. Jai voulu latacher un poteau de la
mosque pour que vous le voyiez tous mais je me suis rappel de la prire de mon frre
Souleymane : Il dit: Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d'un royaume tel que nul
aprs moi n'aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur (Sad 35) et je lai chass
humili 228.
Abou Omar Ibn Abdel Barr (r) dit (L159 11/118) : chez les logistes et les linguistes les djinns
sont de plusieurs catgories. Sils disent djinn seulement cest djinni. Sil habite avec les
hommes cest un `amir (habitant), ceux qui drangent les enfants sont appels esprits
(arwah), celui qui est plus mauvais se dit diable, sil est pire il est rebelle (marid), sil est pire
encore, il est Ifrit, et Allah le Trs Haut sait ce qui est juste .
Les deux catgories prcites sont les plus coriaces des djinns quAllah nous prserve.
Limam Chawkani (r) dit (L118 5/473) : Ibn Jarir et Ibn Mardawayh rapportent selon Ibn
227Sounan de Nasai, 4/129, livre le jene, chapitre la divergene sur Mamar, hadith N 2106. Albani (r) dit :
Authentque. Authentque et faible de Nasai.
228
Authentque de Boukhari, 3/1260, livre les prophtes, chapitre parole du Trs Haut : Et Nous accordmes
David Salomon, quel excellent serviteur, il tait repentant , hadith N 3241.

Abbas (r) sur Sa parole : Paix : cete nuit, les diables rebelles sont enchans ainsi que les
ifrits parmi les djinns, toutes les portes du ciel sont ouvertes et Allah accepte le repentr de
tout repentant et pour cela Il dit : Elle est paix et salut jusqu' l'appariton de l'aube (Le
Destn 5) : du coucher du soleil laube .
3- Les habitants

Ibn Omar (r) rapporte quil a entendu le Prophte (s) prcher sur la chaire : tuez les serpents,
celui qui a deux taches et le solitaire, car ils prennent la vue et font tomber les grossesses .
Abdallah dit : un jour, pendant que je pourchassais une vipre pour la tuer, Abou Loubaba
mappela : ne la tue pas ! Je dis : le Messager dAllah (s) a ordonn de tuer les vipres. Il dit :
ensuite il a interdit de tuer les habitants des maisons 229.
Abou Sad Alkhodri (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Il y a des djinns converts lIslam
Mdine. Quiconque voit de ces habitants quil lavertsse trois jours. Sil lui apparat aprs
cela quil le tue car cest un diable 230.
4- Les btes des djinns

Limam Ayni (r) dit (L62 2/300) : La bouse car elle est impure comme nous avons cit ou
parce que cest la nourriture des btes des djinns. Abou Nouaym dit dans Les Preuves de la
Prophte : les djinns ont demand un cadeau au Prophte (s) et il leur a donn les os et les
bouses pour leurs btes, soit parce quon ne les utlise pas du tout pour se netoyer soit
parce que cest la nourriture des djinns. Abou Abdallah Hakim rapporte dans Les Preuves
que le Messager dAllah (s) dit Ibn Masoud (r) la nuit des djinns de Nasibine : ils sont venus
et mont demand la nourriture et je leur ai accord les os et les bouses. Je dis : mais quen
feront-ils, Messager dAllah ? Il dit : chaque fois quils trouvent un os, ils trouvent la viande
quil avait quand il a t dcoup et chaque fois quils trouvent une bouse ils trouvent les
grains qui ont t mangs, donc personne ne doit sessuyer de ses besoins avec des os ni des
bouses. Dans une version dAbou Daoud : ils dirent : Mohamad, dis ta communaut de ne
pas se netoyer des besoins avec un os ni une bouse car Allah le Trs Haut y a fait notre
subsistance, et le Messager dAllah (s) linterdit .
d) Q75. Conditons pour tre protg des djinns

Quand le musulman se prserve avec les invocatons et la ruqya il faut appliquer les causes
pour quils marchent par la volont dAllah. Limam Haythami (r) dit : Les conditons pour
en profter sont la puret du cur du mensonge, la sincrit dans le repentr et le regret du
pass car autrement la dominaton des causes de la maladie annule le bienfait du
mdicament, comme de ngliger cela jusqu ce que le mal lataque et il cherche
229
Authentque de Boukhari, 3/1201, livre dbut de la craton, chapitre parole du Trs Haut : Il y propagea
de toutes les btes , hadith N 3123.
230
Authentque de Muslim, 4/1757, livre le salut, chapitre tuer la vipre et autres, hadith N 2236.

dsesprment la soluton (L78 4/29). La force de lhomme est dans sa croyance et la plus
grande chose qui va le protger de ces maux est son atachement au cble solide dAllah car
cest Lui qui donne le souten et la victoire. Mais sil est domin par ses faux soit que cest
pour lever ses degrs, sinon cest la faiblesse dans la religion qui engendre le
dcouragement, la peur, les murmures et les imaginatons qui sont les causes des ataques
des djinns et des diables, quAllah nous prserve.
2.2.2 DEUXIEME HADITH
Safya rapporte quune pouse du Prophte (s) rapporte que le Prophte (s) dit :
Quiconque va chez un voyant et linterroge sa prire ne sera pas accepte quarante
jours .
2.2.2.1 Narraton du hadith
Rapport uniquement par Muslim avec ces termes, livre : le salut, chapitre : interdicton de
la divinaton et de consulter les devins, hadith N 2230.
2.2.2.2 Termes du hadith
Voyant : celui qui prtend situer une chose vole ou perdue. Limam Nawawi (r) dit (L156
14/227) : Le voyant est une catgorie des devins. Khatabi et dautres disent : le voyant est
celui qui informe du lieu des objets vols ou perdus et autres . Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/391) : Le voyant : on dit que cest une appellaton gnrale pour le
devin, lastrologue, celui qui voit dans le sable et autres qui prtendent obtenir des
informatons par ces moyens. Mme si linguistquement cest limit une pratque prcise,
toutes font parte du mme lot .
2.2.2.3 Questons juridiques
a) Q76. La puniton se limite-t-elle ne pas accepter la prire et au devin seul ?
On doit savoir que le voyant, le devin et le sorcier travaillent tous avec des djinns, donc les
versions du hadith les mentonnent tous. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/217) : La divinaton est
critque par le hadith rapport dans les Sunan et authentf par Hakim selon Abou
Hourayra (r) : Quiconque va chez un devin ou un voyant et le croit a reni ce qui est
descendu sur Mohamed . Cest aussi renforc par le hadith de Jabir et Imrane Ibn Housayn
rapports par Bazar avec de bonnes chanes avec les termes : Quiconque va chez un
devin , et il est rapport par Muslim selon une des pouses du Prophte (s) quun des
narrateurs a identf comme Hafsa (r) avec le terme : Quiconque consulte un devin .
Abou Yala le rapporte selon Ibn Masoud avec une bonne chane mais il ne latribue pas au
Prophte (s) mais une telle chose ne peut tre une opinion avec les termes : Quiconque va
chez un voyant, un sorcier ou un devin , et leurs termes saccordent seulement pour la
puniton sauf le hadith de Muslim qui dit : Leurs prires ne seront pas acceptes quarante
jours . Chez Tabarani selon Anas (r) avec une chane faible le Prophte (s) dit : Quiconque

va chez un devin et le croit sest dsengag de ce qui est rvl Mohamad et quiconque le
consulte sans le croire sa prire ne sera pas accepte quarante jours . Les premiers hadiths
tant nombreux et authentques sont prioritaires. La puniton est parfois la prire non
accepte et parfois la mcrance, donc a sexplique par deux cas comme le dit Qurtubi .
b) Q77. Le jugement daller chez les voyants, les devins et les sorciers, de les interroger et de
les croire
Aller chez les sorciers, devins, voyants et astrologues sont des actes de lignorance. Ibn Hajar
(r) dit (L43 11/377) : Qurtubi (r) dit : avant lIslam, ils se rfraient aux devins pour les
vnements et les jugements et acceptaient leurs dcisions. La divinaton est coupe depuis
lenvoie de Mohamad (s), mais il reste leurs imitateurs dans le monde et il est tabli
linterdicton daller chez eux, donc il est interdit de les consulter et de les croire . Limam
Nawawi (r) dit (L156 5/17) : Khatabi dit aussi du hadith : Quiconque va chez un devin et
croit ce quil dit sest dsengag de ce qui est descendu sur Mohamed (s) : Il y avait chez
les Arabes des devins qui prtendaient connatre beaucoup de choses : certains
prtendaient avoir un informateur djinn qui lui lance les renseignements, certains
prtendaient comprendre les choses avec leur comprhension, dautres sappelaient voyants
et prtendaient connatre les choses par des signes qui indiquent leur emplacement comme
identfer un voleur ou un amant et dautres encore sappelaient astrologues devins. Le
hadith interdit de consulter tous ceux-l, daccepter et de croire leurs paroles ; voici les
parole de Khatabi et elles sont prcieuses .
Quant au jugement pour les consulter et les croire, ce nest pas permis cause de
lavertssement trs svre : prire non accepte et dans dautres versions la mcrance ; il
ne fait pas de doute que cest parmi les pchs capitaux.
Lavertssement de ne pas accepter la prire :
Limam Ibn Hajar (r) dit (L43 1/235) : La non acceptaton comme dans sa parole (s) :
Quiconque consulte un voyant sa prire ne sera pas accepte est vridique car lacton
peut tre correcte mais elle nest pas accepte cause dun critre. Pour cela un
prdcesseur disait : si une seule de mes prires est accepte, cest mieux pour moi que tout
ce bas monde. Ibn Omar (r) le dit et dit : Car Allah le Trs Haut dit : Allah n'accepte que de
la part des pieux (La Table Servie 27) .
Le seul qui chappe cete puniton est celui qui veut annuler leur mcrance, leur
manigance et leur mensonge. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 19/62) : Sil
linterroge pour vrifer son tat et connaitre le fond de son histoire en dtenant de quoi
distnguer la vrit du mensonge, cest permis, comme dans les deux authentques, le
Prophte (s) demanda Ibn Sayad : qui te vient ? Il dit : un vridique et un menteur. Il dit :
que vois-tu ? Il dit : je vois un trne sur leau. Il dit : je tai cach quelque chose. Il dit : cest la
fume. Il dit : tais-toi ! Tu ne dpasseras pas ta valeur, tu es des acolytes des devins ! De
mme sil coute ce quils disent et informent de la part des djinns comme les musulmans

coutent ce que disent les mcrants et les pervers pour savoir ce quils ont, et comme on
coute linformaton du malhonnte puis on enqute et vrife, donc on ne le dclare pas
vridique ou menteur jusqu avoir une preuve comme dit le Trs Haut : Si un pervers vous
apporte une nouvelle, voyez bien clair (Les Appartements 6). Dans lauthentque de
Boukhari selon Abou Hourayra (r) : les gens du Livre lisaient la Torah et lexpliquaient en
arabe. Le Prophte (s) dit : si les gens du Livre vous parlent, ne les croyez pas et ne les
dmentez pas. Peut-tre vous diront-ils une vrit et vous la dmentrez ou quils diront une
chose fausse et vous y croirez. Et dites: nous croyons en ce qu'on a fait descendre vers
nous et descendre vers vous, tandis que notre Dieu et votre Dieu est le mme, et c'est Lui
que nous nous soumetons (LAraigne 46). Donc il est permis aux musulmans dcouter ce
quils disent sans y croire ni le dmentr .
c) Q78. Sens de la mcrance dans le hadith
Pour la puniton de la mcrance, voici ce que les savants en disent :
1- Cest un reniement des bienfaits. Ainsi disent certains savants, juristes et rapporteurs

de hadiths. Ibn Rajab le cite dans le commentaire de Boukhari selon un groupe et

cest rapport dAhmad (L133 6/171).
2- Presque de la mcrance. Le juge Iyadh et un groupe de savants commentent sa

parole : Quiconque consulte un devin et le croit a reni ce qui est descendu sur
Mohamed : il a reni sa croyance avec leur mensonge, mais sil persiste les croire
en sachant que le Prophte (s) les a dments a devient une mcrance relle (L133
6/171).
Il ny a pas de contradicton entre les deux punitons ; aller chez ces voyants et devins
comporte donc deux punitons :
La premire puniton : Quiconque va chez un voyant ou un devin et croit en ce quil dit a
reni ce qui est descendu sur Mohamed (s) .
La deuxime puniton : Quiconque va chez un voyant et linterroge sur une chose sa prire
ne sera pas accepte quarante nuits .
Donc il ny a pas de contradicton. Le Livre de lUnicit dit (L150 1/358) : Certains disent : il
ny a pas de contradicton entre ce rcit et le hadith : quiconque va chez un voyant et
linterroge sur une chose sa prire ne sera pas accepte quarante nuits, car lobjet de ce
hadith est quil linterroge en croyant sa vracit et quil connait le cach, cest donc la
mcrance. Sil croit que les djinns lui lancent ce quils ont reu des anges ou quil a une
inspiraton et le croit pour cela, il nest pas mcrant. Ainsi dit-il et cest discutable car le
texte du hadith est que quiconque croit sa vracit est mcrant quelle que soit sa faon
de croire cela, puisquil croit quil connait le cach, que a vienne des diables ou par
inspiraton, notamment puisque la majorit des devins au temps de la prophte prenaient
chez les diables .

d) Q79. La ralit de la relaton des voyants et devins avec les djinns

Ibn Hajar (r) dit (L43 11/377) : Khatabi dit : les devins ont des esprits dominateurs, des
mes criminelles et des caractres colriques. Les diables les aiment pour cete concordance
entre eux et les aident avec tout ce quils peuvent .
La ralit de cete coopraton est ainsi :
1- Les informatons quils reoivent des djinns. Les djinns montaient au ciel les un sur les

autres jusqu ce que le plus haut puisse entendre les paroles et les transmet au
suivant et ainsi de suite jusqu ce quelles soient achemines aux oreilles du devin
qui va y rajouter. Quand lIslam est venu et que le Coran est descendu, le ciel fut
gard contre les diables et on envoya les toiles flantes contre eux ; donc ce qui
reste de leur coute la vole est ce que le plus haut atrape et donne au plus bas
avant que ltoile flante ne le frappe, comme dit le Trs Haut : Sauf celui qui saisit
au vol quelque [informaton]; il est alors pourchass par un mtore transperant
(Les Ranges 10).
Avant lIslam les devins avaient trs souvent juste comme dans les histoires de Chiq, Sath et
autres, mais depuis lIslam, cela est devenu trs rare jusqu ce que a ait presque disparu
par la grce dAllah.
2- Les informatons que les djinns donnent leurs allis que les gens ne savent pas : ce

sont les choses que les humains ne savent pas gnralement ou seulement ceux qui
sont proches de la situaton.
3- Ce qui est bas sur la conjecture, la rfexion et lintuiton, et Allah donne des gens

cete capacit mais le mensonge y est souvent ajout.

4- Ce qui est bas sur lexprience et lhabitude : donc il dduit lvnement avec ce qui

a prcd. Cete catgorie peut sapparenter la sorcellerie car certains peuvent

sappuyer sur loiseau ou les traits ou les toiles et tout cela est blm par la religion
(L43 6/171).
e) Q80. Sducton des gens par certaines vrits que disent les sorciers et les devins

Beaucoup de suiveurs et dignorants sont sduits quand le sorcier, lastrologue ou le devin

dit une chose correcte. La raison est comme suit :
1- La faiblesse de leur croyance, donc ds quune chose venant des sorciers, des devins

ou des astrologues les perturbe, leurs croyances et leurs valeurs sres sont
dstabilises. Limam Qurtubi (r) dit (L113 7/2) : Ils ne saisissent pas la difrence
entre ceci et le reste, ils perturbent leurs croyances et laissent leurs bases sres .
2- La sducton par la fanfaronnerie et les manipulatons sataniques

f)

Q81. Comment annuler la sorcellerie

Je voudrais signaler que le plus important pour dtruire la sorcellerie est :

1- Les invocatons car le Trs Haut dit : N'est-ce pas Lui qui rpond l'angoiss quand

il L'invoque, et qui enlve le mal (Les Fourmis 62). Il faut avec linvocaton une foi
sincre, une certtude sans doute, un atachement sans faille et sans discontnuit
Allah.
2- Se protger rgulirement par les vocatons cause du hadith : Ainsi le serviteur

ne peut se prserver du diable que par lvocaton dAllah .

3- Dtruire lobjet de la sorcellerie en le recherchant et le dtruisant si on le trouve.
4- Sa destructon avec le temps par anciennet.
5- La vidange si cest dans le ventre, si la sorcellerie est bue ou avec un excipient comme

le sana makki.
6- La ventouse.

Nous pouvons expliquer ce qui suit :

Quiconque va aux sorciers, devins, voyants et astrologues et satache leurs paroles, leurs
actes et leurs directves a perdu sa religion et sa situaton ne peut que rgresser. Allah a dit
des djinns sur lesquels les sorciers se basent : Or, il y avait parmi les humains, des mles
qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les djinns mais cela ne ft qu'accrotre
leur dtresse (Les Djinns 6), donc forcment ceux qui vont auprs des sorciers, des devins,
des astrologues et de leurs diables pour chercher un gain ne trouveront que la perte. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/83) : Les diables recherchent ce quAllah a
interdit comme mcrance, perversion et dsobissance. Ils se dlectent et aiment le mal et
les discordes alors quils ny ont pas dutlit. Ils ordonnent au voleur de voler et vont le
dnoncer au propritaire jusqu ce quil dit : et le satanisme est un mal sans bnfce ni
avantage . Il ny a de doute que les sorciers les suivent et sont leur outl pour propager le
mal comme ils veulent.
Gloire Allah ! Beaucoup dgars changent le bien pur qui vient dAllah par le mal pur. Le
Glorieux dit : Allah vous veut la facilit et Il ne vous veut pas la difcult (La Vache 185).
Il dit aussi : Allah est Compatssant envers Ses serviteurs (La Vache 207). Allah a mis dans
Son Livre les versets de ruqya et de gurison, le Trs Haut : Nous faisons descendre du
Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants (Le Voyage Nocturne
82). La gurison est aussi en se rfugiant vers Lui et en Limplorant, Il dit : Et votre Seigneur
dit : appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront
bientt dans l'Enfer, humilis (Le Pardonneur 60). De mme en se rfugiant et satachant

 Lui : Allah ne suft-il pas Son esclave [comme souten]? Et ils te font peur avec ce qui
est en dehors de Lui. Et quiconque Allah gare n'a point de guide (Les Groupes 36).
Allah Majestueux et Trs Haut suft Son serviteur. De mme que les associateurs
menacent que leurs idoles et ftches frapperont leurs opposants par la paralysie et la folie
alors quils sont en dessous dAllah le Trs Haut, ainsi les sorciers efrayent les gens par leur
sorcellerie et leurs diables alors quils sont plus bas quAllah le Puissant et Majestueux. Donc
dtruire la sorcellerie si on la trouve nest pas juste en la brlant et il faut savoir ce qui suit :
Les sorcelleries difrent dans leur nature, elle peut tre de feu, dair, de terre ou deau
selon ce que le sorcier noue, et sa destructon est comme suit :
1- Ouvrir les nuds en soufant dessus comme dans le hadith de la sorcellerie du

Prophte (s) en lisant les protectrices et ce qui est dans les textes islamiques.
2- La poser dans leau o ont t rcits les versets de sorcellerie.
3- Lessuyer et lefacer sil est sur de lor ou de largent ou du fer ou du cuivre, en le

frappant et en soufant sur les incantatons.

g) Q82. Jugement des acrobates proches de la sorcellerie et actes assimils

Certains gens font des acrobates qui sont un art de sorcellerie tellement cela trompe les
yeux, de mme cela fait des illusions aux gens et ils pensent que cest la magie, et cest
parfois de la sorcellerie. Donc il faut ouvrir les yeux sur la dstabilisaton des croyances des
gens par ces personnes pour lappt du gain, avertr contre eux et punir quiconque le fait.
Limam Qurtubi (r) dit (L113 7/3) : Ceux qui informent de lclipse du soleil et de la lune,
nos savants disent : on le punit et on ne lemprisonne pas, mais il nest pas mcrant car un
groupe considre que cest une chose quon peut dduire par des calculs de la trajectoire de
la lune, comme Allah informe : Et la lune, Nous lui avons dtermin des phases (Yasin
39), mais ils sont punis car ils font entrer le doute dans le commun des gens, puisquils ne
saisissent pas la difrence entre ceci et le reste et cela perturbe leurs croyances et ils
laissent leurs bases sres ; donc ils sont punis pour cacher cela au cas o ils le savent et ne le
divulguent pas .
h) Q83. Les voyants, devins ou astrologues, sont fondamentalement menteurs pour

trois raisons
La premire : leur mensonge est bas sur le mensonge des diables dabord, puis chacun
selon son tat. Ce sont les diables qui aident les sorciers, les devins et les voyants, qui les
garent et les utlisent pour garer les autres. Ces diables ont les caractristques suivantes :
1- Eloigns et opposs la vrit et au bien

Limam Qurtubi (r) dit (L113 7/3) : Le diable vient de lloignement car il est loin du bien et
de la vrit et se rebelle. Tout dsobissant rebelle, djinn ou humain ou animal est un

diable . Pour cela, Allah le Majestueux et le Trs Haut les a loigns du bien et chasss de
Sa misricorde, et tous les diables sont mcrants, le Trs Haut dit : Et le diable est trs
ingrat envers son Seigneur (Le voyage nocturne 27).
2- Se taisant lvocaton dAllah : ainsi tombent beaucoup de leurs informatons

trufes de mensonges. Quand la personne voque Allah le diable se tait, le Trs Haut
dit : Contre le mal du mauvais conseiller, furtf (Les Gens 4) Ibn Abbas (r) dit : Le
diable est accroupi sur le cur du fls dAdam : sil oublie et nglige il murmure et sil
voque Allah il se tait 231.
3- Ecouter la vole

Et y ajouter beaucoup dinformatons mensongres comme dans le hadith dAcha (r) : des
gens interrogrent le Messager (s) sur les devins et il leur dit : Ils ne sont rien. Ils dirent :
Messager dAllah, ils disent parois des choses qui savrent vraies. Le Messager dAllah (s)
dit : cest une parole de vrit que le djinn atrape et met dans loreille de son alli comme le
piaillement des poules et ils y mlangent plus de cent mensonges 232.
4- Leur alliance avec les mcrants

Quelle vrit peut-on trouver chez les diables et les mcrants ? Le Trs haut dit : Nous
avons fait des diables les allis de ceux qui ne croient pas (Araf 27). Cheikh Abderrahmane
Sadi (r) dit (L13 1/286) : Labsence de foi est la cause de lalliance entre lhomme et le
diable . Donc lalliance entre le sorcier et le diable est base sur labsence de foi : le diable
manifeste sa mcrance et son animosit et le sorcier a prouv sa mcrance, sa perversion
et son garement. Pour cela dans le hadith du Prophte (s) : Le djinn atrape la parole et la
lance dans loreille de son alli .
5- Leur animosit envers les croyants

Donc la faiblesse des diables est claire et vidente devant latachement de croyants la
religion dAllah et Son vocaton qui les protgent. Tirmidhi rapporte 233 selon Abou Malik
Alachari (r) que le Prophte (s) dit : Je vous ordonne dvoquer Allah car cest comme un
homme poursuivi par des ennemis rapides et il ateint une forteresse et se protgea deux ;
ainsi la personne ne se protge du diable que par lvocaton dAllah .
6- Ils se brisent quand les gens se runissent pour ladoraton et lvocaton dAllah

comme le jour dArafa

231L98 2/590, exgse de la sourate Les Hommes, N 4073. Il dit : hadith authentque selon les critres des
deux cheikhs mais ils ne lont pas rapport.
232
Authentque de Boukhari, 5/2137, livre la mdecine, chapitre la divinaton, hadith N 5429.
233Sounan de Tirmidhi, 5/148, livre paraboles du Messager dAllah (s), chapitre paraboles sur la prire, le
jene et laumne, hadith N 2863. Il dit : hadith bon, authentque et isol.

La faiblesse des diables face la vrit et leur mensonge qui leur est inhrent et inhrent
leurs allis voyants, devins et astrologues se brise devant latachement des croyants la
religion dAllah mme si cest Iblis quAllah nous prserve de lui et des incitatons des
diables. Talha Ibn Oubayd Allah Ibn Kariz (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : On
na pas vu le diable plus pett, plus bris, plus mprisable ni plus enrag que le jour dArafa
tellement il voit de Misricorde descendre et de pardon des pchs graves, part ce quil a
vu le jour de Badr. On dit : et qua-t-il vu le jour de Badr, Messager dAllah ? Il dit : Il a vu
Jibril diriger les anges 234.
La deuxime : ces diables que nous venons de dcrire descendent sur les sorciers, se
rapprochent deux et sallient avec eux pour que les gens renient Allah le Puissant et
Majestueux et Lui associent ce quIl na pas permis ; il en rsulte que :
1- Les diables sont mauvais et ne descendent et sallient quavec leurs semblables

satanistes et mauvais. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L30 1/189) : Le
diable ne descend pas sur le bon vridique tant quil est bon et vridique car il ne
ralise pas son objectf, mais il descend sur son quivalent en satanisme qui est le
menteur pcheur pervers : avant de les aider en quoi que ce soit il leur fera
commetre un plus grand mal.
2- Ils communiquent leurs allis par loue, les murmures ou les incitatons.

Le Trs Haut dit : Dis je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes, Le Souverain
des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtf, qui murmure
dans les poitrines des gens, quil soit djinn ou humain (Les Gens).
Pour cela, le Prophte (s) cherchait refuge contre le diable. Abdallah Ibn Masoud (r) rapporte
que le Prophte (s) se protgeait contre le diable, contre son incitaton, son postllon et son
soufe ; il dit : son incitaton est lvanouissement, son postllon est la posie et son soufe
est lorgueil235. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L25 1/387) : Des rvlatons
sataniques et des murmures de lme bestale : Les diables inspirent leurs allis (Les
Bestaux 121) .
3- Incitaton et garement des gens

Un de leurs plus grands moyens pour garer les gens et les trer vers lerreur est de sallier
avec des humains qui les aideront, tels les sorciers, les devins, les astrologues, les voyants et
quiconque se montre cheikh parmi les allis du diable, ce sont eux qui se sont chargs de
cete mission avec les diables et ils ont joui les uns des autres. Le Trs Haut dit : Et le jour
o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns, vous avez trop abus des humains.
234
L91, 1/421, livre le plerinage, chapitre la mosque du plerinage, hadith N 941.
235
Recueil de limam Ahmad, 1/403, recueil dAbdallah Ibn Masoud, hadith N 3828. Rapport aussi par Hakim
dans Complment, 1/360, chapitre la scurisaton, hadith N 858. Il dit : hadith de chane authentque et les
deux ne lont pas rapport.

Et leurs allis parmi les humains diront: O notre Seigneur, nous avons proft les uns des
autres, et nous avons ateint le terme que Tu avais fx pour nous. Il leur dira: l'Enfer est
votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si Allah en dcide autrement. Vraiment
ton Seigneur est Sage et Omniscient (Les Bestaux 128). Ces diables uvrent garer les
gens. Il est rapport selon Iyadh Ibn Himar (r) que le Prophte (s) dit quAllah dit : Jai cr
Mes serviteurs tous purs, mais les diables sont venus vers eux et les ont dvis de leur
religion ; ils leur ont ordonn de laisser ce que Je leur ai permis et de Massocier ce que je
nai pas accrdit 236. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L38 3/123) : La dviance du
diable est lincitaton .
4- Couvrir les curs

Le sorcier promet ses clients des trsors, des protectons, le succs et la victoire et lefraye
avec le mal et la manigance des ennemis ; il sentraide avec le diable pour que les gens
tombent dans les flets de lassociaton et de la mcrance. Abdallah Ibn Masoud (r) dit : le
Messager dAllah (s) dit : Le diable a une infuence et lange a une infuence. Linfuence du
diable est la promesse du mal et renier la vrit et linfuence de lange est la promesse du
bien et croire la vrit. Celui qui sent cela doit savoir que a vient dAllah et Le remercier et
celui qui sent lautre doit demander la protecton dAllah contre le diable lapid. Puis il lut :
Le Diable vous fait craindre l'indigence et vous commande des actons honteuses; tandis
qu'Allah vous promet pardon et faveur venant de Lui (La Vache 268). Abou Issa dit : ce
hadith est bon et isol. Cest le hadith dAboul Ahwas qui est le seul latribuer au Prophte
(s)237.
5- Ils circulent en lhomme comme le sang

En consultant un sorcier, un devin, un voyant, un astrologue ou celui qui crit sur le sable, la
personne subit le hadith : Quiconque consulte un voyant et le croit a reni ce qui est
descendu sur Mohamed (s) .
Elle sest enlev beaucoup de qualits des croyants dont la plus importante est la confance
dans le Seigneur des mondes et les diables et leurs allis sorciers et devins jouent avec lui en
ensorcelant, atrant, repoussant, dcevant et afolant puisque la protecton est parte car en
allant chez les sorciers elle est devenue leur allie et lallie des diables et sous leur emprise.
Le Trs Haut dit : Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour alli et qui deviennent
associateurs cause de lui (Les Abeilles 100). Donc les diables et les sorciers russissent
les efrayer, pntrer leurs corps par amusement et y circuler comme le sang. Anas (r)
rapporte que le Prophte (s) dit : Le diable circule en lhomme comme le sang 238. Et les
236
Authentque de Muslim, 17/166, chapitre signes des gens du Paradis et du Feu sur terre, hadith N 7156.
237Sounan de Tirmidhi, 5/219, livre exgse du Coran par le Messager dAllah, chapitre sourate La Vache,
hadith N 2988.
238Authentque de Boukhari, 3/1195, livre la mdecine, chapitre descripton dIblis et ses soldats, hadith N
3107.

diables nont pas demprise sur les croyants, le Trs Haut dit : Il n'a aucun pouvoir sur ceux
qui croient et qui placent leur confance en leur Seigneur (Les Abeilles 99).
6- Atacher les nuds

Cest un point commun entre les diables et les sorciers, et ils ne se dfont que comme le dit
le hadith : le premier avec lvocaton dAllah, le deuxime avec les ablutons et le troisime
avec la prire. Abou Hourayra (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Quand lun de
vous dort, le diable atache trois nuds derrire sa tte et dit chaque nud : dors une
longue nuit ! Sil se rveille et voque Allah un nud se dfait. Sil fait les ablutons un nud
se dfait. Et sil prie un nud se dfait et il se lve actf et de bonne humeur, sinon il se lve
de mauvaise humeur et paresseux 239. De mme que le diable atache, le sorcier atache les
nuds et vice versa. Ibn Hajar (r) dit (L43 3/332) : Il y a divergence sur ses nuds, certains
disent : ils sont rels comme le sorcier atache sa victme, et le plus souvent ce sont les
femmes qui le font : elle prend le fl, atache un nud et prononce la sorcellerie et cela
afecte lensorcel. Allah le Trs Haut en dit : Contre le mal de celles qui postllonnent dans
les nuds ; donc ce qui a t atach est une chose larrire de la tte et non larrire
mme de la tte. Les nuds sont-ils dans les cheveux ou ailleurs ? Probablement ailleurs car
certains nont pas de cheveux, ce qui est renforc par une autre version qui dit : il y a une
corde la tte de chaque humain. Dans la version dIbn Maja et Mohamed Ibn Nasr selon
Abou Salih selon Abou Hourayra qui atribue au Prophte (s) : Derrire la tte de chacun
de vous une corde avec trois nuds , et Ahmad rapporte selon Hasan selon Abou Hourayra :
Quand lun de vous dort, il atache sur sa tte avec une laisse . Ibn Khouzayma et Ibn
Hibban rapportent selon Jabir que le Prophte (s) dit : Tout homme ou femme a sur sa tte
une laisse atache quand il dort , et dans Les Rcompenses Adam Ibn Iyas rapporte la
mme chose selon Hasan sans citer le compagnon. Certains ont cru de cete version que les
nuds sont inhrents mais cest faux puisquils souvrent avec la prire, donc il faut les
nouer nouveau, mais lauteur na pas t mentonn dans le hadith de Jabir, mais il est
dcrit dans les autres. Dautres dirent : cest un sens fgur : lacton du diable sur le dormeur
est compare celle du sorcier sur sa victme qui latache pour le bloquer .
7- Nourrir dillusions

Cest un point commun entre les diables et les sorciers, devins et astrologues : le sorcier
promet la richesse, le mariage, les enfants, la gurison et le succs, les devins et les
astrologues annoncent les bonnes nouvelles et tout cela nest que mensonge et
charlatanisme. Ils demandent beaucoup de travaux pour raliser ce bonheur promis, or
toutes leurs promesses sont des promesses sataniques, le sorcier par ses paroles et le diable
en inspirant dans les curs.
8- La possession et les crises
239Authentque de Boukhari, 3/1193, livre la mdecine, chapitre descripton dIblis et ses soldats, hadith N
3096.

Les diables possdent la personne et la font tomber en crise. Le trs Haut dit : Ceux qui
mangent [pratquent] de l'intrt usuraire ne se tennent (au jour du Jugement dernier) que
comme se tent celui que le toucher de Satan a boulevers (La Vache 275).
Dans le hadith selon Anas (r), le Prophte (s) disait : Allah, je demande ta protecton
contre la folie, la lpre, le vitligo et les mauvaises maladies 240.
Puisquil accde et entre dans le corps du possd, Ayni (r) dit (L62 21/214) : Abdallah, le
fls de limam Ahmad Ibn Hanbal, dit : jai dit mon pre : des gens disent : le djinn nentre
pas dans le corps du possd. Il dit : Mon fls, ils mentent. Le voil qui parle par sa bouche.
Dans le hadith dOum Abane rapport par Abou Daoud et dautres, le Messager dAllah (s)
dit : Sors, ennemi dAllah ! Ainsi que dans le hadith dOusama Ibn Zayd : Sors, ennemi
dAllah, je suis le Messager dAllah ! Le juge Abdel Jabbar dit : Leurs corps sont comme
lair, donc il nest pas impossible quils entrent dans les corps des humains comme entre le
vent et la respiraton constante, et Allah sait mieux .
Lessence du djinn qui est comme de lair fait que leur pntraton dans le corps du possd
est comme lair. Badrouddine le hanfte dit (L63 1/159) : Si on dit : la pntraton des
djinns dans ces endroits de nos corps ncessite de les dcouper ou de dcouper les diables
car les emplacements sont troits et un corps ne peut y entrer sans le dchirer, on rpond :
ceci est valable si le corps qui pntre est compact comme le fer ou le bois, mais quand cet
comme lair cest difrend. Ainsi les diables ne se dchirent pas en entrant dans les corps
car soit ils entrent entrement et leurs corps reste li et ils ne se dchirent pas, soit une
parte seulement de leur corps pntre mais reste lie au reste et ils ne se dchirent pas non
plus .
Donc les mensonges des diables et de leurs allis voyants, sorciers, devins et astrologues
sont bass sur leurs buts et leurs objectfs.
Troisime raison : la divergence des directons des devins, astrologues et sorciers augmente
les divergences entre leurs mensonges.
1- Les devins : avant lIslam ils taient trs souvent justes comme dans les histoires de

Chiq, Sath et autres, mais depuis lIslam, cela est devenu trs rare jusqu ce que a
ait presque disparu par la grce dAllah (L43 11/377).
2- Les astrologues : leur mensonge provient de leurs dlires : si son toile fait un

hexagone ou un triangle avec ltoile de lautre, cest le signe de laccord et lamour,

mais si elles sont opposes ou en rectangle, cest la haine et lanimosit (L129 2/162).
O sont la cause et la logique ? Ce nest que pur mensonge.

240
Sounan de Nasai, 8/270, livre demande de protecton, chapitre chercher refuge contre les djinns, hadith N
5493.

3- Le sorcier : son mensonge est bas sur son lien avec le diable et le besoin

daugmenter les sacrifces sataniques. Tout ce que nous avons dit est ce qua dit
Abdallah Ibn Amr (r) : Beaucoup de ruqya, de voyance, de divinaton et dastrologie
sont une parte de la sorcellerie (L159 23/153). Les sorciers mentent et enjolivent le
faux. Le Don du Puissant dit : Par sa sorcellerie, le sorcier enjolive le faux aux yeux
de sa victme pour quelle le voit vrai (L14 2/524).
i)

Q84. Extraits de lhistoire de la sorcellerie, la divinaton et lastrologie

Lhistoire rvle un lien fort entre beaucoup de rois et les sorciers, devins et voyants.
Beaucoup de leurs nouvelles circulaient avant lIslam. Ibn Hajar (r) cite (L43 11/377) :
Qurtubi dit : avant lIslam, ils se rfraient aux devins pour les vnements et les
jugements et acceptaient leurs dcisions. La divinaton est coupe depuis lenvoie de
Mohamad (s), mais il reste leurs imitateurs dans le monde et il est tabli linterdicton daller
chez eux, donc il est interdit de les consulter et de les croire . Donc mme lhistoire de
lIslam nen est pas exempte pour les raisons suivantes :
1- Lloignement de la religion dAllah et la confance en Lui Majestueux et Trs Haut.
2- Le dsir de connaitre laboutssement des choses. Ibn Khaldoun (r) dit (L11 1/337) :

Sache que lune des caractristques de lesprit humain est la soif de connatre
laboutssement de choses et savoir ce qui va arriver comme vie et mort, bien ou mal,
notamment les vnements publics, comme le temps pour la fn du monde, la dure
des tats et leurs dominatons. Dsirer ces informatons est dans leur nature et pour
cela beaucoup de gens dsirent les avoir par les rves ou les informatons des devins
ou beaucoup vont, rois ou sujets, comme cest bien connu .
Il dit aussi (L11 1/337) : Les plus concerns sont les mirs et les rois pour la longvit de
leur pouvoir et pour cela les eforts des savants ont pris cete directon, chaque naton ayant
des annonces de devins ou astrologues ou saints concernant des rois qui arrivent, des tats
quils btssent ou des guerres ou popes ainsi que la longvit de leur tat, le nombre de
rois et ventuellement leurs noms .
Avec ce qui est cit, le musulman doit craindre Allah et savoir que le cach appartent
Allah, car tout le bonheur est dans la religion dAllah et lenseignement du Messager dAllah.
La communaut musulmane a un droit chemin jusqu la fn du monde, si elle le suit, elle
gardera sa puissance, sa dominaton et son honneur face aux autres peuples et elle sera
forte dans la vrit. Le Prophte (s) dit : Je vous ai laiss deux choses pour ne jamais vous
garer : le Livre dAllah et ma Sounna ; ils ne se spareront pas jusqu me rejoindre au
bassin 241.

241
L98, 1/172, livre la science, hadith N 319.

Ainsi les prdcesseurs de cete communaut, compagnons et suiveurs, taient sur un droit
chemin, suivaient les lois dAllah et ne considraient pas les garements des astrologues ni
les mensonges des devins ni le charlatanisme des sorciers. Il est rapport selon Abdallah Ibn
Awf Ibn Ahmar que Mousafr Ibn Awf Ibn Ahmar dit Ali Ibn Abou Talib quand il quita Anbar
pour Nahrawane : chef des croyants, ne pars pas maintenant, mais pars trois heures aprs la
tombe de la nuit. Ali dit : et pourquoi ? Il dit : si tu pars maintenant, toi et tes compagnons
auront des difcults et beaucoup de pertes et si tu pars quand je tai dit, tu gagneras, tu
domineras et tu obtendras ce que tu as demand. Ali dit alors : Mohamed (s) navait pas
dastrologue ni ceux aprs lui. Sais-tu ce quil y a dans le ventre de ma jument que voici ? Il
dit : si je calcule je saurai. Il dit : quiconque croit ta parole a reni le Coran, Allah Puissant
et Majestueux dit : La connaissance de l'Heure est auprs d'Allah; et c'est Lui qui fait
tomber la pluie salvatrice; et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. Et personne ne sait ce qu'il
acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. Certes, Allah est
Omniscient et Parfaitement Connaisseur (Luqman 34). Mohamed ne prtendait pas savoir
ce que tu prtends savoir. Tu prtends indiquer lheure o le mal frappe le voyageur ? Il dit :
oui. Il dit : quiconque croit en ta parole nas plus besoin dAllah pour viter le mal et celui qui
te suit croit que ses afaires dpendent de toi au lieu dAllah son Seigneur puisque tu
prtends lui indiquer lheure du dpart pour tre sauv. Celui qui croit en cete parole ta
pris comme gal et oppos Allah. Allah, il ny a de mauvaise augure que la Tienne, il ny a
de bien que Ton bien et il ny a de dieu que Toi. Nous te dmentons, nous te dsobissons et
nous partons lheure que tu nous interdis. Puis il se dirigea vers les gens et dit : gens !
Mfez-vous dapprendre les toiles sauf ce qui vous guide dans les tnbres de la terre et de
la mer. Lastrologue est comme le sorcier et le sorcier est comme le mcrant et le mcrant
est dans le feu. Par Allah ! Si japprends que tu regardes les toiles et les suis, je te metrai
jamais en prison tant que jexisterai et que tu existeras, et je te priverai dallocatons tant
que jaurai un pouvoir . Puis il voyagea dans lheure quil interdit, il rencontra les ennemis
et les vainquit la bataille de Nahrawane. Puis il dit : si nous tons parts lheure quil a dit
et que nous avions gagn quelquun aurait dit : il est part lheure indique par lastrologue !
Mohamed (s) navait pas dastrologue et nous nen aurons pas aprs lui, Allah nous a ouvert
les terres de Chosros, Csar et tous les pays. Puis il dit : gens, remetez vos afaires et
votre confance en Allah car Il se chargera du reste 242.
Il est aussi rapport lexcuton des sorciers. Ibn Qayim (r) dit (L107 5/62) : Il est
authentf quOmar a ordonn de le tuer. Il est authentf que Hafsa (r) a tu une servante
qui lui avait fait la sorcellerie et Othmane lui reprocha de lavoir fait sans son ordre. Il est
aussi rapport quAcha (r) a tu une servante qui lavait ensorcele, et dans une version :
elle la vendue .
Quand les innovatons, les lgendes et lignorance se sont rpandues parmi les musulmans,
ces sciences mauvaises ont prolifr parmi eux et ils sgarrent et garrent. Lhistoire des
242
L71, 2/601, chapitre observer les toiles, hadith N 564.

musulmans est souille par linjustce et les tnbres des devins, des astrologues, des
sorciers et des charlatans, mais les promoteurs de lerreur ne se sont pas arrts l : ils ont
traduit en arabe les anciens livres dgarement des devins et astrologues pour que beaucoup
de groupes sgarent davantage et sloignent de la religion dAllah, comme les Fatmides et
autres sectes.
Parmi ceux quAllah a protgs et na pas accept les paroles des astrologues il y a
Almotasim labbaside, quand il est sort pour la conqute dAmouria face aux byzantns et
Allah lui donna la victoire et rfuta les paroles des devins et des astrologues qui lont avert
de ne pas partr. Limam Dhahabi (r) dit (L115 9/55) : Quand Almotasim se prpara
ataquer Amouria les astrologues ont prtendu quil allait une mauvaise heure et quil
perdrait. Mais il triompha et Abu Tamam ft cete posie :
Le sabre est meilleur informateur que les livres,
Son tranchant tranche entre le srieux et le jeu.
La science brille dans les lances flantes
Entre les deux mains et non dans les sept toiles
O sont les histoires et les toiles ?
Et les jolis mensonges quils ont concocts ?
De leurs grandes bouches, et les rcits invents ?
Ce nest pas une source pour sy rfrer ni pour se distraire.
2.2.3 TROISIEME HADITH
Abdallah Ibn Samit rapporte : Abou Dharr (r) dit : nous sommes sorts de notre tribu Ghifar
car ils ne respectaient pas le mois sacr. Je suis sort avec mon frre Anis et notre mre et
nous sommes descendus chez un oncle maternel et il nous honora et nous accueillit
gnreusement. Sa tribu fut jalouse et ils dirent : quand tu quites ta femme, Anis va chez
elle. Notre oncle vint et nous raconta ce quon lui avait dit. Je lui dis : tu as gt le bien que
tu as fait et nous ne resterons plus avec toi. Nous prparmes nos chameaux et grimpmes
dessus et notre oncle se couvrit de son habit et se mit pleurer. Nous partmes et nous nous
installmes aux abords de la Mecque. Anis paria nos chameaux contre un autre troupeau
qui le meilleur. Ils allrent chez le devin et il choisit le troupeau dAnis comme tant le
meilleur. Anis revint vers nous avec nos btes et autant dautres. Il dit : mon neveu, jai pri
trois annes avant de rencontrer le Messager dAllah (s). Je dis : pour qui ? Il dit : pour Allah.
Je dis : vers o te diriges-tu ? Il dit : l o mon Seigneur me dirige. Je prie le soir et la fn de
la nuit je me couche jusqu ce que le soleil se lve. Anis dit : jai une course la Mecque,
garde mes afaires. Il partt la Mecque et tarda avant de revenir. Je dis : que faisais-tu ? Il
dit : jai rencontr un homme la Mecque qui suit ta religion et qui prtend quAllah la

envoy. Je dis : et que disent les gens ? Il dit : ils disent : pote, devin ou sorcier. Anis tait
pote et il dit : jai entendu les paroles des devins et ce nest pas leurs paroles, jai compar
ses paroles la posie et personne ne peut me faire croire que cest la posie. Par Allah il est
vridique et ils sont menteurs. Je dis : alors garde les afaires que jaille voir. Je suis all la
Mecque et jai repr un faible. Je lui dis : o est celui que vous appelez le saben ? Il cria
alors en me dsignant : saben ! Tous les gens de la valle me lapidrent de motes de terre
et dos jusqu ce que je mvanouisse. Quand je me suis lev, jtais comme une stle
rouge. Je suis all zamzam, jai lav le sang et jai bu son eau. Je suis rest, mon neveu,
trente nuits et trente jours sans nourriture autre que leau de zamzam et jai engraiss
jusqu avoir des plis de gras au ventre et je nai pas sent la faim. Tandis que les mecquois
dormaient profondment une nuit claire par la lune et personne ne tournait autour de la
Kaba, deux femmes invoquaient les idoles Isaf et Naila. Elles passrent prs de moi en
tournant autour de la Kaba et je dis : mariez-les ensemble ! Elles contnurent les prier, et
quand elles passrent nouveau prs de moi, je dis : elles ne sont que du bois ! Elles
partrent en profrant des insultes et en disant : si seulement un de nos gars tait ici ! Le
Messager dAllah (s) les croisa avec Abou Bakr (r) alors quils descendaient. Il dit : quavezvous ? Elles dirent : le saben est cach sous la robe de la Kaba. Il dit : et quest-ce quil
vous a dit ? Elles dirent : il nous a dit une parole qui remplit la bouche. Le Messager dAllah
(s) vint et embrassa la pierre, puis il tourna autour de la Maison avec son compagnon et pria.
Aprs la prire, Abou Dharr dit : je fus le premier le saluer par le salut de lIslam, je dis :
Paix sur toi, Messager dAllah ! Il dit : et sur toi et Misricorde dAllah. Puis il dit : qui estu ? Je dis : de Ghifar. Il leva la main et posa ses doigts sur son front et je me suis dit : il na
pas apprci que je sois de Ghifar. Je voulus prendre sa main mais son camarade me retnt et
il le connaissait mieux. Puis il leva la tte et dit : depuis quand es-tu ici ? Je dis : cela fait
trente nuits et trente jours. Il dit : qui te nourrissait ? Je dis : je nai mang que leau de
zamzam et jai grossi jusqu avoir des plis de gras au ventre et je nai pas sent la faim. Il dit :
elle est bnie et cest une nourriture. Abou Bakr dit : Messager dAllah, autorise-moi le
nourrir ce soir. Le Messager dAllah (s) partt avec Abou Bakr et je parts avec eux. Abou Bakr
ouvrit une porte et se mit nous donner des poignes des raisins secs de Taif et ce fut la
premire chose que jy mangeai. Puis je me suis absent longtemps et je suis venu chez le
Messager dAllah (s) et il dit : on ma donn comme destnaton une terre avec des daters,
je crois bien que cest Yathrib. Peux-tu transmetre ta tribu pour moi ? Peut-tre quAllah
leur fera profter par toi et te rcompensera pour eux. Jallais voir Anis et il dit : quas-tu fait ?
Je dis : je suis devenu musulman et jai cru. Il dit : je nai pas mieux que ta religion, jai
accept lIslam et jai cru. Nous allmes chez notre mre et elle dit : je ne laisse pas votre
religion, jembrasse lIslam et je crois. Nous levmes le camp et nous allmes notre tribu
Ghifar et la moit accepta lIslam et leur imam tait Ima Ibn Rahdha Alghifari et il tait leur
chef et lautre moit dit : quand le Messager dAllah (s) arrivera Mdine, nous accepterons
lIslam. Le Messager dAllah (s) arriva Mdine et la deuxime moit embrassa lIslam. Puis
Aslam vint et dirent : Messager dAllah ! Ce sont nos frres, nous allons embrasser lIslam

comme eux, et ils embrassrent lIslam. Le Messager dAllah (s) dit : Ghifar, quAllah leur
pardonne ! Aslam, quAllah leur donne la paix !
2.2.3.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Muslim dans son authentque, livre : les vertus, chapitre : vertus
dAbou Dharr Alghifari 4/1920, hadith N 2473.
2.2.3.2 Termes du hadith
2.2.3.3 Rgles juridiques
a) Q85. Causes des miracles et des dons et la sorcellerie
Premirement : cause des miracles
Les miracles sont un souten dAllah Ses Prophtes (s). Limam Chinqit (r) dit (L95 7/96) :
Il a tabli une preuve contre tous en envoyant les Messagers et en les appuyant avec des
miracles qui ne laissent aucun doute sur la vrit, donc il na laiss dexcuse personne sur
terre . Cest un souten dAllah Ses Prophtes que personne ne peut imiter. Limam
Qurtubi (r) dit (L113 2/47) : Le miracle, personne ne peut le reproduire ou le contredire .
Deuximement : causes des dons divins
Ce sont des faveurs dAllah quIl accorde Ses serviteurs pieux car ils suivent les prophtes,
comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L37 1/5) : Ils arrivent uniquement car ils
suivent les prophtes, et sils ne les suivaient pas, ils nauraient pas lieu. Ils sont plus bas que
les prophtes et les messagers donc leurs dons divins ne peuvent jamais galer les miracles
des prophtes de mme que leurs vertus et rcompenses ne peuvent ateindre leurs
niveaux, mais ils peuvent obtenir certains de leurs mrites comme ils ont accompli certaines
de leurs uvres. Les dons des pieux prouvent la vracit de la religion du messager mais ne
prouve pas que le saint est infaillible ni quil faille lui obir en tout ce quil dit.
Donc la cause des dons divins aux saints est quils suivent la religion dAllah descendue sur
ses prophtes (s), et la dsobissance des prophtes stoppe les dons car celui qui dsobit
Allah et Ses prophtes, si on voit quil a une sorte de don, soit cest un pige soit cest le
travail des diables. La Facilitaton du Puissant et Lou dit (L149 1/328) : Le don divin
narrive que par ladoraton dAllah, Sa vnraton, Sa supplicaton seul sans associ,
lapplicaton de Son Livre et lloignement des interdits. Ce qui arrive ainsi est un don divin ;
si tu connais les causes de lalliance avec Allah, tu connais les saints et tu sais quils mritent
les dons .
Troisimement : causes de la sorcellerie
Tous les actes de sorcelleries et choses extraordinaires que font les sorciers sont les uvres
des diables. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L33 1/171) : La sorcellerie nest pas

juste des forces mentales, lunanimit des connaisseurs de la sorcellerie. Les sorciers
utlisent des esprits distncts des leurs. Les livres de sorcellerie hrits des Chalcdoniens,
Indiens, Grecs, Coptes et autres natons sont pleins de cela, comme les livres de Tamtam
lindien, Tankaloucha le babylonien, Thabit Ibn Qurra, Abou Machar Albalakhi et dautres
qui ont crit sur ce sujet. Abou Abdallah Mohamad Ibn Alkhatb, dans son livre : le secret
cach dans la sorcellerie, les talismans et linterpellaton des astres, en a mis beaucoup.
Ceux-l adorent les astres avec difrentes adoratons et sacrifces et les diables quils
appellent les esprits des astres descendent sur eux : ce sont des esprits distncts des leurs et
ils ne les voient pas mais entendent leurs paroles et ils les informent et leur disent beaucoup
de choses et leur rendent des services . Ceux-l qui dsobissent Allah avec leurs
supplicatons sataniques pour nuire aux cratures et accomplir les turpitudes et les propager
obtennent ainsi les actes extraordinaires sataniques. La Facilitaton du Puissant et Lou dit
(L149 1/328) : Les djinns sallient leurs semblables parmi les humains : sil est mcrant
et suit leurs choix de mcrance, de perversion, dgarement, de jurer sur eux avec les noms
de ceux quils vnrent, de se prosterner eux, dcrire les noms dAllah ou Ses paroles avec
les impurets, alors les diables raliseront beaucoup de leurs vux pour la mcrance qui
les lie, et ils peuvent lui amener ce quil dsire comme une femme ou un garon .
2.2.4 QUATRIEME HADITH
Ibn Abbas (r) rapporte que Dhamad vint la Mecque et il tait dAzd Chanoua et soignait
contre les esprits. Il entendit les ignorants de la Mecque dire : Mohamed est possd. Il dit :
si je vois cet homme, peut-tre quAllah le gurira par ma cause. Il le rencontra et dit :
Mohamed ! Je soigne contre les esprits et Allah gurit qui Il veut par ma cause, veux-tu
essayer ? Le Messager dAllah (s) dit : La louange est Allah, nous le louons et nous
implorons Son aide. Quiconque Allah guide, personne ne lgare, et personne ne guide
quiconque Il gare. Jateste quil ny a de dieu quAllah seul sans associ et que Mohamed
est Son serviteur et messager. Ensuite Il dit : rpte-moi tes paroles ! Et le Messager
dAllah (s) les rpta trois fois. Il dit : jai entendu les paroles des devins, des sorciers et des
potes, mais je nai jamais entendu de telles paroles et elles ateignent la profondeur de la
mer. Il dit : donne ta main, je vais te faire allgeance pour suivre lIslam. Il lui prta
allgeance et le Messager dAllah (s) lui dit : et pour ta tribu ! Il dit : et pour ma tribu ! Le
Messager dAllah (s) envoya une expditon et ils passrent par sa tribu. Lmir dit larme :
avez-vous pris quelque chose ceux-l ? Un homme parmi eux dit : je leur ai pris une
bassine. Il dit : rendez-la car cest la tribu de Dhamad.
2.2.4.1 Narraton du hadith
Rapport par Muslim dans son authentque 3/593, chapitre : allger la prire et le sermon,
hadith N 868.
2.2.4.1 Termes du hadith

Azd : ce terme runit de nombreuses tribus du Ymen, dont lanctre est Azd ou Asad Ibn
Ghawth Ibn Nabat Ibn Malik Ibn Kahlane Ibn Saba. On dit : Azd Chanoua, Azd Aman et Azd
Sarat. Najachi dit : son nom est Qays Ibn Amr, il avait fait des pactes avec Azd Chanoua et
Azd Aman pour quils ne lataquent pas et seul Azd Chanoua a respect le pacte, ils furent
donc comme deux jambes, lune saine et lautre paralyse.
2.2.4.3 Questons juridiques
a) Q86. Difrence entre prophte et sorcier
Il y a plusieurs difrences entre le prophte et le sorcier que le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) numre (L37 1/136) :
1- Le prophte est vridique dans ces rvlatons et ne ment jamais, or les sorciers et

les devins leur sont opposs et mentent ncessairement, comme Il dit : Vous
apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout calomniateur,
pcheur (Les Potes 221-222).
2- A comparer leurs uvres et enseignements, les prophtes nordonnent que la

justce, la recherche de lau-del et ladoraton dAllah seul et leurs uvres sont le

bien et la pit, et leurs opposants recommandent lassociaton, linjustce et la
glorifcaton du bas monde et leurs uvres sont le pch et lanimosit.
3- La sorcellerie, la divinaton et les autres actes assimils sont habituels et connus de

leurs adeptes et ne sont pas extraordinaires pour eux, mais les signes des prophtes
ne sont que pour eux et pour leurs suiveurs.
4- La divinaton et la sorcellerie peuvent tre acquises avec lapprentssage et les

eforts, et cest ainsi que les gens en font lexprience, contrairement la prophte
que personne ne peut obtenir par ses eforts.
5- Si la prophte pouvait tre obtenue par lefort, ce serait les bonnes uvres, la

vracit, la justce et lunicit, elle ne peut arriver celui qui ment aux cratures et
encore moins celui qui ment sur Allah. La voie pour lobtenir si elle pouvait tre
acquise comporterait ncessairement la vracit dans ce quil informe sur Allah.
6- Ce que font les devins et les sorciers ne sort pas des capacits des djinns et des

hommes, qui ont le devoir dobir aux messagers, alors que les signes des messagers
aucun djinn ni humain nen est capable et ils sont extraordinaires pour tous ceux
qui le message sadresse. Le Trs Haut dit : Dis: mme si les hommes et les djinns
s'unissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne sauraient
produire rien de semblable, mme s'ils se soutenaient les uns les autres (Le Voyage
Nocturne 88).

7- Les actes des sorciers peuvent tre concurrencs par les mmes mais les signes des

prophtes, personne ne peut les concurrencer.

8- Ils ne sont pas extraordinaires pour les habitudes des humains, et chaque type est

habituel pour un groupe, mais les prophtes leurs actes ne sont pas habituels
autrement que pour les transmeteurs vridiques dAllah et ceux qui les croient.
9- Ces actes, aucune crature nen est capable, ni les anges ni autres, comme descendre

le Coran ou parler Moussa, alors que les autres, les diables et djinns peuvent les
faire.
10- Sil y a des signes que les anges sont capables de faire, les anges ne mentent pas sur

Allah et ne disent pas un homme quAllah la envoy alors quil ne la pas envoy.
Ce sont les diables qui font cela. Les dons sont habituels pour les pieux parmi nous et
parmi les peuples prcdents, donc ce nest pas extraordinaire pour les pieux ; ils
sont obtenus avec la pit, les prires et les adoratons ; or les miracles des
prophtes ne sobtennent pas ainsi mme si les gens essayent jusqu ce quAllah
permete : Dis: en vrit, les miracles ne dpendent que d'Allah (Les Bestaux
109), Dis : Allah est capable de descendre un signe (Les Bestaux 37).
11- Le prophte a t devanc par des prophtes, il ne prche que les mmes

enseignements que les messagers prcdents, il a des semblables qui sont ses
modles ; de mme le sorcier et le devin ont des semblables qui sont leurs modles.
12- Le prophte nordonne que le bien des gens dans ce monde et dans lau-del : il

ordonne le bien et interdit le mal, prche lunicit, la sincrit et la vracit et

interdit lassociaton, le mensonge et linjustce. La raison et le bon sens lapprouvent
ainsi que les prophtes prcdents : la raison claire lapprouve ainsi que les autres
prophtes et Allah sait mieux .
b) Q87. Les mutazilites rfutent que les crises de possession et de djinns peuvent provenir
du diable
Nous avons dj expliqu que les sunnites admetent que le djinn peut entrer dans le corps,
mais les mutazilites et les derniers parmi les chafites nadmetent pas quil y ait deux mes
dans un corps. Ils disent : Les crises de possession et de djinns nexistent pas car ils ne
peuvent faire cela, comme dit le Trs Haut en parlant de lui : Je n'avais aucune autorit sur
vous si ce n'est que je vous ai appels, et que vous m'avez rpondu (Ibrahim 22) : cela est
une rponse aux Arabes qui afrmaient et croyaient que le diable peut possder la personne
et la faire tomber et que le djinn le touche et drgle sa raison ; cela nest pas une ralit et
nexiste pas, cest seulement celui qui dit cela qui se fait manipuler par le diable (L69 3/49).
Ces paroles sont rfutes par ce qui suit :
Dabord, le Trs Haut dit : Ceux qui mangent [pratquent] de l'intrt usuraire ne se
tennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tent celui que le toucher de Satan a

boulevers (La Vache 275). Abdallah, le fls de limam Ahmad Ibn Hanbal, dit : jai dit mon
pre : des gens disent : le djinn nentre pas dans le corps de lhomme. Il dit : Mon fls, ils
mentent. Le voil qui parle par sa bouche (L62 21/24).
Deuximement : le hadith selon Om Abane Bint Wazi selon son pre que son grand pre
Wazi partt chez le Messager dAllah (s) avec un fls ou un neveu possd. Mon grand-pre
dit : quand nous arrivmes Mdine auprs du Messager dAllah (s), je dis : Messager
dAllah, jai un fls ou un neveu possd, je te lamne pour que tu pries Allah le Puissant
et le Majestueux pour lui. Il dit : amne-le moi. Je suis all le chercher et il tait avec la
caravane. Je lai dtach, jai enlev ses habits de voyage, je lui mis un bel ensemble et je lai
pris par la main jusquau Messager dAllah (s). Il dit : approche-le et donne-moi son dos. Il
atrapa ses habits en haut et en bas et se mit frapper son dos jusqu ce que je vois la
blancheur de ses aisselles et il disait : sors, ennemi dAllah ! Sors, ennemi dAllah ! Jusqu ce
que son regard soit sain, ce ntait plus comme avant. Puis le Messager dAllah (s) le ft assoir
devant lui, pria pour lui et essuya son visage. Il devint le prfr de toute la caravane cause
de la prire du Messager dAllah (s) en sa faveur243.
Troisimement : Ayni (r) rapporte (L62 21/214) selon le juge Abdel Jabbar : Leurs corps
sont comme lair, donc il nest pas impossible quils entrent dans les corps des humains
comme entre le vent et la respiraton constante .
Quatrimement : Alousi (r) dit (L69 3/50) : Quiconque suit les informatons prophtques
trouvera plusieurs qui afrment la possibilit que le diable le fasse et que cela eut lieu
efectvement, ainsi que le hadith : la peste est la piqre de vos ennemis djinns, est explicite
en cela .
Cinquimement : le Prophte (s) demande la protecton contre : La crise dmoniaque .
Siximement : Ibn Hajar (r) dit (L43 10/114) : La possession peut provenir des djinns et
uniquement des esprits malfques parmi eux soit parce quils aiment certains corps
humains soit quils ont subi une nuisance. Le premier est reconnu par tous les mdecins et ils
dcrivent son remde, et le second, beaucoup dentre eux le nient et certains ladmetent et
on ne lui connait pas de remde si ce nest de le combatre par des bons esprits clestes
pour repousser les efets des esprits malfques terrestres et annuler leurs actes. Parmi ceux
qui ont rdig cela il y a Hippocrate qui dit en mentonnant le remde du possd : ce
remde marche pour celui dont la cause est les mlanges mais pas pour celui qui est caus
par les esprits .
3. HADITHS RAPPORTES DANS LES SOUNAN
3.1 HADITHS RAPPORTES PAR LA MAJORITE DES QUATRE ET LES REGLES JURIDIQUES
TOUCHANT A LA SORCELLERIE
243
L154, 5/275, hadith de la dlgaton dAbdel Qays au Prophte (s), hadith N 5314. Haythami dit : rapport
par Tabarani et il ny a que Matar qui a rapport dOm Abane. L51, 9/2.

3.1.1 PREMIER HADITH

Ibn Abbas (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque apprend une connaissance en
astrologie a acquis une parte de la sorcellerie, et sil augmente il en aura plus 244.
3.1.1.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Abou Daoud dans ses Sounan :
1- 4/15, livre : la mdecine, chapitre : les toiles, hadith N 3905 : Abou Bakr Ibn Abou

Chayba et Mousaddad disent : Yahya rapporte selon Oubayd Allah Ibn Alakhnas selon
Walid Ibn Abdallah selon Yousouf Ibn Mahik selon Ibn Abbas . Limam Manawi (r)
dit : La chane est authentque (L162 2/403). Il dit aussi (L14 6/80) : Nawawi dit
dans les Jardins aprs lavoir atribu Abou Daoud : sa chane est authentque, donc
lauteur qui dit que le hadith est seulement bon est une erreur. Dhahabi dit dans la
Slecton : hadith authentque et dans les Pchs Capitaux : rapport par Abou
Daoud avec une chane authentque .
Ibn Maja le rapporte :
2- 2/1228, livre : comportement, chapitre : apprendre lastrologie, hadith N 3726, sa

chane : Abou Bakr rapporte selon Yahya Ibn Sad selon Oubayd Allah Ibn Akhnas
selon Walid Ibn Abdallah selon Yousouf Ibn Mahik selon Ibn Abbas . Limam Aboul
Fadhl Aliraki (r) dit : Le hadith qui interdit de croire aux astrologues et dapprendre
cete science est rapport par Abou Daoud et Ibn Maja avec une chane authentque
selon Ibn Abbas (r) : quiconque apprend une connaissance en astrologie a acquis une
parte de la sorcellerie, et sil augmente il en aura plus (L20 2/1029).
3.1.1.2 Termes du hadith
3.1.1.3 Questons juridiques
a) Q88. Les lieux o le sorcier et la sorcellerie sont briss
Le sorcier ne peut faire sa sorcellerie que dans les lieux impurs, tnbreux et abandonns la
plupart du temps et il lui faut un endroit compltement dnu dinvocaton dAllah, de
versets du Coran et de lappel la prire.
1- Lvocaton dAllah.

Que ce soit en lisant le Livre dAllah ou quelques versets ou avec lappel la prire, la
sorcellerie ne sopre pas car les diables fuient le sorcier. Limam Boukhari (r) rapporte 245
selon Abou Hourayra (r) que le Messager dAllah (s) dit : Quand on appelle la prire, le
244
Albani (r) dit : bon. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
245
Authentque de Boukhari, 2/287, chapitre mrite de lappel la prire, hadith N 601.

diable fuit en ptant pour ne pas entendre lappel. Aprs lappel il vient. Quand on appelle
se lever la prire il fuit et quand lappel est fni il vient jusqu se metre entre la personne
et sa conscience en disant : rappelle-toi cela, rappelle-toi cela quil navait pas encore
mentonn jusqu ce que la personne ne sache plus combien elle a pri . Limam Manawi
(r) dit (L14 6/80) : Certains connaisseurs de sagesses, pour raliser un intrt ou repousser
un mal, ils nutlisent pas ce qui est de mme nature mais ont recours un degr plus haut
du monde astral, dont par exemple le degr domine le degr de cete nature ; donc ils
essayent de contrler le monde matriel avec des talismans, en appelant les esprits des
astres selon eux. Cete mainmise spirituelle et astrale sur le monde naturel sappelle la Simie
et cest un type de sorcellerie car la religion ne laccepte pas et il ne peut fonctonner en
voquant Allah dessus ; au contraire, cela sannule et disparait comme un mirage .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) cita lhistoire du sorcier Harith de Damas et dit (L31
11/285) : Harith de Damas est apparu en Syrie au temps dAbdel Malik Ibn Marwane et
prtendit tre prophte. Les diables sortaient ses pieds des chanes et empchaient les
armes de lui nuire. Quand il essuyait le marbre, il se metait glorifer Allah. Les gens
voyaient des soldats et des cavaliers en lair et disaient : ce sont les anges alors que ctaient
les djinns. Quand les musulmans le prirent pour le tuer, on le frappa avec une lance et elle
ne le pera pas. Abdel Malik lui dit : tu nas pas voqu Allah ; il dit : au nom dAllah, il lana
et le tua .
2- Lecture des versets dAllah

Allah le Trs Haut dit : Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l'aurais
vue s'humilier et se fendre par crainte d'Allah (Le Rassemblement 21). Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L31 11/286) : Ainsi les gens qui font les actes sataniques, leurs diables
les quitent quand on voque prs deux ce qui les chasse comme le verset du Trne car il
est authentf que quand le Prophte (s) chargea Abou Hourayra (r) de garder laumne de
la fte de fn du ramadan, le diable en vola nuit aprs nuit et il latrapait et il se repentait et
il le laissait, et le Prophte (s) lui demandait : quest-il arriv ton prisonnier hier ? Il dit : il a
prtendu quil ne reviendra plus. Il dit : il ta ment, il va revenir. La troisime fois, il dit :
laisse-moi, je vais tenseigner des paroles bnfques. Quand tu te couches pour dormir lis le
verset du Trne : Allah, point de dieu que Lui, le Vivant, le subsistant par Lui-mme
jusqu la fn du verset : Allah tassignera un protecteur et aucun diable ne pourra
tapprocher jusquau matn. Quand il informa le Prophte (s), il dit : il ta dit la vrit alors
que cest un grand menteur, et linforma que cest un diable. Donc si on le lit au moment des
situatons sataniques avec sincrit il les annulera, comme quelquun qui entre dans le feu
avec laide du diable, ou bien il va sifer et applaudir jusqu ce que les diables viennent et
se metent dire par sa bouche des choses quon ne connait pas ou quon ne comprend pas,
et il peut dire des prsents ce quils pensent, ou parler des langues difrentes comme les
possds. Celui qui subit cete situaton ne sait pas quil est comme le possd que le diable
terrasse et par qui il parle. Quand il se rveille, il ne se rappelle de rien .

Donc les diables et les djinns fuient et partent la lecture du Livre dAllah et en satachant
sa lecture et ses versets, comme dans lhistoire de Sawad Ibn Qarib (r) 246 : Omar lui dit : ton
informateur vient-il maintenant ? Il dit : depuis que je lis le Coran il nest plus venu ; et le
Livre dAllah est bien mieux que les djinns .
3- Lunicit chasse les dmons

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 11/293) : Lunicit chasse le diable, pour cela
il y en a qui tait port dans lair, il a dit : il ny a de dieu quAllah et il est tomb . Ladhane
246Sawad Ibn Qarib Dawsi ou Sadousi. Boukhari, Abou Hatm, Bardiji et Daraqotni disent : il fut compagnon.
Vois L160 3/219. Son histoire raconte par limam Ibn Kathir dans son exgse, 4/168, ainsi que Hakim dans
Complments 3/704, hadith N 6558 et Tabarani dans Le Grand Alphabts, 7/94, hadith N 6475, Haythami (r)
dit : Rapport par Tabarani, et il rapporte une version selon Sawad Ibn Qarib Azdi : je dormais sur une des
montagnes de Siwat quand quelquun vint et me frappa de son pied. Il y cite : je suis arriv la Mecque et le
Messager dAllah (s) tait apparu. Je lui ai racont la nouvelle et je lai suivi. Les deux chanes sont faibles .
Vois L51 8/250.
Ibn Hajar (r) dit : Tabarani, Hakim et dautres le rapportent selon Mohamed Ibn Kab Qouradhi. Il dit : tandis
quOmar tait assis dans la mosque, et il mentonna le mme rcit quAbou Jafar plus complet et ce sont
deux chanes qui ont une rupture mais elles se renforcent . Vois L43, 7/179.
Histoire de la conversion de Sawad Ibn Qarib :
Mohamed Ibn Kab Quradhi dit : tandis quOmar Ibn Khatab (r) tait assis dans la mosque, un homme passa
larrire de la mosque et un homme dit : chef des croyants, connais-tu cet homme qui passe ? Il dit : non, qui
est-il ? Il dit : Sawad Ibn Qarib, un homme du Ymen dune famille noble et leve. Cest lui qui a t inform
par son djinn de lappariton du Prophte (s). Omar dit : amenez-le moi. On lappela et il dit : tu es Sawad Ibn
Qarib ? Il dit : oui. Il dit : cest toi que le djinn est venu informer de lappariton du Messager dAllah ? Il dit : oui.
Il dit : est-ce que tu contnues ta divinaton ? Il se fcha trs fort et dit : chef des croyants ! Personne ne ma dit
de telles paroles depuis que jai embrass lIslam ! Omar dit : Gloire Allah ! Par Allah, lassociaton que nous
commetons tait pire que ta divinaton. Raconte-moi comment ton informateur ta annonc lappariton du
Messager dAllah (s). Il dit : daccord, chef des croyants. Jtais une nuit entre le sommeil et lveil quand
linformateur vint et me frappa de son pied en disant : lve-toi, Sawad Ibn Qarib, comprends et retens si tu es
capable de retenir. Le Messager dAllah (s) a t envoy de Louay Ibn Ghalib ; il appelle Allah et Son
adoraton. Puis il composa :
Je mtonne des djinns et de leur espionnage,
Ils saccrochent aux selles des chamelles
Ils vont la Mecque la recherche de la guide,
Les bons djinns ne sont pas comme les impurs
Voyage donc vers llu de Hachim
Et lve tes yeux vers leur sommet.
Il dit : je nai pas prt atenton ses paroles et je dis : laisse-moi dormir car jai sommeil. La deuxime nuit, il
vint et me frappa de son pied et dit : ne tai-je pas dit Sawad Ibn Qarib ! Lve-toi, comprends et retens si tu es
capable de retenir. Le Messager dAllah a t envoy de Louay Ibn Ghalib, il appelle Allah et Son adoraton.
Puis le djinn ft une posie :
Je mtonne des djinns et de leur recherche,
Ils saccrochent aux selles des chamelles
Ils vont la Mecque la recherche de la guide,
Les djinns vridiques ne sont pas comme les menteurs
Voyage donc vers llu de Hachim
Entre son eau et son voile.
Il dit : je nai pas prt atenton ses paroles. La troisime nuit il vint et me frappa de son pied et dit : ne tai-je
pas dit Sawad Ibn Qarib, comprends et retens si tu peux retenir. Le Messager dAllah a t envoy de Louay Ibn
Ghalib, il appelle Allah et Son adoraton. Puis il composa :
Je mtonne des djinns et de leurs informatons,
Ils saccrochent aux selles des chamelles

fait cela trs bien. Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Quand on
appelle la prire, le diable fuit en ptant pour ne pas entendre lappel .
4- Appliquer la loi dAllah

Cela ferme toutes les possibilits aux sorciers et leurs diables. Regarde comment le Prophte
(s) ordonne de couvrir les rcipients, Ibn Hajar (r) dit (L43 10/72) : Je pense que la raison de
se contenter de metre un bton en travers est quon prononce le nom dAllah en couvrant,
donc la couverture est un signe de la prononciaton du Nom et les diables ne peuvent sen
approcher .
Dans le hadith aussi : Le diable nouvre pas une porte ferme . Ibn Hajar (r) dit (L43
11/87) : Cela indique que lordre de fermer est pour loigner le diable de frquenter
lhomme ; il la prcis car cest une informaton cache quon ne peut connatre que par la
prophte . Il rapporte (r) selon Ibn Daqiq Alad (r) (L43 11/87) : On peut interprter sa
parole : Le diable nouvre pas une porte ferme dans la gnralit, et on peut le limiter
quand le nom dAllah est voqu. Il se peut que lobstacle soit une chose lie son corps et il
se peut que lobstacle vienne dAllah et soit extrieur son corps. Il dit : le hadith indique
que le diable qui est lextrieur ne peut entrer, mais a nindique pas que celui qui est
lintrieur sortra ; donc a limite le mal mais ne llimine pas. Mais il se peut que dire le Nom
au moment de fermer chasse les diables qui sont dans la maison, alors il faut dire le Nom
depuis le commencement jusqu la fn de la fermeture .
Ils vont la Mecque la recherche de la guide,
Les djinns croyants ne sont pas comme les mcrants
Voyage donc vers llu de Hachim
Leur meilleur nest pas comme leur dernier.
Alors jai aim et dsir lIslam et le matn jai apprt ma monture et jai pris la route de la Mecque. En
chemin, jai t inform que le Prophte (s) avait migr Mdine et je suis all Mdine. Jai demand aprs
le Prophte (s) et on me dit quil tait dans la mosque. Je suis all la mosque, jai atach ma chamelle et je
suis entr. Le Messager dAllah (s) tait l et les gens taient autour de lui. Je dis : coute ma dclaraton,
Messager dAllah ! Abou Bakr dit : approche ! Il ne cessa de le rpter jusqu ce que je fus devant lui. Il dit :
allez, raconte-moi comment ton informateur est venu. Je dis :
Mon confdent vint vers moi aprs le repos et le sommeil,
Et je ne lai jamais connu menteur.
Trois nuits de suite, il rptait la mme parole :
Le Messager dAllah de Louay Ibn Ghalib est venu vers toi.
Jai atach mon pagne et port
Les meilleurs habits pour le voyage.
Jateste quAllah est le Seigneur unique,
Et que tu es envoy tous les Arabes.
Tu es le Messager le plus rapproch
DAllah, fls des nobles et bons.
Commande-nous comme il test rvl, meilleur tre qui ait march,
Mme si nos cheveux en blanchiront.
Et sois mon intercesseur le jour o personne nintercde
A part toi pour aider Sawad Ibn Qarib.
Le Messager dAllah (s) et ses compagnons furent trs heureux de ma conversion au point que cela se vit sur
leurs visages. Omar sauta et lembrassa puis dit : je voulais entendre cela de toi.

5- Linvocaton

Ibn Hajar (r) dit (L43 11/118) : Qurtubi dit : ces lumires avec lesquelles priait le Messager
dAllah (s), on peut les prendre au sens premier. Il a demand Allah le Trs Haut de metre
dans chacun de ses membres une lumire pour lclairer dans les tnbres du Jour Dernier,
lui et ceux qui le suivent, ou du moins ceux dentre eux quAllah veut, mais il vaut mieux dire
que cest symbole de science et de guide comme dit le Trs Haut : Il dtent ainsi une
lumire venant de Son Seigneur (Les Groupes 22) et Il dit : A qui Nous avons assign une
lumire grce laquelle il marche parmi les gens (Les Bestaux 122). Puis il dit : lanalyse du
sens est que la lumire claire ce quoi elle se rapporte et donc varie en foncton de cela : la
lumire de loue claire les choses entendues, la lumire de la vue dvoile les choses
visibles, la lumire du cur dvoile les connaissances, la lumire des membres est les
bonnes uvres. Tibi dit : demander la lumire pour chaque membre : cest la lumire de la
connaissance et de lobissance et plus encore car les diables entourent la personne des six
cts avec les suggestons, donc on y chappe avec les lumires qui bloquent les six
directons. Il dit : toutes ces choses reviennent la guide, la clart et la lumire de la
vrit. Le Trs Haut fait rfrence : Allah est la Lumire des cieux et de la terre jusqu lumire sur lumire. Allah guide vers Sa lumire qui Il veut (La Lumire 35), fn de citaton
rsume .
b) Q89. Les lieux et tats que le sorcier cherche et prfre pour faire la sorcellerie
1- Lobscurit
Le Trs Haut dit : Contre le mal de l'obscurit quand elle s'approfondit (La Fente 3). Acha
(r) dit : Le Messager dAllah (s) regarda la lune et dit : Acha ! Demande Allah de te
protger de son mal car ceci est la nuit qui spaissit . Rapport par Tirmidhi qui dit :
authentque et bon247.
Limam Chawkani (r) dit (L118 5/520) : Ceci ne contredit pas la positon de la majorit car la
lune est le signe de la nuit et son royaume sy trouve. Ainsi rpond-on celui qui dit : cest
les toiles. Ibn Arabi interprte ce hadith disant : cest parce que les gens mal intentonns
atendent le clair de lune .
Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/442) : Les deux avis ne sopposent pas, la nuit est froide
et obscure ; celui qui mentonne sa froideur ou son obscurit uniquement sest content
dun des deux atributs. Dans le verset, lobscurit sied mieux car cest pour se prserver du
mal, et le mal li lobscurit est plus important que celui li au froid, donc latribut choisi
correspond au sens voulu .
2- Les lieux impurs, lugubres et dsagrables
247
Sounan Tirmidhi, 5/452, chapitre les sourates protectrices, hadith N 3366. Albani dit : authentque. Vois :
Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

Car dans le hadith dAcha (r) : Le Messager dAllah (s) sy rendit avec des compagnons puis
il vint et dit : Acha, son eau est comme leau qui a lav le henn et les sommets des
daters sont comme des ttes de diables .
Ayni (r) dit (L62 15/167) : Sa parole : Comme des ttes de diables , Khatabi dit : il y a
deux avis : soit quils sont aplats comme des ttes de serpents, et le serpent se dit diable.
Soit quils sont efrayants avec des formes bizarres, et cest une faon de dcrire sa laideur et
son aspect efrayant comme un diable .
Les diables se dlectent des endroits impurs, y habitent et aiment ses habitants ; pour cela il
est recommand de toujours se netoyer surtout avant de dormir pour celui qui est en
impuret majeure. Ibn Hajar (r) dit (L43 1/395) : Recommandaton de netoyer avant de
dormir : limam Ibn Jawzi dit : la sagesse est que les anges sloignent des salets et des
odeurs nausabondes contrairement aux diables qui sen rapprochent, et Allah sait mieux .
Ainsi le Prophte (s) a reproch celui qui ne sest pas lav et fait beau. Jabir Ibn Abdallah (r)
dit : le Messager dAllah (s) vint nous visiter dans notre maison et vit un homme avec une
grande chevelure hirsute et dit : celui-ci ne trouve-t-il pas de quoi arranger sa tte ?! Puis il
vit un homme avec des habits sales et dit : celui-l ne trouve-t-il pas de quoi laver ses
habits ?248
Les Perles (L63 1/49) dit : Le plus souvent les djinns sont dans les lieux impurs comme les
douches, toiletes, poubelles et dcharges, et les cheikhs lis aux diables et dont les tats
sont sataniques et non divins se rfugient souvent vers ces endroits qui sont les repaires des
diables .
3- Le chant, tambour et ftes

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 11/296) : Parmi les plus grandes choses qui
renforcent les tats sataniques il y a lcoute des chants et des amusements, et cest lcoute
des associateurs. Allah le Trs Haut dit : Et leur prire, auprs de la Maison, n'est que
sifement et batements de mains (Le Butn 35). Ibn Abbas et Ibn Omar (r) et disent : ainsi
tait ladoraton des associateurs .
4- Les marchs

Abou Daoud rapporte selon Ali le hadith : le matn du vendredi, les diables vont au march
avec leurs tendards et les anges vont aux portes des mosques et inscrivent les fdles de la
premire heure, la deuxime etc249.

248Sounan dAbou Daoud, 4/51, chapitre laver les habits et les vieux habits, hadith N 4062. Albani dit :
authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
249Sounan dAbou Daoud, 1/276, chapitre vertu du vendredi, hadith N 1051. Albani (r) dit : faible. Vois :
Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

5- En crivant les versets dAllah avec des impurets

Les Perles dit (L63 1/150) : Les djinns et les diables se soumetent aux serments et
talismans. Les djinns mcrants et les diables choisissent la mcrance, lassociaton et la
dsobissance du Seigneur. Iblis et ses soldats dmons dsirent le mal, lutlisent et le
recherchent avidement pour satsfaire leur perversit mme si a les mne au chtment
ainsi que ceux quils garent, comme dit Iblis : Par Ta puissance! Je les sduirai assurment
tous, sauf Tes serviteurs lus parmi eux (Sad 82-83), et le Trs Haut dit : Il dit encore:
Vois-Tu? Celui que Tu as honor au-dessus de moi, si Tu me donnais du rpit jusqu'au Jour
de la Rsurrecton, j'prouverai, certes, sa descendance except un pett nombre [parmi
eux] (Le Voyage Nocturne 62) et le Trs Haut dit : Et Satan a trs certainement rendu
vridique sa conjecture leur gard. Ils l'ont suivi donc, sauf un groupe parmi les croyants
(Saba 20). Si lme ou la nature de lhomme sont corrompues, il dsire ce qui lui nuit, sen
dlecte et laime au point de dtruire sa raison, sa religion, son comportement, son corps et
ses biens. Le diable est mchant ; quand celui qui fait les incantatons et les serments le
vnre et crit les spiritualits magiques et autres choses quils aiment en mcrance et
associaton cela devient comme une corrupton et un pot-de-vin pour eux et ils excutent
certaines de ses demandes, comme quelquun qui paye un criminel pour excuter une
personne ou laider pour une turpitude ou partciper dans ses turpitudes. Ainsi dans
beaucoup de ces choses, ils crivent les paroles dAllah le Trs Haut avec limpuret et
peuvent modifer les letres de : Dis : il est Allah lUnique, ou dautres avec une impuret
comme du sang ou autre, ou bien sans impuret mais ils crivent autres choses que les
diables aiment ou ils le disent. Quand ils disent ou crivent ce que les diables aiment, ils les
aideront pour certaines de leurs demandes, comme faire disparatre leau en profondeur ou
le porter dans les airs certains endroits ou lui ramener de largent de certaines personnes
comme les diables volent dans largent des voleurs et de ceux qui nvoquent pas le nom
dAllah pour le ramener ou autres choses. Si nous devions numrer toutes les actons
prcises et tous ceux qui sest arriv que nous connaissons et que nous ne connaissons pas,
ce serait trs long .
c) Q90. Interroger les devins sur son toile
Cest un grand danger pour un musulman de se rendre chez les sorciers et devins pour lui lire
son toile ou sa chance comme ils disent. Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah
(s) dit : Quiconque va chez un voyant ou un devin et croit en ce quil dit a reni ce qui a t
rvl Mohamad (s) . Comment peut-on prendre la parole du devin alors que le Trs Haut
dit : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont
menteurs (Les Potes 221-223). Gloire donc Allah ! Ils coutent le devin ou le sorcier
alors quAllah a dnonc leur mensonge ! Et do trent-ils leur science ? Des dmons dont
Allah dnonce lanimosit : Le Diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour
ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partsans pour qu'ils soient des gens de la Fournaise (Le
Crateur 6).

Les diables sont la descendance de cet ennemi, le Trs Haut dit : Allez-vous cependant le
prendre, ainsi que sa descendance, pour allis en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont
ennemis? Quel mauvais change pour les injustes! (La Caverne 50). Limam Chinqit (r) dit
(L95 3/292) : Linterrogaton est pour rfuter et reprocher, et content lvidence un
avertssement comme plusieurs exemples passs. Le sens est : Aprs sa dsobissance, sa
perversit et son animosit extrme envers vous et vos parents Adam et Eve, vous le prenez
et sa descendance comme matres au lieu de votre Crateur Majestueux et Trs Haut ? Quel
mauvais change quon fait les injustes en prenant Iblis et sa descendance au lieu dAllah ! Il
dit : Aux injustes car ils ont choisi le faux la place de la vrit et au lieu de leur alliance
Allah ont donn leur alliance Iblis et sa progniture, et ceci est une des pires injustces car
la dfniton linguistque de linjustce est de placer la chose o nest pas sa place comme
cela a t cit plusieurs fois .
Quelle chance cherchent-ils derrire ceux-l ? Et quel choix aspirent-ils ? Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/178) : Les astrologues ont des choix : sils veulent faire
une chose ils atendent la bonne toile pour entreprendre leur acton pour trouver le succs,
prtendent-ils. Les gens ont crit des livres pour les rfuter. Combien donnent-ils
dinformatons qui savrent fausses ?! Combien prconisent-ils de choix qui savrent
nfastes ?! Razi a rdig les choix du roi, qui content le choix de boire le vin et autres
comme il mentonne dans Le Secret Cach sur ladoraton des astres et leur invocaton en
se prosternant eux, et leur associaton et leur invocaton, comme les unifcateurs
invoquent leur Seigneur et plus encore, et les vnrer avec la mcrance, la perversit et les
pchs qui leur conviennent. Il cite quil vnre ltoile du Berger par des actes bestaux, la
consommaton du vin et les chants ainsi que dautres choses quAllah et Son Messager ont
interdits. En mme temps, ceci les rapproche des diables qui leur ordonnent cela et leur
disent : lastre aime cela, alors que les astres sont soumis lordre dAllah et Lui obissent,
ils nordonnent pas lassociaton ni aucun pch, mais ce sont les diables qui ordonnent cela.
Ils les appellent les esprits des astres et parfois les anges alors que ce ne sont que les
diables .
Ils peuvent prendre les textes du Prophte (s) qui indiquent la chance et le bonheur. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/178) : Ces choix des gars ont remplac la
prire de consultaton que le Prophte (s) a enseigne aux musulmans. Jabir rapporte dans
le hadith authentque rapport par Boukhari et dautres : le Messager dAllah (s) nous
enseignait la consultaton dans toutes les afaires comme il nous enseignait la sourate du
Coran. Il disait : quand vous voulez faire une chose, priez deux rakat en dehors de
lobligaton puis dites : Allah ! Je Te demande de choisir par Ta science, dintervenir par Ta
puissance et je Te demande de Tes bienfaits immenses. Allah ! Si Tu sais que cete afaire
et il la nomme est un bien pour moi dans ma religion, ma vie et ma fnalit, destne-la moi,
facilite-la moi puis bnis-la moi. Et si Tu sais que cete afaire est un mal pour moi dans ma
religion, ma vie et ma fnalit, carte-la de moi, carte-moi delle et destne-moi le bien o
quil soit et fais que jen sois satsfait .

d) Q91. Exprimenter les actes de sorcellerie ou dcouvrir lastrologie

Certaines personnes, par curiosit, recherche de connaissances, divertssement ou pour se
vanter tombent dans les marcages de lgarement et des interdits quAllah nous prserve
que sont la sorcellerie, lastrologie et autres divinaton et oiseaux, tout cela est interdit
mme une pette parte. Beaucoup de gens ont t touchs par les djinns pour avoir
pratqu et appris la sorcellerie : ils tombrent ainsi dans le pch et perdirent toute
protecton contre les diables.
Le devoir du musulman est de se mfer de tout ce qui imite les sorciers et les diables. Ibn
Hajar (r) dit (L43 9/523) : Il faut viter les actons qui ressemblent celles des diables et
des mcrants .
e) Q92. Jugement de se rfrer aux mouvements des astres

En cete poque, beaucoup de gens sont atachs aux astrologues pour connatre leur
chance et leur avenir et oublient que le cach appartent Allah et que les djinns ne
connaissent pas le cach. Le Trs Haut dit : Puis, quand Nous dcidmes sa mort, il n'y eut
pour les avertr de sa mort que la bte de terre, qui rongea sa canne. Puis lorsqu'il
s'croula, il apparut de toute vidence aux djinns que s'ils savaient vraiment l'inconnu, ils ne
seraient pas rests dans le supplice humiliant [de la servitude] (Saba 14). Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 35/173) : La sorcellerie est interdite par le Coran, la Sounna
et le consensus, et les toiles qui sont de la sorcellerie sont de deux sortes :
Le premier est des informatons : dduire les vnements des mouvements des toiles et
cest comme trer la courte paille.
Le deuxime est pratque : ils disent que ce sont des forces clestes qui agissent sur la terre
comme les talismans et autres, et cela est parmi les sortes de sorcelleries les plus fortes, et
tout ce quAllah et Son Messager ont interdits est plus nuisible quutle. Le deuxime, si
quelquun imagine que a permet de connaitre les vnements et que cest donc utle,
lerreur est bien plus que la justesse et la nocivit est plus grande que lutlit. Pour cela,
llite et le peuple savent par exprience et par lhistoire que les afrmatons des astrologues
contennent beaucoup plus de mensonge que de ralit et ils sont comme les devins. Dans le
rcit authentque, des gens interrogrent le Prophte (s) : il y en a parmi nous qui consultent
les devins et il dit : Ils ne sont rien. Ils dirent : Messager dAllah, ils disent parois des
choses qui savrent vraies. Le Messager dAllah (s) dit : cest une parole de vrit que le
djinn atrape et met dans loreille de son alli comme le piaillement des poules . Et il
informa : Quand Allah dcide une afaire dans le ciel, les anges batent des ailes en
soumission Sa parole comme une chane sur une pierre lisse. Quand la crainte quite leurs
curs, ils disent : qua dit votre Seigneur ? Ils rpondent : la vrit. Les habitants de chaque
ciel informent les habitants du ciel suivant jusqu ce que la nouvelle ateigne le dernier ciel.
L, les djinns qui pient et qui sont monts lun sur lautre lentendent. Ltoile flante peut
frapper et brler celui qui coute avant quil ne transmete lautre et il se peut quil

transmete avant il dit : si seulement ils transmetaient correctement, mais ils y ajoutent
cent mensonges. De mme les astrologues : jai discut avec eux Damas et jai reu leurs
chefs et jai expliqu la fausset de leur travail avec des preuves logiques quils ont admises.
Un de leurs chefs dit : par Allah, nous profrons cent mensonges avant de dire une vrit. La
cause est que la base de leur science est que les mouvements des astres sont la cause des
vnements, et connatre la cause induit la connaissance du rsultat. Ceci est valable quand
on connait la cause parfaite dont la rgle sapplique de faon infaillible. Or ceux-ci
connaissent au plus une pette parte parmi de nombreuses causes, et ils ne connaissent pas
les autres ni les conditons ou obstacles .
3.1.2 DEUXIEME HADITH
Safwane Ibn Assal (r) dit : un juif dit son ami : allons chez ce prophte. Il dit : ne dis pas
prophte car sil tentend il aura quatre yeux. Ils vinrent chez le Messager dAllah (s) et
linterrogrent sur neuf signes vidents et il dit : nassociez rien Allah, ne volez pas, ne
forniquez pas, ne tuez pas lme quAllah a interdit sans droit, nemmenez pas un innocent
lautorit pour le tuer, ne faites pas la sorcellerie, ne mangez pas lusure, ne calomniez pas
une femme chaste, ne fuyez pas le combat, et pour vous spcialement les juifs ne
transgressez pas le sabbat. Il dit : ils embrassrent sa main et son pied et dirent : nous
atestons que tu es Prophte. Il dit ; mais pourquoi ne me suivez-vous pas ? Ils dirent : Daoud
a demand son Seigneur quil y ait toujours un prophte dans sa descendance et nous
craignons que les juifs nous tuent si nous te suivons . Abou Issa dit : ce hadith est bon et
authentque.
3.1.2.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Tirmidhi :
1- 7/483, livre : demander lautorisaton, chapitre : embrasser la main et le pied, hadith

N 2806 et il dit : hadith bon et authentque.

2- 8/492, Livre : exgse du Coran, chapitre : sourate Les Fils dIsral, hadith N 3257.

Rapport par Nasai :

1- 7/111, livre : interdicton du sang, chapitre : la sorcellerie, hadith N4078.

Rapport partellement par Ibn Maja :

1- 2/1221, livre : le comportement, chapitre : lhomme embrasse la main de lhomme,

hadith N 3705.
3.1.2.2 Termes du hadith
3.1.2.3 Questons juridiques
a) Q93. Catgories des gens face la possession

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) les partage en trois (L31 18/62) :
Une premire catgorie qui renie lentre du djinn dans le corps de lhomme, or ce nest que
de lenttement. Limam Qurtubi (r) dit (L113 2/55) : On ne peut nier que la sorcellerie
afecte les curs par lamour ou la haine et lanimosit jusqu sparer la personne de son
pouse, sinterposer entre la personne et son cur en introduisant les douleurs et maladies.
Tout cela est visible lobservaton et le nier est de lenttement , et ceux qui nient la
pntraton du djinn nont pas de preuve. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31
24/277) : Il ny a pas parmi les imams des musulmans qui nient lentre du djinn dans le
corps du possd ou dautres. Celui qui renie cela et prtend que la lgislaton contredit cela
a ment sur la lgislaton car rien dans les preuves juridiques nempche cela .
La deuxime catgorie : des gens qui traitent cela avec des serments rprouvs. Les
premiers nient ce qui existe et ceux-ci dsobissent et mcroient mme le Seigneur. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) explique la ralit de leur mcrance (L31 2/327) : Les
gens qui ont les tats sataniques font ce quaiment les diables comme mensonge et
perversion, prononcent les invocatons que les diables aiment et les serments auxquels ils
obissent et qui contennent lassociaton Allah .
Troisime catgorie : la communaut du juste milieu qui reconnait la vrit qui est relle et
croit au Dieu unique ador et repousse le mal des diables humains et djinns par Son
adoraton, Son imploraton, Son vocaton, Ses noms et Ses paroles.
b) Q94. Mthodes de prestdigitaton
Il y a deux mthodes de prestdigitaton :
La premire : les paroles incomprhensibles que les sorciers inventent pour impressionner
les gens et leur faire croire quils communiquent avec les djinns pour quils les aident
raliser ce quils veulent.
La deuxime : la prestdigitaton par les actes avec des causes discrtes et caches avec des
ruses et de lagilit pour faire croire aux gens que les djinns leur donnent un pouvoir dagir
sur les choses caches.
c) Q95. Causes de la soumission des djinns aux sorciers
Les diables djinns obissent au sorcier pour rpandre la mcrance et les pchs. Ils aident
le sorcier car il est leur alli et excute leurs demandes. Limam Chibli (r) dit (L63 1/151) :
Le incantateurs et sorciers prtendent que les diables, djinns et esprits leur obissent, les
servent et se soumetent leurs ordres et interdits. Les incantateurs adeptes des religions
afrment que cela est d lobissance dAllah que Son Nom soit sanctf, Sa supplicaton
et aux serments sur Son nom pour soumetre les esprits et diables et au dlaissement des
passions et la persvrance dans les adoratons, et que les djinns et diables leur obissent
soit pour obir Allah quand il jure sur Lui, soit par Sa crainte car Ses noms et Son vocaton

ont la proprit de les craser et de les dominer. Les sorciers quant eux afrment
soumetre les diables par les sacrifces, les pchs et les interdits quAllah ordonne de laisser
et qui plaisent aux diables, comme dlaisser la prire et le jene, verser le sang, commetre
linceste et autres actes humains .
Ceci dune part, mais dun autre ct les diables ralisent les demandes des sorciers car ils
associent Allah. Chibli (r) dit : Les djinns mcrants et les diables choisissent la
mcrance, lassociaton et la dsobissance du Seigneur. Iblis et ses soldats dmons
dsirent le mal, lutlisent et le recherchent avidement pour satsfaire leur perversit mme
si a les mne au chtment ainsi que ceux quils garent, comme dit Iblis : Par Ta
puissance! Je les sduirai assurment tous, sauf Tes serviteurs lus parmi eux (Sad 82-83),
et le Trs Haut dit : Il dit : vois-Tu celui-ci que Tu mas prfr ? Si Tu me laisses jusquau
Jour de la Rsurrecton jgarerais sa descendance sauf un peu (Le Voyage Nocturne 62) et
le Trs Haut dit : Et Satan a trs certainement rendu vridique sa conjecture leur gard.
Ils l'ont suivi donc, sauf un groupe parmi les croyants (Saba 20).
Si lme ou la nature de lhomme sont corrompues, il dsire ce qui lui nuit, sen dlecte et
laime au point de dtruire sa raison, sa religion, son comportement, son corps et ses biens.
Le diable est mchant ; quand celui qui fait les incantatons et les serments le vnre et crit
les spiritualits magiques et autres choses quils aiment en mcrance et associaton cela
devient comme une corrupton et un pot-de-vin pour eux et ils excutent certaines de ses
demandes, comme quelquun qui paye un criminel pour excuter une personne ou laider
pour une turpitude ou partciper dans ses turpitudes. Ainsi dans beaucoup de ces choses, ils
crivent les paroles dAllah le Trs Haut avec limpuret et peuvent modifer les letres de :
Dis : il est Allah lUnique, ou dautres avec une impuret comme du sang ou autre, ou bien
sans impuret mais ils crivent autres choses que les diables aiment ou ils le disent. Quand
ils disent ou crivent ce que les diables aiment, ils les aideront pour certaines de leurs
demandes, comme faire disparatre leau en profondeur ou le porter dans les airs certains
endroits ou lui ramener de largent de certaines personnes comme les diables volent dans
largent des voleurs et de ceux qui nvoquent pas le nom dAllah pour le ramener .
d) Q96. Jugement de la sorcellerie chez les juifs

Le Trs Haut dit : Lorsqu'ils jetrent, Mose dit: Ce que vous avez produit est magie! Allah
l'annulera. Car Allah ne fait pas prosprer ce que font les fauteurs de dsordre (Yunus 81).
Moussa a montr ces sorciers la malfaisance de leur travail, cest une acton interdite et
mauvaise. Sadi (r) dit (L13 1/202) : Celui qui uvre la destructon, Allah narrange pas
son travail et ne ralise pas ses buts car le Trs Haut dit : Car Allah narrange pas le travail
des malfaisants .
Toutes les actons de sorcellerie sont interdites chez les musulmans, les juifs et les chrtens
car le but de ces uvres magiques est de soutenir le faux contre la vrit, et toute uvre

qui va dans ce sens sannulera et disparaitra, mme si elle connait un succs un moment
elle va fnir par samenuiser et disparaitre.
Pour cela, le Prophte (s) a expliqu ces juifs que parmi les signes est de ne pas faire la
sorcellerie car elle est interdite et calamiteuse, et mme si elle est rpandue chez eux cela
ne prouve pas quelle est autorise.
Limam Tabari (r) dit (L127 11/148) : Le trs Haut dit que Moussa a dit aux sorciers quAllah
lannulera et lemportera. Allah lemporta avec le bton de Moussa quIl a transform en
serpent qui avala tout et nen laissa rien. Allah narrange pas le travail des malfaisants : qui
commetent ce quIl dteste sur terre et lui dsobissent .
3.1.3 TROISIEME HADITH
Selon Abou Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : quiconque consulte un devin, Moussa
dit dans son hadith : et croit ce quil dit, puis les rapporteurs saccordent, ou va vers une
femme, Mousaddid dit : sa femme rgle, ou va vers une femme, Mousaddid dit : sa femme
par lanus, sest dsengag de ce qui est descendu sur Mohamad (s).
3.1.3.1 Narraton du hadith
Rapport par Abou Daoud :
1- Livre : la mdecine, chapitre : le devin, 4/15, hadith N3904.

Rapport par Tirmidhi :

1- Livre : la purifcaton, chapitre : dconseiller les rapports avec la femme rgle,

1/243, hadith N 135 avec les termes : Quiconque va vers une femme rgle ou une
femme par lanus ou chez un devin a reni ce qui est descendu sur Mohamad (s) .
Rapport par Ibn Maja :
1- Livre : la purifcaton, chapitre : interdicton daller vers une femme rgle, 1/209,

hadith N 667 avec les termes : Quiconque va vers une femme rgle ou une
femme par lanus ou chez un devin et croit en ce quil dit a reni ce qui est descendu
sur Mohamad (s) .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/217) : Il est rapport par les quatre des Sounan et authentf par
Hakim selon Abou Hourayra que le Prophte (s) dit : Quiconque consulte un devin ou un
voyant et croit en ce quil dit a reni ce qui est descendu sur Mohamed . Il est renforc par
les hadiths de Jabir et Imrane Ibn Housayn rapports par Bazar avec de bonnes chanes avec
les termes : Quiconque consulte un devin . Rapport aussi par Muslim selon une des
pouses du Prophte (s) et certains rapporteurs disent Hafsa avec les termes : Quiconque
consulte un devin . Rapport par Abou Yala selon Ibn Masoud avec une bonne chane mais
il ne latribue pas au Prophte (s), or ce genre dafrmaton de peut tre une opinion avec le

terme : Quiconque consulte un voyant, un sorcier ou un devin . Leurs paroles saccordent

seulement pour la puniton sauf le hadith de Muslim qui dit : Leurs prires ne seront pas
acceptes quarante jours . Chez Tabarani selon Anas (r) avec une chane faible le Prophte
(s) dit : Quiconque va chez un devin et le croit sest dsengag de ce qui est rvl
Mohamad et quiconque le consulte sans le croire sa prire ne sera pas accepte quarante
jours . Les premiers hadiths tant nombreux et authentques sont prioritaires. La puniton
est parfois la prire non accepte et parfois la mcrance, donc a sexplique par deux cas
comme le dit Qurtubi .
On peut y ajouter les hadiths suivants :
Celui rapport par Muslim uniquement avec les termes : Quiconque va chez un devin et
linterroge sa prire ne sera pas accepte quarante jours . Ce hadith a t cit.
3.1.3.2 Questons juridiques
a) Q97. Jugement de croire le sorcier
Nous avons dj expliqu que le sorcier, le devin, le voyant et lastrologue demandent tous
laide aux djinns, pour cela le hadith authentque rapport par Muslim : Quiconque
consulte un devin ; donc il nest pas permis de croire les sorciers ni daller chez eux car a
peut amener la personne la mcrance quAllah nous prserve. Il y a donc une menace trs
svre contre ceux qui les consultent, les croient ou travaillent avec eux. Voici ces menaces :
1- La mcrance pour consulter un devin

Bazar rapporte selon Imrane Ibn Housayn : le Prophte (s) dit : Nest pas des ntres qui dit
la mauvaise augure ou on la lui dit, qui fait la divinaton ou on la lui fait, qui fait la sorcellerie
ou on la lui fait et quiconque atache un nud ou va chez un devin et croit ce quil dit a reni
ce qui a t descendu sur Mohamad 250 Ibn Abou Izz le hanfte (r) dit (L76 1/567) :
Lastrologue est un genre de voyant pour certains savants et pour dautres cest la mme
chose ; si tel est ltat du demandeur que dire donc de linterrog ?!
2- Se dsengager de celui qui consulte le devin

Selon Abou Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : Quiconque consulte un devin, Moussa
dit dans son hadith : et croit ce quil dit, puis les rapporteurs saccordent, ou va vers une
femme, Mousaddid dit : sa femme par lanus, sest dsengag de ce qui est descendu sur
Mohamad 251.
3- La difrence entre celui qui consulte et croit ou ne croit pas
250Recueil de Bazar, 9/52. Il dit : Des partes de ce hadith sont rapportes par diverses chanes, mais dans
son entret et avec ces termes nous ne le connaissons que selon Imrane Ibn Housayn et uniquement par
cete chane. Abou Hamza Atar est Basri et est correct . Albani (r) dit : il est bon, et sa parole : Quiconque
consulte etc. est rapporte par plusieurs et certaines chanes sont authentques . Vois : La Srie
Authentque, 6/149, hadith N 2650.

Anas Ibn Malik (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque va chez un devin et croit en
ce quil dit sest dsengag de ce qui est descendu sur Mohamed (s), et quiconque va le voir
sans croire ce quil dit sa prire ne sera pas accepte 40 jours 252.
4- Pas de repentr sil ne croit pas et mcrance sil croit

Wathila Ibn Asqa (r) dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Quiconque va chez un
devin et linterroge sur une chose le repentr lui sera inaccessible 40 jours et sil le croit il a
mcru 253.
5- Il naura pas les hauts degrs du Paradis

Abou Darda (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : La science vient en apprenant, la douceur
en sadoucissant, quiconque cherche le bien le recevra et quiconque vite le mal en sera
prserv. Celui qui a trois choses nhabitera pas dans les hauts degrs, et je ne vous dis pas
le Paradis, quiconque fait la divinaton, ou la courte paille ou laisse un voyage cause dun
mauvais augure 254.
Il y a des versions difrentes menaant contre le fait daller chez eux :
1- Aller chez un voyant

Une pouse du Prophte (s) rapporte que le Prophte (s) dit : Quiconque va chez un
voyant et linterroge sa prire ne sera pas accepte quarante jours 255.
2- Le voyant et le devin

Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque va chez un voyant ou
un devin et croit en ce quil dit a reni ce qui a t rvl Mohamad (s) 256.
3- Le voyant, le devin et le sorcier
251Sounan dAbou Daoud, 4/15, livre la mdecine, chapitre le devin, hadith N 3904. Albani (r) dit :
authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
252
LAlphabts Moyen, 6/378, hadith N 6670. Albani (r) dit : faible. Vois : La Srie Faible, 11/283, hadith N
5281.
253Le Grand Alphabts, 22/69, hadith N 169. L118 dit : Mondhiri dit : faible. Haythami dit : il y a
Soulaymane Ibn Ahmad Wasit qui est dlaiss . Vois L118, 6/24. Albani (r) dit : trs faible. Vois : Le Faible de
LExhortaton et lAvertssement, 2/148, hadith N 1793.
254Le Moyen Abcdaire, 3/119, hadith N 2663. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani par deux chanes
dont lune a des rapporteurs fables. Vois L51, 5/118. Ibn Hajar (r) dit : ses hommes sont fables mais je pense
quil y a une rupture. Vois L43, 10/213. Albani (r) dit : il est bon par dautres versions. Vois : Le Faible de
LExhortaton et lAvertssement, 3/97, hadith N 3045.
255Authentque de Muslim, 4/1751, livre le salut, chapitre interdicton de la divinaton et de consulter les
devins, hadith N 2230.
256
Complment aux Deux Authentques, 1/49, livre la foi, hadith N 15. Il dit : hadith authentque selon leurs
deux conditons. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible du Pett Complet, hadith N 10883.

Abdallah Ibn Masoud (r) dit : Quiconque va chez un voyant, un sorcier ou un devin,
linterroge et le croit a reni ce qui est descendu sur Mohamed (s) 257.
Tabarani rapporte selon Abdallah Ibn Masoud (r) : Quiconque va chez un devin et croit en
ce quil dit a reni ce qui est descendu sur Mohamed (s) 258.
4- Cest de la sorcellerie

Qabisa Ibn Moukhariq (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Le dpart de loiseau, le trait, et la
mauvaise augure font parte de la sorcellerie 259.
5- Quiconque apprend une connaissance en astrologie

Ibn Abbas (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque apprend une connaissance en
astrologie a acquis une parte de la sorcellerie, et sil augmente il en aura plus 260.
Il ressort de ce qui prcde que tout acte comportant un atachement un autre quAllah
comme lastrologie, la divinaton, la sorcellerie et la voyance est une porte de mcrance
quAllah nous prserve. Aussi dans le hadith de Zayd Ibn Khalid Aljouhani (r), il dit : le
Messager dAllah (s) ft la prire du matn Houdaybia et il restait des traces de la nuit.
Aprs le salut, il se tourna vers les gens et dit : savez-vous ce que votre Seigneur a dit ? Ils
dirent : Allah et son Messager savent. Il dit : il y a parmi Mes serviteurs ce matn celui qui
croit en Moi et celui qui mcroit. Celui qui dit : nous avons eu la pluie par le bienfait et la
misricorde dAllah, celui-l croit en Moi et renie les astres, et celui qui dit : cest la pluie de
telle et telle toile, celui-l me renie et croit aux astres 261.
Les savants disent : celui qui dit cela en pensant que ltoile est cause et actrice est
mcrant ; mais sil croit que ltoile est une indicaton de la descente imminente de la pluie
mais cest Allah seul qui la fait descendre, il nest pas mcrant, mais il ne doit pas dire cela
car ce sont des paroles de mcrance. Les deux cheikhs rapportent que des gens ont
interrog le Prophte (s) sur les devins et il dit : Ils ne sont rien 262.
c) Q98. Jugement de raliser les demandes du sorcier
257Recueil de Bazar, 5/315, hadith N 1931 et recueil dAbou Yala, 9/280, recueil dAbdallah Ibn Masoud,
hadith N 5408. Albani (r) dit : authentque et atribu au Prophte (s). Vois : LAuthentque de lExhortaton et
lAvertssement, 3/98, hadith N 3048.
258
Le Grand Alphabts, 10/76, hadith N 10005. Ibn Hajar Haythami dit : ses rapporteurs sont fables. Vois :
L77 2/721.
259
Sounan dAbou Daoud, 4/16, chapitre les traits et le dpart de loiseau, hadith N 3907.
260Sounan dAbou Daoud, 4/15, chapitre les toiles, hadith N 3905, et Sounan dIbn Maja, 2/1228, chapitre
apprendre les toiles, hadith N 3726.
261Authentque de Muslim, 1/83, chapitre mcrance de celui qui dit nous avons eu la pluie par ltoile,
hadith N 71.
262
L77 2/721.

Les demandes du sorcier sont bases en premier lieu sur la corrupton de la croyance du
musulman :
1- Le sorcier peut informer son client dune chose cache, or cest un cach relatf, et

ainsi il dtruit sa croyance que seul Allah connait le cach, et ceci mne la personne
quAllah nous prserve gter sa croyance et la mcrance.
2- Le sorcier fait des bruits et des marmonnements qui efrayent son client pour

dtruire encore sa croyance en craignant un autre quAllah et il va ainsi satacher

ce sorcier par peur des djinns : le voici donc qui demande secours au sorcier contre le
mal des djinns. Le Trs Haut dit : C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhrents.
N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants (La
Famille dImrane 175).
3- Le sorcier demande son client dgorger pour un autre quAllah dune faon

partculire et cest une associaton. Le sorcier exige de ne pas prononcer le nom

dAllah ainsi que dautres demandes associatonnistes.
Quelle vie peut vivre la personne aprs avoir reni Allah et associ, et aprs stre atache
aux djinns et aux sorciers en cherchant leur aide et en satsfaisant leurs demandes ? Quelle
vie espre-t-il quand Allah dit : Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient
protecton auprs des mles parmi les djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les
Djinns 6) ? Quelle gurison espre-t-il obtenir avec les mauvais sorciers et leurs dmons ?
Tout musulman doit craindre Allah pour ne pas tomber dans les flets des sorciers ou y faire
tomber les musulmans.
Tout efort des sorciers est orient vers le diable pour quil dtruise les gens, quAllah nous
prserve. Limam Ibn Jawzi (r) dit (L6 1/481) : Parmi leurs habitudes, ils se basent sur les
paroles des devins, astrologues et voyants. Cela sest rpandu entre les gens et cest devenu
la coutume des anciens. Tu verras rarement quelquun voyager ou se faire tailler un habit ou
faire des ventouses sans demander lastrologue et suivre ses instructons. Il y a toujours
des tges de divinaton dans leurs maisons alors que combien de maisons ne contennent pas
un Coran. Il est authentf que le Prophte (s) fut interrog sur les devins et dit : Ils ne sont
rien. Ils dirent : Messager dAllah, ils disent parois des choses qui savrent vraies. Le
Messager dAllah (s) dit : cest une parole de vrit que le djinn atrape et met dans loreille
de son alli comme le piaillement des poules et ils y mlangent plus de cent mensonges .
d) Q99. Le sorcier mlange le vrai et le faux pour que les gens le croient

Le musulman doit savoir quil est interdit daller chez les devins et sorciers et tous ceux qui
travaillent avec les djinns et se mfer de les croire, et comment un musulman peut-il croire
celui quAllah qualife ainsi : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils
descendent sur tout calomniateur, pcheur (Les Potes 221-222) ? Donc seul Allah connait
le cach, et eux mlangent le vrai et le faux pour manipuler les gens pour quils les croient.

Pour cela Ibn Hajar (r) dit (L43 10/1960) : Celui qui prtend que les djinns lui sont soumis et
amne des choses ambiges composes de vrai et de faux, il voque Allah et Ses noms et en
mme temps les noms des diables en demandant leur aide et leur protecton . Donc il ne
faut pas tre leurr par ces menteurs qui se donnent lapparence de lasctsme, de la pit
et du dhikr : ce nest quun masque devant leurs actes de mcrance afn datrer les gens
dans leur mare boueuse ; celui qui croit ce quils disent, le Prophte (s) a dit ce qui latend.
e) Q100. Faire venir les mes

En cete poque, la pratque de faire venir les mes sest rpandue parmi les devins et les
sorciers. Cela est bas sur les esprits quils invoquent pour leur amener les mes comme ils
prtendent, et cest comme disaient les sabens avant eux les mes des anges ou des djinns
ou des dfunts. Tout cela est bas sur des actes de sorcellerie et de mcrance assists des
diables et des esprits intermdiaires quils adorent sans les avoir vus et qui sont les premiers
leur faire croire quils sont des anges ou lesprit dun astre ou un djinn son service ou
autre. La vrit est que ce nest pas lme du dfunt qui parle mais son diable binme ou
nimporte quel diable. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) a expliqu cela disant (L31
13/93) : Souvent lhomme va appeler au secours son cheikh vivant ou mort et ils viennent
sous forme de ce cheikh et il se peut quils le sauvent de son problme et il ne doute pas que
le cheikh en personne est venu ou quun ange a pris sa forme et il ne sait pas que cest un
diable qui est venu. Il a associ Allah et les diables lont gar car les anges nexaucent pas
un associateur. Des fois ils vont celui qui est seul dans la nature, il peut tre roi ou un grand
mir ou mcrant, coup de ses camarades et sur le point de mourir de soif, et il vient sous
forme humaine et lui ofre boire et linvite lIslam. Ainsi il se repent avec lui et accepte
lIslam, puis il lui donne manger et lui indique le chemin. Il lui demande : qui es-tu ? Il dit :
Untel, un djinn croyant. Cela mest arriv en Egypte dans la campagne et cest arriv
beaucoup de turcs lest. Et il lui dit : je suis Ibn Taymiyya, et lmir tait sr que ctait moi.
Il en informa le roi de Mardine qui son tour envoya un missaire au roi dEgypte o jtais
emprisonn. Ils furent impressionns par cela car je ntais pas sort de prison, alors que
cest un djinn qui maimait. Et il faisait avec les turcs tatars la mme chose que je leur faisais
quand ils venaient Damas : je les invitais lIslam et quand lun deux prononait
latestaton de foi, je lui ofrais manger ce que je pouvais ; donc il leur faisait la mme
chose pour mhonorer pour que la personne croit que cest moi. Des gens me dirent : et
pourquoi ce ne serait pas un ange ? Je dis : non, lange ne ment pas, or celui-l dit : je suis
Ibn Taymiyya, et il sait que cest un mensonge. Beaucoup de gens ont vu qui a dit : je suis
Khidr alors que cest un djinn. Puis il y a des gens qui renient ces histoires car ils afrment
que Khidr est mort, et ceux qui savent quelles sont vraies sont srs que Khidr est vivant,
mais les deux ont tort car ceux qui ont vu qui leur dit : je suis Khidr, sont nombreux et
sincres et les rcits sont rapports par de nombreuses personnes, sauf quils se trompent
en pensant que cest Khidr alors que cest un djinn. La mme chose arrive aux juifs et aux
chrtens : beaucoup le voient dans leurs glises qui dit : je suis Khidr, et les juifs, il vient
dans leurs synagogues dire quil est Khidr. Il y a assez dhistoires vridiques de ce genre qui

ne tendront pas ici et qui atestent la sincrit de ceux qui voient une personne et pensent
que cest Khidr or ils se trompent car cest un djinn. Il peut aussi dire : je suis le Messie ou
Moussa ou Mohamed ou Abou Bakr ou Omar ou cheikh Untel. Tout cela sest produit et le
Prophte (s) dit : Quiconque ma vu en rve ma rellement vu car le diable ne peut
prendre mon image . Ils imitent ses paroles ou ses pas ou son image. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/94) : Quand Hallaj a t tu, quelquun venait dire ses
compagnons : je suis Hallaj, et ils le voient tel quil est. De mme un cheikh en Egypte
sappelait Dasouqi, ses compagnons recevaient de letres de sa part aprs sa mort et des
crits ; lun deux ma montr la letre quil a envoye et jai vu que ctait lcriture des
djinns car javais vu lcriture des djinns plusieurs fois, et il contenait des paroles des djinns.
Or celui-l croyait le cheikh vivant et disait : il sest dplac puis il est mort. Un autre cheikh
aussi tait lest et avait des miracles des djinns. On dit : aprs sa mort, il venait chez ses
compagnons les plus proches dans son image et ils croyaient que cest lui. De mme ceux qui
croyaient quAli reste en vie ou Mohamed Ibn Hanafya, cest un djinn qui venait ses
compagnons sous son image, et de mme limam atendu des Rafdha, certains le voient
alors que cest un djinn .
3.1.4 QUATRIEME HADITH
Zaynab lpouse dAbdallah rapporte selon Abdallah (r) : jai entendu le Messager dAllah (s)
dire : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une associaton. Elle dit : je dis :
pourquoi dis-tu cela ? Par Allah, mon il me lanait et jallais chez Untel le juif pour me faire
la ruqya et quand il faisait il se calmait. Abdallah dit : cest le travail du diable qui la pique
avec sa main et quand il lui fait la ruqya il arrte. Tu navais qu dire comme disait le
Messager dAllah (s) : enlve le mal Seigneur des Hommes ; guris car Tu es le Gurisseur, il
ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie.
3.1.4.1 Narraton du hadith
Rapport par Abou Daoud :
1- Livre : la mdecine, chapitre : accrocher les talismans, 4/9, hadith N 3883 avec la

chane : Mohamed Ibn Ala rapporte selon Abou Mouawiya selon Amach selon Amr
Ibn Morra selon Yahya Ibn Jazar selon le neveu de Zaynab lpouse dAbdallah selon
Zaynab lpouse dAbdallah selon Abdallah .
Rapport galement par Ibn Maja :
2- Livre : la mdecine, chapitre : accrocher les talismans, 2/1166, hadith N 3530 avec

les termes : Zaynab dit : une vieille entrait chez nous et faisait la ruqya contre la
rougeur de lil. On avait un lit un peu haut et quand dAbdallah venait il se raclait la
gorge et faisait du bruit. Il entra un jour et quand elle entendit sa voix elle se cacha. Il
vint et sassit ct de moi et me toucha et sentt un fl. Il dit : quest ceci ? Je dis :
cest une ruqya quon ma faite contre la rougeur de lil. Il le tra, le dchira et le

jeta puis dit : la famille dAbdallah na plus besoin de lassociaton : jai entendu le
Messager dAllah (s) dire : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une
associaton. Je dis : pourtant un jour, je suis sorte et Untel ma vue. Mon il de son
ct se mit larmoyer et quand je lui faisais la ruqya il sarrtait et quand je laisse il
reprend. Il dit : cest un diable : quand tu lui obis il le laisse et quand tu lui dsobis
il pique ton il avec son doigt. Si tu avais fait comme faisait le Messager dAllah (s)
cela aurait t meilleur pour toi et plus efcace pour te gurir : tu asperges ton il
deau et tu dis : enlve le mal Seigneur des Hommes ; guris car Tu es le Gurisseur, il
ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie .
Le Don du Puissant et Lou dit (L149 1/134) : Il est rapport par Ibn Maja, Ibn Hibban et
Hakim qui dit : authentque et Dhahabi lapprouve .
3.1.4.2 Termes du hadith
Khatabi dit (L97 10/626) : les ruqya interdites cest ce qui nest pas en arabe et quon ne
comprend pas et qui peut comporter de la sorcellerie ou de la mcrance, mais si on le
comprend et quil content lvocaton dAllah le Glorieux cest recommand et bni et Allah
sait mieux.
Les talismans : LUltme dit (L139 1/197) : ce sont des choses cousues que les Arabes
atachaient leurs enfants pour le protger du mauvais il disaient-ils et lIslam la annul.
3.1.4.3 Questons juridiques
a) Q101. Sorcellerie damour et de sparaton
Parmi les types de sorcellerie il y a la sorcellerie damour que lpouse fait pour atrer le
cur de son mari, ou la femme lhomme pour quil lpouse, ou lhomme la femme pour
quelle laime et lpouse. Limam Chawkani dit (L119 9/104) du fltre damour : Khalil dit :
cest comme la sorcellerie. Ibn Masoud a donn lexplicaton : Hakim et Ibn Hibban
rapportent et authentfent quIbn Masoud entra chez sa femme et elle avait une chose
atache au cou. Il le tra et le brisa puis dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Les
ruqya, les talismans et les fltres damour sont une associaton . Ils dirent : Abou Abdallah !
Nous connaissons les talismans et les ruqya et que sont les fltres damour ? Il dit : Une
chose que les femmes fabriquent pour que leurs maris les aiment , il veut dire une
sorcellerie. On dit : cest un fl o on rcite la sorcellerie, ou un papier o on crit une chose
pour que les hommes aiment les femmes ou que les femmes aiment les hommes .
Cete forme de sorcellerie entre dans le verset : Ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la
dsunion entre l'homme et son pouse (La Vache 102).
Ibn Qayim (r) dit (L105 2/453) : De plus sil est possible que le sorcier ensorcelle tous les
yeux des prsents malgr leur grand nombre pour quils voient la chose difrente de ce
quelle est alors que cest un changement de leur sens, quest-ce qui empcherait quil

modife certains de leurs symptmes ou forces ou humeurs ? Quelles est la difrence entre
changer la ralit dans la vision et changer un autre atribut de lesprit ou du corps ? Si les
sens sont altrs au point de voir limmobile mobile, latach dtach et le mort vivant,
quest-ce qui empche quil altre les atributs de lesprit de sorte que ltre aim devienne
dtest et le dtest aim ainsi que dautres efets .
Tout cela est par la volont dAllah, que ce soit lamour ou lexcitaton, comme dit Ibn Abdel
Barr (L159 17/159) : Ibn Masoud (r) dit : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont
une associaton. Sa femme lui dit : que sont les fltres damour ? Il dit : lexcitaton . Donc
tout ce qui a t cit comme ruqya, talismans et fltres damour sont une associaton. Les
Cls dit (L57 8/331) : Toutes ces choses sont nulles puisque lIslam les annule et les qualife
dassociaton, donc chacun deux peut conduire une associaton vidente ou cache. Le
juge dit : elles sont appeles associaton car telles quelles taient connues son poque et
depuis avant lIslam elles contenaient lassociaton ou parce que les utliser signife quon
croit en leur pouvoir et cela mne lassociaton .
La sorcellerie de sparaton consiste sparer la personne de son pouse soit en atachant
le mari sexuellement ou lpouse, ou pour quelle saigne et ainsi empcher les rapports, ou
la sorcellerie aux deux pour empcher le mariage, et ils ont maintes faons pour sparer le
mari de son pouse, et il peut sparer le pre ou la mre de son fls et il y aura le rejet, la
haine et la colre entre eux un point quAllah seul connait. Le Trs Haut dit : Ils
apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse (La Vache
102). Limam Chinqit (r) dit (L95 4/45) : Allah le Majestueux et Trs Haut dit clairement
dans ce noble verset quun des efets de la sorcellerie est de sparer lhomme de son
pouse .
Ces sorcelleries sont de la mcrance comme dit limam Ibn Arabi (r) (L18 1/48) : Faire ce
qui spare lhomme de son pouse, ou aussi qui regroupe la personne et son pouse et qui
sappelle fltre damour, les deux sont mcrance, le tout est interdit et mcrance, ainsi dit
Malik et Chafi dit : la sorcellerie est un pch .
b) Q102. Les manires de raliser la sorcellerie
La sorcellerie peut ne pas avoir besoin de toucher. Ibn Hajar (r) dit (L43 3/27) : Il nest pas
ncessaire pour lui faire la sorcellerie de le toucher par exemple . Mais a peut aussi le
toucher et voici des cas :
1- Il est possible de jeter la sorcellerie, que ce soit le sorcier ou celui qui leur demande

ou des djinns, ils la jetent devant la victme ou sur sa route devant la maison ou son
travail. Le Trs Haut dit : Jetez dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jet, ils ensorcelrent
les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie (Araf
116).

2- Le sorcier soufe comme dans lhistoire dOumara Ibn Walid : Ibn Hajar (r) dit (L43

1/351) : Les historiens mentonnent quil est mort en Abyssinie et il a une histoire
avec le Ngus car il convoita sa femme et le Ngus demanda un sorcier qui soufa
la sorcellerie lorgane dOumara pour le punir et il se mit vivre comme un sauvage
avec les btes jusqu ce quil mourut dans le califat dOmar et son histoire est
connue .
3- On peut faire boire la sorcellerie la victme et a sappelle la sorcellerie bue.
4- a peut tre fait par lodorat, donc on met la sorcellerie dans une chose quil va

sentr.
5- a peut tre dans la nourriture.

3.2 HADITHS RAPPORTES PAR UN SEUL DES QUATRE ET REGLES RELATIVES A LA SORCELLERIE
3.2.1. PREMIER HADITH
Amr Ibn Dinar rapporte selon Bajala selon Amr Ibn Aws et Abou Chatha qui dit : jtais
secrtaire de Joz Ibn Mouawiya loncle dAhnaf Ibn Qays quand nous remes le livre dOmar
(r) un an avant sa mort : Tuez tout sorcier, sparez tout couple incestueux des paens et
interdisez-leur de marmonner avant de manger . Nous tumes en un jour trois sorcires,
nous sparmes chaque paen de sa parente tels que mentonnes dans le Coran. Une
grande nourriture fut prpare, il les invita et montra le sabre sur sa cuisse et ils mangrent
sans marmonner. Ils jetrent le chargement dune mule ou deux dor. Omar navait pas pris
la taxe des paens jusqu ce quAbderrahmane Ibn Awf tmoigne que le Messager dAllah (s)
la prise des paens de Hajar.
3.2.1.1 Narraton du hadith
Rapport par Abou Daoud dans son recueil, livre : la taxe, lmirat et le butn, chapitre :
prendre la taxe, 3/168, hadith N 3043, rapport par Mousaddid Ibn Mousarhad selon
Sofane selon Amr Ibn Dinar selon Bajala. Limam Chawkani (r) dit (L119 7/362) : Rapport
par Ahmad et Abou Daoud. Boukhari rapporte seulement la sparaton entre proches .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/236): Boukhari rapporte la base du hadith sans mentonner
lexcuton des sorcires .
3.2.1.2. Termes du hadith
3.2.1.3 Questons juridiques
a) Q103. Le repentr du sorcier
Cete queston se pose chez ceux qui prconisent dexcuter le sorcier.

Le mal du sorcier ne se limite pas lui-mme, mais il sme le mal et la corrupton entre les
gens et il peut nuire beaucoup de gens avec sa sorcellerie. Donc il y a plusieurs cas du
repentr du sorcier :
Premier cas : il reconnait sa sorcellerie et se repent avant dtre atrap ou que lafaire
arrive aux autorits, donc on accepte son repentr.
Deuxime cas : sil reconnait sa sorcellerie ou elle est prouve et il se repent aprs tre
arriv aux autorits, son repentr nest pas accept et ils disent mme : on ne demande pas
au sorcier de se repentr car Ibn Abbas (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Le jugement du
sorcier est un coup de sabre . Rapport par Daraqotni. Il lappela jugement, et le jugement
une fois tomb ne sannule pas par le repentr puisquon ne peut connatre la sincrit du
repentr car il peut renfermer la sorcellerie et ne pas la montrer et manifeste lIslam et le
repentr par crainte de lexcuton alors quil est toujours dans le mal. Ainsi dans les Objectfs
des Dous dIntelligence (L143 6/293).
Abou Yala Fara (r) dit : Il est rapport quil a dit : tuez le sorcier et la sorcire 263, et il na
pas distngu entre le repentr avant et aprs car il sme le mal sur terre et lautorit la
atrap, il est donc comme les coupeurs de route quand lautorit les atrape puis quils se
repentent, leur repentr ne les sauve pas de lexcuton (L177 2/303).
Troisime cas : Sil ne reconnait pas la sorcellerie, il est tu. Ibn Najim (r) dit : Un sorcier qui
ne reconnait pas la sorcellerie, qui dit quil ne sait pas la faire et ne sen approche pas, on ne
lui demande pas de se repentr mais on le tue sil est tabli quil utlise la sorcellerie. Dans
certains crits il est dit quil est plus prudent de lui demander de se repentr (L165 5/136).
La cause de ne pas accepter leur repentr est limpossibilit dy faire confance.
Limam Haythami (r) dveloppe (L77 2/718) : Les savants divergent sur la mcrance du
sorcier. Il ny a pas de divergence concernant les deux premires sortes de sorcellerie
prcites car personne ne conteste de la mcrance de celui qui croit que les astres agissent
sur ce monde ou que lhomme en se purifant arrive faire exister un corps ou une vie ou
changer une forme, mais la troisime sorte o le sorcier croit quil sest purif en lisant les
ruqya et en brlant des mdicaments un point o les djinns lui obissent en changeant les
263
Je nai pas trouv cete version. Par contre, Ahmad (r) rapporte selon Bajala : Jtais un scribe de Joz Ibn
Mouawiya, loncle dAhnaf Ibn Qays, quand nous remes la letre dOmar un an avant sa mort disant : tuez
tout sorcier, et Sofane dit peut-tre : et sorcire, sparez les incestueux paens et interdisez-leur de
marmonner avant de manger. Nous tumes donc trois sorcires, nous nous mmes sprer les incestueux tels
que mentonns dans le Livre dAllah, et il prpara beaucoup de nourriture, exhiba le sabre sur sa cuisse et
invita les paens. Ils jetrent le chargement dune mule ou deux dor et mangrent sans marmonner. Omar ne
prenait pas Sofane dit peut-tre : nacceptait pas la taxe des paens jusqu ce quAbderrahmane Ibn Awf
tmoigne que le Messager dAllah (s) la prit des paens de Hajar . Mon pre dit : Sofane dit : Bajala ft le
plerinage avec Musab lan 40. Vois : Recueil dAhmad, 1/312, hadith N 1669, et Abou Daoud le rapporte
peu prs dans ses Sounan, 3/168, et le hadith viendra in cha Allah.
Dans le recueil de Chafi : Rabi nous informe selon Chafi selon Sofane selon Amr Ibn Dinar selon Bajala : Omar
(r) crivit de tuer tout sorcier et sorcire. Il dit : nous tumes trois sorcires. Il dit : et nous fmes informs que
Hafsa lpouse du Prophte tua une servante elle qui lavait ensorcele. Vois 1/589, hadith N 1518.

structures et les formes, et seuls les mutazilites reconnaissent cela, mais les autres sortes, un
groupe dit que cest la mcrance absolument car les juifs quand ils ont atribu la
sorcellerie Souleymane (p), Allah la innocent disant : Alors que Solayman n'a jamais t
mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie . Donc ils ont mcru en
enseignant la sorcellerie, or enseigner ce qui nest pas mcrance ne peut tre une
mcrance et pour cela la sorcellerie est une mcrance dans labsolu. Cela dcoule aussi de
la parole du Trs Haut concernant les anges : Ils nenseignent personne avant de dire :
nous sommes une tentaton, ne deviens pas mcrant . Ceux qui disent quil nest pas
mcrant comme Chafi (r) et ses compagnons rpondent que la descripton peut sappliquer
certains cas uniquement, donc on peut considrer que a concerne ceux qui croient en la
divinit des astres et on peut interprter les versets autrement que par la causalit : ils ont
mcru et aussi ils enseignaient la sorcellerie.
Ils divergent sur lacceptaton du repentr du sorcier. Pour les deux premires catgories, un
croit quil est apostat, donc sil se repent cest rgl sinon il est excut, et Malik et Abou
Hanifa disent : leur repentr nest pas accept.
Quant au troisime type, sil croit que son acte est autoris, il est tu pour mcrance car
considrer comme licite un acte interdit par le consensus et connu forcment dans la
religion est une mcrance comme nous avons cit, et sil croit quil est interdit, alors Chafi
(r) dit que cest un crime, donc sil le fait autrui et reconnait que a tue souvent, il sera tu
car cest volontaire, et si cest rare, ce sera presque volontaire, et sil se trompe de nom et
ateint un autre, ce sera un homicide involontaire, et le prix du sang sera pay par la famille
si elle y croit car son aveu ne peut les engager. Abou Hanifa dit que le sorcier est excut
dans labsolu si on sait quil est sorcier par son aveu ou une preuve et on le dcrit de choses
qui prouvent quil est sorcier, et on naccepte pas sa parole : je laisse la sorcellerie et je me
repens. Mais sil reconnait quil faisait la sorcellerie auparavant et quil la laisse depuis
longtemps, on accepte son repentr et on ne le tue pas.
On interrogea Abou Hanifa : pourquoi le sorcier nest-il pas comme lapostat pour quon
accepte son repentr ? Il dit : parce quen plus de sa mcrance il rpand le mal sur terre et
pour cela il est tu dans labsolu. Il rfuta largument que le Prophte (s) na pas tu le juif
qui la ensorcel et que le croyant est comme lui car il (s) dit : Ils ont les mmes droits et
devoirs que les musulmans .
Abou Hanifa sest dfendu avec le rcit de la servante de la mre des croyants Hafsa (r) qui
la ensorcele et ils lont prise et elle a reconnu, et elle ordonna Abderrahmane Ibn Zayd de
la tuer. Le chef des croyants Othmane (r) en fut inform et le dsapprouva et le dit Ibn
Omar (r) car il avait dsapprouv quelle la tue sans son ordre, ainsi que du rcit de Omar (r)
o il dit : ils turent trois sorcires.

Nos compagnons rpondirent cela que ces deux rcits en admetant leur authentcit
sexpliquent par le fait que le sorcier fut tu pour mcrance car cest un des deux premiers
types de sorcellerie et cela nest pas sujet divergence .
Le plus juste est de ne pas accepter le repentr du sorcier sil arrive lautorit. Dans le
Commentaire du Livre de lUnicit (L149 1/343) : Le texte dit quil est tu sans possibilit
de repentr, ainsi est lavis le plus clbre dAhmad et Malik dit : les compagnons ne leur ont
pas demand de se repentr car la science de la sorcellerie ne part pas avec le repentr. Il est
rapport quAhmad dit : on lui propose le repentr et sil se repent on accepte son repentr et
on le laisse partr. Ainsi dit Chafi car son pch ne dpasse pas lassociaton et on propose le
repentr lassociateur et on accepte son repentr, de mme le sorcier et sa connaissance de
la sorcellerie nempchent pas son repentr puisque le sorcier des gens du Livre peut devenir
musulman et ainsi la foi des sorciers de Pharaon et leur repentr furent accepts. Je dis : le
premier est plus juste puisque les compagnons ont ainsi fait, or sil fallait proposer le
repentr ils lauraient fait ou mentonn. Sa comparaison avec lassociateur nest pas valable
car il fait plus de mal, de mme on ne peut le comparer au sorcier des gens du Livre car
lislam dtruit ce qui a prcd et la divergence concerne lannulaton du jugement lgal par
le repentr, mais concernant entre lui et Allah sil est vridique son repentr est accept .
b) Q104. Demande-t-on au sorcier de librer ses victmes de la sorcellerie ?
Cete queston entre dans la nochra que nous avons dtaille prcdemment. On peut
essayer de faire parler le sorcier pour quil indique les endroits des sorcelleries quil a faites
aux gens et elles seront dfaites en soufant dessus avec les protectrices puis en les plaant
dans leau o on a lu les versets pour dtruire les sorcelleries, mais pour lui demander de
dfaire les sorcelleries, cela ne peut se faire que par une autre sorcellerie avec davantage de
vnraton des diables et des djinns puisque la sorcellerie est lie au sorcier humain, lacte
de sorcellerie et aux djinns. Si le sorcier a accept dans sa conscience de dtruire la
sorcellerie, il y a deux choses devant lui :
La premire : est la sorcellerie atache dont il ne se rappelle plus lendroit ou il lignore et il
ne peut y parvenir sauf si les djinns indiquent son endroit, or cela a besoin dofrandes aux
diables pour donner linformaton.
La deuxime : nous avons expliqu que les diables mentent et il nest pas possible de croire
leurs informatons, et que la sorcellerie implique la collaboraton avec des djinns sorciers qui
sont les allis qui ralisent ses demandes.
Dans cete afaire les djinns sont de plusieurs sortes :
Premier groupe : les djinns sorciers.
Pour cela les Arabes disent : les monstres sont les djinns sorciers, pour cela ils se manifestent
sous diverses formes.

Deuxime groupe : les djinns qui ralisent les demandes des sorciers.
Troisime groupe : les djinns qui gardent la sorcellerie.
Est-il possible quun seul djinn fasse tout cela ? Cest Allah qui le sait, mais si on observe les
cas des victmes on ne peut tablir de rgle tellement leurs tats sont trs difrents par le
mal quils subissent en foncton des sorcelleries, des manigances des sorciers et des
possessions par les djinns et les diables, quAllah nous aide.
3.2.2 DEUXIEME HADITH
Jondob (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : La puniton du sorcier est un coup de sabre .
3.2.2.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Tirmidhi 4/60, chapitre : la puniton du sorcier, hadith N 1460.
Tirmidhi dit sur ce hadith : Abou Issa dit : nous ne connaissons ce hadith atribu au
Prophte (s) que dans cete narraton et Ismail Ibn Muslim Almakki est faible dans le hadith
et Ismail Ibn Muslim Alabdi Albasri dit : Waki est fable et rapporte aussi selon Hasan, et
lauthentque selon Jondob est arrt au compagnon, et certains savants prennent cete
rgle parmi les compagnons et autres, et cest la positon de Malik Ibn Anas. Chafi dit : Le
sorcier est tu si son travail en sorcellerie ateint la mcrance, mais sil fait un acte moindre
que la mcrance nous ne prconisons pas la mort .
Limam Tirmidhi le considre faible ainsi quIbn Hajar et dautres. Ibn Hajar dit (L43 10/236) :
Ce que Tirmidhi rapporte selon Jondob que le Prophte (s) dit : la puniton du sorcier est
un coup de sabre, content une faiblesse dans sa chane .
Le Cadeau dAhwadhi dit : Faible (L94 5/23).
Il y en a qui lauthentfent comme limam Hakim et Dhahabi. Limam Hakim dit (L98 4/401,
livre les punitons pnales, hadith N8073) : Ce hadith a une chane authentque mme si
les deux cheikhs ont laiss le hadith dIsmail Ibn Muslim Almakki, il est isol et authentque
et il y a un rcit en sa faveur authentque remplissant les conditons des deux cheikhs
contrairement celui-l .
Le Trsor des Travailleurs dit (L50 5/152) : Hakim dit : isol et authentque et Dhahabi
lapprouve .
Manawi dit (L162 1/495) : Authentque et isol .
Ibn Kathir (r) dit (L169 1/145) : Tirmidhi rapporte selon Ismail Ibn Muslim selon Hasan
selon Jondob Alazdi qui dit : le Messager dAllah (s) dit : la puniton du sorcier est un coup de
sabre. Puis il dit : nous ne le connaissons atribu au Prophte (s) que par cete chane et
Ismail Ibn Muslim est faible en hadith et lauthentque est selon Hasan selon Jondob sans
atribuer au Prophte (s). Je dis : Tabarani le rapporte dune autre manire dans le Grand,

selon Hasan selon Jondob atribu au Prophte (s) et Allah sait mieux . Chinqit (r) dit (L95
4/54) : Tirmidhi considre la chane de ce hadith comme faible et dit : lauthentque selon
Jondob sarrte au compagnon, il est faible car dans sa chane il y a Ismail Ibn Muslim
Almakki qui est faible en hadith. Le Don du Majestueux commente ce hadith en disant : Ibn
Sakan rapporte selon Bourayda que le Prophte (s) dit : on le frappe un seul coup et il sera
une naton lui seul .
Bajala Ibn Abda dit : Jtais secrtaire de Joz Ibn Muawiya loncle dAhnaf Ibn Qays quand
nous remes le livre dOmar (r) un mois avant sa mort : Tuez tout sorcier et sorcire,
sparez tout couple incestueux des paens et interdisez-leur de marmonner avant de
manger . Nous tumes trois sorcires, nous sparmes chaque paen de sa parente tels que
mentonnes dans le Livre dAllah le Trs Haut rapport par Ahmad et Abou Daoud.
Boukhari le rapporte dans la sparaton avec les parentes. Mohamad Ibn Abderrahmane Ibn
Sad Ibn Zourara rapporte quil a appris que Hafsa, lpouse du Prophte (s) a tu une
servante qui lui avait fait la sorcellerie : elle lui a fait la sorcellerie et elle ordonna de la tuer
rapport par Malik dans Muwata.
Ibn Chihab rapporte : Tue-t-on ceux qui vivent sous un pacte sils font la sorcellerie ? Il dit :
nous avons appris quun des gens du Livre a fait a au Messager dAllah (s) et il ne la pas tu
rapport par Boukhari.
3.2.2.2 Questons juridiques
a) Q105. Tuer le sorcier, le devin, lastrologue et le voyant
Le sorcier, le devin, lastrologue et le voyant sont tous des menteurs sur Allah et des
associateurs. Ibn Abbas dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque apprend une queston
de la science des toiles pour autre chose que ce quAllah a dit a acquis une parte de la
sorcellerie. Lastrologue est un devin, le devin est un sorcier et le sorcier est mcrant (L99
2/1296).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 29/384) : Il est tabli de tuer le sorcier selon
Omar Ibn Khatab, Othmane Ibn Afane, Hafsa Bint Omar, Abdallah Ibn Omar et Jondob Ibn
Abdallah et cela a t atribu au Prophte (s) .
Pourtant les savants ont diverg sur la queston de tuer le sorcier et Ibn Khaldoun (r)
explique cela (L11 1/498) : Ainsi les juristes divergent sur lexcuton du sorcier, est-ce
cause de sa mcrance qui prcde ses actes ou de ses actes destructeurs et leurs
consquences sur la vie, et il est coupable de tout cela . Le dtail de cete divergence est
comme suit :
Premier avis : le sorcier est tu, ainsi disent Malik et Ahmad, car il est devenu mcrant par
sa sorcellerie.

Donc son jugement est celui de lapostat. Ibn Rajab (r) dit (L164 1/127) : Tirmidhi rapporte
selon Jondob que le Prophte (s) dit : la puniton du sorcier est un coup de sabre, mais la
chane authentque sarrte Jondob. Cest la positon dun groupe de savants dont : Omar
Ibn Abdelaziz, Malik, Ahmad et Ishaq, mais ceux-l disent : il est mcrant cause de sa
sorcellerie, donc son jugement est celui de lapostat . Limam Malik (r) a considr le sorcier
comme un apostat mcrant dont on naccepte pas le repentr. Limam Nawawi (r) dit (L156
14/176) : Malik dit : le sorcier est mcrant, on le tue pour la sorcellerie, on ne demande
pas son repentr et on ne laccepte pas, il faut absolument le tuer. La queston est base sur
une divergence pour lacceptaton du repentr de lapostat mcrant car il considre le
sorcier comme mcrant et pas nous, et nous acceptons le repentr de lhypocrite et de
lapostat. Le juge Iyadh dit : Ahmad Ibn Hanbal a suivi la positon de Malik ainsi quun groupe
de compagnons et de suiveurs .
Donc la positon de tuer le sorcier est celle de la majorit des savants. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L31 28/343) : En ce qui concerne lexcuton du sorcier, la plupart des
savants disent de le tuer. Il est rapport selon Jondob (r) lui-mme ou atribu au Prophte
(s) : La puniton du sorcier est un coup de sabre rapport par Tirmidhi. Il est rapport
quOmar, Othmane, Hafsa, Abdallah Ibn Omar et dautres compagnons prconisent de le
tuer. Certains savants disent : cause de la mcrance, et dautres : cause du mal quil fait
sur terre. Mais la majorit de ceux-ci prconisent de le tuer cause du crime commis. De
mme Abou Hanifa durcit la puniton la mort quand les crimes se rptent si la nature du
crime ncessite la peine de mort, comme on tue celui qui commet lhomosexualit de faon
rpttve ou qui ataque les gens pour prendre leurs biens etc.
Ibn Abou Izz le hanfte (r) rapporte cela (L76 1/569) disant : La majorit des savants
demande la mort du sorcier : les coles dAbou Hanifa, Malik et Ahmad en ce qui est crit de
lui, et cest ce qui est rapport des compagnons comme Omar et son fls, Othmane et
dautres. Puis ceux-ci divergent : lui demande-t-on de se repentr ou pas ? Est-il mcrant
cause de la sorcellerie ou le tue-t-on pour le mal quil fait sur terre ? Un groupe dit : si on le
tue pour la sorcellerie, on le tue, sinon, il doit tre puni sans tre tu sil ny a pas la
mcrance dans ses paroles et ses actes. Cest ce qui est rapport de Chafi et une opinion
dans lcole dAhmad .
Limam Chinqit (r) dit (L95 3/89) : Tuer le sorcier peut tre inclus dans la peine de mort du
mcrant cit dans le hadith : Qui laisse sa religion et quite le groupe 264 car le Coran
enseigne la mcrance du sorcier dans la parole du Trs Haut : Alors que Solayman n'a
jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie et Sa parole :
mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: nous ne sommes
rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant .

264Authentque de Muslim, 11/164, livre impts, rebelles, talion et compensatons, chapitre causes de la
peine de mort, hadith N 1676.

Pour leurs arguments, limam Ibn Kathir (r) dit (L169 1/145) : Limam Ahmad Ibn Hanbal
dit : il est authentf selon trois des compagnons du Prophte (s) de tuer le sorcier .
Deuxime avis : il y a des cas :
Le Pilier du Lecteur dit : Ibn Houbayra dit : Chafi et Abou Hanifa disent : il nest tu que si
lacton se rpte ou quil le reconnait envers une personne prcise. Sil est tu, il est tu
pour le crime sauf chez Chafi qui dit : cest un cas de talion (L62 14/60).
Limam Nawawi (r) dit (L156 14/143) : Nos compagnons disent : si le sorcier tue quelquun
avec sa sorcellerie et reconnait quil est mort par sa sorcellerie car elle tue le plus souvent,
on applique le talion. Mais sil dit : a la tu, mais a peut tuer ou ne pas tuer, il ny a pas de
talion mais le prix du sang et lexpiaton. Le prix du sang sera pris dans ses biens et non dans
sa famille car la famille nassume pas ce qui est tabli par laveu du criminel. Nos camarades
disent : on nimagine pas obtenir une preuve que la sorcellerie a tu, mais laveu du sorcier
et Allah sait mieux .
Voici des paroles convaincantes de Jassas (r) (L40 1/65) : Puis Il dit : Certes, quelle
dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! Et
s'ils croyaient et vivaient en pit, une rcompense de la part d'Allah serait certes meilleure.
Si seulement ils savaient! (La Vache 102-103). Donc Il a considr lacte de sorcellerie
comme le contraire de la foi puisquIl les a mis en oppositon. Donc cela prouve que le
sorcier est mcrant, et sil tait musulman auparavant ou bien on le croyait musulman
jusqu lappariton de sa mcrance par la sorcellerie donc sa peine est la mort puisque le
Prophte (s) dit : Quiconque change de religion tuez-le . Abou Hanifa dit : nous ne
connaissons aucun de nos compagnons qui le contredit dans la parole de Hasan : on le tue
sans lui demander de se repentr. Quant ce qui est rapport dAbou Yusuf sur la
difrenciaton dAbou Hanifa entre le sorcier et lapostat : le sorcier en plus de la mcrance
peut semer la corrupton sur terre. Si on dit : tu ne tues les bandits et les rebelles que sils
tuent, pourquoi ne pas appliquer la mme rgle au sorcier ? On rpond : La difrence dune
part est que le bandit et le rebelle ntaient pas mcrants avant de tuer ni aprs et donc ne
mritent pas la peine de mort, puisquil ny a pas eu une cause pour les condamner mort,
alors que le sorcier est mcrant par sa sorcellerie, quil tue ou pas, donc il mrite la mort
pour sa mcrance. De plus, comme avec la mcrance il sme le mal sur terre, il faut le tuer
pour ses crimes et le jugement ne tombe pas par le repentr comme le rebelle qui se repent,
sil a mrit la mort, le repentr nannule pas la peine. Donc il est comme le rebelle qui a tu
et qui est condamn pour ses crimes mme sil se repent. Il est difrent de lapostat car
lapostat mrite dtre tu uniquement parce quil reste mcrant ; donc sil change, il nest
plus mcrant ni condamnable. Avec ces explicatons, ils nont pas difrenci entre les
protgs et les musulmans, de mme que le jugement du rebelle est le mme quil soit
protg ou musulman cause de leurs crimes de rbellion. Pour cela ils ne tuent pas la
femme sorcire car chez eux la femme rebelle nest pas tue pour le pch mais uniquement
par talion. Il y a un autre aspect de la positon dAbou Hanifa de ne pas demander le repentr

au sorcier : Tahaoui dit : Souleymane Ibn Chuayb rapporte selon son pre selon Abou Yusuf
dans des anecdotes quil a ajoutes dans les dictes quil leur a faites : Abou Hanifa dit : tuez
lapostat secrtement car on ne peut connatre son repentr, et Abou Yusuf ne cita pas ce qui
le contredit. On peut laborer le cas du sorcier sur celui-l car il mcroit secrtement et il est
comme lapostat donc il ne faut pas accepter son repentr, car si on accepte son repentr il
ne devrait plus tre tu .
Lastrologue aussi est tu. Limam Qurtubi (r) dit (L113 19/27) : Lastrologue et ses
semblables qui lancent les cauris ou regardent dans les livres ou travaillent avec les oiseaux
ne sont pas parmi les messagers quIl a choisis pour leur montrer ce quIl veut de Son cach ;
ce sont des mcrants qui fabriquent des histoires avec leurs perceptons, leur rfexion et
leurs mensonges. (Il donna un exemple et conclut) Et sa peine est la mort pour son
astrologie .
Lhistoire des compagnons est tmoin de leur excuton des sorciers.
Limam Dhahabi (r) dit (L115 3/176) : Ibn Lahia rapporte selon Ibn Laswad : Walid tait en
Irak et un sorcier faisait des tours devant lui : il frappait le cou dun homme puis lui criait et il
se relve et sa tte se rtablit. Les gens dirent : gloire Allah, gloire Allah ! Un homme des
pieux migrants le vit et prit son sabre le lendemain. Le sorcier voulut faire son tour mais
lhomme dgaina son sabre et frappa son cou puis dit : sil est vridique il na qu se sauver
lui-mme. Walid ordonna de lemprisonner mais les gardiens le frent fuir pour sa pit .
Abou Makhnaf Lout rapporte selon son oncle selon un homme : un sorcier vint de Babylone
et se mit montrer des choses extraordinaires aux gens : il leur montrait une corde dans la
mosque et un lphant qui marchait dessus, et un ne qui vient en courant jusqu entrer
dans sa bouche et sortr par son derrire, et il tranche la tte dun homme et elle tombe,
puis il lui dit : lve-toi, et il redevient vivant. Jondob Ibn Kab (r) vit cela et prit un sabre et
sapprocha de lui et le frappa. Il fracassa sa tte et dit : fais-toi revivre ! Walid Ibn Oqba
voulut le tuer mais il ne put pas et lemprisonna .
Limam Chawkani (r) prconise la mort (L117 4/375), il dit : Le texte qui prouve le plus la
mort du sorcier est le hadith de Jondob chez Tirmidhi, Daraqotni, Hakim et Bayhaqi : le
Messager dAllah (s) dit : la puniton du sorcier est un coup de sabre. On a dit que la chane
content Ismail Ibn Muslim Almakki qui est faible mais on rpond que Waki Ibn Jarrah dit : il
est fable, et il est renforc par la pratque des compagnons et cela est connu chez eux sans
que personne ne conteste, mme Hafsa lpouse du Prophte (s) a tu une servante qui la
ensorcele, comme le rapporte Malik dans Muwata et Abderrazak. Ahmad, Abou Daoud,
Abderrazak et Bayhaqi rapportent quun mois avant sa mort, Omar Ibn Khatab crivit de
tuer tout sorcier et sorcire. On ne peut sargumenter du fait que le Prophte (s) na pas tu
le juif qui la ensorcel car il a laiss cela pour ne pas susciter de mal entre les gens, pour cela
il est tabli dans les deux authentques et autres quAcha lui dit : est-ce que tu las sorte la
sorcellerie du puits ? Puisquil lui a expliqu que ctait le sorcier Labid Ibn Asam qui la
ensorcel dans le puits de Dharwan et il lui dit : non, pour ma part, Allah ma sauv et guri

et jai craint de susciter un mal entre les gens cause de lui. Donc le Prophte (s) a renonc
sortr la sorcellerie du puits pour ne pas susciter du mal entre les gens, plus forte raison ne
pas tuer ce sorcier. Parmi les arguments pour tuer le sorcier est quil est mcrant comme
disent les preuves, donc le tuer pour sa mcrance sachant quen plus il commet ce terrible
pch qui spare lhomme de son pouse. Quant sa parole : on ne tue pas celui qui
reconnait davoir imit, cela na pas de fondement, car si ce quil a fait est de la sorcellerie, il
ny a que le repentr qui enlve la mcrance et la mort, et si ce nest pas la sorcellerie on ne
peut pas faire la distncton. Que lautorit doive le punir, oui il doit le punir dun coup de
sabre qui fera voler sa tte de son corps. Lauteur devait mentonner dans ce chapitre la liste
de ceux qui sont punis par la mort : celui qui insulte Allah le Majestueux et Puissant ou Son
Livre ou Son Messager ou la Sounna pure ou lIslam car cela est de la mcrance vidente et
on ne dlaye pas lexcuton de celui qui le commet moins quil se repente dun repentr
sincre .
b) Q106. Jugement de la femme sorcire
La sorcellerie est un crime horrible et mchant et la nuisance dune femme sorcire peut
tre pire et les savants se divisent en deux sur la queston de tuer la femme qui pratque la
sorcellerie :
Premier avis : elle nest pas tue, cest la positon dAbou Hanifa (r).
Deuxime avis : elle encourt le mme jugement que lhomme, ainsi disent les trois, donc elle
est tue. Limam Chinqit (r) dit (L95 4/45) : Ils ont diverg sur la sorcire musulmane ; chez
Abou Hanifa elle nest pas tue mais emprisonne, et les trois disent : elle a le mme
jugement que lhomme . Cest lavis le plus juste car il est rapport que Hafsa (r) tua une
servante qui lui ft la sorcellerie. Elle ordonna Abderrahmane Ibn Zayd Ibn Khatab et il la
tua. Othmane (r) critqua cela et Ibn Omar (r) lui dit : quy a-t-il critquer chez la mre des
croyants pour une femme qui a fait la sorcellerie et qui a avou ? Aussi pour ce qui est
rapport dOmar (r) : Tuez tout sorcier et sorcire 265 .
c) Q107. Jugement du sorcier protg

Limam Boukhari (r) dit (L124 6/414) : Chapitre : pardonne-t-on au protg sil commet la
sorcellerie ? Ibn Wahb rapporte selon Yunus selon Ibn Chihab quil fut interrog : tue-t-on un
protg sil a fait la sorcellerie ? Il dit : nous avons appris que cela a t fait au Messager
dAllah (s) et il na pas tu lauteur, et il tait parmi les gens du Livre 266.
Le premier avis : ils disent : il est tu comme le sorcier musulman, ainsi dit Ibn Hanifa (r).

265
Sounan de Bayhaqi, 8/247, hadith N 16899.
266Ibn hajar (r) dit : ainsi le rapporte Ibn Rajab dans son Complet, et sa chane viendra la fn du livre. Vois :
Boucler les Commentaires 3/484. Mais je nai pas trouv la chane quil a mentonne.

Le deuxime avis : ils disent : il nest pas tu pour sa sorcellerie sauf sil tue avec et que a
tue le plus souvent, donc on le tue par talion, et cest la positon de la majorit. Ibn Hajar (r)
dit (L31 6/414) : Sa parole : Chapitre : pardonne-t-on au protg sil fait la sorcellerie ?
Ibn Batal dit : on ne tue pas le sorcier protg mais on le punit moins quil tue par sa
sorcellerie, alors on le tue, ou quil provoque des choses par sa sorcellerie et on les lui fait
payer, et cest la positon de la majorit. Malik dit : si par sa sorcellerie il a fait du mal un
musulman, il a alors rvoqu son pacte Il dit aussi : le sorcier est tu sans quon lui demande
le repentr. De mme dit Ahmad ainsi quun groupe, et ils le considrent comme un
apostat .
Ils sappuyrent sur ce que dit Ibn Qoudama (r) (L3 12/264) : Nous disons : Labid Ibn Asma
a ensorcel le Prophte (s) et il ne la pas tu. Lassociaton est plus grave que la sorcellerie
et on ne tue pas pour cela. Les rcits concernent le sorcier musulman car il devient mcrant
par sa sorcellerie mais celui-ci est mcrant lorigine. Donc lanalogie nest pas valable
puisque sa croyance est la mcrance ainsi que sa parole, de mme que pour ladultre ils
considrent quon ne tue pas le protg mais on tue le musulman qui le commet et Allah sait
mieux .
Les savants ont fait la distncton entre le sorcier musulman et des gens du Livre. Limam
Chinqit (r) dit (L95 4/45) : Le sorcier des gens du Livre, chez Abou Hanifa il est tu comme
le sorcier musulman. Malik, Chafi et Ahmad disent : il nest pas tu, cause de lhistoire de
Labid Ibn Asam .
La vrit est que le mal du sorcier ne se limite pas lui-mme mais touche les autres, pour
cela limam Ibn Hajar (r) explique que limam na pas tranch dans son jugement, il dit : Ibn
Batal dit : Ibn Chihab na pas dargument avec lhistoire de celui qui a ensorcel le Prophte
(s) car il ne se vengeait pas pour lui-mme et la sorcellerie ne la pas afect dans une des
choses de la rvlaton ni dans son corps, mais ce qui lui est arriv est de limaginaton, cest
comme le rcit prcit o un ifrit la ataqu pour couper sa prire mais il ne russit pas, la
sorcellerie la afect comme la fvre afecte le malade. Je dis : cause de cete possibilit
lauteur na pas tranch le jugement (L43 6/414).
Jassas (r) dit (L40 1/66) : Le sorcier protg est videmment mcrant et ne mrite pas la
mort pour sa mcrance. Mais on dit : la mcrance que nous avons accepte est celle quil
nous a montre, mais cete nouvelle mcrance quil a acquise par la sorcellerie nest pas
accepte et nous ne lui avons pas accord la protecton pour cela. Ne vois-tu pas que sil
nous demandait de laccepter comme sorcier en change de limpt de la protecton nous ne
laccepterons pas et nous ne le permetrons pas, et il ny a pas de difrence entre lui et le
sorcier musulman. De plus, si le sorcier protg ne mrite pas la mort par sa mcrance, il la
mrite par le mal quil propage sur terre comme les rebelles comme nous avons cit. Leur
parole quon naccepte pas le repentr de lapostat ncessite de ne pas lui demander de se
repentr .

3.2.3 TROISIEME HADITH

Joubayr Ibn Motam (r) rapporte : la lune se fendit du temps du Prophte (s) jusqu devenir
deux morceaux, un au-dessus de cete montagne et un sur lautre, et ils dirent : Mohamed
nous a ensorcels ! Certains dirent : sil nous a ensorcels, il ne peut pas ensorceler tous les
gens. Abou Issa dit : certains ont rapport ce rcit selon Housayn selon Joubayr Ibn
Mohamed Ibn Joubayr Ibn Motam selon son pre selon son grand-pre Joubayr Ibn
Motam avec les mmes termes.
3.2.3.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Tirmidhi :
1- Livre : exgse du Coran, chapitre : sourate La Lune, 5/398, hadith N 3289 avec la

chane : Abd Ibn Hamid rapporte selon Mohamed Ibn Kathir selon Souleymane Ibn
Kathir selon Housayn selon Mohamed Ibn Joubayr Ibn Motam selon son pre .
Limam Jamaleddine Zaylai dit : Rapport par Hakim qui dit : il est authentque selon les
critres des deux cheikhs, et rapport par Ahmad dans son recueil et Bayhaqi dans les
Preuves de la Prophte (L87 3/390).
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/236) : Il y a une faiblesse dans sa chane .
3.2.3.2 Questons juridiques
a) Q108. Le sorcier peut-il faire une sorcellerie qui sort des capacits humaines ?
Les sorciers ne dpassent pas leur valeur, ils ne peuvent pas faire une sorcellerie qui ateint
le niveau des miracles. Nous avons expliqu cela dans les difrences entre le miracle et la
sorcellerie. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/7) : Quant aux actes
paranormaux de ceux qui ne les suivent pas comme les sorciers et devins, ils sont de la
nature des actes des animaux des humains ou dautres animaux et des djinns, comme tuer
ou rendre malade : cest quelque chose de faisable et connu chez les gens avec ou sans
sorcellerie, de mme voler avec un balai ou autre pour voler dans les airs ou de pays en pays :
cet acte est dans les capacits des animaux comme les oiseaux ainsi que les djinns. Allah a
inform que lifrit dit Souleymane : Je te lapporterai avant que tu ne te lves de ta
place (Les Fourmis 39). Tout ceci afecte les tats du vivant : la mort, la maladie et le
mouvement sont des tats qui arrivent aux animaux. Il ny a pas ici de transformaton dune
nature en une autre ni ce qui est rserv la Puissance du Seigneur, ni ce qui est rserv aux
anges. De mme amener la nourriture, largent, les habits ou dautres choses de faon
inconnue nest que dplacer les biens dun endroit un autre, et ceci les hommes et les
djinns le font, sauf que les djinns le font sans que les hommes ne voient .
Par contre, ils nont pas la capacit de faire une chose grandiose du niveau du miracle, leur
sorcellerie est de la nature de ce qui est habituel et dans les capacits des cratures. Donc

les sorciers cherchent constamment produire une sorcellerie norme mais Allah le Trs
Haut dit : Le magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69).
3.2.4 QUATRIEME HADITH
Abou Hourayra (r) dit: le Messager dAllah (s) dit: quiconque atache un nud puis soufe
dessus a fait la sorcellerie, et quiconque fait la sorcellerie a associ, et quiconque accroche
une chose sera sous son emprise.
3.2.4.1 Narraton du hadith
Rapport par Nasai :
1- Livre : interdicton du sang, chapitre : jugement des sorciers, 7/128, hadith N 4063.

Dhahabi dit (L66 4/44) : Ce hadith nest pas authentque car Abad nest pas fable et
il y a une rupture dans la chane . Il prcisa que cest Abad Ibn Maysara Manqiri. Ibn
Mufih (r) dit quil est bon (L132 3/63) : Rapport par Nasai et Ibn Adi dans Le
Complet avec une faiblesse dans sa chane. La Balance dit : il nest pas authentque
car Abad nest pas fable et il y a une rupture, ainsi dit-il et on doit considrer le
hadith comme bon .
3.2.4.2 Termes du hadith
Accroche une chose : quiconque atache sur son corps une protecton ou talisman ou autre
croyant que a lui apportera un bien ou repoussera un mal (L139 3/389).
3.2.4.3 Questons juridiques
a) Q109. Jugement daccrocher les talismans ou protectons pour repousser ou traiter la
sorcellerie
Les ignorants ont des objectfs varis en accrochant les talismans : certains veulent se
protger du mauvais il, dautres de la sorcellerie, dautres contre les djinns, pour dautres
cest une habitude dont il ignore le but. En vrit, cest le plus souvent une parte de la
sorcellerie sauf quand ce sont des talismans qui contennent des versets. Tous les talismans
quon croit repousser lil, les malheurs, les sorcelleries ou quelles atrent lamour sont
interdits.
Ibn Hajar (r) dit (L43 11/351) : Le talisman est un bracelet ou un collier ; dans lignorance ils
croyaient que cela repousse les malheurs ; le fltre damour est une chose que la femme fait
pour atrer lamour de son mari et cest une sorte de sorcellerie. Cest de lassociaton car ils
essayaient de repousser le mal et atrer les utlits avec un autre quAllah .
Ces talismans sont une parte de la sorcellerie. Ce sont des incantatons pour traiter la
sorcellerie, le mauvais il ou le djinn que le sorcier fait dans cete amulete ; or cest de la
sorcellerie, du charlatanisme et des invocatons et des appels aux djinns. Le cheikh de lIslam

Ibn Taymiyya (r) dit (L31 19/13) : Les associateurs lisent des serments, des incantatons et
des ruqya contenant ladoraton et la glorifcaton des djinns et la majorit de ce que les gens
dtennent comme incantatons, carrs magiques et ruqya qui ne sont pas comprhensibles
en arabe contennent de lassociaton avec les djinns, aussi les savants musulmans ont
interdit les ruqya incomprhensibles car elles sont probablement de lassociaton mme si le
soignant ne le sait pas .
Il dit aussi (r) (L31 19/46) : Ceux qui font les serments qui contennent lassociaton et la
mcrance quil est interdit dinvoquer et de jurer en son nom, souvent ne russissent pas
enlever les djinns et les djinns souvent se moquent deux quand ils leur demandent
demprisonner le djinn ou de le tuer : ils lui donnent lillusion quils lont tu ou emprisonn
mais ce nest quillusion et mensonge, et ceci quand celui qui voit a une vision vridique car
leur informaton vient du dvoilement ou du dialogue, si cest de la nature de ladoraton des
idoltres, des gens du Livre et des musulmans innovateurs que les djinns et diables garent,
et ce quils montrent ceux qui font les incantatons et les serments nest quune mascarade
pour leur faire croire ce quils veulent, et quand ils voient la scne, ils donnent linformaton
alors quil se peut quils savent que ce nest quune scne et ils peuvent lui faire croire que
cest la ralit . Chawkani (r) dit (L119 9/104) : Les talismans sont des bracelets que les
Arabes accrochaient leurs enfants pour les protger de lil selon leur croyance et lIslam
la annul .
Hakami (r) dit (L176 2/512) : Si les talismans sont autre chose que les deux rvlatons
comme les incantatons des juifs ou des adorateurs des formes gomtriques, des astres et
des anges, et des utlisateurs des djinns et autres bracelets, fls, anneaux de fer ou autres,
cest une associaton sans aucun doute, car ce ne sont pas des causes licites et des
mdicaments connus mais ils croient tout simplement quils repoussent telle et telle douleur
par elle-mme par ses proprits ; ils y croient comme les idoltres croient en leurs idoles .
b) Q110. Croire la sorcellerie et au djinn cre la maladie
Le Trs Haut dit : Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs d'Allah.
Car Il entend, et sait tout (Araf 200). Certains peuvent penser quils sont ensorcels ou
touchs par le diable ou par le mauvais il dun jaloux ou autre. Le musulman doit tre sr
quAllah le protge car Ibn Abbas (r) dit : jtais derrire le Messager dAllah (s) un jour et il
dit : lenfant ! Je tenseigne quelques paroles : garde Allah, Il te gardera ; garde Allah, tu Le
trouveras avec toi ; quand tu demandes, demande Allah ; quand tu demandes laide,
demande Allah ; et sache que si la communaut se runissait pour te faire un bien, ils ne
pourraient te faire quun bien quAllah a crit pour toi ; et sils se runissaient pour te faire
un mal, ils ne pourraient te faire quun mal quAllah a crit contre toi ; Les crayons sont levs
et les livres sont secs 267. Ibn Qayim (r) dit (L105 2/464) : Quiconque garde Allah, Il le
gardera et Le trouvera devant lui o quil aille, donc de qui aurait-il peur ou doit-il se
267
Sounan de Tirmidhi, 4/667, livre la fn du monde, les rcits mouvants et lloignement des pchs, hadith
N 2516. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

mfer ? Sil fait rgulirement ses vocatons, ses rcitatons, sa lecture du Livre dAllah et
son respect des limites dAllah et quil repousse les peurs jusqu sentr ce qui prouve le mal
dans son corps, limam Ibn Hajar (r) dit (L43 9/733) : Limaginaton, lillusion et les
murmures ne sont pas des atributs du corps . Il ny a de doute que lillusion fait des choses
tonnantes car cest une porte dentre des diables et des djinns chez lhumain, et elle
soppose la raison et la dtruit avec les penses et les doutes. Haji Khalifa dit 268 : Lillusion
soppose la raison par ces indicatons (L142 1/160). La source de cete illusion est la
crainte de beaucoup de gens des djinns et des diables, or sils pensaient la grandeur du
Crateur qui dit : Et quiconque place sa confance en Allah, Il lui suft. Allah ateint ce qu'Il
Se propose (Le Divorce 3) et dit : Allah ne suft-il pas Son esclave [comme souten]? Et
ils te font peur avec ce qui est en dehors de Lui (Les Groupes 36) et dit : Il n'a aucun
pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confance en leur Seigneur. Il n'a de pouvoir
que sur ceux qui le prennent pour alli et qui deviennent associateurs cause de lui (Les
Abeilles 99-100). Alors pourquoi limaginaton et la crainte ?
c) Q111. Postllonner sur les nuds et son efet sur la sorcellerie
Limam Mawardi (r) dit : Dans : Et contre le mal de celles qui postllonnent dans les
nuds il y a trois aspects :
Le premier : cela donne lillusion de nuire et provoque limaginaton du malade sans avoir
aucune infuence sur la maladie ou le malade, sauf une sensaton qui peut provoquer la
tristesse, ou une nourriture nfaste quil a pu transmetre avec une ruse cache.
Le deuxime : a peut nuire par un efet qui est envoy puis touche la victme et lafecte
comme le mauvais il, comme la chose qui sort de la bouche de celui qui baille et qui
provoque la mme chose celui qui est en face.
Le troisime : cela peut tre avec laide de serviteurs djinns par lesquels Allah prouve Ses
serviteurs.
La sorcellerie du Prophte (s) est authentfe par la majorit : des juifs lont ensorcel et
jet les nuds dans un puits jusqu ce quAllah le lui montre.
Abou Salih rapporte selon Ibn Abbas (r) : le Prophte (s) fut trs malade. Tandis quil tait
entre le sommeil et lveil, deux anges vinrent, lun vers sa tte et lautre vers ses pieds. Lun
dit : quelle est sa maladie ? Il dit : ensorcel. Il dit : qui la ensorcel ? Il dit : Labid Ibn Asam
le juif et la jete dans le puits de Dharwane sous un rocher. Le Messager dAllah (s) envoya
Ammar Ibn Yasir (r) qui en sortt la sorcellerie. On rapporte quil y avait 11 nuds et il
ordonna de les ouvrir et chaque nud qui souvrait il sentait un soulagement jusquau
dernier nud, et cest comme sil avait t dtach dune corde. Les deux protectrices
descendirent, onze versets comme les nuds et il reut lordre de se protger avec .
268
Je nai pas trouv sa biographie.

d) Q112. Les formes de lefet de la sorcellerie

1- Sorcellerie des yeux

Le Trs Haut dit : Il dit : lancez ! Quand ils lancrent, ils ensorcelrent les yeux des gens,
leur frent des illusions et pratqurent une grande sorcellerie . Lmam Ibn Kathir (r) dit
(L169 1/231) : Lui parurent ramper par l'efet de leur magie (Taha 66) : ils disent : elles
ne bougeaient pas en ralit, et Allah sait mieux. Donc la sorcellerie afecte les yeux
seulement alors que la ralit des cordes est telle quelle sans modifcaton. Acha (r)
rapporte : le Prophte (s) fut ensorcel au point quil lui semble faire une chose alors quil ne
la fait pas 269.
Alors est-ce une grande sorcellerie si ce nest que de lillusion ?
Limam Chinqit (r) dit (L95 4/45) : Si on dit que Sa parole dans Taha : Lui parurent ramper
par l'efet de leur magie (Taha 66) et Sa parole dans Araf : Ils ensorcelrent les yeux des
gens prouvent que la sorcellerie des sorciers de Pharaon est une illusion sans ralit, cela
est contredit pas Sa parole dans Araf : Et vinrent avec une puissante magie , car si la
sorcellerie est grande cela signife que ce nest pas de lillusion. Apparemment la rponse
et Allah sait mieux est quils ont pris beaucoup de cordes et de btons et par leur
sorcellerie ils donnrent lillusion aux yeux des gens que les cordes et les btons bougent
alors quils sont nombreux, donc les spectateurs crurent que la terre tait remplie de
serpents qui bougeaient, tellement ils ont lanc de cordes et de btons ils ont eu peur de
leur nombre, et cest parce quils ont fait lillusion sur ce trs grand nombre que leur
sorcellerie fut qualife de grande ; ceci est clair sans quivoque .
Les Profts Uniques dit : Jetez dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jet, ils ensorcelrent les
yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie (Araf 116), Allah
le Glorieux explique que leurs yeux ont t ensorcels, cela sest fait soit par une
modifcaton dans la chose vue qui est les btons et les cordes, par exemple les sorciers
auraient pu utliser des esprits pour les bouger, en loccurrence les diables, et ils ont pens
quils bougeaient par eux-mmes, comme si quelquun que tu ne vois pas tre une nate ou
un tapis et tu vois la nate ou le tapis glisser sans voir qui les tre, et ainsi les cordes et les
btons furent possds par les diables qui les retournaient comme un serpent, et le
spectateur pense quils se retournent tout seuls alors que ce sont les diables ; soit le
changement est dans le spectateur de faon ce quil voit les btons et les cordes bouger
alors quils sont immobiles. Il ny a de doute que le sorcier fait les deux : des fois il agit sur le
spectateur et ses sensatons jusqu ce quil voit la chose difrente de ce quelle est, et des
fois il agit sur la chose vue pour la modifer laide des esprits sataniques .

269
Authentque de Boukhari, 6/277, chapitre est-ce quon pardonne le protg quand il commet la sorcellerie,
hadith N 3004.

Qurtubi (r) dit (L113 2/41) : Nos savants disent : on ne nie pas que les sorciers produisent
des efets surnaturels quun humain ne peut pas faire comme la maladie, la sparaton, la
folie ou tordre un membre ainsi que dautres choses dont on a la preuve que les humains ne
peuvent le faire. Ils dirent : il nest pas tonnant en sorcellerie que le corps du sorcier
devienne pett jusqu pntrer par un pett trou, quil se tenne debout sur lextrmit dun
bton, quil court sur un fl tendu, quil vole dans les airs, quil marche sur leau, quil monte
sur un chien etc. Pourtant la sorcellerie nen est pas la cause, ni un critre de ces incidents,
ni une cause de leur naissance et le sorcier ne fait pas cela indpendamment, mais Allah le
Trs Haut cre ces choses et les fait apparaitre au moment o la sorcellerie est faite, comme
il cre la satt au moment de manger et la dsaltraton en buvant leau. Sofane rapporte
selon Ammar Dhahabi : il y avait un sorcier chez Walid Ibn Oqba qui marchait sur une corde
et qui entrait par le derrire dun ne et sortait par sa bouche. Jondob entra avec son sabre
et le tua. Cest Jondob Ibn Kab Alazdi et on dit : Bajali, cest de lui que le Prophte (s) dit :
Il y aura dans ma communaut un homme nomm Jondob ; il frappe un coup de sabre qui
tranche entre le vrai et le faux . Ils pensaient que ctait ce Jondob, tueur de sorcier. Ali Ibn
Madini dit : Haritha Ibn Mudarrib rapporta selon lui .
2- Sorcellerie de paralysie des membres

Limam Chawkani dit (L119 4/190) : Sa parole : Ils dboitrent ses mains : cest quand le
pied est tordu ou la main. Khatabi dit : les juifs ensorcelrent Abdallah Ibn Omar et ses mains
et ses pieds se plirent. Il dit : il est possible quils laient frapp, et dans le hadith, ils lont
jet par le toit de la maison .
Ibn Hajar (r) dit (L43 5/672) : Sa parole : On la agress le soir , Khatabi dit : cest comme
si les juifs ont ensorcel Abdallah Ibn Omar et ses mains et ses pieds se sont plis, et il se
peut quils laient frapp, et cela est renforc par le fait que a se soit pass la nuit. Dans la
version de Hammad Ibn Salama : Au temps dOmar, ils ataqurent les musulmans et
jetrent Ibn Omar par-dessus une maison et ont dboit ses mains .
3- Sorcellerie de lapidaton des maisons, du feu et de linvasion des btes

Ibn Abidine (r) dit (L75 5/362) : La maison lapide par les djinns, est-ce une cause dannuler
le contrat ? Biri dit : la rponse est que la lapidaton est considre comme venant des
djinns ; dans le cas o elle est frquente dans les maisons elle est une cause dannuler le
contrat de locaton cause de la nuisance etc. Je dis : ceci est valable si la lapidaton
concerne la maison, mais si cest une personne prcise, non. Un ami ma inform que la
famille de sa femme ont ensorcel sa mre et chaque fois quelle entrait chez lui, la
lapidaton survenait, et quand elle sort elle cesse, et Allah sait mieux .
4- Utliser la sorcellerie pour la nuisance et lespionnage

De mme pour la vengeance, la sparaton, la stabilit, le repos, le calme, la peur, la

possession, la folie, lhandicap de la vue, loue et autres, lafaiblissement et la dominaton.

Parmi les choses tranges, limam Chawkani (r) rapporte (L174 2/99) : Parmi les plus
grands vnements il y a ce qui est arriv au saint Ibrahim Almahtouri le noble, dnomm
aujourdhui Almahdouri avec le d la place du t . Il tait un matre dans les talismans
et le charlatanisme, un des plus grands sorciers. Son afaire apparut en 1111 H et il a des
disciples enivrs de prononcer le nom dAllah. Il ft couler le sang et vola les biens. Les
cartouches navaient pas defet sur ses camarades et les armes ne coupaient pas leurs
corps. Quand la cartouche ateignait ses compagnons il latrapait de sa main et la renvoyait
lexpditeur. Le Ymen fut secou par cete afaire ainsi que tous les pays. On dit que le
sultan des Romains crivit son reprsentant en Egypte pour senqurir de ce chef au
Ymen dont les armes et les cartouches ne touchent pas ses camarades. Il eut des batailles
o il anantt des troupes innombrables. Le gouverneur lui envoya arme aprs arme et il
ne faisait que les batre et en tuer la majorit. Ses camarades stendirent sur plusieurs
rgions du Ymen. Il navait aucune science et quand on linterrogeait pourquoi il tuait,
agressait et volait, il disait que son sabre lui ordonnait cela. On raconte que son sabre dans
sa gaine faisait un bruit de chane, peut-tre encore cause de sa sorcellerie. Des fois il
disait : il ataque parce que les gens fument le tabac et laissent les travailleuses rester au
Ymen, et cela ne fait que montrer son ignorance. Quand ses compagnons ataquaient un
fort, ils le prenaient en un rien de temps mme sil est imprenable car ils trent sur eux et a
ne leur fait rien et ils les frappent avec les armes sans que a ne les afecte. Sils ne se
soumetent pas et leur ouvrent les portes, ils montent les murs et entrent. Il arriva en
prenant la forteresse de Thalla quune femme jeta une pierre sur lun dentre eux et elle
fracassa sa tte. Quand les gens virent cela ils prirent les pierres et les lapidrent : ils les
crasrent et en turent une parte. Le gouverneur ne cessa denvoyer arme aprs arme
jusqu envoyer la fn ses fls avec une grande arme et ce fut la victoire : lafaire de ce
hros dgringola et ses compagnons se dispersrent aprs avoir commis les crimes, batu les
armes et pris les forteresses. Lui-mme fuit Sada et se mit corrompre ses habitants. La
discorde faillit revenir mais lmir de Sada sen aperut et ctait matre Ali Ibn Ahmad fls
de limam Qasim Ibn Mohamed. Il alla chez lui et demanda pourquoi il tuait, pillait et
commetait les interdits. Il rpondit comme il rpondait auparavant ce qui prouve son
ignorance excessive, et il le ft emprisonner puis coupa sa tte .
5- Utliser la sorcellerie, la divinaton et lastrologie dans les guerres

Celui qui observe lhistoire des natons trouve beaucoup de liens entre leurs rois et les
sorciers, devins et astrologues, mme dans lhistoire de lIslam cause de :
1- Lloignement de la religion dAllah et de latachement Lui.
2- Le dsir de connaitre laboutssement des choses. Ibn Khaldoun (r) dit (L11 1/337) :

Sache que lune des caractristques de lesprit humain est la soif de connatre
laboutssement de choses et savoir ce qui va arriver comme vie et mort, bien ou mal,
notamment les vnements publics, comme le temps pour la fn du monde, la dure
des tats et leurs dominatons. Dsirer ces informatons est dans leur nature et pour

cela beaucoup de gens dsirent les avoir par les rves ou les informatons des devins
ou beaucoup vont, rois ou sujets, comme cest bien connu .
Il dit aussi (L11 1/337) : Les plus concerns sont les mirs et les rois pour la longvit de
leur pouvoir et pour cela les eforts des savants ont pris cete directon, chaque naton ayant
des annonces de devins ou astrologues ou saints concernant des rois qui arrivent, des tats
quils btssent ou des guerres ou popes ainsi que la longvit de leur tat, le nombre de
rois et ventuellement leurs noms .
Donc le musulman doit craindre Allah et savoir que le cach appartent Allah et que le plus
grand bonheur est dans la religion dAllah et les enseignements du Messager dAllah (s). La
vie de la communaut musulmane jusquau Jour Dernier a un droit chemin : tant quelle le
suit, elle gardera sa puissance, sa dominaton et son honneur devant les autres natons et
sera puissante dans la vrit. Le Prophte (s) dit : Je vous ai laiss deux choses pour ne
jamais vous garer : le Livre dAllah et ma Sounna .
Pour cela, les prdcesseurs de cete communaut, compagnons et suiveurs, taient sur une
voie droite, suivaient les lois dAllah et ne considraient pas les garements des astrologues
ni les mensonges des devins ni le charlatanisme des sorciers. Quand les innovatons, les
lgendes et lignorance se sont rpandues parmi les musulmans, ces sciences mauvaises ont
prolifr parmi eux et ils sgarrent et garrent. Lhistoire des musulmans est souille par
linjustce et les tnbres des devins, des astrologues, des sorciers et des charlatans, mais les
promoteurs de lerreur ne se sont pas arrts l : ils ont traduit en arabe les anciens livres
dgarement des devins et astrologues pour que beaucoup de groupes sgarent davantage
et sloignent de la religion dAllah, comme les Fatmides et autres sectes.
Parmi ceux quAllah a protgs et nont pas accept les paroles des astrologues il y a
Almotasim labbaside, quand il est sort pour la conqute dAmouria face aux byzantns et
Allah lui donna la victoire et rfuta les paroles des devins et des astrologues qui lont avert
de ne pas partr. Limam Dhahabi (r) dit (L115 9/55) : Quand Almotasim se prpara
ataquer Amouria les astrologues prtendirent quil partait une mauvaise heure et quil
perdrait. Mais il triompha et Abu Tamam ft cete posie :
Le sabre est meilleur informateur que les livres,
Son tranchant tranche entre le srieux et le jeu.
La science brille dans les lances flantes
Entre les deux mains et non dans les sept toiles
O sont les histoires et les toiles ?
Et les jolis mensonges quils ont concocts ?
De leurs grandes bouches, et les rcits invents ?

Ce nest pas une source pour sy rfrer ni pour se distraire.

6- Les djinns volent pour leurs allis sorciers

Limam Qurtubi (r) dit (L113 1/511) : Abou Yala Almawsili dit : Ahmad Ibn Ibrahim Dawriqi
rapporte selon Mubachir selon Awzai selon Yahya Ibn Abou Kathir selon Abda Ibn Abou
Loubaba selon Abdallah Ibn Oubay Ibn Kab que son pre lui dit quil avait un sac de dates.
Il dit : mon pre y faisait atenton et remarqua quil diminuait. Une nuit, il le surveilla et un
tre semblable un garon tout juste pubre arriva. Il dit : je lai salu et il me rpondit. Je
dis : qui es-tu ? Un djinn ou un humain ? Il dit : un djinn. Je dis : donne-moi ta main. Il me la
donna et ctait une pate de chien avec des poils de chien. Je dis : cest bien le corps des
djinns. Il dit : les djinns savent quil ny a pas plus fort que moi parmi eux. Je dis : pourquoi
as-tu fait a ? Il dit : jai appris que tu es un homme qui aime laumne et nous avons voulu
prendre dans ta nourriture. Je dis : quest-ce qui nous protge de vous ? Il dit : ce verset, le
verset du Trne. Il se rendit le matn chez le Prophte et linforma. Le Prophte (s) dit : le
mchant a dit vrai . Ainsi le rapporte Hakim dans son Complment selon Abou Daoud
Tayalisi selon Harb Ibn Chaddad selon Yahya Ibn Abou Kathir selon Hadhrami Ibn Lahiq selon
Mohamed Ibn Amr Ibn Oubay Ibn Kab selon son grand-pre. Hakim dit : la chane est
authentque et les deux ne lont pas rapport .
e) Q113. Immunit contre la sorcellerie

Le musulman doit savoir et tre sr que la sorcellerie ne nuit que par lordre dAllah. Limam
Ibn Kathir (r) dit (L169 1/144) : La parole du Trs Haut : Or ils ne sont capables de nuire
personne qu'avec la permission d'Allah (La Vache 102), Sofane Thawri dit : sauf par le
destn dAllah. Mohamed Ibn Ishaq dit : sauf si Allah le laisse faire ce quil voulait. Hasan
Basri dit : Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah : oui,
celui quAllah veut, Il leur permet de lui nuire et celui quIl ne veut pas, il ne leur permet pas
de lui nuire, et ils ne peuvent ateindre personne sauf par la volont dAllah comme Allah le
Trs Haut a dit. Dans une version : Hasan dit : la sorcellerie ne nuit qu celui qui y a adhr.
La parole du Trs Haut : Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
proftable : a nuit leur religion et il ny a pas dutlit qui compense la nuisance . Le plus
grand dommage et lpreuve la plus dure est par Allah la perte de la religion, sortr de la
communaut et tomber dans la menace terrible de la parole du Trs Haut : Il naura pas de
part dans lau-del , quAllah nous prserve de cela ainsi que tous les musulmans.
4 HADITHS DE RUQYA RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS
4.1 HADITHS DE RUQYA RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS ET DAUTRES PARMI LES
QUATRE ET REGLES JURIDIQUES
4.1.1 PREMIER HADITH
Acha (r) rapporte : quand le Messager dAllah (s) tait malade il postllonnait sur son corps
avec les Protectrices puis sessuyait avec sa main. Quand il fut dans sa dernire maladie, je

me mis postllonner sur lui avec les protectrices comme il faisait et je lessuyais avec sa
main .
4.1.1.1 Narraton du hadith
Rapport par Boukhari :
1- Livre : les batailles, chapitre : maladie et mort du Prophte (s), 4/1614, hadith N

4175.
2- Livre : vertus du Coran, chapitre : vertus des protectrices, 4/1916, hadith N 4728

avec mes termes : Quand sa maladie saggrava, je lisais sur lui et jessuyais avec sa
main dans lespoir de sa bndicton .
3- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya par le Coran et les protectrices, 5/2165, hadith

N 5403 avec les termes : Le Prophte (s) postllonnait sur son corps durant sa
dernire maladie avec les Protectrices. Quand il faiblit, je les postllonnais et je
lessuyais avec sa main pour sa bndicton. Jai demand Zohri : comment est-ce
quil postllonne ? Il dit : il postllonne dans ses mains puis essuie avec son visage .
4- Livre : la mdecine, chapitre : la femme fait ruqya lhomme, 5/2170, hadith N

5419, avec les termes : Le Prophte (s) postllonnait sur son corps durant sa
dernire maladie avec les Protectrices. Quand il faiblit, je les postllonnais sur lui et je
lessuyais avec sa main pour sa bndicton .
Rapport par Muslim dans son authentque :
5- Livre : le salut, chapitre : la mdecine, la ruqya et la maladie, 4/1718, hadith N2185.
6- Livre : le salut, chapitre : ruqya du malade avec les protectrices et les postllons,

4/1723, hadith N 2192, avec : Quand sa maladie saggrava, je lisais sur lui et
jessuyais avec sa main pour sa bndicton .
Rapport galement par Abou Daoud :
7- Livre : la mdecine, chapitre : comment faire la ruqya, 4/15, hadith N 3902 avec les

termes : Quand le Messager dAllah (s) tait malade il lisait et postllonnait sur son
corps avec les Protectrices. Quand sa maladie saggrava, je lui lisais et je lessuyais
avec sa main dans lespoir de sa bndicton .
Rapport galement par Ibn Maja :
8- Livre : la mdecine, chapitre : postllonner dans la ruqya, 2/1166, hadith N 3529.

4.1.1.2 Termes du hadith

Les protectrices : Ibn Hajar (r) dit (L43 10/76) : Sa parole : chapitre des protectrices : ce
sont la Puret, la Fente et les Gens. Dans le chapitre : le dcs du Prophte (s) du livre : les
batailles. On runit les hadiths en disant quil lisait les trois, mais il est arriv quil mentonne :
la puret et les protectrices pour souligner son importance cause des atributs du Seigneur
quelle content mme si elle ne content pas la demande expresse de protecton. Les trois
rapporteurs de sounan : Ahmad, Ibn Khouzayma et Ibn Hibban rapportent selon Oqba Ibn
Amir qui dit : Le Messager dAllah (s) me dit : Dis : il est Allah, unique , Dis : je cherche
protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante et Dis : je cherche protecton auprs
du Seigneur des hommes , protge-toi avec elles, lis les protectrices aprs chaque prire
et il les cita .
4.1.1.3 Questons juridiques
a) Q114. Jugement de la ruqya
De nombreux hadith autorisent la ruqya, et le Prophte (s) a fait ruqya lui-mme, Jibril lui a
fait et il a fait certains de ses compagnons, alors que dautres hadiths linterdisent. Pour
cela certains savants ont lgalis les ruqya et certains ont dautres positons :
Lgalit et permission de la ruqya :
Dabord chaque musulman doit savoir que le Livre dAllah est un remde pour les maladies
du cur et du corps. Limam Ibn Qayim (r) dit (L102 1/44) : Les maladies du cur se
rsument aux ambiguts et aux passions et le Coran est un remde pour les deux. Il content
des clarifcatons, des preuves radicales et des orientatons pour de nobles buts quaucun
autre livre ne content. Il est vritablement un remde, mais cela dpend de sa
comprhension et de lapplicaton de son contenu .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L22 1/32) : Il faut se protger des causes de la
maladie avant quelle narrive et lenlever une fois quelle est l. De mme pour les maladies
du cur, il faut dabord prserver la sant et ensuite la rtablir si la maladie survient. La
sant est conserve par ce qui va dans le mme sens et la maladie est enleve par son
oppos. La sant du cur est conserve en utlisant ce quil content qui renforce la foi et la
science comme lvocaton, la mditaton et les adoratons lgales, et les maladies senlvent
par les opposs : les ambiguts par les preuves et lamour du faux en le dtestant et en
aimant la vrit. Pour cela Yahya Ibn Ammar dit : il y a cinq sciences : la vie de la religion,
lunicit, la nourriture de la religion qui est le rappel des sens du Coran et du hadith, le
remde de la religion qui est la fatwa sil arrive une situaton qui ncessite une soluton
comme dit Ibn Masoud, et une science qui est la maladie de la religion et qui est les paroles
innoves, et une science qui est le croissant de lune de la religion comme la sorcellerie et
autres. La sant est garde par le semblable et la maladie se traite par loppos que ce soit
pour les maladies naturelles du corps ou les maladies spirituelles, psychiques et
religieuses .

Celui auquel Allah donne lamour du bien, lveil du cur et la clairvoyance comprend que le
grand Coran est un remde pour les curs, les mes et les corps. Limam Ayni rapporte (L62
21/256) que limam Khatabi (r) dit : La ruqya que le Messager dAllah (s) a ordonne se fait
avec les versets percutants et lvocaton dAllah le Trs Haut par les bouches des pieux aux
mes pures et cest la mdecine spirituelle, ainsi tait-ce dans les poques des pieux. Quand
cete catgorie dtres pieux est devenue rare, les gens ont pench vers la mdecine
corporelle car ils ne trouvaient plus lefcacit de la mdecine spirituelle pour les maladies
cause de la dispariton des valeurs sacres et des bndictons que portaient les raqis et
apparurent les ruqya interdites des incantateurs et de ceux qui prtendent commander les
djinns .
Donc celui qui ressent la grandeur dAllah le Puissant et Majestueux et glorife Ses paroles et
place sa certtude en Allah que cest Lui le Gurisseur, doit faire les causes pour repousser le
malheur de sa personne et de son frre musulman.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L110 1/57) : Si lme pure, leve, noble contenant la colre et la
combatvit pour la vrit confronte ces mes mchantes et empoisonnes et simprgne
des vrits de la Fatha, de ses secrets, de ses sens et de ses contenus en unicit, confance,
louanges dAllah, menton de Ses beaux Noms et Son Nom qui pulvrise le mal et multplie le
bien, cete me nourrie de toutes ces valeurs va repousser les efets de lme satanique
mchante et la gurison rsultera car elle est base sur le combat par loppos et la
prservaton par lidentque : la sant est prserve par lidentque et la maladie est
repousse par loppos. Ce sont des causes que le Sage et Savant a lies aux efets par Sa
craton et Son ordre. Cela ne peut arriver que par la force de lme qui agit et lacceptaton
de celle qui subit, car si lme du piqu ne sest pas plie accepter la ruqya et que lme du
raqi navait pas la force de linfuencer, la gurison naurait pas eu lieu .
Voici maintenant les preuves du Coran et de la Sounna que le Livre dAllah est une gurison
des maladies et ce que disent les savants de la ruqya et de se soigner avec :
Preuves du Livre :
Il y a des versets qui prouvent que le Coran est un remde et une misricorde pour les
croyants et que la gurison vient dAllah le Majestueux et Trs Haut et quIl est le
Gurisseur :
Le Trs Haut dit : Si Nous en avions fait un Coran en une langue autre que l'arabe, ils
auraient dit: Pourquoi ses versets n'ont-ils pas t exposs clairement? quoi? Un [Coran]
non-arabe et [un Messager] arabe? Dis: Pour ceux qui croient, il est une guide et une
gurison. Et quant ceux qui ne croient pas, il y a une surdit dans leurs oreilles et ils sont
frapps d'aveuglement en ce qui le concerne; ceux-l sont appels d'un endroit lointain
(Les Versets Dtaills 44).

Le Trs Haut dit : O gens! Une exhortaton vous est venue, de votre Seigneur, une gurison
de ce qui est dans les poitrines, un guide et une misricorde pour les croyants (Yunus 57).
Le Trs Haut dit : Puis mangez de toute espce de fruits, et suivez les senters de votre
Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs varies,
dans laquelle il y a une gurison pour les gens. Il y a vraiment l une preuve pour des gens
qui rfchissent (Les Abeilles 69).
Le Trs Haut dit : Et quand je suis malade, cest Lui qui me gurit (Les Potes 80).
Le Trs Haut dit : Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une
misricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu'accrotre la perditon des injustes
(Le Voyage Nocturne 82).
Limam Qurtubi (r) dit (L113 10/315) : Les savants sont diviss en deux sur la gurison du
Coran : soit une gurison pour les curs en enlevant lignorance et le doute et en retrant le
voile du cur lempchant de comprendre les miracles et les preuves dAllah le Trs Haut,
soit un remde des maladies apparentes avec les ruqya, les protectons et autres .
Limam Ibn Jawzi (r) dit (L7 5/79) : Tout le Coran est un remde et il y a trois avis sur ce
remde. Le premier est que cest un remde contre lgarement par la guide, le deuxime :
un remde de la maladie par sa bndicton et le troisime : un remde de connaissance des
obligatons et lois .
Preuves de la Sounna :
Ibn Maja rapporte quAli (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Le meilleur remde est le
Coran 270.
Limam Manawi (r) dit (L118 3/471) : Le meilleur remde est le Coran signife que la
meilleure ruqya est celle avec le Coran. Le Trs Haut dit : Nous faisons descendre du Coran,
ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait
qu'accrotre la perditon des injustes (Le Voyage Nocturne 82). Cest un remde pour les
curs, les corps et les mes. Si certaines paroles ont des efets et des utlits, que dire des
paroles du Seigneur des mondes dont la vertu est comme la valeur dAllah compare Ses
cratures, et il y a des versets spcifques que les inits connaissent pour enlever les
maladies et les symptmes .
270Sounan Ibn Maja, 2/1158, livre la mdecine, chapitre la gurison par le Coran, hadith N 3501. Limam
Manawi dit : selon Ali le chef des croyants, Daylami aussi rapporte selon lui et Damiri le dclare faible. Vois
L118 3/471. Il y a Mouadh Ibn Soulaymane et limam Ibn Hajar (r) dit : Mouadh Ibn Soulaymane Jaf et on dit
Tamimi ou Yachkari ou Kahili Kouf, il rapporte selon Abou Ishaq Soubayi, Awn Ibn Abou Juhfa, Ziad Ibn Ilaqa,
Jabir Jaf et dautres ; Ali Ibn Thabit Dahhan rapporte de lui ainsi quAbou Itab Dallal, Hasan Ibn Atya
Qourachi, Jabara Ibn Moughallas et dautres. Abou Hatm dit : il tait un afranchi des chiites et nest pas fort en
hadith. Ibn Hibban le cite parmi les fables et Ibn Maja rapporte un seul hadith selon lui : le meilleur remde est
le Coran. Vois : Rafnement du Rafnement 3/401. Manawi (r) dit : Damiri le dclare faible. Vois 3/471.

Les preuves viendront par la volont dAllah le Trs Haut en cascade sur lautorisaton ou
linterdicton de la ruqya, il y aura les dtails avec les hadiths, quAllah nous aide et nous
accorde la russite.
Les paroles des savants :
Il est atest que le Prophte a fait la ruqya et quon lui a fait. Limam Khatabi (r) dit (L149
1/135) : Le Prophte (s) a fait la ruqya, on lui a fait, il la ordonne et autorise. Si cest
avec le Coran ou les noms dAllah le Trs Haut elle est autorise et demande. Le blme et
linterdicton sont pour ce qui nest pas en arabe car a peut tre la mcrance ou des
paroles contenant lassociaton. Il dit : il se peut que ce qui est blmable est ce qui tait
pratqu dans lignorance pour repousser les malheurs et ils croyaient que cela venait des
djinns et de leur aide .
La divergence se base sur ce que dcrit Ibn Athir (r) (cit par Ibn Abdelbarr L62 21/243) :
Certains hadiths autorisent la ruqya et dautres linterdisent . De mme le hadith du
Prophte (s) sur les soixante-dix milles : Ce sont ceux qui ne demandent pas la ruqya, qui
ne croient pas au mauvais augure et qui sen remetent leur Seigneur .
Limam Ibn Abdel Barr (r) a cit les paroles des savants en cela et nous allons y puiser :
Premier avis : la ruqya est dtestable :
Un groupe de savants considre la ruqya comme dtestable :
Parmi eux il y a Daoud Ibn Ali et un groupe de juristes et de traditonalistes. Ils disent que la
ruqya et les traitements sont dtestables. Ils disent : le croyant doit laisser cela et satacher
Allah le Trs Haut et metre en Lui sa confance et se consacrer Lui en sachant que la
ruqya ne laidera pas et la laisser ne lui nuira pas, car Allah connait les jours de la maladie et
de la sant et ces ruqya et traitements nen augmenteront pas et ils ne diminueront pas en
laissant lefort et les solutons. Chaque catgorie a une priode quAllah connait et des
heures quil a dtermins avant la craton du monde. Si les cratures seforcent diminuer
les jours et la priode de la maladie ou augmenter les jours de sant ils nen seraient pas
capables. Allah le Puissant et Majestueux dit : Nul malheur n'ateint la terre ni vos
personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne l'ayons cr (Le Fer 22).
Leurs arguments :
Selon Abou Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : Une naton entre au Paradis : ils ne
demandaient pas la ruqya, ne se cautrisaient pas, ne croyaient pas au mauvais augure et
sen remetaient leur Seigneur 271.
271Authentque dIbn Hibban, 2/505, chapitre viter les pchs et sen remetre Allah, hadith N 726.
Tabarani dans le Moyen, 8/97, hadith N 8083. Limam Haythami dit : rapport par Tabarani dans le Moyen
avec des rapporteurs que je ne connais pas. Vois L51 5/109.

Abdallah Ibn Abbas (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Les natons au Jour Dernier
me furent exposes et je vis ma communaut. Je fus heureux de leur nombre et de leur tat
car ils avaient rempli la plaine et la montagne. Il dit : Mohamed, il y a avec eux soixante-dix
milles qui entrent au Paradis sans comptes, ceux qui ne demandent pas la ruqya, qui ne se
cautrisent pas, qui ne croient pas au mauvais augure et sen remetent leur Seigneur.
Oukacha se leva et dit : Prophte dAllah, prie Allah que je sois parmi eux. Il dit : Allah,
fais quil soit parmi eux. Puis un autre se leva et dit : prie Allah que je sois parmi eux. Il dit :
Oukacha ta devanc pour a 272.
Imrane Ibn Housayn (r) rapporte que Le Messager dAllah (s) a interdit la cautrisaton 273.
Voici la plupart des arguments de ceux qui dtestent les ruqya, les mdicaments et les
traitements. Athram dit : jai interrog Ahmad Ibn Hanbal sur la cautrisaton et il dit : je ne
sais pas, comme sil la dtestait, et il cita le hadith dImrane Ibn Housayn : on nous a interdit
la cautrisaton. Il dit : et je lai entendu dtester linjecton sauf si elle est indispensable.
Abou Omar dit (L159 5/267) : pour cete vertu certains savants dtestent les ruqya et la
cautrisaton.
Deuxime avis : la ruqya est permise :
Dautres savants autorisent de demander la ruqya, de se soigner et dutliser les
mdicaments ; ils disent : la coutume des musulmans quils doivent suivre car ils la tennent
de leur Prophte (s) est de se prcipiter vers Allah pour toute afaire ou malheur et
demander la protecton dAllah contre tout mal, et de se faire la ruqya, de lire le Coran,
dvoquer et dinvoquer. Leurs arguments sont les rcits prophtques autorisant la
mdicaton et les ruqya, dont :
Ousama Ibn Charik rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Soignez-vous, serviteurs
dAllah, car Allah le Puissant et Majestueux na pas descendu une maladie sans aussi
descendre un remde sauf la mort et la vieillesse 274.
Sa parole (s) : La gurison est dans trois choses : boire du miel, des coupures de ventouses
ou une cautrisaton par le feu, et je naime pas me faire cautriser 275.

272
Vois : Authentque de Boukhari, 5/2175, livre la mdecine, chapitre cautriser ou se cautriser et le mrite
de ne pas se cautriser, hadith N5378.
273Sounan de Tirmidhi, 4/389, livre la mdecine, chapitre dtester la cautrisaton comme mdicament,
hadith N 2049. Limam Tirmidhi (r) dit : ce hadith est bon et authentque. Albani (r) dit : authentque. Vois
Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
274
Recueil de limam Ahmad, 5/350, hadith dOusama Ibn Charik (r), hadith N 18110.
275Authentque de Boukhari, 5/2151, livre la mdecine, chapitre le remde est en trois choses, hadith N
5356.

Le Messager dAllah (s) a fait la ruqya sur lui-mme et sur ses compagnons et leur ordonna
de la faire. Il autorisa de manger avec la ruqya, il lisait les protectons pour Hasan et Husayn
et demandait quon leur fasse la ruqya.
Ils dirent : donc quiconque prtend quil ny a aucun sens aux ruqya et aux demandes de
protecton et qui dfend de se soigner et dutliser les mdicaments et autres choses pour
obtenir dAllah la sant, est sort de la coutume des musulmans et de leur voie. Ils dirent : si
ceux qui dtestent les mdicaments et les ruqya avaient raison, les gens nauraient pas
amput leurs mains et leurs pieds et autres membres pour se soigner, ils nauraient pas fait
de saignes ni de ventouses. Voici Orwa Ibn Zoubayr qui a amput sa jambe. Ils dirent : il est
possible que la parole du Prophte (s) : Ils ne demandent pas la ruqya ni se cautrisent
concerne un type de cautrisaton dtestable ou les ruqya qui ne sont pas dans le Livre
dAllah ou avec son vocaton. Il est rapport quAbou Bakr Assiddik (r) dtestait la ruqya
autrement que par le Livre dAllah, et cest la positon des savants, et il a autoris la juive
de faire la ruqya Acha (r) par le Livre dAllah.
Abou Omar dit : il a dvelopp tout ceci ou une parte dans le but de rpliquer la premire
positon, mais je dis : il y avait parmi les meilleurs de cete communaut, parmi les
prdcesseurs et les savants, des gens qui supportaient les maladies jusqu ce quAllah les
soulage alors quils avaient des mdecins, et on ne leur a pas reproch de laisser le
traitement ; or si le traitement tait une coutume obligatoire ils auraient t blms de
laisser les ruqya et les mdicaments, et nous ne connaissons personne qui a dit cela. En ce
cas, les habitants des campagnes et des lieux loigns des mdecins auraient un manque
dans leur religion pour avoir laiss cela. Le traitement et Allah sait mieux est une
permission comme nous avons cit car les mes le dsirent et sy apaisent, et lheure de
toute chose est crite ; ce nest pas une sunna ni une obligaton et sa science nest pas une
certtude indiscutable mais cest une tentatve et une exprience subordonnes au destn.
Nous demandons la protecton dAllah et la russite. La majorit des savants autorise la
mdicaton et les ruqya (Vois plus L159 5/268).
Limam Ibn Athir Aljazari (r) a rassembl les hadiths authentques autorisant, ordonnant et
interdisant la ruqya et dit (L139 2/255) : Dans lautorisaton, il y a : Demandez-lui une
ruqya car elle a le mauvais il . Dans linterdicton, il y a sa parole : Ils ne demandent pas
la ruqya et ne se cautrisent pas et les hadiths sont nombreux dans les deux catgories. La
faon de les concilier est que la ruqya dtestable est ce qui nest pas en arabe, sans les noms
dAllah le Trs Haut, Ses atributs et Ses paroles dans Ses Livres rvls, ou de croire que la
ruqya est efcace forcment et compter sur elle, et cest ce que signife sa parole : Celui
qui demande une ruqya na pas mis sa confance en Allah (L159 5/272). Autrement, ce
nest pas dtestable, comme chercher la protecton avec le Coran, les noms dAllah le Trs
Haut et les ruqya rapportes. Pour cela il a dit celui qui ft ruqya avec le Coran et prit un
salaire : Il y en a qui prennent avec des fausses ruqya et tu as pris avec une vraie ruqya .
b) Q115. Conditons pour que la ruqya soit permise

La ruqya a trois conditons que limam Ibn Hajar (r) a numres (L43 10/195) : Les savants
sont unanimes sur la permission de la ruqya quand trois conditons sont runies : quelle soit
avec les paroles dAllah le Trs Haut ou Ses noms ou Ses atributs, en arabe ou en dautres
langues comprhensibles, de croire que la ruqya nagit pas par elle-mme mais par la
volont dAllah le Trs Haut, mais ils ont diverg sur le fait de la considrer comme une
conditon et le plus correct est quil est ncessaire de respecter les conditons prcites .
Premire conditon : quelle soit avec le Livre dAllah ou Ses noms ou Ses atributs
Ayni (r) rapporte (L62 21/265) que limam Khatabi dit : La ruqya que le Messager dAllah (s)
a ordonn se fait avec les versets percutants et lvocaton dAllah le Trs Haut par les
bouches des pieux aux mes pures et cest la mdecine spirituelle, ainsi tait-ce dans les
poques des pieux. Quand cete catgorie dtres pieux est devenue rare, les gens ont
pench vers la mdecine corporelle car ils ne trouvaient plus lefcacit de la mdecine
spirituelle pour les maladies cause de la dispariton des valeurs sacres et des bndictons
que portaient les raqis ; et ce quil a interdit est les ruqya des incantateurs et de ceux qui
prtendent commander les djinns . Cela nest pas limit aux protectrices. Ibn Hajar (r) dit
(L43 11/351) : Lgaliser la ruqya avec les protectrices nimplique pas la lgalit de la ruqya
avec dautres versets car il est possible quelles contennent un secret qui nexiste pas
ailleurs. Nous avons cit le hadith dAbou Sad que le Prophte (s) a laiss tout sauf les
protectrices. Mais la ruqya avec la Fatha est authentfe, donc cela prouve que ce nest pas
une partcularit des protectrices. Peut-tre que ceci est le secret pour lequel lauteur a
cltur cete tude avec le chapitre : les ruqya avec la Fatha. La Fatha content la demande
de protecton et daide dAllah, donc tout ce qui content la demande de protecton et daide
dAllah seul ou ce qui va dans ce sens, il est permis de lutliser en ruqya. On rpond au
hadith dAbou Sad que le but est quil a laiss les paroles protectrices en dehors du Coran. Il
est possible que le sens de sa parole : Les ruqya par le Coran soit une parte du Coran car
le genre peut porter latribut dune parte, et le but est ce qui content la supplicaton
dAllah le Glorieux, dont les protectrices .
Il rapporte aussi (L43 10/197) selon Ibn Batal sa parole : Les protectrices contennent des
invocatons globales car la plupart des problmes viennent de la sorcellerie, la jalousie, le
mal du diable et ses suggestons etc., pour cela, le Prophte (s) sen contentait .
Lutlit de la ruqya par les paroles dAllah est immense, elle est claire et vidente. Limam
Ibn Qayim (r) dit (L105 2/425) : Le but est de parler de ces deux sourates, de leur grande
utlit, du besoin aigu de ses sourates, de la ncessit mme et que personne ne peut sen
passer. Elles ont un efet spcial pour repousser la sorcellerie, le mauvais il et tous les
maux, et le besoin de la personne de se prserver avec ces deux sourates est plus grand que
son besoin de respirer, manger, boire et se vtr .
Suyut rapporte (L86 2/440) que limam Qurtubi dit : La ruqya est autorise par les paroles
dAllah le Trs Haut et Ses noms. Si elle est dans les textes cest recommand . Dans le

hadith dAbou Sad : Comment as-tu su que cest une ruqya ? Donnez-moi une part . Ibn
Hajar (r) dit (L43 4/457) : Le hadith autorise la ruqya par le livre dAllah et on y ajoute les
vocatons et invocatons prophtques ou non prophtques qui ne les contredisent pas.
Quant aux autres ruqya, il ny a pas dans les hadiths de quoi les afrmer ou les rfuter .
Limam Nawawi (r) dit (L156 3/93) : Le Prophte (s) a pratqu la ruqya et a ordonn de la
faire. Si cest par le Coran et les noms dAllah le Trs Haut elle est autorise. Ce qui est
dtestable est ce qui nest pas en arabe car elle peut contenir la mcrance ou lassociaton.
Il dit : il se peut que ce qui est blmable soit ce qui tait pratqu dans lignorance pour
repousser les malheurs et ils croyaient que cela venait des djinns et de leur aide. Voici les
paroles de Khatabi (r) et Allah le Trs Haut sait mieux . Sil y a dedans du charlatanisme et
des paroles inconnues elle est interdite. Hakami (r) dit (L178 2/503) : De la pure rvlaton
sans autre chose du charlatanisme des prestdigitateurs, et pas dans une langue non arabe,
mais il psalmodie les versets correctement et les hadiths tels quils sont rapports du
Prophte (s) sans bizarreries ni symboles .
Deuxime conditon : en arabe ou dans une langue comprhensible :
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 19/13) : Aussi les savants musulmans ont
interdit les ruqya incomprhensibles car elles sont probablement de lassociaton mme si le
soignant ne le sait pas . Il dit aussi (r) (L31 24/278) : Quant soigner le possd avec les
ruqya et les protectons il y a deux cas : si les ruqya et les protectons sont comprises et
licites en Islam dire pour invoquer Allah et lvoquer et sadresser Ses cratures et autres,
cest permis de faire la ruqya au possd avec et de le protger car il est tabli dans les deux
authentques que le Prophte (s) : A autoris les ruqya tant quelles ne sont pas une
associaton et il dit : Quiconque peut aider son frre, quil le fasse .
Hakami (r) dit (L178 2/503) : Les ruqya non arabes, non comprhensibles, inconnues et
jamais enseignes par la religion nont aucun lien avec Allah ni Son Livre ni la Sounna de prs
ni de loin et ne sont que des suggestons du diable .
Sous les paroles incomprhensibles peuvent se trouver des sens interdits. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L24 1/203) : Lune : si on ignore le sens du nom il peut tre un
sens interdit, or le musulman ne doit pas prononcer ce qui est incompris. Pour cela on
dteste les ruqya trangres comme en hbreu ou syriaque ou autres par crainte quelles ne
contennent des sens interdits. Cest ce sens que disait Ishaq. Sil sait que le sens est
dtestable il ny a pas de doute que cest dtestable. Mais sil ignore son sens, Ahmad le
dteste et les paroles dIshaq laissent croire quil ne le dteste pas. Et sil y a des paroles
interdites comme de lassociaton ou incomprises et pouvant comporter la mcrance, alors
personne ne doit lutliser en ruqya ou incantaton ou serment, mme si le djinn quite le
possd avec ces paroles car ce quAllah et Son Messager ont interdit son mal dpasse son
utlit comme la sima et autres types de sorcelleries, car le sorcier sima mme sil obtent
avec cela certains de ses buts, comme le voleur ateint certains objectfs en volant, et le
menteur en mentant et trompant, et lassociateur en associant et mcrant, tous peuvent

ateindre certains objectfs par des interdits mais cela se soldera par des malheurs dans ce
monde et dans lau-del plus grands que ce quils ont obtenu .
Ayni (r) dit (L62 21/245) : La ruqya est autorise et certaines sont interdites. Les hadiths sur
les deux sont nombreux et on les concilie en disant que sont dtestables les ruqya non
arabes, sans les noms dAllah le Trs Haut, Ses atributs et Ses paroles dans Ses Livres
rvls, ou quil croit que la ruqya est bnfque forcment et il compte sur elle. Cest le sens
de sa parole (s) : Quiconque demande la ruqya na pas mis sa confance en Allah .
Autrement ce nest pas dtestable, comme se protger avec le Coran, les noms dAllah et les
ruqya rapportes .
Troisime conditon : Croire que la ruqya nagit pas par elle-mme mais par Allah
Le musulman doit savoir quAllah le Trs Haut est le Seigneur de toute chose, son
possesseur, son Crateur et son bienfaiteur. Cest Lui qui donne la vie et la mort, le bien et le
mal, Unique exaucer les prires dans le besoin, Il dtent toutes les afaires, tout le bien est
dans Sa Main, Il est capable de tout sans aucun associ (L149 1/17). Donc Allah suft celui
qui place en Lui sa confance, le Trs Haut dit : Et quiconque place sa confance en Allah, Il
lui suft (Le Divorce 3). La ruqya nest quune cause et elle ne contredit pas la confance en
Allah, car la confance en Allah ne contredit pas le fait de gagner sa vie ou de sadonner aux
causes comme cest connu. Donc la ruqya comme les autres causes nagit pas par elle-mme
mais par la volont dAllah, comme dit le Glorieux et Trs Haut : Or ils ne sont capables de
nuire personne qu'avec la permission d'Allah (La Vache 102).
Limam Nawawi rapporte (L157 9/63) selon limam Bayhaqi : Tout ceci revient ce que
nous avons dit : sil fait la ruqya avec des formules inconnues ou antislamiques qui
atribuent la gurison la ruqya, ce nest pas permis, et sil fait la ruqya avec le Livre dAllah
ou ce qui est connu dans lvocaton dAllah le Trs Haut pour chercher sa bndicton et il
croit que la gurison vient dAllah le Trs Haut, il ny a pas de mal et Allah le Trs Haut sait
mieux . Il dit cela en commentant le hadith dOtba Ibn Amir qui dit : le Messager dAllah (s)
dit : Quiconque saccroche un talisman, quAllah ne lui accorde pas et quiconque
saccroche une protecton quAllah ne le protge pas .
c) Q116. Garde-fous montrant que la ruqya est une associaton ou interdite ou innove
Il y a plusieurs garde-fous qui indiquent que le raqi est soit ignorant soit sorcier.
1- Marmonner voix basse dans la ruqya

Ces marmonnements sont le plus souvent les invocatons associatonnistes, des noms de
diables et des paroles interdites.
2- Des formules incomprhensibles

Limam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 19/61) : Les ruqya incomprhensibles sont illgales,
surtout si elles comportent lassociaton, cela est interdit. La plupart de ce que disent les
incantateurs content de lassociaton. Ils peuvent aussi rciter du Coran ostentatoirement et
cacher lassociaton quils disent. Chercher la gurison avec ce quAllah et Son Messager ont
lgifr nous dispense de lassociaton et de ses partsans .
3- Demander le prnom de la mre

Ainsi font les sorciers.

4- Le raqi rvle des choses caches avec certtude
5- Beaucoup parler avec les djinns quand ils parlent par la bouche des possds.
6- Lisolement interdit avec les femmes ou les dvoiler avec facilit et ne pas respecter

le voile quAllah leur a imposes.

7- Croire les informatons des djinns ou demander son aide, car cela est une voie de

piges et de mensonges car le hadith : Il ta dit la vrit alors quil est menteur
montre quils sont menteurs la base.
d) Q117. Jugement et intrt de postllonner
Les hadiths de la ruqya contennent le postllon, le crachotement et le crachat. Limam Ibn
Hajar (r) cite cela (L43 12/371) disant : Nawawi dit : concernant le postllon dans la ruqya
selon Iyadh : il y a divergence sur le postllon et le crachotement : certains disent : cest la
mme chose et ne se fait quavec de la salive. Abou Oubayd dit : le crachotement ncessite
un peu de salive et pas le postllon ; dautres disent le contraire. On interrogea Acha sur le
postllon dans la ruqya et elle dit : comme celui qui mange les raisins secs soufe sans salive.
Il dit : on ne considre pas lhumidit qui sort involontairement. Il dit : et le hadith dAbou
Sad sur la ruqya avec la Fatha mentonne : Il se mit ramasser sa salive .
Donc chacune de ces choses mentonnes a des preuves, mais les savants divergent sur son
jugement :
Premier avis : le postllon est interdit et dtestable. Cest la positon de :
Ikrima276 : Ibn Abou Chayba (r) rapporte quil dit : Je naime pas dire dans la ruqya :
bismillah, ouf ! 277
276Ikrima lesclave dIbn Abbas, un suiveur et exgte prolifque, un savant divin et grand voyageur, Abou
Abdallah. Il a rapport dun grand nombre de compagnons et tait un rservoir de science et metait les
fatwas du vivant de son matre Ibn Abbas. Ikrima dit : jai cherch la science pendant 40 ans. Ikrima parcourut
les pays, alla en Afrique, au Ymen en Syrie, en Irak et en Iran. Il y rpandit sa science et reut les cadeaux et les
rcompenses des mirs. Ikrima dit : Ibn Abbas me dit : va donner les fatwas aux gens ; celui qui te demande ce
qui le concerne, rponds-lui et celui qui tinterroge sur ce qui ne le concerne pas, ne lui rponds pas ; ainsi tu
mpargneras les deux ters de la charge des gens. Dcd en 107 H (r).

Dhahak : Ibn Abou Chayba (r) rapporte selon Abou Hazhaz qui dit : je suis entr chez Dhahak
et il tait malade. Je dis : je te rcite les protectons, Abou Mohamed ? Il dit : oui, mais ne
postllonne pas. Il dit : je lui lus les deux protectrices.
Nakhai (r) dit : Ils faisaient la ruqya et dtestaient le postllon dans les ruqya 278.
Limam Qurtubi (r) dit (L113 20/258) : Ibn Jurayj dit : je dis Ata : on soufe avec le Coran
ou on postllonne ? Il dit : pas du tout, lis seulement .
Leur argument dtester le postllon est ce que cite Fakhr Razi (L10 32/375) : Halimi dit :
celui qui rapporte selon Ikrima que le raqi ne doit pas postllonner ni soufer ni masser, cest
comme sil considre quAllah le Trs Haut a demand de chercher la protecton contre les
postllons dans les nuds, donc cest une mauvaise chose, mais ceci est faible car les
postllons dans les nuds sont mauvais si cest une sorcellerie qui nuit lme et au corps,
mais si les postllons sont pour soigner les mes et les corps, ils ne sont pas interdits .
Deuxime avis : le postllon est lgal et les arguments vont dans ce sens :
A cause des hadiths que nous avons cits, donc la lgitmit des postllons est la sounna
authentque du Prophte (s). Limam Qurtubi (r) dit (L113 20/258) : On interrogea
Mohamed Ibn Sirine (r) sur la ruqya faut-il postllonner avec et il dit : je ny connais pas de
mal, et sils divergent cest la Sounna qui va arbitrer entre eux. Acha (r) rapporte que le
Prophte (s) postllonnait dans la ruqya, rapport par les imams et nous lavons mentonn
au dbut de la sourate et dans Gloire. Mohamed Ibn Hatb rapporte : sa main fut brle et sa
mre le ramena au Prophte (s). Il se mit postllonner dessus et dire des paroles quil na
pas retenues. Mohamed Ibn Achath rapporte : on memmena chez Acha (r) et javais mal
lil. Elle me ft la ruqya et postllonna. Ce qui est rapport sur Ikrima : le raqi ne doit pas
postllonner, cest comme sil considre quAllah le Trs Haut a tabli que le postllon est une
chose dont on doit demander la protecton et par consquent ne peut pas consttuer une
protecton, or ce nest pas ainsi car si le postllon sur les nuds est blmable cela ne signife
pas que le postllon sans nuds est blmable car le postllon sur les nuds a pour but la
sorcellerie qui est nfaste aux mes mais ce postllon est pour soigner les corps donc on ne
peut calquer ce qui est bnfque sur ce qui est nuisible. Le fait quIkrima dteste le massage
est contraire la Sounna car Ali (r) dit : je fus malade et le Prophte (s) entra chez moi alors
que je disais : Allah, si mon dlai est arriv, soulage-moi, mais si je dois rester guris-moi
et purife-moi et si cest une preuve accorde-moi la patence. Le Prophte (s) dit : comment
as-tu dit ? Je lui ai rpt et il messuya de sa main et dit : Allah, guris-le , et cete
maladie ne revint plus .
De mme le postllon blmable est ce qui est sorcellerie et pas ruqya. Ibn Hajar (r) dit (L43
10/209) : Le blmable est le postllon des sorciers et des gens du faux et cela nimplique
277
Recueil dIbn Abou Chayba, 5/45, livre la mdecine, chapitre qui dteste postllonner dans la ruqya, 23560.
278
Recueil dIbn Abou Chayba, 5/45, livre la mdecine, chapitre qui dteste postllonner dans la ruqya, 23558.

pas que le postllon soit dtestable dans labsolu surtout quil est authentf dans les
hadiths. Quant Nakhai, largument contre lui est le hadith authentque dAbou Sad
Alkhodri : ils racontrent lhistoire au Prophte (s) dans laquelle il lut la Fatha et cracha et le
Prophte (s) na pas dsapprouv, donc cest une preuve .
Le postllon est mentonn trois fois comme dans le hadith de Yazid Ibn Abou Oubayd qui dit :
Jai vu les traces dun coup dans le pied de Salama (r) et je dis : Abou Muslim ! Quel est ce
coup ? Il dit : je le reus le jour de Khaybar et les gens dirent : Salama a t touch ! Je suis
all au Prophte (s) et il postllonna dessus trois fois. Elle ne me ft plus mal jusqu
maintenant 279.
En faisant la ruqya avec des versets, sils provoquent des douleurs chez le patent, il faudrait
les rpter 3 ou 7 fois selon les cas.
Le proft du postllon :
Le juge Iyadh (r) dit (L43 12/371) : Lutlit du crachat est la bndicton de cete humidit,
ce soufe et ce postllon de celui qui pratque la ruqya aprs avoir mentonn les bonnes
paroles, comme on cherche la bndicton de leau qui a dilu lcriture du rappel et des
noms .
e) Q118. Moment de postllonner ou cracher
La Sounna lexplique ainsi :
1- Postllonner dans les mains avant la ruqya :

Acha (r) rapporte : Chaque soir, quand il allait dans sa couchete, le Prophte (s) joignait
ses paumes puis postllonnait dessus puis y lisait : Dis : cest lui Allah, unique (La Puret
1), Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante (La Fente 1) et
Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes (Les Hommes 1), puis il
essuie avec ce quil peut de son corps en commenant par sa tte et son visage et la parte
avant ; il fait cela trois fois .
2- Postllonner pendant la ruqya

Comme dans le hadith dAbou Sad Alkhodri (r) : Il partt et se mit cracher et lire :
Louanges Allah Seigneur des mondes .
3- Postllonner aprs la ruqya

Ibn Salih rapporte selon Mohamed Ibn Yusuf Ibn Thabit Ibn Qays Ibn Chamas selon son pre
selon son grand-pre que le Messager dAllah (s) entra chez Thabit Ibn Qays Ahmad dit :
qui tait malade et dit : Soulage le mal, Seigneur des Hommes , et selon Thabit Ibn Qays
279
Authentque de Boukhari, 4/1541, livre les batailles, chapitre bataille de Khaybar, hadith N 3969.

Ibn Chamas (r) : puis il prit de la terre dehors, la mit dans un rcipient, postllonna dessus et
ajouta de leau et la versa sur lui280.
Ibn Hajar (r) considre que dans la ruqya le postllon se fait aprs la lecture. Il dit (L43 4/456) :
Le postllon dans la ruqya se fait aprs la lecture pour obtenir la bndicton de la lecture
sur les membres o se pose la salive, donc la bndicton est dans la salive qui est crache .
La faon de postllonner dans la ruqya : Ibn Hajar dit aussi (L43 12/371) : Le juge Abou Bakr
Ibn Arabi dit : cela indique que le postllon dans la ruqya sert se rassurer que le mal a t
repouss. Certaines versions disent : le crachat, pour signaler que cest repoussant. Cest
mentonn avec trois termes : le postllon, le crachotement et le crachat. Nawawi dit sur les
postllons dans la ruqya aprs avoir mentonn Iyadh : il y a divergence sur le postllon, et le
crachotement. Certains disent : cest la mme chose et ils comportent forcment de la
salive. Abou Oubayd dit : le crachotement requiert un peu de salive mais pas le postllon, et
dautres disent le contraire. On interrogea Acha sur le postllon dans la ruqya et elle dit :
comme celui qui mange les raisins secs soufe sans salive. Il dit : on ne considre pas
lhumidit qui sort involontairement. Il dit : et le hadith dAbou Sad sur la ruqya avec la
Fatha mentonne : Il se mit ramasser sa salive .
Il y a une difrence dans le postllon au moment du rve 281 et au moment de la ruqya. Ibn
Hajar (r) dit (L43 12/371) : Nawawi dit aussi : la plupart des versions concernant le rve
disent : quil postllonne, et cest un soufe lger sans salive, donc le crachotement et le
crachat sinterprtent ainsi comme des sens fgurs. Je dis : mais lobjectf dans les deux
situatons est difrent car lobjectf dans la ruqya est la bndicton de lhumidit de
lvocaton et le but ici est de chasser le diable, le rabaisser et exprimer son dgot envers
lui ; ainsi il le rapporte de Iyadh. Ce qui peut regrouper les trois est le crachotement car en
considrant le soufe cest un postllon et en considrant la salive cest un crachat .
f)

Q119. La sagesse dans lappositon de la main sur le malade

Comme le malade est faible et a besoin damit et dencouragement, cest une pratque du
Prophte (s), un bon comportement et une douceur envers lui. Pour cela Boukhari (r) en a
fait un chapitre et Ibn Hajar (r) en dit (L43 10/120) : Sa parole : chapitre : poser la main sur
le malade : Ibn Batal dit : poser la main sur le malade par amit, pour se rendre compte de
sa soufrance, pour prier pour sa gurison en foncton de ce quon constate ; il peut aussi lui
faire la ruqya avec la main et essuyer sur sa douleur pour laider si le visiteur est pieux. Je dis :

280
Sounan dAbou Daoud, 4/10, livre la mdecine, chapitre la ruqya, hadith N 3885. Albani (r) dit : sa chane
est faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
281
Comme dans le hadith selon Abou Qatada, le Prophte (s) dit : Le bon rve vient dAllah et le mauvais du
diable. Quiconque voit une chose quil dteste quil postllonne sa gauche trois fois et cherche refuge contre
le diable car il ne lui nuira pas, et le diable ne peut prendre mon image . Vois : Authentque de Boukhari et
Commentaire, 14/410 et Authentque de Muslim avec Commentaire 15/15.

il se peut que le visiteur connaisse le remde et sil identfe la maladie, il lui prescrira ce qui
convient .
Donc le toucher de la main dans la ruqya a un grand efet pour ter cete maladie par la
volont dAllah, que ce soit en essuyant ou en frappant, surtout si cest une possession par
les djinns, et cela est authentf sur le Messager dAllah (s) :
1- Essuyer dans le hadith : quand le Prophte (s) tait malade, il postllonnait sur lui-

mme avec les protectrices et sessuyait avec sa main282.

2- Frapper dans le hadith dOthmane Ibn Aboul Aas (r) : il frappa ma poitrine de sa main

et se mit cracher dans ma bouche.

g) Q120. La ruqya pour une personne saine

Ce que Acha (r) dit : Dans sa dernire maladie ne se limite pas ltat de maladie comme
sil ne le faisait pas quand il tait en bonne sant, mais elle voulait dire quil le faisait la fn
de sa vie et dans ses meilleurs et plus parfaits tats, et que ce ne fut pas abrog, et Allah sait
mieux. Le juge Iyadh dit : tous les hadiths de Muslim mentonnent que la ruqya est venue
aprs la maladie (L163 8/178), et nous mentonnerons quil (s) protgeait Hasan et Husayn.
Donc la ruqya et les protectons sont lgifres pour le musulman, ses enfants et sa famille.
Pour lui, daprs le hadith dAcha (r) : chaque soir, quand il allait dans sa couchete, le
Prophte (s) joignait ses paumes puis postllonnait dessus puis y lisait : Dis : cest lui Allah,
unique (La Puret 1), Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante
(La Fente 1) et Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes (Les Hommes
1), puis il essuie avec ce quil peut de son corps en commenant par sa tte et son visage et
la parte avant ; il fait cela trois fois.
Les enfants et descendants : le Prophte (s) protgeait Hasan et Husayn.
Comme la ruqya regroupe linvocaton, la protecton et le traitement, et le sain et le malade
en ont tous deux besoin. Limam Nawawi (r) crit (L156 14/170) la permission de faire la
ruqya au sain et dit : Beaucoup ou la majorit autorisent la ruqya au sain par crainte des
malheurs qui peuvent lateindre ou des btes, et la preuve est des hadiths dont celui
dAcha (r) authentf par Boukhari : quand il allait dans sa couchete, le Prophte (s)
crachotait dans ses mains puis y lisait : Dis : cest lui Allah, Unique et les deux
protectrices, puis essuyait son visage et ce quil pouvait de son corps et Allah sait mieux.
h) Q121. Limiter la ruqya aux protectrices

Ibn Masoud (r) dit : Le Messager dAllah (s) dtestait dix actes : porter des bagues en or,
trainer son pagne, le jaune, modifer les cheveux blancs, la ruqya si ce nest par les
282Authentque de Muslim, 14/150, livre le salut, chapitre ruqya du malade avec les protectrices et le
postllon, hadith N 5670.

protectrices, atacher les talismans, jeter les cauris, montrer ses atours o il ne sied pas,
bloquer leau de son lieu et gter lenfant ; ce sont dix interdits 283.
Limam Qurtubi (r) dit (L113 10/315) : Tabari dit : il nest pas permis de sargumenter de ce
hadith dans la religion car il y des inconnus dans ses rapporteurs ; mme sil tait
authentque, il serait soit erron soit abrog car il (s) dit de la Fatha : Comment as-tu su
que cest une ruqya ? Puisque la ruqya est permise avec les deux protectrices qui sont des
sourates du Coran, la ruqya est permise avec tout le Coran .
Le juge Iyadh interprta cela en disant : Il choisit les protectrices car elles regroupent les
demandes de protecton de la majorit des maux : les sorcires qui postllonnent, les jaloux,
les suggestons sataniques, le mal des hommes, le mal de tout ce quIl a cr et le mal de
tout ce que la nuit content comme dsagrments et visiteurs nocturnes (L163 8/186).
Donc linterdicton ici est pour dsigner la priorit comme dit Ibn Hajar (r) (L43 10/195) :
Cela nindique pas linterdicton de se protger avec dautres sourates, mais plutt la
priorit, surtout que la demande de protecton avec dautres est authentfe, mais il sen
contente car elles sont compltes dans les demandes de protecton de tous les maux
globalement et en dtail .
Daprs ce qui prcde, la ruqya nest pas limite aux protectrices mais il y a dans la sunna
des ruqya avec dautres sourates comme dans le hadith dAbou Sad (r). Ibn Hajar (r) dit (L43
4/457) : Les ruqya avec dautres versets, il ny a pas dans les hadiths de quoi lafrmer ni de
quoi lempcher .
Si le raqi sen contentait, elles sufraient par la volont dAllah. Limam Nawawi (r) dit (L156
14/49) : Les protectrices sufsent au raqi par la volont dAllah puisquelles regroupent la
demande de protecton contre tous les maux globalement et en dtail : il y a la demande de
protecton du mal de ce quIl a cr qui content tout, du mal de celles qui soufent dans les
nuds, des sorcires, du mal des jaloux et du mal de celui qui murmure et se tait .
Ibn Batal (r) dit (L85 2/440) : Les protectrices ont un secret qui nest pas dans le reste du
Coran car elles contennent des invocatons globales qui recouvrent la majorit des maux :
sorcellerie ; jalousie, mal du diable et ses murmures et autres ; pour cela le Prophte (s) sen
contentait .
4.1.2 DEUXIEME HADITH
Acha (r) rapporte : chaque soir, quand il allait dans sa couchete, le Prophte (s) joignait ses
paumes puis postllonnait dessus puis y lisait : Dis : cest lui Allah, unique (La Puret 1),
Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante (La Fente 1) et Dis : je
283Sounan dAbou Daoud, 4/89, livre la bague, chapitre la bague en or, hadith N 4222. Sounan de Nasai,
8/141, chapitre teindre en jaune, hadith N 5088. Hakim dans Complment, 4/216, livre les habits, hadith N
7418, et dit : ce hadith a une chane authentque et les deux ne lont pas rapport. Albani (r) dit : rfutable. Vois
Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

cherche protecton auprs du Seigneur des hommes (Les Hommes 1), puis il essuie avec ce
quil peut de son corps en commenant par sa tte et son visage et la parte avant ; il fait
cela trois fois.
4.1.2.1 Narraton du hadith
Rapport par Boukhari :
1- Livre : vertus du Coran, chapitre : vertu des protectrices, 4/1916, hadith N 4729.
2- Livre : la mdecine, chapitre : postllonner dans la ruqya, 5/2169, hadith N 5416 avec

les termes : Quand il allait dans sa couchete, le Messager dAllah (s) postllonnait
dans ses mains avec : Dis : cest lui Allah, unique et les deux protectrices, puis
essuyait son visage et ce quil pouvait de son corps. Acha (r) dit : quand il fut malade,
il me demandait de lui faire cela. Yunus dit : je voyais Ibn Chihab faire cela quand il
allait dans sa couchete .
Rapport par Abou Daoud :
3- Chapitre : ce quon dit avant de dormir, 4/313, hadith N 5056.

4.1.2.2 Questons juridiques

a) Q122. Cet acte du Prophte (s) est-il une ruqya ?
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 1/496) : Le Prophte (s) a fait la ruqya et na pas demand
quon lui fasse. Il dit : quiconque parmi vous peut aider son frre quil le fasse. Si on dit : que
dire du hadith dans les deux authentques : Acha (r) rapporte : chaque soir, quand il allait
dans sa couchete, le Messager dAllah (s) joignait ses paumes puis postllonnait dessus puis
y lisait : Dis : cest lui Allah, unique , Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur de
l'aube naissante et Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes , puis il
essuie avec ce quil peut de son corps en commenant par sa tte et son visage et la parte
avant ; il fait cela trois fois. Acha dit : quand le Messager dAllah (s) fut malade, il me
demandait de lui faire cela. La rponse est que ce hadith a t rapport avec trois versions :
la premire est celle-ci ; la deuxime est quil postllonnait sur lui-mme et la troisime : elle
dit : je lui postllonnais dessus avec les protectrices et je lessuyais avec sa propre main pour
sa bndicton. Une quatrime version dit : il lisait sur lui-mme les protectrices et
postllonnait. Ces versions sexpliquent les unes les autres : il (s) postllonnait sur lui-mme et
sa faiblesse et sa maladie lempchaient de sessuyer le corps, donc il ordonnait Acha de
passer sa main sur son corps aprs quil eut postllonn, donc il na pas demand la ruqya, et
elle na pas dit : il me demandait de lui faire la ruqya, mais elle a mentonn le fait dessuyer
son corps de sa main aprs les postllons, elle dit : il me demandait de lui faire cela : cest-dire dessuyer son corps de sa main comme il le faisait .

Il dit aussi (L106 1/89) : Si on dit : Acha (r) a fait la ruqya au Messager dAllah (s) et Jibril
aussi ; nous disons : efectvement, mais ce nest pas lui qui a demand, et le hadith ne dit
pas : personne ne leur fait la ruqya, mais : ils ne demandent personne de leur faire la
ruqya .
b) Q123. Lefet et le grand bnfce de la ruqya
Ce hadith est une preuve vidente de la vertu de la ruqya rgulire au moment de se
coucher ; cest un des moyens les plus grands et les plus efcaces pour se protger des
ataques des diables et repousser leur nuisance. Cest une adoraton dAllah le Trs Haut et
un recours Lui dans toutes les situatons.
Limam Ibn Abdel Barr (r) dit (L159 2/266) en citant le hadith des enfants de Jafar Ibn Abou
Talib (r) : Cela prouve que la ruqya sert repousser toutes sortes de maux puisquAllah a
permis cela et la dcrt, jusqu ce quil dit : les ruqya servent gurir du mauvais il et
autre et celui qui en proftera le plus est celui dot de certtude, et seul Allah me donnera la
russite . Lefet de la ruqya est fort sur les malheurs comme dit Ibn Qayim (r) (L107
4/187) : La force de la ruqya et son efet sont foncton du raqi ainsi que de lacceptaton du
patent ; cete queston ne peut tre nie par un mdecin vertueux, intelligent et musulman.
Si une de ces deux composantes disparait, il peut dire ce quil veut .
c) Q124. Protecton de la personne pour elle-mme
Parmi les plus grandes causes pour repousser la nuisance des diables comme la sorcellerie, le
mauvais il et la possession, il y a la rgularit des vocatons et de la demande de
protecton. Limam Manawi (r) dit (L162 5/102) : Puisque le jaloux est plus gnral comme
nous avons cit, chercher refuge contre lui est plus important. Ce sont des fches qui
sortent de lme du jaloux et de celui qui commet le mauvais il qui parfois ateignent la
victme et parfois la manquent. Si elles le trouvent expos sans protecton elles le
toucheront, mais si elles le trouvent vigilant et arm sans passage pour les fches elles
choueront. Cest comme les vritables fches sauf que cest dans le domaine des mes et
des esprits au lieu des corps et des objets .
Allah a ordonn Ses serviteurs de chercher refuge comme dit le Trs Haut : Et dis:
Seigneur, je cherche Ta protecton, contre les incitatons des diables et je cherche Ta
protecton, Seigneur, contre leur prsence auprs de moi (Les Croyants 97-98).
Il est rapport dans le hadith que Jabir (r) dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Le
diable est prsent avec lun de vous dans toutes ses situatons, mme quand il mange.
Quand lun de vous perd une bouche, quil la netoie et quil la mange et ne la laisse pas
pour le diable. Quand il fnit, quil lche ses doigts car il ne sait pas dans quelle parte de sa
nourriture il y aura la bndicton 284.
284Authentque de Muslim, 3/1608, livre les boissons, chapitre mrite de lcher les doigts, racler le plat et
manger la bouche tombe, hadith N 2033.

Donc le musulman doit chercher refuge et se protger contre les diables, leurs incitatons et
leurs prsences. Ceci est parmi les plus grandes causes de repousser les malheurs de la
personne. Il faut les faire matn et soir et quand on se rveille la nuit. Voici o trouver ces
vocatons :
1- Evocatons choisies dans les paroles du matre des bons, de limam Nawawi (r).
2- Cadeau des vocateurs, de limam Chawkani (r).
3- Les bonnes paroles du cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r).
4- uvres du jour et de la nuit dIbn Sunni (r).
5- Evocatons du jour et de la nuit du Coran et de la sounna authentque dIbn Baz (r).

d) Q125. Certains enseignements prophtques avant de dormir

Nous avons cit que les protectons sont parmi les plus grandes causes pour repousser les
ataques des diables, notamment au moment de dormir. En plus des protectrices, dautres
vocatons sont enseignes :
1- Houdhayfa Ibn Yamane rapporte : quand le Prophte (s) se couchait, il disait : en ton

nom je meurs et je vis. Quand il se levait, il disait : louanges Allah qui nous a
ressuscits aprs nous avoir fait mourir et vers Lui est la rsurrecton 285.
2- Bara Ibn Azib (r) rapporte que le Prophte (s) recommanda un homme : quand tu

veux te coucher dis : Allah, je soumets ma personne Toi, je remets mes afaires
Toi, je dirige mon visage vers Toi et je mets mon dos sous Ta protecton, par espoir et
par crainte de Toi, il ny a dchappatoire ni de salut de Toi que vers Toi. Jai cru Ton
Livre que Tu as descendu et Ton Prophte que Tu as envoy ; si tu meurs, tu
mourras dans la saine puret286.
3- Houdhayfa (r) dit : quand le Prophte (s) allait dans sa couchete, il disait : Allah, en

ton nom je vis et je meurs. Le matn, il disait : louanges Allah qui nous a ressuscits
aprs nous avoir fait mourir et vers Lui est la rsurrecton287.
4- Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) disait en se couchant : Allah,

Seigneur des cieux, Seigneur de la terre et seigneur de toute chose, qui clate le grain
et le noyau, qui a descendu la Torah, lEvangile et le Coran, je me rfugie auprs de
Toi contre le mal de tout nuisible dont Tu dtens le front. Tu es le Premier, rien nest
avant Toi. Tu es le Dernier, rien nest aprs Toi. Tu es lApparent, rien nest au-dessus
285
Authentque de Boukhari, 5/2326, livre les vocatons, chapitre invocaton pour dormir, hadith N 5953.
286
Authentque de Boukhari, 5/2326, livre les vocatons, chapitre invocaton pour dormir, hadith N 5954.
287Authentque de Boukhari, 6/2692, livre lunicit, chapitre demander et chercher refuge par les noms
dAllah, hadith N 6959.

de Toi. Tu es le Cach, rien nest en dessous de Toi . Wahb a joute dans son hadith :
Paye mes detes et protge-moi de la pauvret 288.
5- Anas (r) rapporte : quand le Messager dAllah se couchait, il disait : louanges Allah

qui nous a nourris, abreuvs, suf et hbergs, car combien nont personne pour leur
sufre ni pour les hberger289.
4.1.3 TROISIEME HADITH
Abou Sad Alkhodri (r) rapporte : Un groupe des compagnons du Prophte (s) partrent en
voyage. Ils bivouaqurent auprs dun clan arabe et leur demandrent lhospitalit mais ils
refusrent de leur ofrir manger. Le chef du clan fut piqu et ils frent tout leur possible
pour le soigner mais en vain. Certains dirent : allez voir ce groupe qui est arriv peut-tre
que lun deux aurait une soluton. Ils vinrent leur dire : arrivants ! Notre matre a t piqu
et nous avons tout essay pour le sauver en vain. Lun de vous aurait-il une soluton ? Un dit :
oui, par Allah, je suis raqi. Mais par Allah, nous vous avons demand lhospitalit et vous
avez refus. Donc je ne soignerai pas jusqu ce que vous nous fxiez un salaire. Ils se mirent
daccord pour un troupeau de moutons. Il se mit cracher sur lui et lire : Louanges Allah
Seigneur des mondes et ce fut comme sil tait dtach de ses liens et se mit marcher
sans aucune douleur. Ils respectrent leur engagement et certains dirent : partagez ! Mais
celui qui avait fait la ruqya dit : ne faites pas jusqu ce que nous allions au Prophte (s), que
nous lui racontons et quil nous dise quoi faire. Ils arrivrent auprs du Messager dAllah (s)
et lui racontrent. Il dit : et comment as-tu su que cest une ruqya ? Puis il dit : vous avez
bien fait, partagez et donnez-moi une part avec vous et le Prophte (s) rit .
4.1.3.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari dans son authentque :
1- Livre : la mdecine, chapitre : ce quon lit pour la ruqya des clans arabes, 2/795,

hadith N2156.
2- Livre : vertus du Coran, chapitre : vertus de la Fatha, 10/66, hadith N 4887.
3- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya par la Fatha, 5/2166, hadith N 5404.
4- Livre : la mdecine, chapitre : postllonner dans la ruqya, 5/2169, hadith N 5417.

Rapport par Muslim dans son authentque :

288Sounan dAbou Daoud, 4/312, livre comportement, chapitre que dire dans le sommeil, hadith N 5051.
Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
289
Authentque de Muslim, 4/2085, livre vocaton, invocaton, repentr et demande de pardon, chapitre que
dire pour dormir et se coucher, hadith N 2715.

5- Livre : le salut, chapitre : permission de prendre un salaire pour la ruqya avec le

Coran et les vocatons, 4/1728, hadith N 5687 et 5689.

Rapport aussi par Abou Daoud dans ses sounan :
6- Livre : les salaires, chapitre : gain des mdecins, 3/265, hadith N 3418.
7- Livre : la mdecine, chapitre : comment faire la ruqya 4/14, hadith N 3900.

Rapport par Tirmidhi :

8- Livre : la mdecine, chapitre : prendre un salaire pour la prire de protecton, 4/398,

hadith N2063 et 2064.

Rapport galement par Ibn Maja :
9- Livre : la mdecine, chapitre : salaire du raqi, 2/729, hadith N 2219.

4.1.3.2 Termes du hadith

Un groupe : Khalil Ibn Ahmad dit : ce terme dsigne de 3 10 personnes (L89 8/267).
Ibn Hajar (r) dit (L43 5/213) : Je nai trouv le nom daucun deux sauf Abou Sad, et rien
dans cete histoire nindique que ctait un voyage de guerre .
Un clan arabe : Ibn Hajar (r) dit (L43 5/213) : Je nai pas trouv la dsignaton du clan
parmi lesquels ils sont descendus ni de quelle tribu ils sont .
Piqu : par un serpent ou un scorpion (L131 8/448).
Un troupeau : Nawawi dit (L156 14/154) : Les linguistes disent : cela dsigne le plus
souvent de 10 40, et certains disent : de 15 25. Dans cete histoire cest 30 moutons,
comme cela a t prcis .
Donnez-moi une part : cest pour les rconforter. Ibn Hajar (r) dit (L43 5/213) : Cest
comme sil voulait les rconforter encore plus comme dans lhistoire de lne sauvage .
4.1.3.3. Questons juridiques
a) Q126. Jugement de prendre un salaire pour la ruqya
Il y a deux cas pour le raqi :
Premier cas : il espre la rcompense dAllah dans sa ruqya et ne prend ni salaire ni argent,
comme dit limam Ibn Abdel Barr (r) : Celui qui espre la rcompense dAllah et ne prend
rien pour cela est meilleur sans aucun doute car il dlaisse ce que les gens dtennent et
espre ce quAllah possde : Allah lui a donn ce bienfait et il Le remercie en aidant les gens
et Allah le Trs Haut dit : Si vous remerciez, je vous augmente (Ibrahim 7).

Deuxime cas : prendre un salaire pour la ruqya :

Limam Nawawi (r) dit (L156 14/188) : Sa parole (s) : Prenez-en et donnez-moi une part
est une autorisaton franche prendre un salaire pour la ruqya avec la Fatha et lvocaton
et quil est licite et non dconseill . Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 4/492) :
Il ny a pas de mal lautorisaton de prendre un salaire pour la ruqya, et Ahmad le dit .
Quant celui qui le fait pour aider les gens et ne prend pas de salaire ni dargent, il est un
bienfaiteur envers les gens.
b) Q127. Combien de fois la Fatha est lue au patent dans la ruqya ?
La ruqya par la Fatha est comme a dit limam Ibn Qayim (r) (L107 4/144) : Sil est tabli
que certaines paroles ont des proprits et des utlits, que dire des paroles du Seigneur des
mondes et donc de la Fatha qui na pas sa pareille dans le Coran ni dans aucun autre livre
rvl car elle content tout ce qui est dans le Livre ? Elle content les bases des noms
dAllah, les noms les plus vastes, lafrmaton de la rsurrecton, lunicit, le besoin du
Seigneur, la demande daide et de guide, la meilleure invocaton qui est la demande de la
guide au droit chemin qui content Sa connaissance complte, Son unicit et Son adoraton
en faisant ce quIl a ordonn et en laissant ce quIl a interdit, la constance sur la voie, la
menton des difrents types de cratures qui se partagent en ceux qui ont le bienfait de
connatre la vrit et de la pratquer, en ceux qui ont encouru la colre car ils se sont carts
de la vrit alors quils la connaissaient et puis les gars qui ne lont pas connue ; de plus
elle content lafrmaton du destn, de la Loi, des noms, de la rsurrecton, du repentr, de la
purifcaton de lme, de la rhabilitaton du cur et de la rplique tous les innovateurs. Il
est lgitme quune sourate dont voici certaines vertus soit utlise pour gurir tous les
maux .
Il est rapport des compagnons du Messager dAllah (s) deux manires de faire la ruqya avec
la Fatha, une pour le piqu et lautre pour le fou.
Premire mthode : la rpter sept ou trois fois dans un mme moment, il en est ainsi dans
lhistoire du piqu :
Le hadith dAbou Sad Alkhodri (r) content : Le chef de ce clan fut piqu , cete version
cite la ruqya par la Fatha trois fois et lautre sept fois. Ibn Hajar (r) dfend (L43 5/213) la
version de sept et dit : Cete version ne cite pas combien de fois il lut la Fatha, mais il
expliqua dans la version dAmach que cest sept fois et le hadith de Jabir dit trois fois et
cest le plus qui remporte .
Deuxime mthode : lire la Fatha pendant trois jours matn et aprs-midi, dans lhistoire du
fou. Le hadith est rapport par Kharija Ibn Silat Tamimi selon son oncle qui dit : nous
sommes venus de chez le Messager dAllah (s) et nous arrivmes un clan des arabes. Ils
dirent : nous avons appris que vous tes venus de chez cet homme avec du bien, auriez-vous
un mdicament ou une ruqya ? Car nous avons un fou atach. Nous dmes : oui. Ils

amenrent un fou atach. Je lui lus la Fatha trois jours matn et soir ; chaque fois que je la
fnis, je regroupe ma salive et je crache. Ctait comme sil avait t dtach. Ils me
donnrent un salaire et je dis : non, jusqu ce que je demande au Messager dAllah (s). Il
dit : mange car certes il y en a qui mangent par des fausses ruqya et tu as mang par une
vraie ruqya 290.
c) Q128. Causes de linfuence de la ruqya
La ruqya a un grand efet car cest une porte dinvocaton. Limam Chawkani dit mme (L119
4/84) : Linvocaton en suppliant Allah est plus efcace et utle que la gurison par les
comprims, mais elle est efcace par deux choses :
La premire : la demande sincre de la part du malade.
La deuxime : le soignant doit diriger son cur vers Allah et Sa puissance avec la pit et la
confance en Allah le Trs Haut . Il faut plusieurs conditons pour que la ruqya soit
bnfque par la grce dAllah :
1- La certtude forte en Allah de la part du raqi et du patent

Car parmi Ses noms il y a le Donateur, Celui qui Prive, Celui qui donne le Malheur et Celui qui
donne la Russite. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/550) : De mme, parmi
Ses noms il y a le Donateur, Celui qui Prive, Celui qui donne le Malheur et Celui qui donne la
Russite. Le Prophte (s) disait aprs la prire et dautres moments : Allah, personne ne
peut retenir ce que Tu donnes ni donner ce que Tu retens et la force du fort ne le sauve pas
de Toi. Il disait dans la ruqya : enlve le mal Seigneur des Hommes ; guris car Tu es le
Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, et dans une version : il ny a de gurisseur que
Toi, une gurison qui ne laisse aucune maladie .
Son unicit, Sa confance et Sa supplicaton, savoir quIl est le gurisseur. Le Trs Haut dit :
Et si je suis malade, cest Lui qui me gurit (Les Potes 80). Cest Allah le Trs Haut qui
peut empcher ou raliser les choses. Il est le Gurisseur et Ses paroles sont la gurison.
Ibn Abul Izz le hanfte (r) dit (L76 1/308) : Le Coran est la gurison complte de tous les
maux du cur et du corps, de ce monde et de lau-del. Mais toute personne nest pas apte
se soigner avec. Si le malade sait se soigner avec et le place sur sa maladie avec sincrit,
foi, totale soumission, croyance dtermine et conditons compltes, la maladie ne peut
certes pas lui rsister, et comment les maladies pourraient-elles rsister aux paroles du
Seigneur de la terre et du ciel qui efriteraient une montagne ou fendraient la terre si elles
descendaient sur elles ? Quelle que soit la maladie du cur ou du corps, il y a dans le Coran
une voie qui indique son remde, sa cause et sa prventon pour celui qui a reu dAllah la
comprhension de Son Livre . Et il doit savoir quelle ne modife en rien le destn dAllah.
290
Sounan dAbou Daoud, 4/14, livre la mdecine, chapitre les ruqya, hadith N 3901.

2- La pit du raqi

Ayni (r) rapporte (L62 21/265) cela de limam Khatabi : La ruqya qua ordonne le
Messager dAllah (s) se fait avec les versets percutants et lvocaton dAllah le Trs Haut par
les bouches des pieux aux mes pures et cest la mdecine spirituelle, ainsi tait-ce dans les
poques des pieux. Quand cete catgorie dtres pieux est devenue rare, les gens ont
pench vers la mdecine corporelle car ils ne trouvaient plus lefcacit de la mdecine
spirituelle pour les maladies cause de la dispariton des valeurs sacres et des bndictons
que portaient les raqis et apparurent les ruqya interdites des incantateurs et deux qui
prtendent commander les djinns .
3- Soumission du patent la ruqya car elle est une cause de la gurison qui vient

dAllah
Limam Ibn Qayim (r) dit (L110 1/57) : Si lme pure, leve, noble contenant la colre et la
combatvit pour la vrit confronte ces mes mchantes et empoisonnes et simprgne
des vrits de la Fatha, de ses secrets, de ses sens et de ses contenus en unicit, confance,
louanges dAllah, menton de Ses beaux Noms et Son Nom qui pulvrise le mal et multplie le
bien, cete me nourrie de toutes ces valeurs va repousser les efets de lme satanique
mchante et la gurison rsultera car elle est base sur le combat par loppos et la
prservaton par lidentque : la sant est prserve par lidentque et la maladie est
repousse par loppos. Ce sont des causes que le Sage et Savant a lies aux efets par Sa
craton et Son ordre. Cela ne peut arriver que par la force de lme qui agit et lacceptaton
de celle qui subit, car si lme du piqu ne sest pas plie accepter la ruqya et que lme du
raqi navait pas la force de linfuencer, la gurison naurait pas eu lieu .
Quand le malade a plus de certtude en Allah le Trs Haut, quil accepte et croit que la ruqya
est une cause de gurison par la volont dAllah, lefet sera plus grand. Limam Ibn Haj (r) dit
(L128 4/117) : La rgle est que tout ce qui vient du lgislateur doit tre accept avec force
et convicton ; proportonnellement lintenton, lefort sera couronn de succs et la
personne obtendra son rsultat .
4- Chercher la gurison par les paroles dAllah ou les vocatons

Telles sont les ruqya les plus grandes, les plus puissantes et les plus efcaces. Les Perles dit
(L63 1/155) : Chercher la gurison par le Livre dAllah dispense du reste car il se charge de
tout, il est la lumire, le remde des poitrines, la protecton qui repousse les malfces et la
misricorde pour les musulmans vivants et dfunts. QuAllah nous permete de comprendre
ses sens et de respecter ses ordres et ses interdits. Tout tre dou dintelligence qui mdite
les versets du Livre trouvera le remde gurisseur sufsant pour toute maladie sauf la mort
qui est laboutssement des vivants car le Trs Haut dit : Nous n'avons rien omis d'crire
dans le Livre (Les Bestaux 38). Seuls ceux dont la foi est chancelante peuvent nier les
pouvoirs des versets et des vocatons, et seuls les savants les comprennent car il est un
rappel assimil par des oreilles atentves et Allah guide la vrit .

4.1.4 QUATRIEME HADITH

Imrane Ibn Housayn (r) dit : pas de ruqya sauf pour lil ou le venin. Je le dis Sad Ibn
Joubayr et il dit : Ibn Abbas (r) nous dit : le Messager dAllah (s) dit : on ma montr les
communauts et jai vu un ou deux prophtes passer avec une dizaine de personnes, des
prophtes avec personne, jusqu ce que je vis une grande masse. Je dis : qui sont-ils ? Ma
communaut ? On me dit : cest Moussa avec sa communaut. Regarde lhorizon. Il tait
rempli de monde. Puis on me dit : regarde l-bas et l-bas dans les horizons qui touchent le
ciel : ils taient noirs de monde. On me dit : voici ta communaut et parmi eux soixante-dix
milles entrent au Paradis sans jugement. Puis il entra sans donner dexplicaton et les
compagnons se passionnrent pour le sujet. Ils dirent : cest nous qui avons cru en Allah et
suivi Son Messager. Ou bien ce sont nos enfants qui sont ns dans lIslam car nous tons ns
dans lignorance. Le Prophte (s) fut inform de leur discussion, il sortt et dit : ce sont ceux
qui ne demandent pas la ruqya, qui ne croient pas au mauvais augure, qui ne se cautrisent
pas et qui sen remetent leur Seigneur. Oukacha Ibn Muhsin (r) dit : suis-je parmi eux,
Messager dAllah ? Il dit : oui. Un autre se leva et dit : suis-je parmi eux ? Il dit : Oukacha la
prise.
4.1.4.1 Narraton du hadith
Rapport par Boukhari :
1- Livre : la mdecine, chapitre : se cautriser ou cautriser, 5/2157, hadith N 5378.

Rapport par Muslim :

2- Livre : la foi, chapitre : des musulmans entrent au Paradis sans jugement ni

chtment, 1/199, hadith N 220.

Il y a des hadiths quon rajoute au hadith dImrane que nous allons mentonner
individuellement in cha Allah.
4.1.4.2 : Termes du hadith
Le venin : du scorpion (L139 1/446).
La Fin dit (L139 3/152) : Plusieurs hadiths interdisent la cautrisaton. On dit : elle a t
interdite car ils la glorifaient et pensaient quelle tait le remde ultme et que si le membre
ntait pas cautris, il cesse dexercer et pourrit ; donc il leur a interdit si cest avec cete
approche mais la autoris si cest une cause de gurison et non une conditon, car cest
Allah qui enlve la maladie et gurit et non la cautrisaton ou les mdicaments. Cest une
queston qui dstabilise beaucoup de gens, ils disent : sil avait bu le mdicament il ne serait
pas mort et sil tait rest dans son pays il naurait pas t tu. On dit aussi : il est possible
que linterdicton de la cautrisaton concerne la prventon contre la maladie alors que ce
nest pas encore ncessaire, donc cest dconseill, mais cest permis pour la gurison au

moment du besoin. Il se peut aussi que linterdicton soit pour la confance en Allah comme
sa parole : Ce sont ceux qui ne demandent pas la ruqya, qui ne se cautrisent pas et sen
remetent leur Seigneur , et la confance en Allah est un degr plus haut que le licite et
Allah sait mieux .
Qui sen remetent leur Seigneur : la Couronne dit (L138 31/98) : La vrit de sen
remetre autrui est dexprimer lincapacit et le besoin dautrui, ceci au niveau de la
langue, et chez les connaisseurs : cest la confance en ce quAllah le Trs Haut dtent et ne
pas compter sur ce que les gens ont. On dit : celui qui sen remet Allah est celui quAllah se
charge de sa subsistance et ses afaires et se rfugie vers Lui seul et ne sen remet pas un
autre .
4.1.4.3. Questons juridiques
a) Q129. La grande place et des soixante-dix milles et leur partcularit
Le Messager (s) a dcrit les soixante-dix milles qui entrent au Paradis sans jugement : ils ne
font pas la ruqya et sen remetent leur Seigneur. Limam Ibn Athir Aljazari (r) dit (L139
2/255) : Quant lautre hadith qui dcrit ceux qui entrent au Paradis sans jugement :
Ceux qui ne demandent pas la ruqya, qui ne se cautrisent pas et qui sen remetent leur
Seigneur , cest la descripton des saints qui se dtournent des causes de ce bas monde et
qui ne prtent pas atenton ses critres ; cest un niveau de llite que dautres ne peuvent
ateindre. Quant au commun des gens, il leur est permis de prendre les mdicaments et les
soins. Celui qui supporte les malheurs et atend la soluton dAllah dans la prire sera avec
llite et les saints ; quant celui qui ne supporte pas, il lui est permis de faire la ruqya, de se
soigner et de prendre les mdicaments. Ne vois-tu pas que quand Assiddiq ft laumne de
tout son argent cela ne lui fut pas reproch puisquil connaissait sa certtude et sa patence,
et quand un homme lui amena autant quun uf de pigeon dor et dit : je ne possde rien
dautre, il le frappa avec dun coup qui aurait pu lui crever lil et lui dit ce quil dit .
b) Q130. Types de ruqya
1- Tu es ton propre raqi
La personne se fait la ruqya si elle soufre dune maladie ou mme si elle ne soufre pas pour
se protger. Le cas de maladie : comme dans le hadith dAcha (r) : Quand le Messager
dAllah (s) tait soufrant, il postllonnait sur lui-mme avec les protectrices. Quand il fut
dans sa dernire maladie, je lui postllonnais avec les protectrices et jessuyais avec sa
main .
Le cas de la sant sans soufrir de rien pour se protger : Acha (r) dit : Quand il allait dans
sa couchete, le Messager dAllah (s) postllonnait dans ses mains avec : Dis : cest lui le
Dieu unique et les deux protectrices, puis essuyait son visage et ce quil pouvait de son
corps. Acha (r) dit : quand il fut malade, il me demandait de lui faire cela. Yunus dit : je
voyais Ibn Chihab faire cela quand il allait dans sa couchete .

2- Un autre te fait la ruqya sans que tu demandes

Acha (r) lpouse du Prophte (s) dit : Quand le Messager dAllah (s) tait malade, Jibril lui
faisait la ruqya. Il disait : par le nom dAllah Il te soigne, de tout mal Il te gurit, contre le mal
de l'envieux quand il envie, et le mal de tout il 291.
Tirmidhi rapporte selon Abou Sad (r) : Jibril (s) vint au Prophte (s) et dit : Mohamed, tu es
malade ? Il dit : oui. Il dit : par le nom dAllah je te soigne de tout mal qui topprime, de toute
me et il jaloux, par le nom dAllah je te soigne et Allah te gurit 292.
3- Quelquun te fait la ruqya sur ta demande

Cest dans ce cas que certains savants excluent la personne du hadith des soixante-dix milles
qui entrent au Paradis sans jugement car il (s) dit : Et qui ne demandent pas la ruqya . Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/323) : Il a fait les loges de ce groupe de sa communaut qui ne
demandent pas dautres de leur faire la ruqya .
4- Faire la ruqya un malade sans quil te demande

Abdelaziz Ibn Suhayb dit : Je suis entr avec Thabit Albounani chez Anas Ibn Malik (r) et
Thabit dit : Abou Hamza, tu es malade ? Anas dit : veux-tu que je te fasse la ruqya du
Messager dAllah (s) ? Il dit : oui. Il dit : Allah, Seigneur des Hommes, qui enlve la maladie,
guris, Tu es le Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse
aucune maladie 293.
c) Q131. Sens de : Ils ne demandent pas la ruqya
Ceux qui considrent la ruqya dtestable sargumentent avec ce hadith. Ibn Hajar (r) dit (L43
11/371) : Ceux qui dtestent la ruqya et la cautrisaton parmi tous les mdicaments se
sont arguments de ce hadith et prtendent que parmi tous les mdicaments, ces deux-ci
contredisent le fait de sen remetre Allah .
Les savants ont rpondu cela (L43 11/371) comme suit :
1- Tabari, Maziri et un groupe disent : le hadith sinterprte comme les paroles des

naturalistes qui croient que les mdicaments agissent par leur nature comme
croyaient les gens avant lIslam. Dautres disent : les ruqya quil est mritant de
laisser sont celles qui contennent des paroles de lignorance et ce qui est
incomprhensible car il est possible que ce soit la mcrance contrairement aux
ruqya avec le dhikr et autre. Iyadh et dautres renchrissent : le hadith indique que
les soixante-dix milles ont un mrite et une vertu qui les distnguent des autres pieux
291
Authentque de Muslim, 4/1718, livre le salut, chapitre mdecine, maladie et ruqya, hadith N 2185.
292
Authentque de Muslim, 4/1718, livre le salut, chapitre mdecine, maladie et ruqya, hadith N 2186.
293
Sounan de Tirmidhi, 3/303, livre les funrailles, chapitre les protectons pour le malade, hadith N 973.

et vertueux ; or celui qui croit que les mdicaments agissent par eux-mmes ou
utlise les ruqya antislamiques ou autres nest pas musulman, donc cete rponse
nest pas acceptable.
2- Daoudi et un groupe disent : le hadith concerne ceux qui vitent de faire cela tant

sains par prventon, mais pas ceux qui utlisent le mdicament une fois la maladie
venue. Jai cit cela selon Ibn Qutayba et dautres au chapitre : la cautrisaton, et
cest le choix dIbn Abdel Barr, mais cela contredit ce que nous avons tabli de la
demande de protecton avant la maladie.
3- Halimi dit : il se peut que le hadith dsigne ceux qui sont inconscients de ce qui se

passe dans ce bas monde et des causes pour repousser les difcults, ils ne
connaissent ni cautrisaton ni ruqya et nont face aux preuves que les invocatons,
latachement Allah et lacceptaton de Son destn ; ils ne connaissent pas les
mdecins ni les raqis et ne savant pas leur utlit, et Allah connait mieux.
4- Le but de laisser la ruqya et la cautrisaton est de sen remetre Allah pour

repousser le malheur et daccepter son destn et non pas de remetre en cause leur
caractre licite puisque cest atest dans les hadiths authentques et chez les pieux
prdcesseurs, mais le niveau de lacceptaton et de la soumission est plus haut que
de sadonner aux causes ; ainsi choisit Khatabi et ceux partagent son avis. Ibn Athir
dit : cest latribut des saints dtourns de ce bas monde, de ses causes et de ses
critres ; ce sont llite des saints. On ne peut y opposer le fait que le Prophte (s) la
fait et ordonn car il tait aux plus hauts niveaux de la connaissance et de la
confance, donc il ft cela pour tablir la lgislaton et indiquer la permission, mais a
ne diminue pas sa confance, car il avait une confance et une certtude compltes et
lutlisaton des causes ne lafecte en rien contrairement aux autres mme sils ont
beaucoup de confance ; donc celui qui laisse les causes, sen remet Allah
sincrement est plus haut en degrs.
Pour cela celui qui demande la ruqya est sort des soixante-dix milles dont le Prophte (s) a
inform. Limam Ibn Abdel Barr (r) dit (L159 5/267) aprs avoir mentonn le hadith des
soixante-dix : Abou Omar dit : pour cete vertu, certains savants ont dclar la ruqya et la
cautrisaton dtestables, or les rcits du Prophte (s) sur ce sujet sont nombreux et
authentques. Parmi ceux qui disent cela il y a Daoud Ibn Ali et un groupe de thologiens et
de savants du hadith .
Limam Ibn Qayim dit (L106 1/89) : Pour sen remetre totalement Allah, ils laissent la
ruqya et le mauvais augure .
d) Q132. Demander la ruqya contredit-il la confance en Allah ?
Avant de rpondre cete queston je voudrais mentonner de prcieuses paroles de limam
Ibn Qayim (r) sur la confance en Allah (L110 2/117) : En vrit, sen remetre Allah est un

tat compos de plusieurs choses essentelles et chacun a indiqu une ou deux ou plusieurs
de ces choses. Le premier est la connaissance du Seigneur, de Ses atributs comme la
puissance, la sufsance, lautonomie, Sa connaissance de tout ce qui arrive et que tout vient
de Sa volont et Sa puissance. Cete connaissance est le premier pas de lhomme dans
lacton de sen remetre Allah.
Le deuxime degr est dafrmer les causes et les efets. Sen remetre Allah est parmi les
plus grandes causes pour obtenir ce quon souhaite et enlever les problmes. Quiconque nie
les causes ne peut pas rellement sen remetre Allah. Mais pour sen remetre
parfaitement Allah il ne faut pas satacher aux causes et y croire absolument ; donc le
cur doit tre atach Allah et pas aux causes mme si son corps en dpend. Les causes
sont lobjet de la sagesse dAllah, de Ses ordres et de Sa religion ; sen remetre Lui
concerne Sa Seigneurerie, son verdict et Son destn ; donc ladoraton des causes ne stablit
que sur le fait de sen remetre Lui, et sen remetre Lui ne se construit que sur
ladoraton et Allah le Glorieux et le Trs Haut sait mieux.
Le troisime degr est que le cur soit ferme dans lunicit de la confance, car la personne
ne peut sen remetre rellement Allah qui si son unicit est vridique ; la vrit de sen
remetre Allah est lunicit du cur : tant quil a des restes dassociaton sa confance en
Allah est malade et fragile et plus lunicit est pure, plus la confance sera correcte, car
quand le serviteur considre ce qui est autre quAllah, cete considraton prend une parte
de son cur et cela diminue proportonnellement sa confance en Allah.
Le quatrime degr : le cur compte sur Allah, se base sur Lui et trouve sa quitude auprs
de Lui et ne sent plus de perturbaton due aux causes et ne sapaise pas avec elles ; plutt il
rejete la srnit par les causes et trouve la srnit auprs de leur Crateur. Le signe en
est quil ne se soucie pas de leur venue ou leur dpart, son cur ne se perturbe pas et ne
palpite pas quand les causes quil aime partent ni quand celles quil dteste arrivent, car sa
confance en Allah et sa srnit auprs de Lui le protge de les craindre et les esprer.
Le cinquime degr : bien penser dAllah Puissant et Majestueux. Plus tu penses du bien de
Ton Seigneur et tu lespres, plus tu ten remetras Lui. Pour cela, certains expliquent le fait
de sen remetre Allah par la bonne pense de Lui. En fait, bien penser dAllah appelle
sen remetre Lui car on ne peut imaginer que celui qui satend du mal dAllah ou ne
lespre pas va sen remetre Lui, et Allah sait mieux.
Sixime degr : soumission du cur Lui, orientaton de tous ses appels vers Lui et abandon
de Ses concurrents. Ainsi lexplique celui qui dit : le serviteur doit tre devant Allah comme
le mort entre les mains du laveur, il le retourne comme il veut sans quil ne bouge ni ne
dcide.
Le septme degr : Lui remetre ses afaires, et cest lesprit, le cur et la ralit du fait de
sen remetre Allah ; cest donner toutes ses afaires Allah et lui en confer la geston par
demande et par choix et non par contrainte malgr soi.

Sen remetre Allah est dfni ainsi : le cur compte sur Allah Puissant et Majestueux pour
obtenir les utlits et repousser les malheurs de ce monde et de lau-del et toutes les
afaires lui sont remises et la foi est totale que Lui seul donne, prive, nuit et aide (L164
1/436).
e) Q133. La version de Muslim : Ils ne font pas la ruqya
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) considre que cest une erreur du rapporteur. Ibn
Qayim (r) dit (L107 1/495) : Sa parole dans le hadith : Ceux qui ne font pas la ruqya est
une erreur du rapporteur. Jai entendu le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dire cela ; il dit :
Le hadith est : Ce sont qui ne demandent pas la ruqya . Je dis : ce sont qui entrent au
Paradis sans jugement pour leur unicit complte, donc ils ne demandent pas la ruqya, et
pour cela il dit : Et qui sen remetent leur Seigneur . Parce quils sen remetent
parfaitement leur Seigneur, se tranquillisent avec Lui, Lui font confance, acceptent Ses
dcisions et Lui confent leurs besoins, ils ne demandent rien personne ni ruqya ni autre et
ne sont pas touchs par le mauvais augure pour laisser leurs objectfs car le mauvais augure
diminue et afaiblit lunicit. Il dit : le raqi fait un acte de charit et de bienfaisance mais celui
qui demande la ruqya sollicite une aide et le Prophte (s) a fait la ruqya et ne la pas
demande .
Ibn Hajar (r) rapporte (L43 11/409) une rponse au cheikh de lIslam Ibn Taymiyya et dit :
Dautres rpondent que le rajout dun rapporteur de confance est accept et Sad Ibn
Mansour est fable, Boukhari et Muslim se fent lui et Muslim a pris sa version que voici, et
que dclarer une erreur dun rapporteur nest pas acceptable tant que le rajout peut tre
valid. Si celui qui a la confance totale ne demande pas quelquun de lui faire la ruqya, il
ne doit pas non plus accepter quon lui fasse. Ce que Jibril a fait ne consttue pas une preuve
ni ce qua fait le Prophte (s) car il est lgislateur et clarifcateur des lois .
De l Ibn Hajar (r) dit (L43 11/409) : Il dit donc que les soixante-dix milles ont laiss la ruqya
et demander la ruqya pour trancher compltement le sujet car en faisant ils craignent de
compter dessus, sinon la ruqya en elle-mme nest pas interdite sauf ce qui est associaton
ou suspect. De l, il (s) dit : Rcitez-moi vos ruqya, il ny a pas de mal dans la ruqya tant
quil ny a pas dassociaton : cela indique la raison de linterdicton .
Le cheikh Soulaymane Ibn Abdallah (r) dit (L149 1/86) : Certains sy opposent disant quon
ne peut accuser le rapporteur derreur alors que le rajout peut tre accept ; que si celui qui
a la confance totale ne demande pas quelquun de lui faire la ruqya, il ne doit pas non plus
accepter quon lui fasse ; et que ce que Jibril a fait ne consttue pas une preuve ni ce qua fait
le Prophte (s) car il est lgislateur et clarifcateur des lois. Ainsi a-t-on dit et cela est faux par
plusieurs aspects :
Dabord : toutes les interprtatons possibles de ce rajout sont inacceptables. Certains
disent : Qui ne font pas la ruqya avec de lassociaton ou linterprtent dune manire qui

nest pas du tout cite dans le hadith, et dans ce cas les soixante-dix milles nauraient aucun
mrite puisque tous les croyants ne font pas la ruqya avec lassociaton.
Deuximement : sa parole : Il ne doit pas non plus accepter quon lui fasse : cete
analogie est fausse ; comment peut-on identfer celui qui demande celui qui na pas
demand ? Cest une analogie en prsence dune difrence lgale et donc fausse car elle
identfe ce que le lgislateur a difrenci en disant : quiconque se cautrise ou demande la
ruqya ne sen est plus remis Allah, rapport par Ahmad et Tirmidhi et dclar authentque
par Ibn Hibban et Ibn Maja, ainsi que par Ibn Hibban et Hakim. Comment peut-on considrer
labandon de la bienfaisance envers les cratures comme une cause dobtenir les hauts
degrs du Paradis. Contrairement celui qui fait ruqya ou quon lui fait sans quil demande,
ainsi Jibril a fait la ruqya au Prophte (s) et il nest pas permis de dire quil (s) ne sen est pas
remis Allah en ce moment.
Troisimement : sa parole : Ce que Jibril a fait ne consttue pas une preuve est faux car ils
sont la rfrence de la confance en Allah et sils ont fait cela cest une preuve que a ne
contredit pas le fait de sen remetre Allah, sache-le donc.
f)

Q134. Sa parole (s) : Pas de ruqya sauf pour lil ou le venin

Les savants divergent pour linterprtaton de ce hadith :

Premier avis : certains disent que la ruqya nest autorise que pour lil ou le venin.
Leur argument est ce hadith, cela est rapport par Chawkani (r) (L119 4/96). Limam Ibn
Hajar (s) dit (L43 10/196) : Certains disent : la ruqya nest permise que pour lil ou la
piqre comme cit dans le chapitre de la cautrisaton rapport par Imrane Ibn Housayn :
Pas de ruqya sauf pour lil ou le venin .
Le hadith autorise la ruqya pour le venin ou lil et quelle est bnfque par la volont
dAllah. Mais le sens du hadith comme rapporte limam Nawawi (L156 3/93) selon limam
Khatabi : Le sens du hadith est quil ny a pas de ruqya aussi bnfque et importante que
la ruqya pour lil et le venin .
Deuxime avis : ils autorisent toute ruqya dont lefcacit est prouve par lexprience
mme si on nen comprend pas le sens (L119 4/96).
Ceci est contredit par les arguments tel le hadith dAwf (r) : Nous faisions la ruqya avant
lIslam et nous dmes : Messager dAllah, quen dis-tu ? Il dit : rcitez-moi vos ruqya, il ny a
pas de mal faire la ruqya tant quil ny a pas dassociaton . Donc les ruqya qui mnent
lassociaton sont interdites et ce qui est incomprhensible risque de mener lassociaton et
est interdit pas prcauton.
Troisime avis : Ils disent : il ny a pas de limitaton.

La ruqya nest pas limite au venin et lil comme dit limam Ibn Hajar (r) (L43 10/196) :
Certains disent : la ruqya nest permise que pour lil ou la piqre comme cit dans le
chapitre de la cautrisaton rapport par Imrane Ibn Housayn : Pas de ruqya sauf pour lil
ou le venin . Je rponds que le sens de cete limitaton est quelle est la base de tout ce qui
est ncessaire dans la ruqya : on classe avec le mauvais il la permission de la ruqya pour la
sorcellerie ou les djinns ou autres car ils viennent tous defets sataniques humains ou de
djinns, et on classe avec le venin tout ce qui afecte le corps comme des infectons ou autres
matres empoisonnes. Abou Daoud rapporte selon Anas le mme hadith quImrane avec
en plus : Ou du sang , et chez Muslim selon Yusuf Ibn Abdallah Ibn Harith selon Anas (r) :
le Messager dAllah (s) a autoris la ruqya contre lil, le venin et la plaie. Dans un autre
hadith : et loreille. Abou Daoud rapporte le hadith de Chifa Bint Abdallah que le Prophte (s)
lui dit : enseigne donc celle-ci Hafsa la ruqya de la plaie. Ce sont des plaies qui
apparaissent dans le ct et ailleurs dans le corps. On dit aussi : le but de la dlimitaton est
dindiquer le meilleur, donc a signife : il ny a pas de ruqya meilleure, comme on dit : il ny a
de sabre que Dhoul Fiqar .
Ainsi la base la ruqya est autorise pour tout ce dont le malade se plaint. Limam Ibn Abdel
Barr (r) dit (L159 23/153) : Les hadiths dOubada, Abou Sad Alkhodri, Maymouna et Acha
indiquent que le Prophte (s) a autoris la ruqya de toutes les soufrances .
g) Q135. Exemples de patence de certains prdcesseurs

Je cite des exemples de la patence des prdcesseurs (r). Limam Ibn Qayim (r) dit (L109
1/77) : Orwa Ibn Zoubayr arriva chez Walid Ibn Abdel Malik avec son fls Mohamed qui
tait trs beau. Il entra un jour chez Walid avec des habits teints et deux tresses en tapant
des mains et Walid dit : ainsi sont les jeunes de Qouraych ! Il sortt de chez lui tourdi et
tomba dans ltable des chevaux et ils le pitnrent jusqu ce quil mourut. Puis la
gangrne apparut dans le pied dOrwa et Walid lui envoya les mdecins qui lui dirent : si tu
ne lamputes pas elle se propagera au reste de ton corps et tu mourras. Il accepta de
lamputer et ils la couprent avec la scie. Quand la scie ateint los, il posa la tte sur loreiller
un moment et svanouit. Puis il se rveilla et la sueur coulait sur son visage et rptait : il
ny a de dieu quAllah, Allah est grand. Il prit sa jambe et se mit la retourner et dit : par
Celui qui ma fait porter sur toi, je nai pas march avec toi au haram ni un pch ni ce qui
dplait Allah. Puis il ordonna de la laver, la parfumer, de lenvelopper dans un drap comme
linceul et de lenvoyer au cimetre des musulmans. Quand il revint Mdine de chez Walid
sa famille et ses amis vinrent lui prsenter leurs condolances et il se mit dire : Nous
avons rencontr de la fatgue dans notre prsent voyage (La Caverne 62) sans rien dire de
plus. Puis il dit : je ne vais pas entrer Mdine car jy ai soit des gens qui se rjouissent de
mon malheur soit qui jalousent mes bienfaits. Il alla un palais Aqiq et y resta. Quand il
entra son palais, Issa Ibn Talha lui dit : que ton ennemi perde son pre ! Montre-moi ce
malheur pour lequel nous te consolons. Il lui montra son genou et Issa lui dit : par Allah !
Nous ne te prparions pas pour le combat, Allah a gard ta plus grande parte : ta raison, ta
langue, ta vue, tes mains et une de tes jambes. Orwa lui dit : personne ne ma consol

comme toi ! Quand ils voulurent couper sa jambe, ils dirent : on peut te donner un produit
boire pour que tu ne sentes pas la douleur. Il dit : il ma prouv pour voir si je moppose
Sa dcision. On demanda son fls Hicham : comment faisait ton pre avec sa jambe coupe
quand il faisait les ablutons ? Il dit : il lessuyait 294.
4.1.5 CINQUIEME HADITH
Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) ma ordonn ou a ordonn de demander la ruqya contre
le mauvais il.
4.1.5.1 Narraton du hadith
Boukhari le rapporte dans son authentque :
1- Livre : la mdecine, chapitre : la ruqya pour lil, 5/2166, hadith N 5406.

Muslim le rapporte dans son authentque :

2- Livre : le salut, chapitre : recommander la ruqya contre lil, la plaie et le venin,

4/1725, hadith N 2195 avec les termes : Le Messager dAllah (s) lui ordonnait de
demander la ruqya contre le mauvais il .
Rapport aussi par Ibn Maja
3- Livre : la mdecine, chapitre : demander la ruqya pour lil, 2/1161, hadith N 3595

avec les termes : Le Prophte (s) lui a ordonn de demander la ruqya contre le
mauvais il .
4.1.5.2. Termes du hadith
Lil : LUltme dit (L139 3/332) : Il y a le hadith : Le mauvais il est vrai et quand on
vous demande de vous laver, lavez-vous . On dit : Untel est frapp par le mauvais il si un
ennemi ou un jaloux le regarde et a lafecte et il tombe malade. Do le hadith : Il
ordonnait celui qui avait regard de faire les ablutons puis la victme se lave avec son
eau .
294
Il apprit (r) que certaines personnes disaient : ceci lui est arriv cause dun pch terrible quil a commis.
Orwa ft pour cela un pome mais les vers sont de Man Ibn Ouways :
Par ta vie, je nai pas tendu ma main vers une chose douteuse,
Et mon pied ne ma pas conduit vers une turpitude.
Pas plus que mon oue ou ma vue,
Ni mon opinion ne la choisie ni ma raison.
Je ne marcherai pas, tant que jexisterai vers un mal ;
Un tre comme moi ne peut aller vers une chose pareille.
Je ne vais pas prfrer ma personne un proche,
Et je favorise mon hte tant quil reste parmi les miens.
Je sais quaucun malheur ne ma ateint dans cete vie
Qui nait ateint un homme valeureux avant moi.
Vois : L83 9/103

Il y a aussi le hadith : Pas de ruqya sauf pour lil ou le venin . Cete dsignaton de lil
et du venin nempche pas la ruqya pour dautres maladies car il a ordonn de faire la ruqya
dans labsolu, et certains de ses compagnons ont fait la ruqya pour dautres choses, mais
cela signife : il ny a pas de ruqya plus efcace et importante que pour le mauvais il et le
venin.
4.1.5.3 Questons juridiques
a) Q136. La ralit du mauvais il
Lil a un efet qui part de lil de celui qui regarde et le djinn laccompagne et trouve un
accs pour pntrer la victme et le rendre malade ou le tuer ou le dtruire par la volont
dAllah sil na pas invoqu la bndicton pour lui.
Le mauvais il est une ralit : ainsi disent les savants de la oumma et cest la positon des
sunnites.
Leurs arguments sont les hadiths prophtques tels que :
1- Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Lil est une ralit et il

interdit le marquage.
2- Ibn Abbas (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Lil est une ralit, si une chose

pouvait prcder le destn ce serait le mauvais il, et quand on vous demande de

vous laver, lavez-vous .
Limam Qurtubi (r) rapporte le consensus de la oumma que le mauvais il est une ralit.
Limam Ibn Arabi (r) dit (L18 3/60) : Il ny a pas de divergence entre les adeptes de lunicit
que le mauvais il est une ralit. Cest une chose quAllah a faite, qui existe et qui est
connue de tous. Le Crateur, Trs Haut, est celui qui fait et cre et il ny a personne qui fait
ou cre en ralit que Lui : Dis: Qui est le Seigneur des cieux et de la terre? Dis: Allah.
Dis: Et prendrez-vous en dehors de Lui, des matres qui ne dtennent pour eux-mmes ni
bien ni mal? Dis: Sont-ils gaux, l'aveugle et celui qui voit? Ou sont-elles gales, les
tnbres et la lumire? Ou donnent-ils Allah des associs qui crent comme Sa craton au
point que les deux cratons se soient confondues eux? Dis: Allah est le Crateur de toute
chose, et c'est Lui l'Unique, le Dominateur suprme (Le Tonnerre 16). Il ny a que certains
innovateurs qui ont ni la ralit de lil. Limam Qurtubi (r) dit (L113 9/226) : Lil est
une vrit et peut tuer comme a dit le Prophte (s), et cest la positon des savants de la
oumma et la voie des sunnites. Certains groupes innovateurs lont ni, mais ils sont
confondus par la Sounna et le consensus des savants de cete oumma et par ce quon
constate dans la vie : combien dhommes ont rejoint le tombeau par lil et combien de
chameaux solides ont fni dans la marmite par lil, tout cela par la volont dAllah le Trs
Haut : Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah (La Vache
102).

Les savants ont des explicatons multples sur la ralit et lessence du mauvais il, mais
comme dit limam Halimi (r) 295 : Je ne connais personne qui a expliqu la ralit du mauvais
il de faon convaincante qui puisse servir de rfrence . Limam Manawi (r) dit (L14
9/149) aussi : Les sages disent : celui qui regarde envoie une nergie empoisonne de son
il qui touche la victme et elle prit ou son esprit prit. Il ne serait pas tonnant que des
partcules subtles et invisibles partent de lil pour toucher la victme et causer
lempoisonnement de son corps et Allah cre la perte ce moment-l comme il la cre au
moment de boire le poison, et en ralit cest lacton dAllah. Maziri dit : ceci nest pas une
certtude mais une possibilit, et la queston de lil est exprimente et palpable, seul un
ttu peut le nier .
Une des meilleures descriptons de lil est celle de limam Ibn Qayim (r) (L107 4/167) : Ce
sont des fches qui sortent de lme du jaloux et de celui qui regarde envers le jalous et le
regard et qui tantt lateignent et tantt le manquent. Si elles le trouvent expos sans
protecton elles le toucheront, mais si elles le trouvent vigilant et arm sans passage pour les
fches elles choueront et peut-tre mme se retourneront contre lexpditeur. Cest
comme les vritables fches sauf que cest dans le domaine des mes et des esprits au lieu
des corps et des objets. La source est ladmiraton pour la chose quil regarde, suivi de la
mchancet de son me, puis le regard aide envoyer le poison, la victme peut aussi
contribuer sa faiblesse, des fois sans sa volont mais par sa nature, et cest ce qui a de plus
mdiocre dans lespce humaine .
Limam Ibn Hajar (r) dit (L43 10/200) : Sa parole : Chapitre de la ruqya pour lil : cest
la ruqya de la victme du mauvais il, qui est un regard admiratf avec une certaine jalousie
dune me mchante qui nuit la personne regarde. Ahmad rapporte par une autre chane
selon Abou Hourayra le hadith : Lil est une ralit, le diable y assiste et la jalousie de
lhomme . Certains gens ne comprennent pas cela et disent : comment lil peut-il agir
distance et nuire la personne regarde ? La rponse est que les natures des gens varient :
a peut tre un poison qui part de lil et traverse lair jusquau corps de celui quil regarde.
Une personne qui portait le mauvais il dit : quand je vois une chose qui me plait je sens
une chaleur qui sort de mon il. Cela rappelle la femme rgle qui met sa main dans du lait
et il se gte alors que si elle la met une fois purife il ne se gte pas ; de mme elle entre au
jardin et dtruit beaucoup de plants sans les toucher de sa main. De mme une personne
saine peut regarder un il ateint de conjonctvite et latrape aussi, ou une personne baille
devant lui et il se met bailler. Ibn Batal indiqua cela et Khatabi dit : le hadith afrme que
lil a un efet sur les mes et dment la parole des naturalistes qui disent quil nexiste rien
dautre que ce quon peroit par les cinq sens. Maziri dit : Certains naturalistes afrment
que lil envoie une force empoisonne qui ateint la personne regarde et elle prit ou se
dtriore, comme le venin qui vient des yeux des vipres. Cela est possible et non limit. Les
295
Abou Abdallah Husayn Ibn Hasan Ibn Mohamed Halim Boukhari Chafi Jorjani, Abou Abdallah. N Jorjane
en 338 H, rudit, chafi et juge, il tait le chef des adeptes du hadith derrire le feuve. Dcd Boukhara en
403 H (r). Vois : Les Clbres, 2/235.

sunnites considrent que lil nuit au moment du regard par une rgle quAllah le Trs Haut
a tablie quune nuisance arrive quand deux personnes se rencontrent. Il est possible quil y
ait des partcules subtles, mais ce nest pas une certtude. Les musulmans naturalistes qui
disent que des partcules subtles et invisibles partent de lil pour ateindre la victme se
trompent en afrmant que cest une certtude, et il est possible que ce soit une rgle ni
certaine ni naturelle . Ce sont des paroles correctes et Ibn Arabi a exagr en les rfutant, il
dit : Les philosophes disent que lil frappe par la force de lme ; il frappe dabord sa
propre personne avant dateindre les autres. On dit aussi : cest un poison dans lil qui
ateint quand il fxe le regard comme le venin du serpent quand il touche la victme. Puis
dautres rpliquent quen ce cas le rsultat serait systmatque or ce nest pas le cas, et aussi
que le venin de la vipre est une parte delle et elle est entrement venimeuse, or celui qui
a lil, rien en lui nest mortel sauf le regard, donc ce nest pas dans son corps. Il dit : en
vrit, quand il regarde et admire, Allah cre sIl veut ce quIl veut comme douleur ou perte ;
cela peut-tre stopp avant darriver par la demande de protecton ou autre, ou aprs avec
la ruqya, le lavage ou autre . Il y a certaines remarques : pour lexemple de la vipre, il nest
pas dit que son poison touche la victme et que cest le mode dafecton, mais il y a une
espce de vipre qui est connue pour tuer la personne simplement en la regardant et de
mme celui qui lance le mauvais il. Le Prophte (s) y fait allusion dans le hadith dAbou
Loubaba mentonn dans le dbut de la craton, en citant le solitaire et celui qui a deux
taches, il dit : ils font perdre la vue et la grossesse. Khatabi ne signife pas lefet que les
philosophes mentonnent mais la rgle quAllah a tablie du mal qui frappe celui qui subit le
mauvais il. Bazar rapporte avec une bonne chane selon Jabir que le Prophte (s) dit : La
plus grande cause de mort aprs le jugement et le destn dAllah est par les mes , le
narrateur dit : cest le mauvais il. Allah a fait exister plusieurs forces et proprits dans les
corps et les mes, comme celui qui sent quon le regarde et de honte son visage se met
rougir, ou bien il plit de peur, il y a aussi des gens qui tombent facilement malades et
safaiblissent quand on les regarde ; tout cela travers ce quAllah le Trs Haut a cr
comme efets dans les mes et pour leur lien avec le regard leur efet est atribu au
mauvais il.
Or, ce nest pas lil qui agit mais lme, et les mes difrent par leurs natures, leurs forces,
leurs atributs et leurs proprits : certaines agissent sur le corps par la simple vue sans
contact tellement ces mes sont trop mchantes. En dfnitve, linfuence est par la volont
dAllah le Trs Haut et Sa craton et ne se limite pas au contact physique : il peut se faire
travers le contact physique, par la rencontre, par le simple regard ou mme par la
concentraton de lme comme dans les invocatons, la ruqya et la supplicaton dAllah, et
des fois cela arrive par limaginaton et lillusion. Ce qui sort de lil de celui qui regarde est
une fche mentale ; si elle trouve le corps sans dfense elle le frappera, sinon la fche ne
passe pas et peut mme se retourner contre son expditeur exactement comme la fche
physique .
b) Q137. Preuves du mauvais il

1- Preuves du Livre :
Le Trs Haut dit : Peu s'en faut que ceux qui mcroient ne te transpercent par leurs
regards, quand ils entendent le Coran, ils disent: il est certes fou! (La Plume 51). Limam
Tabari (r) rapporte (L127 29/46) selon Ibn Abbas (r) dans le commentaire du verset : Te
tuer avec leurs yeux force de te regarder, Ibn Abbas dit : lil peut tuer comme la fche .
Limam Bagahwi (r) dit (L73 4/384) : Les mcrants ont voulu frapper le Messager dAllah
(s) par le mauvais il. Un groupe de Qouraych le regarda et dit : on na jamais vu un tel
homme ni de tels arguments. On dit : le mauvais il tait chez les Banou Asad au point
quune chamelle ou une vache grasse passe et lun dentre eux la regarde puis dit : servante !
Prends la bassine et largent et va nous chercher de la viande ; et la bte tombe puis elle est
gorge. Kalbi dit : il y avait un arabe qui restait sans manger deux ou trois jours puis il lve
un pan de la tente, des chameaux passent et il dit : je nai jamais vu daussi beaux chameaux
ou moutons ! Et quelques pas plus loin, une parte des btes tombe. Les mcrants ont donc
demand cet homme de frapper le Messager dAllah (s) avec lil pour lui faire la mme
chose mais Allah protgea son Prophte .
Cheikh Abderrahmane Sadi (r) dit (L13 1/882) : Sa parole : Il en ft un pieux : dont les
uvres sont bonnes, les paroles, les intentons et les tats. Notre Prophte Mohamed (s) se
conforma lordre dAllah et patenta pour le jugement de Son Seigneur dune patence
quaucune crature ne peut ateindre et Allah lui accorda la fn heureuse : Et la fn est pour
les pieux . Les tentatves de ses ennemis pour lui nuire ne leur ont rapport que des
dceptons. Ils ont mme essay de le tuer de leurs regards par jalousie, haine et rancur et
cest le pire quils ont pu faire comme nuisance physique et Allah le garde et laide. Quant
aux nuisances orales ils lont trait comme ils ont pu de Possd , Pote ou
Sorcier .
Le Trs Haut dit : Et il dit: O mes fls, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par
portes spares. Je ne peux cependant vous tre d'aucune utlit contre les desseins d'Allah.
La dcision n'appartent qu' Allah: en Lui je place ma confance. Et que ceux qui placent leur
confance la placent en Lui (Yusuf 67). Donc Yacoub leur ordonna de faire les causes.
Cheikh Abderrahmane Sadi (r) dit (L13 1/402) : Il a eu peur pour eux du mauvais il car ils
taient nombreux et beaux et taient les fls dun seul homme. Ceci est une cause mais en
ralit : Je ne peux cependant vous tre d'aucune utlit contre les desseins d'Allah : le
destn saccomplira forcment. La dcision nappartent qu Allah : cest Lui qui juge et
tranche et ce quIl a dcid se produira forcment. En Lui je place ma confance : je
compte sur Allah et pas sur les causes que je vous ai recommandes. Et que ceux qui
placent leur confance la placent en Lui car en Lui faisant confance tout objectf sera
ateint et tout danger sera cart .
Limam Qurtubi (r) dit (L113 9/225) : Quand ils furent prts partr, il craignit le mauvais
il pour eux et leur ordonna de ne pas entrer en Egypte par une seule porte. LEgypte avait

quatre portes et il eut peur du mauvais il car ils taient onze hommes dun seul pre et ils
taient beaux, parfaits et aiss, ainsi dit Ibn Abbas, Dhahak, Qatada et dautres .
2- Preuves de la Sounna
Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Le mauvais il est une ralit .
Acha (r) dit : Le Messager dAllah (s) ma ordonn ou a ordonn de demander la ruqya
contre lil .
Om Salama (r) rapporte que le Prophte (s) vit chez elle une servante au visage assombri et
dit : Demandez-lui une ruqya car elle a le mauvais il .
Acha (r) dit : le Prophte (s) dit : Demandez Allah la protecton contre le mauvais il car
le mauvais il est une ralit .
Ibn Abbas (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Le mauvais il est une ralit, et si une
chose pouvait prcder le destn ce serait le mauvais il, et quand on vous demande de
vous laver, lavez-vous .
Om Salama (r) dit : le Messager dAllah (s) entra chez nous et nous avions un bb malade. Il
dit : qua-t-il ? Nous dmes : cest le mauvais il. Il dit : Mais demandez-lui une ruqya pour
le mauvais il 296.
4.1.6. SIXIEME HADITH
Abdelaziz dit : je suis entr avec Thabit chez Anas Ibn Malik (r) et Thabit dit : Abou Hamza, tu
es malade ? Anas dit : veux-tu que je te fasse la ruqya du Messager dAllah (s) ? Il dit : oui. Il
dit : Allah, Seigneur des Hommes, qui enlve la maladie, guris, Tu es le Gurisseur, il ny a
de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie.
4.1.6.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari :
1- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya du Prophte (s), 5/2167, hadith N 5410.

Rapport par Abou Daoud :

2- Livre : la mdecine, chapitre : comment il faisait la ruqya, 4/11, hadith N 3890.

Rapport par Tirmidhi :

3- Livre : la mdecine, chapitre : demander la protecton pour le malade, 3/303, hadith

N 973.
296Vois L51 5/112, L153 1/290 hadith N 480. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani dans le moyen selon
son cheikh Sahl Ibn Mawdoud et je ne le connais pas ; les autres rapporteurs sont authentques.

On ajoute les rcits suivants :

Ceux rapports par Boukhari :
1- Livre : la mdecine, chapitre : la ruqya du Prophte (s), 5/2167, hadith N 5411. Acha

(r) rapporte que Le Prophte (s) demandait la protecton pour les membres de sa
famille, il essuyait de sa main droite et disait : Allah, Seigneur des Hommes, enlve
le mal, guris car Tu es le Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison
qui ne laisse aucune maladie
2- Livre : la mdecine, chapitre : la ruqya du Prophte (s), 5/2168, hadith N 5412. Acha

(r) rapporte : Le Messager dAllah (s) faisait la ruqya et disait : essuie le mal
Seigneur des Hommes, la gurison est dans Ta Main, seul Toi peut le soulager 297.
3- Livre : la mdecine, chapitre : le raqi essuie la douleur avec sa main droite, 5/2170,

hadith N 5418.
Hadiths rapports par limam Muslim :
4- Livre : le salut, chapitre : recommandaton de la ruqya au malade, 4/1722, hadith N

2191. Acha (r) rapporte : le Messager dAllah (s) faisait cete ruqya : enlve le mal
Seigneur des Hommes, la gurison est dans Ta Main, seul Toi peut le soulager.
5- Livre : le salut, chapitre : recommandaton de la ruqya au malade, 4/1722, hadith N

2191. Acha (r) rapporte : le Messager dAllah (s) priait pour la protecton de certains
membres de sa famille : il essuyait de sa main droite et disait : Allah Seigneur des
Hommes, enlve le mal et guris-le, Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la
Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie.
Rapport par Abou Daoud :
6- Livre : la mdecine, chapitre : accrocher les talismans 4/9, hadith N 3883. Ibn

Masoud dit : Comme disait le Messager dAllah (s) : enlve le mal Seigneur des
Hommes ; guris, Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison
qui ne laisse aucune maladie , le hadith viendra in cha Allah.
Rapport par Ibn Maja :
7- Livre : la mdecine, chapitre : la maladie du messager dAllah (s), 1/517, hadith N

1619. Acha (r) rapporte : le Prophte (s) demandait la protecton avec ces paroles :
enlve le mal Seigneur des Hommes, guris, Tu es le gurisseur, il ny a de gurison
que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie. Quand sa dernire maladie
le ft coucher, je pris sa main et je me mis lessuyer en les disant, mais il retra sa

297
Authentque de Boukhari, 11/365, livre la mdecine, chapitre ruqya du Prophte (s), hadith N 5612.

main et dit : Allah pardonne-moi et fais-moi rejoindre la Haute Assemble. Ce fut la

dernire parole que je lentendis dire (s).
8- Livre : la mdecine, chapitre : accrocher les talismans, 2/1166, hadith N 3530. Ibn

Masoud dit : Comme disait le Messager dAllah (s) : enlve le mal Seigneur des
Hommes ; guris, Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison
qui ne laisse aucune maladie , le hadith viendra in cha Allah.
4.1.6.2 Questons juridiques
a) Q138. Proposer la ruqya au malade quand on le peut
Celui qui sait quil peut aider son frre par la ruqya et comprend que le malade en a besoin, il
ny a pas de mal lui proposer de lui faire la ruqya car Abou Hourayra (r) rapporte : quand le
Prophte (s) vint me visiter dans ma maladie, il me dit : veux-tu que je te fasse la ruqya que
Jibril ma apporte ? Je dis : oui, je sacriferais pour toi mon pre et ma mre, Messager
dAllah ! Il dit : par le nom dAllah je te soigne et Allah te gurit de tout mal qui est en toi, du
mal de celles qui postllonnent sur les nuds et du mal de l'envieux quand il envie, trois
fois298.
Et pour le hadith dAnas (r) o il dit : Veux-tu que je te fasse la ruqya du Messager dAllah
(s) . Cela prouve que celui qui peut faire la ruqya na qu la faire. Nous citerons le hadith de
Jabir Ibn Abdallah qui dit : un de nous fut piqu par un scorpion alors que nous tons assis
avec le Messager dAllah (s) et un homme dit : Messager dAllah, je fais la ruqya. Il dit :
Celui parmi vous qui peut aider son frre, quil le fasse 299.
Cest une aumne et une bienfaisance que le raqi fait dans ce cas. Limam Ibn Qayim (r) dit
(L107 1/496) en citant ce quil a entendu du cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) : Le raqi fait
une aumne et un acte de bienfaisance .
Il dit aussi (L106 1/89) : Il autorisa les ruqya et dit : il ny a pas de mal tant quil ny a pas
dassociaton. Ils lui demandrent lautorisaton et il dit : quiconque parmi vous peut aider
son frre, quil le fasse. Ceci prouve que cest une utlit et une bienfaisance et cela est
recommand et demand par Allah et Son Messager ; le raqi est un bienfaisant et celui qui
demande la ruqya demande et espre laide dautrui .
b) Q139. Y at-il une difrence entre la ruqya prventve et curatve ?

298Sounan dIbn Maja, 2/1164, chapitre protectons du Prophte (s), hadith N 3605. Albani (r) dit : faible.
Vois : Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.
299
Authentque de Muslim, 14/153, chapitre recommander la ruqya pour le mauvais il, la plaie et le poison,
hadith N 5681.

Lire ce qui est venu dans la Sounna avant lateinte et la maladie est une protecton, et aprs
lateinte est une ruqya. Pour cela, certains ont tabli une difrence entre les ruqya
prventves et curatves :
Le musulman a besoin de se protger en se faisant ruqya, que ce soit avant ou aprs
lpreuve. Certains considrent que la ruqya interdite est celle avant le malheur. Limam Ibn
Hajar (r) dit (L43 10/196) : Certains disent : les ruqya interdites sont celles avant larrive
du malheur, et celles qui sont autorises cest aprs quil soit arriv. Ibn Abdel Barr, Bayhaqi
et dautres le mentonnent et cest discutable. Cest comme si cest pris du hadith ou les
talismans sont cits avec les ruqya : Abou Daoud et Ibn Maja rapportent et Hakim
authentfe selon le neveu de Zaynab lpouse dIbn Masoud selon Ibn Masoud que le
Messager dAllah (s) a dit : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une
associaton . Nous avons dj cit que demander la ruqya celui qui est sain est permis
avant et aprs larrive du mal.
c) Q140. Jugement de la ruqya de la femme
La ruqya est un des plus grands moyens du diable pour pervertr la croyance et pour crer la
tentaton entre hommes et femmes, le raqi doit craindre Allah en ce qui concerne lhonneur
des musulmans. La femme peut faire la ruqya car limam Boukhari a fait un chapitre (L124
11/371) : la femme fait la ruqya lhomme, et je nai trouv personne qui ait trait ou
analys ce sujet.
Donc la ruqya de la femme est en plusieurs cas :
1- Elle fait la ruqya son mari : ceci est lgal puisque Acha (r) rapporte : quand il tait

malade, le Prophte (s) lisait sur lui-mme les protectrices. Quand il fut trs malade,
je lui lisais et jessuyais avec sa main pour sa bndicton300.
2- Ruqya de la femme ses proches parents :

Je nai trouv personne qui en ait parl, mais la rgle qui simpose est la permission de sa
ruqya ses proches.
3- Ruqya de la femme aux femmes : il ny a pas de mal car il ny a pas de tentaton.
4- Ruqya de la femme aux hommes trangers :

Limam Qurtubi (r) dit (L113 10/315) : Acha (r) lisait les deux protectrices dans un rcipient
puis ordonnait de verser sur le malade .
Limam Qurtubi (r) dit (L113 20/258) : Mohamed Ibn Achath dit : on memmena Acha
(r) et mon il tait malade, elle me ft la ruqya et postllonna .
300Authentque de Muslim avec Commentaire, 14/150, livre le salut, chapitre ruqya du malade avec les
protectrices et le postllon, hadith N 5669.

Donc la ruqya de la femme pour des hommes trangers est autorise si les conditons
suivantes sont remplies :
-

Il ny a pas un homme raqi connaisseur,

Il faut la prsence de certains de ses proches, comme son pre, son mari, son fls ou
autres.

La femme raqi doit connatre les conditons de la ruqya et ses dangers.

Elle doit tre pudique et ne rien montrer de son corps ses patents.

Elle doit tre connue pour le bien, la science, le Livre et la Sounna.

Il faut plus dun de ses proches prsents au cas o le patent serait possd et
voudrait lagresser, quAllah nous prserve, ils pourraient le tenir et la protger.

4.1.7. SEPTIEME HADITH

Acha (r) dit : Le Prophte (s) disait dans la ruqya : au nom dAllah, avec un peu de notre
terre et la salive de lun des ntres, notre malade sera guri par la volont de notre
Seigneur .
4.1.7.1. Narraton du hadith
Rapport par Boukhari dans son authentque :
1- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya du Prophte (s), 5/2168, hadith N 5614.
2- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya du Prophte (s), 5/2168, avec les termes : Le

Prophte (s) disait au malade : au nom dAllah, un peu de notre terre avec la salive de
lun des ntres, notre malade sera guri par la volont de notre Seigneur .
Rapport par Muslim dans son authentque :
3- Livre : la mdecine, chapitre : recommand la ruqya pour lil, la plaie et le venin,

4/1724, hadith N 2194 avec les termes : Quand quelquun tait soufrant ou avait
une plaie ou une blessure, le Prophte (s) faisait ainsi de son doigt : et Sofane posait
son index par terre puis le levait : au nom dAllah, un peu de notre terre avec la salive
de lun des ntres, pour que notre malade gurisse par la volont de notre
Seigneur . Ibn Abou Chayba dit : notre malade gurit, et Zouhayr dit : pour que
notre malade gurisse.
Rapport par Abou Daoud :
4- Livre : la mdecine, chapitre : comment faire la ruqya, hadith N 3895, avec les

termes : Quand quelquun tait soufrant, le Prophte (s) metait de la salive sur

son doigt, puis touchait la terre avec et disait : un peu de notre terre avec la salive de
lun des ntres gurit notre malade par la volont de notre Seigneur .
Rapport par Ibn Maja :
5- Livre : la mdecine, chapitre : Que disait le Prophte (s) pour protger, 2/1163,

hadith N3602 avec les termes : Le Prophte (s) metait la salive sur son doigt et
disait au malade : au nom dAllah, un peu de notre terre avec la salive de lun des
ntres, pour gurir notre malade par la volont de notre Seigneur .
On y ajoute aussi :
Abou Daoud rapporte ; livre : la mdecine, chapitre : les ruqya, 4/10, hadith N 3885, selon
Acha (r) : le Prophte (s) entra chez Thabit Ibn Qays Ibn Chammas qui tait malade et dit :
soulage le mal Seigneur des Hommes. Puis il prit de la terre du terrain dans un rcipient,
postllonna dessus et la versa sur lui.
4.1.7.2 Termes du hadith
Un peu de notre terre avec la salive de lun des ntres : Ibn Hajar dit (L43 10/208) : Cela
prouve quil crachait dans la ruqya . Nawawi dit (L156 14/184) : Le sens du hadith est quil
prit da sa salive sur son index puis la posa dans la terre et un peu de terre sy colla, puis il
essuya avec le lieu de la maladie ou la blessure en disant les paroles mentonnes au
moment dessuyer .
4.1.7.3. Questons juridiques
a) Q141. La ruqya se limite-t-elle aux ataques mystques de djinn, mauvais il et possession
ou est-elle plus vaste ?
Pour toute maladie qui touche le corps de lhomme, il faut savoir quAllah le Trs haut est le
Gurisseur. La dcision Lui revient comme dit Ibn Hajar (r) (L43 10/207) : Tout mdicament
et mdicaton qui ont lieu, sils ne concident pas avec le destn dAllah le Trs Haut, ils ne
russiront pas.
A la base, la ruqya est pour toutes les maladies et les douleurs comme rapporte Ibn Hajar
(L43 10/208) selon limam Qurtubi : Cela prouve lautorisaton de la ruqya pour toutes les
douleurs et ctait une chose rpandue et connue chez eux .
Elle nest pas limite une douleur partculire cause du hadith dAcha (r) : Quand le
Messager dAllah (s) tait malade il postllonnait sur son corps avec les Protectrices puis
sessuyait avec sa main. Quand il fut dans sa dernire maladie, je me mis postllonner sur
lui avec les protectrices comme il faisait et je lessuyais avec sa main 301. On comprend aussi
301Authentque de Boukhari, 8/484, livre la mdecine, chapitre maladie et dcs du Prophte (s), hadith N
4330.

cela du hadith dAcha lpouse du Prophte (s) : quand le Messager dAllah (s) tait malade,
Jibril lui faisait la ruqya. Il disait : par le nom dAllah Il te soigne, de tout mal Il te gurit,
contre le mal de l'envieux quand il envie, et le mal de tout il302.
Il est aussi rapport que le Prophte (s) postllonnait sur dautres. Selon Yazid Ibn Abou
Oubayd : Jai vu les traces dun coup dans le pied de Salama (r) et je dis : Abou Muslim !
Quel est ce coup ? Il dit : je le reus le jour de Khaybar et les gens dirent : Salama a t
touch ! Je suis all au Prophte (s) et il postllonna dessus trois fois. Elle ne me ft plus mal
jusqu maintenant .
b) Q142. La procdure pour poser la salive avec la terre sur la douleur et la sagesse
La procdure : metre la salive sur lindex et le placer dans la terre pour en recueillir puis
essuyer sur lendroit douloureux. Les Cls Clestes dit (L156 14/184) : Le Prophte (s)
prenait sa salive sur son index et la posait dans la terre pour quelle sy colle et essuyait sur la
blessure ou la douleur et disait ces paroles au moment dessuyer .
La sagesse prendre la salive et la terre : la raison et lesprit humains sont incapables de la
comprendre car cela dpasse la raison, donc il faut le dire par adoraton, soumission et
croyance en ce qua amen le Prophte (s). Certains savants en disent ce qui suit :
Ibn Hajar (r) (L43 10/208) rapporte selon limam Qurtubi (r) sa parole : Il dit : le Prophte
(s) posa son index par terre puis sur la douleur, cela indique la recommandaton de cet acte
dans la ruqya. Puis il dit : certains de nos savants afrment que le secret est que la terre par
sa fraicheur et sa duret gurit la douleur et empche les liquides dy aller par sa duret en
plus de son utlit scher les blessures et les refermer. Et il dit de la salive : elle a la
proprit de dissoudre, samener maturit et de gurir les coupures et les enfures,
notamment chez le jeuneur qui a faim. Qurtubi commente : cela arrive quand le traitement
est fait conformment ses rgles en quantt de terre et de salive et rgulirement aux
heures prescrites, sinon les postllons puis metre lindex dans la terre atrape une quantt
insignifante de terre ; il sagit juste de chercher la bndicton par les noms dAllah le Trs
Haut et la voie de Son Messager. Quant metre le doigt dans la terre, il se peut quil y ait un
efet en cela ou que la sagesse soit de cacher la puissance divine en utlisant des causes
habituelles .
Il se peut que la salive du croyant avec le Coran et lvocaton qui limprgnent repousse les
diables car Ajlouni (r) dit : Leur parole : La salive du croyant est un remde nest pas un
hadith mais le sens est correct, car dans les deux authentques, car dans les deux
authentques, quand quelquun tait malade ou se plaignait dune infecton ou une blessure,
il touchait la terre de son index puis le levait vers eux et disait : Au nom dAllah, un peu de
notre terre avec la salive de lun des ntres et notre malade gurit par la permission de notre
Seigneur . Quand la parole quils rptent : les traces de salive du croyant est un remde,
302
Authentque de Muslim, 14/139, livre le salut, chapitre mdecine, maladie et ruqya, hadith N 5653.

cela est confrm par le rcit de Daraqotni selon Ibn Abbas qui atribue au Prophte (s) :
boire du reste de son frre fait parte de lhumilit, ainsi dans Les Buts. Donc ceux qui disent
que ces paroles ne viennent pas du Prophte (s) veulent dire les termes. Puis je lai vu dans
Les Grandes : chacun de ces deux sens est correct, sachez-le. Cela sera complt au moment
du rcit : les traces de salive du croyant sont un remde (L82 1/525).
c) Q143. La ruqya des plaies
Acha (r) rapporte : quand quelquun tait soufrant ou avait une plaie ou une blessure, le
Prophte (s) faisait ainsi de son doigt : et Sofane posait son index par terre puis le levait : au
nom dAllah, un peu de notre terre avec la salive de lun des ntres, pour que notre malade
gurisse par la volont de notre Seigneur.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 1/412) : Il faisait la ruqya qui avait une plaie, une blessure
ou une douleur ; il posait son index terre puis le levait et disait : Au nom dAllah, un peu
de notre terre avec la salive de lun des ntres, et notre malade gurit par la volont de
notre Seigneur .
Il dit aussi (L107 4/186) : Ce traitement est facile, accessible, utle et compos. Cest un
traitement doux pour les plaies et blessures ouvertes notamment quand il ny a pas dautres
mdicaments car il est disponible dans toute la terre. On sait que la nature de la terre pure
est froide, dure et sche, elle sche lhumidit des plaies et des blessures qui empche la
gurison naturelle et la fermeture rapide, notamment dans les pays chauds et les personnes
au temprament chaud, car les plaies et les blessures sont la plupart du temps suivies dun
temprament mauvais et chaud, et la chaleur du temps sajoute la chaleur du
temprament et de la plaie et la terre pure est de nature froide et dure, plus froide que tous
les mdicaments froids, et cete fraicheur de la terre va afronter la chaleur de la maladie,
surtout si cest une terre qui a t lave et sche ; les plaies ont aussi des coulements
humides et dplaisants et la terre sche les enlve car elle est trs dure et assche
lhumidit qui empche la plaie de refroidir. Ainsi la nature du membre malade est
redresse, et quand la nature est quilibre, le membre retrouve ses forces vitales qui
repoussent la douleur par la volont dAllah .
4.1.8. HUITIEME HADITH
Ibn Abbas (r) rapporte : Le Prophte (s) protgeait Hasan et Husayn et disait : ainsi votre
pre protgeait Ismal et Ishaq : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre
tout diable et bte venimeuse et contre tout il nocif .
4.1.8.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari :
1- Livre : les prophtes, chapitre : la parole dAllah le Trs Haut : Et Allah prit Ibrahim

comme ami intme , 3/1233, hadith N 3306.

Rapport par Abou Daoud :

2- Livre : la Sounna, chapitre : le Coran, 4/235, hadith N 4737.

Rapport par Tirmidhi :

3- Livre : la mdecine, chapitre : divers, 4/396, hadith N 2060.

Rapport par Ibn Maja :

4- Livre : la mdecine, chapitre : protectons faites au Prophte (s) et par lui, 2/1164,

hadith N 3520.
4.1.8.2. Termes du hadith
Bte venimeuse : Ibn Hajar (r) dit (L43 7/34) : Dont le venin est mortel, il y a une autre
appellaton pour celles dont le venin nest pas mortel. Une autre explicaton est : toute me
agressive .
Nocif : Ibn Hajar (r) dit (L43 7/34) : Khatabi dit : cela dsigne toute maladie ou afecton
qui dstabilise lhomme comme la folie ou la paralysie. Ibn Anbari dit : qui nuit
cycliquement .
4.1.8.3. Questons juridiques
a) Q144. Signifcaton des Paroles dAllah compltes
1- On dit que cest le noble Coran
Le Trs Haut dit : Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d'ici-bas tout comme dans
la vie ultme. - Il n'y aura pas de changement aux paroles d'Allah -. Voil l'norme succs!
(Yunus 64). Limam Thalibi (r) dit (L12 4/154) : Les paroles dAllah : Kalbi dit : le Coran .
Limam Tabari (r) dit (L127 11/93) : Sa parole : pas de changement aux paroles dAllah,
signife : Allah ne manque pas Sa promesse et personne ne peut changer Sa parole ; Il
excute et ralise Ses promesses envers Ses cratures. Yaqoub Ibn Ibrahim rapporte selon
Ibn Alya selon Ayoub selon Naf qui dit : Hajjaj ft un long discours et Ibn Omar posa sa tte
sur ma cuisse. Hajjaj dit : Ibn Zoubayr a modif le Livre dAllah. Ibn Omar sassit et dit : toimme tu ne peux faire cela ni Ibn Zoubayr, pas de changement aux paroles dAllah ! Hajjaj
dit : tu as reu la science de le faire. Ayoub dit : comme il sest adress lui
personnellement, il se tut .
2- Les paroles dAllah dune faon gnrale
Le Trs Haut dit : Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d'ici-bas tout comme dans
la vie ultme. - Il n'y aura pas de changement aux paroles d'Allah -. Voil l'norme succs!

(Yunus 64). Limam Chawkani (r) dit (L118 2/457) : Ses paroles en gnral ne changent pas
et cela concerne en premier lieu ce quIl a promis Ses serviteurs pieux .
3- Latestaton dunicit
Ibn Kathir (r) rapporte (L169 1/468) : Selon Rabi Ibn Anas : ce verset est sa parole (s) : vous
les avez prises par lengagement dAllah et vous avez accs leurs sexes par la parole
dAllah ; la parole dAllah est latestaton de foi dans le discours de demande de mariage. Il
dit : parmi les choses que reut le Prophte (s) la nuit de lascension : jai fait que dans ta
communaut, un discours ne peut tre valide sans quils atestent que tu es Mon serviteur et
Messager, rapport par Ibn Abou Hatm. Dans lauthentque de Muslim 303 selon jabir dans le
discours du plerinage dadieu le Prophte (s) dit : recommandez-vous la bont envers les
femmes car vous les avez prises par lengagement dAllah et vous avez accs leurs sexes
par la parole dAllah .
b) Q145. Cacher celui pour qui on craint lil
Il est un devoir du musulman de protger ses enfants et de rpter la ruqya car le mauvais
il frappe rapidement les enfants comme dit le hadith de Jabir Ibn Abdallah (r) : le Prophte
(s) a autoris la famille de Hazm de faire la ruqya du serpent et dit Asma Bint Amis :
Pourquoi les corps de mes neveux sont-ils maigres, sont-ils dans le besoin ? Elle dit : non,
mais lil les ateint facilement. Il dit : fais-leur la ruqya. Elle lui rcita et il dit : fais-leur la
ruqya .
On peut insister plus sur ceux qui sont facilement ateints du mauvais il. Limam Ibn Abdel
Barr (r) dit (L159 2/266) : Cela prouve aussi que le mauvais ateint des gens plus facilement
que dautres, et il afecte lhomme par le destn et la puissance dAllah et il nuit beaucoup
daspects de la vie de lhomme, le public comme llite lont compris et il ny a nul besoin de
dvelopper .
Limam Ibn Qayim rapporte (L107 4/174) : Parmi les soins et la prventon il y a le fait de
cacher les qualits de celui pour qui on craint le mauvais il de faon lviter. Ainsi dit
Baghaoui dans le livre Explicaton de la Sounna : Othmane (r) vit un bel enfant et dit :
noircissez son menton pour que lil ne lateigne pas. Hatabi rapporte dans les hadiths
isols que Othmane vit un enfant qui tait ateint rgulirement par lil et dit : noircissez
son menton .
Pour cela, Yaqoub (s) conseilla ses fls dans la parole du Trs Haut : Et il dit: O mes fls,
n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes spares. Je ne peux cependant
vous tre d'aucune utlit contre les desseins d'Allah. La dcision n'appartent qu' Allah: en
Lui je place ma confance. Et que ceux qui placent leur confance la placent en Lui (Yusuf
67).
303
Authentque de Muslim, 8/183, livre le plerinage, chapitre plerinage du Prophte (s), hadith N 1218.

Limam Ibn Arabi (r) dit (L18 3/60) : Il y a plusieurs interprtatons de lordre quil leur a
donn de se disperser, la plus vraisemblable est de se protger du mauvais il . Le cheikh
Abderrahmane Sadi (r) dit (L13 1/402) : Il a eu peur pour eux du mauvais il car ils
taient nombreux et beaux et taient les fls dun seul homme. Ceci est une cause mais en
ralit : Je ne peux cependant vous tre d'aucune utlit contre les desseins d'Allah : le
destn saccomplira forcment. La dcision nappartent qu Allah : cest Lui qui juge et
tranche et ce quIl a dcid se produira forcment. En Lui je place ma confance : je
compte sur Allah et pas sur les causes que je vous ai recommandes. Et que ceux qui
placent leur confance la placent en Lui car en Lui faisant confance tout objectf sera
ateint et tout danger sera cart .
Cela ne contredit pas le fait de sen remetre Allah. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L31 15/114) : On dit : dans sa parole : Mentonne-moi auprs de ton seigneur il ny a
pas de contradicton avec le fait de sen remetre Allah, et Yusuf avait dit : Le jugement
revient Allah seul , de mme que la parole de son pre : O mes fls, n'entrez pas par une
seule porte, mais entrez par portes spares ne contredit pas sa confance, et il dit mme :
Je ne peux cependant vous tre d'aucune utlit contre les desseins d'Allah. La dcision
n'appartent qu' Allah: en Lui je place ma confance. Et que ceux qui placent leur confance
la placent en Lui (Yusuf 67).
c) Q146. Se mfer de celui qui fait le mauvais il et lviter
Celui qui est connu pour faire le mauvais il doit tre empch de frquenter les gens.
Limam Qurtubi (r) dit (L113 9/225) : Celui dont on sait quil fait le mauvais il doit tre
empch de frquenter les gens pour viter sa nuisance. Certains savants disent : lautorit
doit lui imposer de rester dans sa maison et sil est pauvre elle lui donne son ncessaire
pourvu quil cesse de nuire aux gens. On dit aussi : il doit tre exil. Le hadith de Malik que
nous avons cit rfute ces avis car le Prophte (s) na pas ordonn demprisonner Amir ni de
lexiler, car un homme pieux peut avoir le mauvais il et cela nen fait pas un accus ou un
condamn, et celui qui dit : il doit tre assign rsidence, cest par prcauton pour viter
les malheurs, et Allah sait mieux .
Si limam ne lempche pas de frquenter les gens il faut sen mfer comme dit limam
Nawawi (r) (L156 14/140) : Le juge dit de ce hadith : ce que disent certains savants est
juste : si on connait quelquun qui ateint par le mauvais il, il doit tre vit et on doit sen
mfer. Lautorit doit lempcher de frquenter les gens et lassigner rsidence ; sil est
pauvre, elle lui donnera ce qui lui suft pourvu quil cesse de nuire aux gens. Sa nuisance est
pire que le mangeur dail et doignon auquel le Prophte (s) a interdit la mosque pour ne
pas dranger les musulmans, ou que la nuisance du lpreux qui a t interdit par Omar (r) et
par les savants de se mlanger aux gens, ou que la nuisance du btail nuisible quon ordonne
dcarter l o il ne peut nuire personne. Celui qui a dit cela a raison et cest ncessaire et
on ne connait personne qui lait contredit et Allah sait mieux .

4.1.9 NEUVIEME HADITH

Othmane Ibn Abou as Thaqaf (r) rapporte quil sest plaint au Messager dAllah (s) dune
douleur dans son corps depuis quil a embrass lIslam. Le Messager dAllah (s) lui dit : pose
ta main sur ta douleur et dis : au nom dAllah trois fois, puis sept fois : je me rfugie auprs
dAllah et de Sa puissance contre le mal que je ressens et que je crains.
4.1.9.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Muslim :
1- Livre : la mdecine, chapitre : comment faire la ruqya, 2/1163, hadith N 3522, avec

les termes : Othmane Ibn Abou as Thaqaf (r) rapporte quil est venu dire au
Prophte (s) : jai une douleur qui ma presque tu. Le Messager dAllah (s) lui dit :
essuie sept fois avec ta main droite et dis : je me rfugie auprs de la Gloire dAllah et
de Sa puissance contre le mal que je ressens. Je fs cela et Allah Puissant et
Majestueux enleva mes douleurs et je nai cess de recommander cete invocaton
ma famille et dautres .
Rapport par Tirmidhi :
2- Livre : la mdecine, chapitre : remde pour les douleurs, 4/408, hadith N 2080, avec

les termes : Othmane Ibn Abou as Thaqaf (r) rapporte : le Messager dAllah (s)
vint me voir et javais une maladie qui ma presque tu. Le Messager dAllah (s) dit :
essuie sept fois avec ta main et dis : je me rfugie auprs de la Gloire dAllah et de Sa
puissance contre le mal que je ressens. Je fs cela et Allah enleva mes douleurs et je
nai cess de recommander cete invocaton ma famille et dautres . Tirmidhi dit :
ce hadith est bon et authentque.
3- Rapport par Ibn Maja 2/1163 au chapitre : les protectons du Prophte (s), hadith N

3603, avec les termes : Othmane dit : je suis all chez le Messager dAllah (s) et
javais une douleur qui ma presque tu. Le Prophte (s) dit : essuie-la sept fois avec
ta main droite et dis : je me rfugie auprs de la Gloire dAllah et de Sa puissance
contre le mal que je ressens. Je fs cela et Allah Puissant et Majestueux enleva mes
douleurs et je nai cess de recommander cete invocaton ma famille et dautres .
On y ajoute les hadiths suivants :
Tirmidhi rapporte 5/574, livre : les invocatons, chapitre : la ruqya du malade, hadith N
3588. Mohamed Ibn Salim rapporte selon Thabit Albounani qui dit : il me dit : Mohamed,
quand tu es malade, mets la main o tu as mal et dis : au nom dAllah, je me rfugie auprs
de la gloire et la puissance dAllah contre le mal que je ressens dans ma maladie, puis lve la
main et refais cela un nombre impair de fois, car Anas Ibn Malik (r) ma racont que le
Messager dAllah (s) lui a enseign cela. Il dit : cest un hadith bon et isol par cete
narraton, Mohamed est un cheikh de Basra.

4.1.9.2. Termes du hadith

4.1.9.3 Questons juridiques
a) Q147. Ruqya soi-mme
Cest parmi les ruqya les plus grandes et les plus utles, car il va plus satacher Allah,
limplorer et revenir vers lui. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L32 1/35) : La ruqya
est de mme nature que linvocaton, pour cela ils ne le demandent personne. Il a t
rapport : Ils ne font pas la ruqya et cest une erreur car leur ruqya pour les autres et
pour eux-mmes est bonne et le Prophte (s) faisait la ruqya pour lui et pour les autres et
cest demand car tous les prophtes ont demand et invoqu Allah dans lhistoire dAdam,
Ibrahim, Moussa et dautres .
Ibn Hajar (r) rpond (L43 11/408) ce qui est cit disant : Cheikh Taqiyudine Ibn Taymiyya
a rfut cete version et a afrm que cest une erreur de son narrateur car le raqi fait un
bien envers le malade et comment cela serait-il dconseill ? De mme Jibril a fait la ruqya
au Prophte (s) qui la faite ses compagnons et leur demanda de la faire disant : quiconque
peut aider son frre, quil le fasse, et laide est demande. Il dit : par contre, celui qui
demande la ruqya demande autrui et espre son aide ce qui soppose au fait de sen
remetre totalement Allah. Il dit : lobjectf est que les soixante-dix milles sen remetent
parfaitement Allah et ne demandent pas dautres de leur faire la ruqya ni la cautrisaton
ni ne croient aucun mauvais augure. Dautres rpondent que le rajout du narrateur fable
est accept et Sad Ibn Mansour est fable, Boukhari et Muslim se fent lui et Muslim a pris
sa version que voici, et que dclarer une erreur dun rapporteur nest pas acceptable tant
que le rajout peut tre valid. Si celui qui a la confance totale ne demande pas quelquun
de lui faire la ruqya, il ne doit pas non plus accepter quon lui fasse. Ce que Jibril a fait ne
consttue pas une preuve ni ce qua fait le Prophte (s) car il est lgislateur et clarifcateur
des lois. On peut dire que les soixante-dix milles ont laiss la ruqya et demander la ruqya
pour trancher compltement le sujet car en faisant ils craignent de compter dessus, sinon la
ruqya en elle-mme nest pas interdite sauf ce qui est associaton ou suspect. De l, il (s) dit :
Rcitez-moi vos ruqya, il ny a pas de mal dans la ruqya tant quil ny a pas dassociaton :
cela indique la raison de linterdicton .
b) Q148. Procdure de la ruqya pour la douleur
1- Placer sa certtude en Allah : Il est le Gurisseur et la ruqya aide par la volont dAllah. Ibn
Abdel Barr (r) dit (L159 23/29) : Les ruqya repoussent le malheur et Allah lenlve par ce
moyen. Cest un des remdes les plus forts contre les douleurs pour celui qui a la certtude
correcte et laide dAllah .
2- Remplir les conditons prcites dans la ruqya : quelle soit avec les paroles dAllah le Trs
Haut ou Ses noms ou Ses atributs, en arabe ou dautres langues comprhensibles et de
croire que la ruqya nagit pas par elle-mme mais par la volont dAllah le Trs Haut.

3- Placer la main sur la douleur car le Prophte (s) a dit : Pose ta main sur ta douleur et dis :
au nom dAllah trois fois, puis sept fois : je me rfugie auprs dAllah et de Sa puissance
contre le mal que je ressens et que je crains .
4- Rpter la ruqya

A cause du hadith de Kharija Ibn Silat selon son oncle : Il est arriv un clan des arabes. Ils
dirent : tu es venu de chez cet homme avec du bien, fais-nous la ruqya cet homme. Ils
amenrent un fou atach. Il lui ft la ruqya avec la Mre du Coran trois jours matn et soir ;
chaque fois quil la fnissait, il regroupait sa salive et crachait. Ctait comme sil avait t
dtach. Ils lui donnrent un salaire et il alla chez le Prophte (s) et lui raconta. Le Messager
dAllah (s) dit : mange car certes il y en a qui mangent par des fausses ruqya et tu as mang
par une vraie ruqya 304.
c) Q149. Signes de la dispariton de la possession ou du mauvais il
Cest la dispariton des symptmes comme dans le hadith dOthmane Ibn Aboul Aas :
Othmane dit : je suis all chez le Messager dAllah (s) et javais une douleur qui ma
presque tu. Le Prophte (s) dit : essuie-la sept fois avec ta main droite et dis : je me rfugie
auprs de la Gloire dAllah et de Sa puissance contre le mal que je ressens. Je fs cela et Allah
Puissant et Majestueux enleva mes douleurs . Cela consiste en plusieurs choses :
1- Dispariton de la douleur si on est frapp par un djinn.
2- Il entend le djinn sortr.
3- Il vomit la sorcellerie.
4- Il voit ce qui sort de son ventre. Ibn Abbas (r) rapporte : Une femme vint au

Prophte (s) avec son fls et dit : mon fls a des djinns qui le prennent au moment de
notre djeuner et de notre dner et il gte notre repas. Le Prophte (s) essuya sa
poitrine et pria et il vomit et une chose sortt de son ventre comme un chiot noir 305.
5- Dispariton des symptmes tranges : comme les djinns qui parlent par sa bouche ou

autres.
6- Changement du visage et dispariton de lasombrissement.

Comme dans le hadith : il se mit nous regarder dun regard sain difrent de son premier
regard.
d) Q150. Jugement de la rptton de la ruqya

304
Sounan dAbou Daoud, 3/622, livre la mdecine, chapitre gain des mdecins, hadith N 3420.
305
Recueil de limam Ahmad, 1/254, recueil dAbdallah Ibn Abbas (r), hadith N 2288.

Normalement, le musulman doit se protger avec les invocatons, vocatons et ruqya du

Prophte (s) pour tout ce qui lui arrive pour se rfugier auprs dAllah, compter sur lui et
sen remetre Lui. Les Provisions cite (L68 13/306) quAcha (r) demandait beaucoup la
ruqya mme pour une blessure lgre. Nous avons cit dans lintroducton de cete tude
beaucoup defets des diables sur les fls dAdam dont on ne peut tre sauvs que par les
invocatons et les ruqya quAllah a lgifres.
4.1.10 DIXIEME HADITH
Abou Hourayra (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Le mauvais il est une ralit et il interdit
le marquage .
4.1.10.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari dans son authentque :
1- Livre : la mdecine, chapitre : lil est une ralit, 5/2167, hadith N 5408.
2- Livre : les habits, chapitre : le marquage, 5/2119, hadith N5600.

Rapport par Muslim :

3- Livre : le salut, chapitre : mdecine, maladie et ruqya, 4/1719, hadith N 5655.

Rapport par Abou Daoud :

4- Livre : la mdecine, chapitre : le mauvais il, 4/9, hadith N 3879.

Rapport par Ibn Maja :

5- Livre : la mdecine, chapitre : le mauvais il, 2/1159, hadith N 3507.
6- Livre : la mdecine, chapitre : le mauvais il, 2/1159, hadith N 3508 avec les termes :

selon Acha (r), le Messager dAllah (s) dit : demandez la protecton dAllah car lil
est une vrit.
On y ajoute :
Livre : le salut, chapitre : mdecine, maladie et ruqya, 4/1719, hadith N 5656, selon Ibn
Abbas (r) le Prophte (s) dit : Le mauvais il est une ralit, et si une chose devait
prcder le destn a aurait t le mauvais il et quand on vous demande de vous laver,
lavez-vous .
4.1.10.2. Termes du hadith
Le marquage : LUltme dit (L139 5/188) : Le marquage consiste piquer la peau avec une
aiguille puis fourrer avec la poudre noire des yeux ou une autre pour que la peau devienne
bleue ou verte .

4.1.10.3. Questons juridiques

a) Q151. Ralit du mauvais il
Abou Hourayra rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Lil est une ralit, le diable y
assiste et la jalousie de lhomme 306.
Cest donc tabli et seuls les innovateurs le renient. Ibn Hajar (r) dit (L43 11/361) :
Lateinte de lil est tabli et atest, a fait parte des choses dont on lexistence est
certaine. Maziri dit : la majorit a pris le sens premier du hadith et quelques groupes
dinnovateurs lont ni sans aucune raison comprhensible car tout ce qui nest pas
impossible en soi, qui ne mne pas inverser une vrit ou dtruire une preuve, mme sil
dpasse la raison, si le lgislateur la enseign, il ny a plus de possibilit de le renier, et
quelle difrence entre renier ceci et renier les informatons de lau-del ?
b) Q152. Pourquoi citer le marquage avec le mauvais il ?
Ibn Hajar (r) dit (L43 11/361) : Sa parole : Le mauvais il est une ralit, et il interdit le
marquage , on ne voit pas de lien entre ces deux phrases, ce sont comme deux hadiths
indpendants. Pour cela, Muslim et Abou Daoud ont limin la deuxime phrase dans leur
version alors quils lont rapporte dans la version dAbderrazak que Boukhari aussi a
rapporte. Il est possible de dire : le point commun est que les deux causent une coloraton
de la peau .
c) Q153. Demander protecton contre lil
Le musulman doit demander protecton contre lil car cela lloigne et le repousse par la
volont dAllah le Trs Haut. Lordre du Prophte (s) est clair : Cherchez refuge auprs
dAllah car lil est une ralit 307.
Limam Chinqit (r) explique (L95 9/169) que la formule : Allah est grand ! Repousse le
mauvais il il dit : Ce quil faut faire quand on est prouv par le mauvais il est de bnir
chaque fois quon voit quelque chose qui nous plait pour ne pas ateindre les autres avec son
mauvais il et celui qui pense quun autre fait le mauvais il quil dise ; Allah est grand !
Trois fois quand il le craint car Allah repoussera le mauvais il par cela et les louanges sont
Allah .
d) Q154. Est-ce que le mauvais il peut provenir dautre quun humain comme un animal ou
autre ?

306
Recueil de limam Ahmad, 3/183, recueil dAbu Hourayra (r), hadith N 9529. Albani (r) dit : faible. Vois : La
Srie Faible, 5/388, hadith N 2364.
307
Albani (r) dit : hadith authentque. Vois Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.

Les savants (r) disent que le mauvais il peut provenir dun djinn car le Trs Haut dit : Peu
s'en faut que ceux qui mcroient ne te transpercent par leurs regards, quand ils entendent le
Coran (La Plume 51).
Dans le hadith, le Prophte (s) cherchait refuge contre lil de lhomme et du djinn jusqu
ce que les deux protectrices descendent, il se mit les dire et laissa les autres invocatons.
Quant lanimal, je nai pas trouv ce qui empche quil fasse le mauvais il. Ibn Abdel Barr
(r) rapporte (L159 14/229) : Selon Ibn Abbas (r) : les chiens djinns sont des djinns
mendiants, quand ils viennent vers vous, lancez-leur quelque chose car ils ont des
sentments, cest--dire lil . LIntelligent dit (L144 9/312) : Zamakhchari rapporte dans
le livre : Printemps des Pieux : Jahidh dit : les savants perses et indiens, les mdecins grecs,
les connaisseurs arabes, les gens expriments de tous pays et les fns logistes dtestent
manger devant les carnassiers car ils craignent leurs yeux car ils sont avides et voraces et une
mauvaise vapeur provient de leurs ventres et sort de leurs yeux quand ils regardent lhomme
et le diminuent et lui nuisent. Ils dtestent aussi que les serviteurs restent aux portes en
portant les boissons par crainte de lil et ils ordonnent de les rassasier avant de manger. Ils
disent du chat sauvage : soit on le chasse, soit on lui jete de quoi loccuper. Il dit : cest
comme lhomme qui frappe une vipre dun bton et il meurt car le venin est sort de la
vipre et sest propag vers lui jusqu le pntrer, ou lhomme qui regarde longuement un
il rougi et son il rougit .
e) Q155. Celui qui fait le mauvais il le sent sortr de lui

Celui qui fait le mauvais il le sent sortr de lui quand il est fort. LIntelligent dit (L144
9/312) : Asma (r) rapporte quun homme ayant le mauvais il disait : quand je vois une
chose qui me plait, je ressens une chaleur qui sort de mon il .
Ceci concerne celui qui est connu pour le mauvais il, mais cete rgle ne peut tre
gnralise et le vrai critre est ladmiraton comme rapporte Nasai selon Amir Ibn Rabia
que le Prophte (s) dit : quand lun de vous voit ce qui lui plait en lui-mme ou dans ses
biens ou chez son frre, quil bnisse car le mauvais il est une ralit 308.
4.1.11. ONZIEME HADITH
Yazid Ibn Abou Oubayd dit : Jai vu les traces dun coup dans le pied de Salama (r) et je dis :
Abou Muslim ! Quel est ce coup ? Il dit : je le reus le jour de Khaybar et les gens dirent :
Salama a t touch ! Je suis all au Prophte (s) et il postllonna dessus trois fois. Elle ne me
ft plus mal jusqu maintenant .
4.1.11.1. Narraton du hadith
308
Rapport par Hakim, 4/240, livre la mdecine, hadith N 7499. Il dit : ce hadith a une chane authentque et
les deux ne le rapportent pas avec la menton de la bndicton. Albani (r) dit : authentque. Vois : Autenthique
et Faible du Pett Complet, 2/57, hadith N 557.

Le hadith est rapport par Boukhari dans son authentque :

1- Livre : les batailles, chapitre : bataille de Khaybar, 4/1541, hadith N 3969.

Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan :

2- Livre : la mdecine, chapitre : comment faire la ruqya, 4/12, hadith N 3894.

4.1.11.2. Termes du hadith

4.1.11.3. Questons juridiques
a) Q156. Comment postllonner, son jugement et son intrt
Comment postllonner : Ibn Hajar (r) dit (L43 7/475) : Cest plus que soufer et moins que
cracher ; il peut tre sans salive contrairement au crachat ou avec un peu de salive
contrairement au soufe .
Le jugement du postllon selon les cas :
Boukhari (r) a fait un chapitre (L124 5/2169) : Postllonner dans la ruqya . Ibn Hajar (r) dit
(L43 10/209) : Ce ttre est une rponse ceux qui dtestent le postllon dans labsolu
comme Aswad Ibn Yazid un des suiveurs qui sargumente de la parole du Trs Haut : Et
contre le mal de celles qui postllonnent dans les nuds et ceux qui dtestent le postllon
en lisant le Coran comme Ibrahim Nakha, rapport par Ibn Abou Chayba et dautres. Aswad
na aucun argument car ce qui est blmable est le postllon des sorciers et charlatans et cela
nimplique pas de blmer le postllon dans labsolu surtout quil est confrm dans les hadiths
authentques. Largument contre Nakha est le hadith authentque dAbou Sad Alkhudri, le
troisime hadith du chapitre, o ils ont racont lhistoire au Prophte (s) et il lisait la Fatha
et crachait et il (s) na pas reproch cela, donc cest une preuve .
La manire :
Soit la personne postllonne sur elle-mme :
Les Cls Clestes disent (L57 4/29) : Asqalani dit : Boukhari rapporte : Mamar dit : je dis
Zohri : comment est-ce quon postllonne ? Il dit : il postllonne sur ses mains puis essuie avec
son visage et son corps. Tibi dit : il postllonne sur une parte de son corps puis essuie cela
avec ses mains pour en metre sur tout son corps .
Soit que la personne postllonne sur le patent : il postllonne alors directement sur lui
comme dans la version de Muslim : Quand quelquun de sa famille est malade il
postllonne sur lui avec les protectrices .
Utlit des postllons : Ibn Hajar (r) rapporte (L43 10/197) que le juge Iyadh (r) dit : Lutlit
du crachat est la bndicton de cete humidit, ce soufe et ce postllon de celui qui
pratque la ruqya aprs avoir mentonn les bonnes paroles, comme on cherche la

bndicton de leau qui a dilu lcriture du rappel et des noms. a peut aussi tre lespoir
denlever la douleur comme le crachat a quit le raqi .
4.1.12. DOUZIEME HADITH
Jabir Ibn Abdallah (r) dit : le Prophte (s) a autoris la famille de Hazm de faire la ruqya du
serpent et dit Asma Bint Amis (r) : Pourquoi les corps de mes neveux sont-ils maigres,
sont-ils dans le besoin ? Elle dit : non, mais lil les ateint facilement. Il dit : Fais-leur la
ruqya . Elle lui rcita et il dit : Fais-leur la ruqya .
4.1.12.1 Narraton du hadith :
Rapport par Muslim :
1- Livre : le salut, chapitre : recommandaton de la ruqya contre lil, la plaie et le

venin, 4/1726, hadith N 5680.

On y ajoute :
Ce que Tirmidhi rapporte :
2- Livre : la mdecine, chapitre : la ruqya contre lil, hadith N 2059, selon Oubayd Ibn

Roufaa Zarqi : Asma Bint Oumays dit : Messager dAllah, les fls de Jafar sont vite
ateints par lil, est-ce que je leur demande une ruqya ? Il dit : oui, car si une chose
pouvait prcder le destn ce serait le mauvais il .
Ibn Maja rapporte :
3- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya pour lil, 2/1160, hadith N 3510 avec les

termes : Selon Oubayd Ibn Roufaa Zarqi : Asma Bint Oumays dit : Messager
dAllah, les fls de Jafar sont vite ateints par lil, est-ce que je leur demande une
ruqya ? Il dit : oui, car si une chose pouvait prcder le destn ce serait le mauvais
il .
4.1.12.2. Termes du hadith
Mes neveux : ce sont les fls de Jafar Ibn Abou Talib (L156 14/151).
4.1.12.3. Questons juridiques
a) Q157. Protger les enfants et la rapidit de lil sur eux
Ibn Abbas (r) rapporte : Le Prophte (s) protgeait Hasan et Husayn et disait : ainsi votre
pre protgeait Ismal et Ishaq : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre
tout diable et bte venimeuse et contre tout il nocif 309.
309Authentque de Boukhari avec commentaire, 7/61, livre les prophtes, chapitre parole du Trs Haut : Et
Allah prit Ibrahim comme ami intme , hadith N 3306.

Il faut frquemment protger les enfants. Ayni dit (L62 15/251) : Sa parole : Le Prophte
(s) protgeait est une informaton dIbn Abbas (r) que le Prophte (s) les protgeait
frquemment en disant : je me rfugie auprs des paroles parfaites etc. .
b) Q158. Que signife : lil devance le destn ?
Limam Ibn Abdel Barr (r) explique cela disant (L159 2/266) : Sa parole : Sil y avait une
chose qui pouvait prcder le destn ce serait le mauvais il indique que la sant et la
maladie sont crites et lencre est sche, mais lme se rassure en prenant les mdicaments
et en se soignant, et cela peut tomber avec le destn, comme celui qui reoit une invocaton
et Allah lui accorde lexaucement presque toujours, de mme la ruqya et le traitement, celui
qui en reoit et le pratque, a peut tre une cause de soulagement . Ayni (r) dit (L62
21/266) : Sa parole : Sil y avait une chose qui pouvait prcder le destn ce serait le
mauvais il prouve que seul ce qui est destn ateint la personne et que le mauvais il ne
prcde pas le destn et fait parte du destn .
c) Q159. Ce qui peut repousser le mauvais il
Lhomme doit sen remetre Allah et exercer les causes, comme dans la parole du Trs
Haut : Et il dit: O mes fls, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes
spares. Je ne peux cependant vous tre d'aucune utlit contre les desseins d'Allah. La
dcision n'appartent qu' Allah: en Lui je place ma confance. Et que ceux qui placent leur
confance la placent en Lui (Yusuf 67).
1- Cacher les qualits

Nous pouvons apprcier ce que dit limam Chinqit (r) (L95 3/399) concernant le conseil de
Yacoub ses fls : Il leur a ordonn par ces paroles dexercer les causes car il craignait que
le mauvais il les frappe car ils taient onze hommes fls dun seul homme, beaux, parfaits
et aiss et leur entre par une seule porte prsente ce risque. Il leur a ordonn de se diviser
et dentrer par des portes parses pour exercer la cause dviter le mauvais il, comme
dirent plusieurs de nos illustres savants. Avec ces causes, Allah dit de lui : Et il dit: O mes
fls, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes spares. Je ne peux cependant
vous tre d'aucune utlit contre les desseins d'Allah. La dcision n'appartent qu' Allah: en
Lui je place ma confance. Et que ceux qui placent leur confance la placent en Lui (Yusuf
67).
Regarde comment il runit lexercice de la cause en disant : Nentrez pas par une seule
porte et la confance en Allah en disant : En Lui je place ma confance. Et que ceux qui
placent leur confance la placent en Lui .
Il faut lire les invocatons de refuge et de protecton pour les enfants, surtout sils sont
remarquables, et veiller sur eux comme lindique la Sounna :

Ibn Abbas (r) rapporte : Le Prophte (s) protgeait Hasan et Husayn et disait : ainsi
votre pre protgeait Ismal et Ishaq : je me rfugie auprs des paroles parfaites
dAllah contre tout diable et bte venimeuse et contre tout il nocif .

Le hadith de ce chapitre : le Prophte (s) a approuv Asma (r) quand elle dit : lil les
ateint facilement, et lui a ordonn de leur demander la ruqya ; cela indique que le
mauvais il ateint rapidement les enfants.

Om Salama (r) rapporte que le Prophte (s) vit chez elle une servante au visage
assombri et dit : Demandez-lui une ruqya car elle a le regard .

Jabir (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Quand arrive la rougeur du crpuscule
retenez vos enfants car cest lheure o les diables se dploient. Quand une heure de
la nuit est passe, laissez-les. Ferme ta porte et prononce le nom dAllah. Eteins ta
lampe et prononce le nom dAllah. Atache ton outre et dis le nom dAllah. Couvre
ton rcipient et dis le nom dAllah au cas o quelque chose lui arrive 310.

Limam Manawi (r) dit (L14 1/424) : A la rougeur du crpuscule car ils sont plus actfs la
nuit que le jour car les tnbres sont plus propices aux diables. Quand ils commencent
sparpiller ils saccrochent ce quils peuvent donc on a peur quils nuisent aux enfants .
Il est donc du devoir du musulman dtre vigilant pour ce quAllah Puissant et Majestueux lui
a conf surtout que nous voyons en cete poque un embellissement excessif des enfants et
un talage de leurs qualits, quAllah nous aide. Ibn Hajar (r) rapporte (L43 6/486) que
limam Ibn Jawzi (r) dit : On a peur pour les enfants cet ge car limpuret quaiment les
diables est souvent avec eux, et lvocaton qui protge est le plus absente chez les enfants,
et les diables en sparpillant satachent ce quils peuvent ; pour cela on craint pour les
enfants cete heure. La raison de leur parpillement en ce moment est que leur actvit la
nuit est plus dveloppe que le jour car les diables sont plus forts dans les tnbres et dans
le noir .
2- Demander la protecton dAllah contre lil

Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Cherchez refuge auprs dAllah le Trs Haut
contre le mauvais il car lil est une ralit 311.
Pour cela le Trs Haut dit : Et contre le mal de l'envieux quand il envie . Limam Ibn Qayim
(r) dit (L107 4/167) : Le jaloux est plus gnral que celui qui fait le mauvais il, donc
chercher refuge contre lui vaut aussi pour le mauvais il .
310
Authentque de Boukhari, 6/488, livre la mdecine, chapitre descripton dIblis et de ses soldats, hadith N
3210.
311Complment aux Deux Authentques, 4/239, livre la mdecine, hadith N 7497. Il dit : ce hadith est
authentque selon les critres des deux cheikhs mais ils ne lont pas rapport. Albani (r) dit : authentque. Vois :
La Srie Authentque, 2/236, hadith N 737.

3- Se protger avec les vocatons prophtques

4- Bnir ce quon apprcie et ce quon admire en disant : Ainsi Allah a voulu, Il ny a de

force que par Allah !

Ibn Hajar (r) dit (L43 10/205) : Bazar et Ibn Sunni rapportent selon Anas le hadith :
quiconque voit une chose qui lui plait et dit : ainsi Allah a voulu, Il ny a de force que par
Allah ! cela ne lui nuira pas .
Limam Ibn Abdel Barr (r) dit (L159 13/68) : Cela indique quen bnissant lil ne lateint
pas. Pour bnir, on dit : quAllah le bnisse, ou des choses similaires. Certains disent : bnir
cest dire : Allah a bni, Il est le meilleur crateur ! QuAllah le bnisse !
Limam Chinqit (r) dit (L95 9/194) : Ce quil faut faire quand on est prouv par le mauvais
il est de bnir chaque fois quon voit quelque chose qui nous plait pour ne pas ateindre les
autres avec son mauvais il et celui qui pense quun autre fait le mauvais il quil dise ;
Allah est grand ! Trois fois quand il le craint car Allah repoussera le mauvais il par cela et
les louanges sont Allah .
5- Allah est grand !

Limam Chinqit (r) dit (L95 9/169) : Quiconque bnit : signife : il dit : Allah a bni. Dans une
version autre que celle de Malik : tu aurais d dire : Allah est grand ! Trois fois, car cela
repousse le mauvais il .
Il dit aussi (L95 9/169) : Et celui qui pense quun autre fait le mauvais il quil dise ; Allah
est grand ! Trois fois quand il le craint car Allah repoussera le mauvais il par cela et les
louanges sont Allah .
6- Linvocaton

Limam Chinqit (r) dit (L95 9/169) : Il est dit dans la Sounna : Linvocaton repousse le
malheur 312. Mais si le mauvais il na pas t arrt au moment de son lancer et quil a
ateint la personne, le remde tel quil est mentonn ici est de sablutonner pour lui .
Dans le hadith selon Ibn Omar (r) : le Messager dAllah (s) dit : qui la porte de linvocaton
est ouverte, les portes de la misricorde se sont ouvertes. Il ny a pas une demande qui plait
plus Allah que la sant. Le Messager dAllah (s) dit aussi : linvocaton est utle pour ce qui
est arriv et ce qui nest pas arriv donc invoquez, serviteurs dAllah ! 313
d) Q160. Celui qui fait lil empche le mauvais il
312
Albani dclare le hadith faible, vois La Srie Faible N3610.
313
Sounan de Tirmidhi, 5/552, livre les invocatons, chapitre divers, hadith N 3548. Ibn Hajar (r) dit : sa chane
est fragile et pourtant Hakim lauthentfe. Vois L43 11/95. Albani (r) dit : bon par dautres. Vois : LAuthentque
de LExhortaton et lAvertssement, hadith N 1634.

Lhomme peut retenir le mauvais il qui peut frapper en bnissant avant que cela narrive et
en se lavant si cest arriv, mais sil brle de jalousie personne ne lui chappera. Pour cela il y
a un remde quindique limam Chinqit (r) en disant (L95 9/169) : Ils donnent aussi un
remde pour la jalousie par lequel le jaloux se soigne pour se dbarrasser du poids de la
jalousie ardente dans sa poitrine qui rend sa vie dsagrable et lui atre les ennuis.
Globalement il consiste en deux choses : la connaissance puis la pratque.
La connaissance est quil sache avec certtude que le bienfait quil voit chez celui quil jalouse
est un don dAllah par un destn ancien et une dcision excutable, et que sa jalousie ny
changera rien. Quil sache que le mal du jaloux se retournera uniquement contre lui dans sa
religion car il na pas accept le destn dAllah et Son partage entre Ses serviteurs, comme sil
sopposait la parole du Trs Haut : C'est Nous qui avons rpart entre eux leur subsistance
dans la vie prsente (LOrnement 32), ainsi que dans sa vie prsente car cela lui donne les
maladies, les tristesses et la dprime, et les gens vont le fuir et le dtester, puis pour ces
deux raisons, la puniton dans lau-del.
Quant la pratque cest la lute contre son go pour mter les envies de jalousie, comme
nous avons indiqu dans les causes, sil voit un bnfciaire dun bienfait quil mprise, quil
essaye de le respecter et le servir.
Si lenvie le prend de sadmirer, quil se force lhumilit et manifester son incapacit et
son besoin.
Sil sent le dsir quun autre perde son bienfait, il doit au lieu de cela souhaiter le mme pour
lui car les dons dAllah sont immenses.
Si la jalousie le pousse nuire celui quil jalouse, il doit seforcer de lui faire du bien.
Ainsi il sera prserv du mal de jalousie ainsi que les autres.
Limam Qurtubi (r) dit (L113 20/259) : il est rapport que le Prophte (s) dit : Le croyant
envie et lhypocrite jalouse 314. Nous devons demander Allah de nous prserver et de nous
garder .
4.1.13. TREIZIEME HADITH
Ibn Abbas (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Le mauvais il est une vrit, et si une chose
pouvait prcder le destn, le mauvais il laurait prcd, et si on vous demande de vous
laver, lavez-vous .
4.1.12.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Muslim dans son authentque :
314Aboul Fadhl Iraki dit : je nai trouv aucune rfrence latribuant au Prophte (s), cest uniquement une
parole de Foudhayl Ibn Iyadh rapporte par Ibn Abou Dunya dans la critque de la jalousie. Vois L20 2/866.

1- Livre : le salut, chapitre : mdecine, malades et ruqya, 4/1719, hadith N 2188.

Tirmidhi rapporte approximatvement le mme dans ses Sounan :

Livre : la mdecine, chapitre : lil est une ralit et le lavage est pour lui, 4/397, hadith N
2062, avec les termes : Selon Ibn Abbas (r) le Messager dAllah (s) dit : Si une chose
pouvait prcder le destn, le mauvais il laurait prcd, et si on vous demande de vous
laver, lavez-vous .
4.1.12.2. Termes du hadith
Le destn : LUltme dit (L139 4/22) : Cela dsigne les afaires quAllah a dcrtes et
juges .
4.1.12.3. Questons juridiques
a) Q161. La rapidit de lil
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/203) : Ce quAllah a destn se produira. Muslim rapporte selon Ibn
Abbas (r) que le Prophte (s) dit : Le mauvais il est une vrit, et si une chose pouvait
prcder le destn, le mauvais il laurait prcd, et si on vous demande de vous laver,
lavez-vous . Le premier ajout indique et insiste que le mauvais il est trs rapide
ateindre et afecter la personne. Cest aussi un argument contre les soufs qui prtendent
que sa parole : Lil est une ralit signife le destn. Le sens est : le mal qui rsulte du
regard vient du destn quAllah a prtabli et non de lefet du regard, donc le hadith tablit
une difrence entre lil et le destn. Nous croyons que le mauvais il fait parte du destn,
mais le hadith afrme lefet de lil qui frappe soit par une proprit quAllah y a mis soit
par une rgle qui fait que la nuisance se produit au moment de fxer le regard. Le hadith
insiste sur le rle de lil, non pas quil puisse modifer le destn car cest la science dAllah
prtablie et rien narrte Son ordre. Qurtubi indique cela et en dfnitve si une chose avait
la force de modifer le destn a aurait t lil, mais il ne le modife pas et le reste encore
moins. Bazar rapporte selon Jabir avec une bonne chane que le Prophte (s) dit : Ce qui
fait le plus mourir ma communaut aprs le destn dAllah est les mes , le rapporteur dit :
cest--dire lil. Nawawi dit : le hadith confrme le destn et que lil est vridique et que
son mal est puissant .
Ayni (r) dit (L62 21/266) : Sa parole : Si une chose pouvait prcder le destn ce serait
lil indique que seul ce qui est destn peut nuire la personne et que lil ne prcde
pas le destn et fait parte du destn .
Nawawi (r) dit (L156 14/171) : Sa parole (s) : Le mauvais il est une vrit, et si une
chose pouvait prcder le destn, le mauvais il laurait prcd, et si on vous demande de
vous laver, lavez-vous , limam Abou Abdallah Maziri dit : la majorit des savants prend ce
hadith au sens premier et certains innovateurs le renient. La preuve de leur erreur est que
tout ce qui nest pas impossible en soi, qui ne mne pas inverser une vrit ou dtruire une

preuve, mme sil dpasse la raison, si le lgislateur la enseign, il ny a plus de possibilit

de le renier, et quelle difrence entre renier ceci et renier les informatons de lau-del ? Il
dit : certains naturalistes qui admetent lil prtendent quil sort une force empoisonne
de lil qui touche la chose et la tue ou la dtruit. Ils disent : ceci est possible comme le
venin qui sort de la vipre et du scorpion et qui pntre le mordu et il meurt mme si on ne
le sent pas, et de mme lil. Maziri dit : ceci nest pas vident car nous avons expliqu dans
les livres de logique que seul Allah le Trs Haut agit et la fausset des efets naturels et que
celui qui mne une acton na aucun efet sur autrui. Etablir cela prouve la fausset de leurs
dires. Puis tu dis : ce qui sort de lil est soit une matre soit un efet ; il nest pas possible
que ce soit un efet car les efets ne se dplacent pas, et il nest pas possible que ce soit une
matre car les lments sont de mme nature et ne peuvent nuire ce qui est de mme
nature queux. Donc leur afrmaton est fausse. Il dit : la chose la plus plausible que les
musulmans parmi eux ont dit est que : il ne serait pas tonnant que des partcules subtles et
invisibles partent de lil pour toucher la victme et causer lempoisonnement de son corps
et Allah cre la perte ce moment-l comme il la cre au moment de boire le poison, et en
ralit cest lacton dAllah le Trs Haut et pas une ncessit ni une nature que la raison peut
comprendre. La positon des sunnites est que lil dtruit et tue par lacton dAllah le Trs
Haut au moment o la personne regarde ; Allah le Glorieux et Puissant a fait cete rgle de
rer la nuisance au moment ou cete personne regarde une autre.
Abou Bakr Ibn Arabi (r) dit (L18 3/60) : Il y a en cela des opinions dont la plus convaincante
est : cest la protecton de lil. Il ny a pas de divergence entre les unifcateurs que lil est
une ralit, que cest un acte dAllah, que cest connu dans toutes les religions et que le
Crateur Trs Haut est celui qui agit et qui cre et personne nagit rellement ni ne cre en
dehors de Lui : Ou donnent-ils Allah des associs qui crent comme Sa craton au point
que les deux cratons se soient confondues eux? Dis: Allah est le Crateur de toute
chose, et c'est Lui l'Unique, le Dominateur suprme (Le Tonnerre 16). La moindre chose
dans lexistence depuis le cosmos jusqu latome et depuis sa rotaton jusquau moindre
mouvement nexiste que par Sa volont et Sa science, et nagit que par Sa dcision et Son
jugement. Tout ce que tu vois de tes yeux ou que tu apprhendes par ton cur est la
fabricaton et la craton dAllah, quand Il veut une chose, Il lui dit : sois et elle est. Sil
voulait, Il aurait tout fait dun coup sans aucun prcdent, mais il a tabli les causes et
compos les cratures iterdpendantes les unes des autres. Quand lignorant voit une chose
existant aprs une autre ou apparemment lie une autre il pense quelle provient de ce
lien et de cete acton, et par Allah non, tout est Lui, Il est lorganisateur, les liens sont Son
destn et toutes les dcisions sont Lui. Parmi ses plus tonnantes cratures il y a lme quil
a imbrique dans le corps ; lhomme la connait forcment mais ignore son essence, sil veut
la nier il ne peut pas cause de ses efets sur le corps, la vie et la mort, et sil veut la
connatre, il ne peut pas ; il ne sait lui donner une origine ni une comparaison. Allah
lorganisateur la mise dans le corps de cete faon pour distnguer la foi en Lui : il est connu
par Ses actes mais on ne peut connatre Son essence car elle nest pas dans notre monde et il
nous est impossible de la connatre. Tel est le sens de Sa parole : Ainsi qu'en vous-mmes.

N'observez-vous donc pas? (Celles qui Eparpillent 21) selon une interprtaton. Lme a des
efets sur la chose quelle fxe avec son il, cest un rsultat qui arrive par la puissance
dAllah de faon rgulire quand une chose lui plait et quelle lexprime, soit une douleur soit
la fn selon ce quAllah le Trs Haut destne. Pour cela on interdit celui qui a lil
dexprimer son admiraton car gnralement sil ne parle pas son constat ne nuit pas. De
mme que le Crateur a dcid de crer dans le corps de celui qui subit lil une douleur ou
la mort, Il a aussi inscrit dans Sa sagesse que si celui qui fait lil bnit, sa parole de
bndicton va annuler sa parole dadmiraton ; sil ne bnit pas, lefet sera annul par le
lavage. Les mdecins se sont opposs cela et ont considr que ce sont des mensonges des
rapporteurs, or ils sont voils cause de ce quils ont mis dans leurs livres que lunivers et
ses problmes ont lieu selon des lois naturelles des quatre lments. Quand il y a une
excepton, ils disent : cela est partculier, cest sort des lois de la nature et on ne connait pas
la raison ; ils en ont numr normment. Ce que les rapporteurs informent du lgislateur
sont des partcularits lgales par des jugements divins et atestes par la ralit, car nous
voyons que quand celui qui fait lil bnit, sa nuisance est freine et sil se lave la victme est
gurie, cela est donc bien une preuve. Regardez lanalyse complte dans les livres des bases
et de commentaires du hadith car cet aperu suft dans cete discussion .
b) Q162. Sa parole : Quand on vous demande de vous laver, lavez-vous
Le musulman doit craindre Allah le Trs Haut et ne pas tre cause de nuire son frre
musulman en voquant Allah en premier lieu, autrement il doit se laver pour lui sil sait quil
lui a fait du mal ou quil fait parte de ceux qui lont fait ou quon lui demande.
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/204) : Ordonner celui qui a fait le mauvais il de se laver quand
la victme lui demande indique quils savaient quil fallait se laver pour a, donc il leur a
ordonn de ne pas refuser quand on le leur demande, et cela sert au moins carter le
doute. Au premier sens, le hadith instruit lobligaton et Maziri cite une divergence
dinterprtaton et favorise lobligaton et dit : sil craint la mort et que le lavage est
lhabitude, cest donc obligatoire puisquil est tabli quon force donner la nourriture
celui qui est en dtresse, donc ceci est plus important .
Limam Qurtubi (r) afrme (L113 9/225) que le lavage est obligatoire et dit : Si quelquun
fait le mauvais il sans bnir on lui ordonne de se laver et on le force sil refuse car cest un
ordre, surtout dans ce cas car la victme peut mourir, et personne ne doit priver son frre
dune aide qui ne lui nuit en rien surtout sil a t la cause et le fautf .
Limam Ayni (r) dit la mme chose (L62 21/266) : On ordonne qui a fait le mauvais il de
se laver et on le force sil refuse car cest un ordre impratf, et personne ne doit priver son
frre dune aide qui ne lui nuit en rien surtout sil a t la cause et le fautf .
c) Q163. Comment se fait le lavage ?

Ibn Hajar (r) dit (L43 10/204) : Le hadith dIbn Abbas ne dcrit pas le lavage, mais cest dans
le hadith de Sahl Ibn Hanif rapport par Ahmad et Nasai et authentf par Ibn Hibban selon
Zuhri selon Abou Oumama Ibn Sahl Ibn Hanif Que son pre lui a racont que le Prophte
(s) sortt et ils allrent avec lui vers un point deau. Arrivs la valle de Kharar Juhfa, Sahl
Ibn Hanif se lava et il tait blanc avec un beau corps et une belle peau. Amir Ibn Rabia le
regarda et dit : je nai jamais vu a, mme pas la peau dune flle garde la maison ! Et Sahl
tomba sur le champ. On alla voir le Messager dAllah (s) et il dit : pensez-vous quelquun ?
Ils dirent : Amir Ibn Rabia. Il appela Amir et se fcha contre lui et dit : pourquoi un de vous
tue-t-il son frre ? Pourquoi nas-tu pas bni en voyant ce que tu admires ? Puis il dit : lavetoi pour lui. Il lava son visage, ses mains, ses coudes, ses genoux, les extrmits de ses pieds
et lintrieur de son pagne dans une bassine, puis on verse cete eau sur la personne par
derrire sur sa tte et son dos puis on laisse tomber la bassine. On lui ft cela et Sahl repartt
avec les gens sans aucun mal. Ce sont les termes dAhmad dans la version dAbou Ouways
selon Zuhri, et les termes de Nasai dans la version dIbn Abou Dhouayb selon Zuhri avec
cete chane : on verse un coup sur son visage et sa main droite, puis tous ses membres
chaque fois avec la bassine ; il dit la fn : puis il laisse tomber la bassine derrire lui par
terre. Dans la version dIbn Maja selon Ibn Ouyayna selon Zuhri selon Abou Oumama : Amir
Ibn Rabia passa prs de Sahl Ibn Hanif qui se lavait, puis il cita le hadith jusqu : Quil
bnisse, puis il demanda de leau et ordonna Amir de sablutonner en lavant son visage,
ses mains jusquaux coudes, ses genoux et lintrieur de son pagne, puis lui ordonna de
verser sur lui . Sofane dit : Mamar dit selon Zuhri : Il ordonna de faire tomber le
rcipient derrire lui .
Maziri dit : lintrieur du pagne est o il y a louverture vers la cuisse droite, mais dautres
ont cru que cest le sexe. Iyadh dit : cest la parte de son corps couverte par le pagne. On
dit : la place du corps couverte par le pagne. On dit : les reins, car cest l quon atache le
pagne. Le hadith dans Mouwata selon Malik : Mohamed Ibn Abou Oumama Ibn Sahl
rapporte quil a entendu son pre dire : Sahl sest lav le rcit est le mme jusqu il
enleva sa soutane alors quAmir Ibn Rabia regardait. Il dit : je nai jamais vu a, ni mme la
peau dune vierge ! Sahl tomba sur place et fut pris dune grosse crise jusqu : tu aurais d
bnir car lil est une ralit. Ablutonne-toi pour lui. Amir sablutonna pour lui et Sahl
partt sans aucun mal .
Ayni (r) dit (L62 21/266) : Abou Omar dit : la meilleur explicaton du lavage est la
descripton du rapporteur Zuhri chez Muslim : on amne une bassine deau, il verse de sa
main gauche sur sa main droite, puis de la droite sur la gauche, puis il introduit sa main
gauche et verse sur son coude droit, puis avec sa main droite sur son coude gauche, puis il
lave son pied droit, puis il introduit le droit et lave le pied gauche, puis il introduit la main
droite et lave les genoux puis il tent lintrieur de son pagne et verse un coup sur sa tte et
ne pose pas le pied jusqu ce quil fnisse, et il verse derrire lui un seul coup pour que a
coule sur son corps, et il ne pose pas la bassine par terre, et il lave ses membres, ses genoux

et lintrieur de son pagne dans la bassine. Nawawi dit : il ne pose pas la bassine par terre et
ne lave pas entre les coudes et les mains .
d) Q164. Comment se lave la victme du mauvais il, faut-il quil le sache ou on le surprend ?
Nawawi (r) dit (L156 14/172) : Celui qui a la bassine se lve et la verse sur la tte de celui
qui a subi lil par derrire puis sur tout son corps puis laisse tomber la bassine par terre
derrire lui. On dit : il le prend par surprise pour verser sur lui. Cest la version dIbn Abou
Dhouayb. La mme chose est rapporte selon Ibn Chihab par la version dOuqayl sauf que le
lavage commence par le visage avant de se gargariser et quil ne lave pas les deux pieds
enters mais : il fait la mme chose avec le bout de son pied droit la base des orteils et de
mme pour le gauche. Lintrieur du pagne est le pagne, et lintrieur signife ce qui colle au
corps. On dit : cest lemplacement du corps. On dit : cest le sexe, car on dit : son pagne est
chaste pour dire son sexe. On dit : cest les reins, car on y atache le pagne. Dans le hadith de
Sahl Ibn Hanif dans la version de Malik, il dit celui qui a fait le mauvais il : lave-toi pour lui
et il lava son visage, ses mains, ses coudes, ses genoux, les extrmits de ses pieds et
lintrieur de son pagne. Dans une version : il lava son visage, ses paumes, ses coudes, sa
poitrine, lintrieur de son pagne, ses genoux et les extrmits de ses pieds par-dessus
lintrieur de la bassine. Il dit : je crois quil dit : et il lui ordonna den boire quelques gorges
et Allah sait mieux .
e) Q165. La sagesse dans le lavage
Ibn Hajar (r) dit : Maziri dit : cet acte ne peut tre justf ou compris par la raison et on ne
peut le rejeter parce quil est incomprhensible. Ibn Arabi dit : si un juriste cherche
lanalyser nous lui disons : dis : Allah et Son Messager savent. Lexprience la confrme et
lobservaton lui donne raison. Et si cest un philosophe, cest plus facile de lui rpondre car il
considre que les mdicaments agissent par leur force, et ils peuvent avoir des efets
incompris quils appellent des partcularits. Ibn Qayim dit : cete mthode ne profte pas
celui qui ny croit pas ou sen moque ou en doute ou la fait par exprience sans foi. Sil y a
dans la nature des partcularits dont les mdecins ne connaissent pas les causes et quils
considrent hors normes et ils utlisent leurs proprits, et pourquoi ces ignorants rfutentils les partcularits lgales ? De plus, le traitement par le lavage comporte une logique que
la raison peut accepter : le venin de la vipre est issu de sa chair, et le remde de lme
colrique consiste poser la main sur lui et il se calme ; lefet de lil est comme une
famme qui a frapp le corps et le lavage lteint ; et comme cet efet pervers ateint les
emplacements dlicats du corps tellement il est pntrant, et rien nest plus dlicat que les
pliures, donc en les lavant il est neutralis, notamment les esprits sataniques satachent
ces lieux. Le fait aussi que lefet du lavage ateint le cur alors que cest un endroit sensible
qui ragit rapidement, cete eau teint le feu de lil .
f)

Q166. Y a-t-il un moment pour lefcacit du lavage ?

Ibn Hajar (r) tablit (L43 10/205) une difrence entre le mauvais il qui frappe la personne
et le prend ou pas. Il dit : Le lavage est efcace aprs que le regard ait pris la victme, mais
sil frappe et ne la pas encore pris le lgislateur a prvu une parade en disant dans lhistoire
de Sahl Ibn Hanif prcite : Pourquoi ne las-tu pas bni ? Et dans la version dIbn Maja :
Quil bnisse ainsi que chez Ibn Sunni dans le hadith dAmir Ibn Rabia. Bazar et Ibn Sunni
rapportent dans le hadith dAnas : Quiconque voit une chose quil admire quil dise : ainsi
Allah a voulu, il ny a de force que par Allah ! Et il ne lui fera pas de mal .
g) Q167. Qui fait le mauvais il, et comment lauteur peut-il sen prserver ?

Ibn Hajar (r) dit (L43 10/205) : Le mauvais il vient par ladmiraton mme sans jalousie,
mme dun ami, mme dun pieux. Celui qui admire une chose doit se prcipiter de prier
pour la bndicton et cest une ruqya quil fait .
Par contre, celui qui fait constamment le mauvais il et en devient rput est donc jaloux et
mchant. Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/458) : Celui qui fait le mauvais il est un jaloux
partculier, plus nocif que le jaloux. Pour cela, et Allah sait mieux, la sourate mentonne le
jaloux et pas celui qui fait lil car il est plus gnral. Celui qui fait lil est ncessairement
jaloux, mais le jaloux ne fait pas forcment le mauvais il. Donc sil demande la protecton
du mal du jaloux celui qui fait lil est inclus. Ceci fait parte du caractre englobant du
Coran, de son miracle et son loquence. La jalousie la base cest dtester le bienfait dAllah
chez la personne jalouse et esprer sa dispariton. Par rapport au sorcier, le jaloux est
lennemi des bienfaits et ce mal provient de son me et sa nature et nest pas une chose
quelle a acquise ailleurs, mais cest sa mchancet et son mal .
Comment lauteur du mauvais il peut-il sen prserver ? Limam Ibn Qayim (r) dit (L107
4/170) : Si celui qui fait lil craint de nuire celui quil regarde, quil repousse son mal en
disant : Allah, bnis-lui, comme a dit le Prophte (s) Amir Ibn Rabia quand il ft le
mauvais il Sahl Ibn Hanif : Pourquoi nas-tu pas bni ? en disant : Allah, bnis-lui.
On repousse aussi le mauvais il en disant : ainsi Allah a voulu, il ny a de force que par
Allah ! Hicham Ibn Orwa rapporte : quand son pre voyait une chose quil admirait ou entrait
dans une de ses plantatons, il disait : ainsi Allah a voulu, il ny a de force que par Allah !
h) Q168. Jugement de la chose dtruite avec le mauvais il

Ibn Hajar (r) dit (L43 10/205) : Qurtubi dit : sil dtruit une chose avec son il il la paye, et
sil tue il subira le talion ou le prix du sang si cela se rpte et devient une habitude. Il est
comme le sorcier pour celui qui ne le tue pas par mcrance. Fin de citaton. Les chafites
nont pas voqu le talion pour cela et le refusent et disent : gnralement il ne tue pas et ce
nest pas considr comme lgal. Nawawi dit dans Le Jardin : il ny a pas de prix du sang ni
dexpiaton, car le jugement se fait sur une rgle gnrale et non ce qui est spcifque
certaines personnes dans certaines conditons quon ne matrise pas ; or il na mme pas
commis dacte, son but est juste la jalousie et esprer la perte du bienfait. De plus, ce qui

rsulte de lateinte de lil est une nuisance la personne qui nte pas ncessairement la
vie, mais a peut tre autre chose .
i)

Q169. Jugement de celui qui fait lil et sa mixit avec les gens

Ibn Hajar (r) dit (L43 10/205) : Ibn Batal rapporte que certains savants disent : sil est avr
quil donne le mauvais il, lautorit doit lempcher de frquenter les gens et lassigner
rsidence ; sil est pauvre, elle lui donnera ce qui lui suft. Sa nuisance est pire que la
nuisance du lpreux qui a t interdit par Omar (r) de frquenter les gens, et pire que la
nuisance de lail pour lequel le lgislateur a interdit la prire en groupe. Nawawi dit : cest un
avis correct et ncessaire et on ne connait personne qui lait contredit .
Nawawi (r) (L156 14/173) : Le juge dit de ce hadith : ce que disent certains savants est
juste : si on connait quelquun qui ateint par le mauvais il, il doit tre vit et on doit sen
mfer. Lautorit doit lempcher de frquenter les gens et lassigner rsidence ; sil est
pauvre, elle lui donnera ce qui lui suft pourvu quil cesse de nuire aux gens. Sa nuisance est
pire que le mangeur dail et doignon auquel le Prophte (s) a interdit la mosque pour ne
pas dranger les musulmans, ou que la nuisance du lpreux qui a t interdit par Omar (r) et
par les savants de se mlanger aux gens, ou que la nuisance du btail nuisible quon ordonne
dcarter l o il ne peut nuire personne. Celui qui a dit cela a raison et cest ncessaire et
on ne connait personne qui lait contredit et Allah sait mieux .
j)

Q170. Jugement si lauteur du mauvais il refuse de se laver

Celui qui on demande de se laver doit le faire du au texte prophtque clair : Quand on
vous demande de vous laver, lavez-vous . Sil est lauteur du mauvais il, il aidera son frre
par la volont dAllah le Trs Haut en se lavant ; et sil nest pas lauteur, cela tranquillisera la
victme sans lui causer de nuisance. Limam Ayni (r) dit (L62 21/266) : On ordonne qui a
fait le mauvais il de se laver et on le force sil refuse car cest un ordre impratf, et
personne ne doit priver son frre dune aide qui ne lui nuit en rien surtout sil a t la cause
et le fautf .
Nawawi (r) dit (L156 14/173) : Les savants divergent sur lauteur du mauvais il, le force-ton sablutonner pour la victme ou pas ? Ceux qui sont pour utlisent sa parole (s) dans la
version de Muslim : Et quand on vous demande de vous laver, lavez-vous . Dans la version
de Muwata que nous avons cite : il (s) lui ordonna de sablutonner, et cest un ordre
impratf. Maziri dit : la bonne rponse est mon sens lobligaton, et la divergence
sestompe si on craint que la victme meure et que les ablutons de lauteur gurissent
habituellement, ou si la lgislaton a donn cete informaton de faon gnrale, et si la mort
ne peut tre vite que par les ablutons de lauteur du mauvais il, il devient comme celui
qui doit sauver une me sur le point de mourir. Il est tabli quon le force donner la
nourriture celui qui a besoin, donc ceci est plus impratf, et ainsi se dissipe la
divergence .

4.1.14. QUATORZIEME HADITH

Awf Ibn Malik Alachja (r) dit : nous faisions la ruqya avant lIslam et nous dmes :
Messager dAllah, quen dis-tu ? Il dit : Rcitez-moi vos ruqya, il ny a pas de mal dans la
ruqya tant quil ny a pas dassociaton .
4.1.14.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Muslim dans son authentque :
1- Livre : le salut, chapitre : il ny a pas de mal dans les ruqya tant quil ny a pas

dassociaton, 4/1727, hadith N 2200.

Rapport aussi par Abou Daoud dans ses Sounan :
2- Livre : la mdecine, chapitre : les ruqya, 4/10, hadith N 3886.

4.1.14.2 Questons juridiques

a) Q171. Jugement de la ruqya qui comporte lassociaton ou des paroles incomprhensibles
La ruqya est autorise tant quelle ne content pas dinterdits comme la sorcellerie, des
paroles de mcrance, une croyance qui implique la mcrance ou des paroles des
associateurs comme demander secours autre quAllah comme les djinns et les diables ou
les vnrer ou croire leur utlit.
Limam Manawi (r) dit (L14 1/559) : Il ny a pas de mal aux ruqya, elles sont permises tant
quelles nutlisent pas une associaton. Tout ce qui amne une croyance de mcrance ou
des paroles des associatonnistes qui ne concorde pas avec les bases islamiques, cela est
interdit .
Tant quelle ne comporte pas des paroles incomprises ou non arabes, sil y a dans la ruqya de
ces choses mentonnes alors les savants de lIslam ont interdit toute ruqya
incomprhensible comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L31 13/19) : Pour cela
les savants musulmans ont interdit les ruqya incomprhensibles car elles sont probablement
une associaton mme si le raqi ne le sait pas . Si la ruqya content des serments, des
talismans et des incantatons qui contennent ladoraton et la gorifcaton des djinns ce sont
des sorcelleries et de lassociaton Allah Puissant et Majestueux. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit : Il est authentf quil a dit (s) : il ny a pas de mal dans la ruqya tant quil
ny a pas dassociaton. Il a interdit les ruqya qui contennent lassociaton comme celles qui
demandent la protecton des djinns, comme dit le Trs Haut : Or, il y avait parmi les
humains, des mles qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les djinns mais cela
ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6). Pour cela les savants ont interdit les
incantatons et les serments qui contennent lassociaton et que des gens utlisent pour les
possds et autres, ils ont mme interdit ce quon ne comprend pas par crainte de
lassociaton contrairement aux ruqya lgales qui sont permises (L31 1/336).

Il nest mme pas permis de les dire. Ibn Aboul Izz le hanfte (r) dit (L1/569) : Les savants
sont unanimes que ce qui est de mme nature quinvoquer les sept astres ou dautres ou
leur parler ou se prosterner eux ou les adorer par des habits spcifques, des bagues de
lencens ou autres cest de la mcrance et cest parmi les plus grandes voies de
lassociaton, il faut donc la fermer et empcher tout accs. Cest comme la pratque du
peuple dIbrahim (p) et pour cela il dit : Puis, il jeta un regard atentf sur les toiles, et dit:
je suis malade (Les Ranges 88-89), et le Trs Haut dit : Quand la nuit lenveloppa, il
observa une toile jusqu ceux qui ont cru et n'ont point troubl la puret de leur foi par
quelqu'inquit (associaton), ceux-l ont la scurit; et ce sont eux les bien-guids (Les
Bestaux 76-82). Ils sont galement tous daccord que toute ruqya, incantaton ou serment
contenant une associaton Allah nest pas permis mme si les djinns ou dautres sy
soumetent, de mme toute parole contenant la mcrance nest pas permise de mme les
paroles incomprhensibles il ne faut pas les dire car il est possible quelles contennent de
lassociaton sans quon le sache. Pour cela le Prophte (s) dit : il ny a pas de mal dans les
ruqya tant quil ny a pas dassociaton .
Cest avec cete interdicton que les savants interprtent le hadith de Jabir (r) : Le
Messager dAllah (s) interdit les ruqya ; il a interdit celles qui contennent lassociaton (L97
10/334).
h) Q172. Difrence entre le raqi et le sorcier

Il ny a pas de doute que lunicit est la difrence entre le raqi et le sorcier. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 11/496) : Les gens qui ont les tats sataniques : plus
lhomme ressemble aux djinns et aux diables plus les efets sont forts, et ltat ne survient
quavec le muezzin du diable et son coran : son muezzin est la fte et son Coran est le chant.
Ltat narrive pas pendant la prire, lvocaton, linvocaton et la lecture ; donc ces tats
nont aucune utlit dans la religion ni la vie matrielle, et si leurs tats taient comme ceux
des pieux et des saints, ils surviendraient au moment des adoratons quAllah a commandes
et il y aurait une utlit dans la religion et la vie comme multplier la nourriture et la boisson
dans la ncessit, faire venir la pluie au moment du besoin et la victoire contre les ennemis
au moment du danger, or ces gens qui ont les tats sataniques trompeurs dtruisent les
bndictons, renforcent les craintes, prennent les biens des gens contre du faux,
nordonnent pas le bien, ninterdisent pas le mal et ne lutent pas dans la voie dAllah ; ils
sont avec quiconque leur donne, les nourrit et les glorife, mme sils sont tatares, ils
prfrent mme les tatares aux musulmans et ils sont leurs soutens et leurs allis maudits. Il
y en a qui pour raliser son tat utlise diverses types de sorcellerie et dassociaton
interdites par Allah le Trs Haut et Son Messager. Ceux dentre eux qui font les choses
impossibles fabriquent des mdicaments comme des pierres de projectles, de la teinture de
grenouille, des pluchures dorange et autres, puis ils marchent sur le feu, atrapent des
vipres et les mangent, ainsi que ce quils fabriquent avec du sucre, de leau de rose, du
safran et du sang. Tout cela est des ruses et de la prestdigitaton que les experts en ces

matres connaissent et certains sont aids par les diables, ils font donc les choses
impossibles sataniques .
c) Q173. Signes pour reconnatre un raqi
Le raqi a des qualits qui indiquent sa vracit et le difrencient des sorciers et charlatans.
Les voici :
1- Le raqi est connu pour sa crainte dAllah le Majestueux et Trs Haut, et ce quil craint

le plus est de commetre lassociaton, donc il ratache les gens Allah le Trs Haut
pour repousser leurs malheurs et obtenir la gurison. Il motve souvent le malade
supplier Allah le Trs Haut, se soumetre Lui et se repentr de tout ce quil a
commis comme pchs car Allah dit : Tout malheur qui vous ateint est d ce que
vos mains ont acquis (La Consultaton 30).
2- Le raqi est clair dans sa ruqya avec le Livre dAllah et la Sounna du Messager dAllah

(s) et toute exprience qui ne contredit pas le Livre et la Sounna, et il sait cela en se
rfrant aux savants qui dfendent la religion dAllah.
3- Le raqi se mfe des talismans et ce qui content lassociaton : il coupe les talismans

et dtruit les actes de sorcellerie quand on les lui ramne avec les protectrices et
autres versets. Il se mfe des talismans dassociaton et mme de ceux qui ne
contennent que le Coran par crainte quils mnent lassociaton.
4- Le raqi est clair dans sa ruqya et ses informatons et il reconnait avec humilit et

soumission que le djinn est une afaire du cach que seul Allah connait.
5- Le raqi conseille au malade de se diriger vers Allah, de lire beaucoup le Coran et de

respecter les invocatons prophtques.

d) Q174. Signes et atributs du sorcier
Le sorcier a des signes qui prouvent son mensonge et sa tromperie mme sil prend des
apparences de crainte dAllah. Les voici :
1- Efrayer et apeurer ceux qui viennent lui demander un travail ou une ruqya. Le Trs

Haut dit : Jetez dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des
gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie (Araf 116). Limam
Tabari (r) dit (L127 9/13) : Ils les efrayrent en ensorcelant leurs yeux et ils eurent
peur des btons et des cordes en croyant que ce sont des serpents. Ils pratqurent
grande sorcellerie : une grande illusion et tromperie . Tu le vois des fois murmurer
des paroles incomprhensibles, des fois lever la voix, puis la rabaisser avec des
ractons sataniques qui sont des actes simuls par lui ou ses allis diables .
2- Lire et pratquer des serments et des talismans incomprhensibles. Ils varient selon la

mthode du sorcier : il y a les incantatons des juifs, des adorateurs des formes

gomtriques, des astres, des anges, des utlisateurs des djinns et autres, des
talismans, des fls, des anneaux en fer et autres. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r)
dit (L28 1/286) : Ladoraton des astres : ils fabriquaient pour les statues des
talismans pour les astres : ils atendent pour cela lheure propice et le fabriquent
dune matre qui correspond la nature de cet astre, puis ils prononcent dessus
lassociaton et la mcrance et les diables viennent leur parler et ralisent certains
de leurs vux. Ils les appellent : les esprits des astres alors que cest un diable ou une
diablesse qui les gare. Le livre inttul : Le secret cach dans la sorcellerie et la
communicaton avec les astres content la sorcellerie des Chaldens et Cachdens,
auxquels Allah a envoy lami intme (s), et cest la plus grande sorte de sorcellerie.
Pour cela le Prophte (s) dit dans le hadith rapport par Abou Daoud et dautres :
Quiconque apprend une connaissance en astrologie a acquis une parte de la
sorcellerie, et sil augmente il en aura plus . Pour cela Tankalou Shah le babylonien a
crit son livre : Les degrs des astres . Il y a aussi lassociaton indienne et leur
sorcellerie comme le livre de Tamtam lindien et Abou Machar Albalaghi qui a crit :
Le livre de la lune ainsi que Thabit Ibn Qurra Alharrani qui a crit : Azzij .
3- Il demande des objets du malade ou du client comme des cheveux, des ongles ou un

bout de son habit, comme dans le rcit de la sorcellerie du Prophte (s). Ibn Hajar (r)
dit (L43 10/229) : Un peigne et des cheveux peigns jusqu dans la version
dAmra selon Acha (r) : il y avait un peigne du Messager dAllah (s) et ses cheveux, et
dans le hadith dIbn Abbas (r) : des cheveux et des dents de son peigne, et dans le
rcit sans compagnon dAmr Ibn Hakam : il prit un peigne avec des cheveux dessus et
atacha des nuds avec .
4- Il donne au malade des choses jeter dans un puits, ou enterrer ou brler,

comme des reprsentatons, des nuds, des talismans, des letres spares ou des
critures incomprhensibles, tout cela en foncton de la manire de faire la
sorcellerie, comme dans le rcit de la sorcellerie du Prophte (s). Ibn Hajar (r) dit (L43
10/230) : Dans la version dAmra selon Acha (r) : un homme descendit et le sortt
avec le rajout il trouva dans lcorce une statuete en cire reprsentant le Messager
dAllah (s), pique avec des aiguilles et avec onze nuds. Jibril descendit avec les
deux protectrices et chaque fois quil lisait un verset un nud souvrait et chaque fois
quil enlevait une aiguille il sentait une douleur puis un soulagement .
5- Le sorcier peut informer du nom de son client, de sa demande et de son problme,

tout cela par les djinns.

6- Il trompe les gens en les informant de trsors dans leurs terres, ou dun malheur

imminent quil peut empcher, ou dun bonheur imminent. Ibn Khaldoun (r) dit (L11
1/391) : Ils ont des histoires tranges et des termes tonnants ; les lgendes et les
mensonges les mnent habiter les maisons hantes et lieux connus pour cela, puis
ils creusent des trous et posent leurs calculs et les indices quils crivent dans leurs

livres mensongers ; ils bernent les faibles desprits avec ces critures et abusent des
propritaires et des habitants de ces demeures en leur faisant croire quil y a un
trsor enterr dune valeur inestmable et ils rclament de largent pour acheter les
produits et encens pour dfaire les talismans et leur donnent lespoir avec les indices
quils ont eux-mmes placs. La victme se donne alors entrement cause de ce
quelle voit alors quelle est compltement berne. Ils ont entre eux des termes pour
tromper ceux qui les coutent quand ils parlent de creuser, dencens, de sacrifce etc.
Mais en vrit, cela nexiste dans aucune science ni nouvelle .
7- Leur prtenton devant les masses de connaitre le nom dAllah absolu, et quils ont

reu ces dons divins force dvoquer alors que ce ne sont que les noms des diables.
Maqrizi dit : Leur divinaton se dirige vers les astres et ils prtendent quils leur
dispensent ces sciences, les informent des choses caches, leur enseignent les
secrets des confguratons stellaires et comment faire les talismans et leur indiquent
les sciences caches, les noms majestueux gards, ils font donc les talismans
clbres, des quatons majestueuses, des formes expressives, des images animes,
des maisons leves ; ils ont prennis leur science dans la roche, repouss les
ennemis avec des talismans ; leurs sagesses sont impressionnantes et leurs
merveilles sont videntes (L44 2/420). Limam Chinqit (r) dit (L95 4/46) : Le
sorcier prtend connatre le nom suprme et que les djinns lui obissent et se
soumetent lui le plus souvent. Si lauditeur est faible desprit et de discernement, il
y croit et sy atache et vient en lui la peur et la crainte, ses sens safaiblissent et le
sorcier peut alors faire ce quil veut .
8- Le sorcier fait les talismans et ordonne de les accrocher au patent, au bras, au cou,

la maison ou dans la voiture et il lui ordonne ce qui est interdit. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L21 2/343) : Contrairement ceux qui travaillent ouvertement
avec les diables, il y en a qui se trompent et qui pensent que ce sont des miracles de
saints alors que dautres savent que a vient des diables mais ils le font pour leurs
intrts. Donc beaucoup de miracles viennent des diables ou bien sont des ruses et
des trucages et on les prend pour des miracles des saints ; ce qui se rapproche de
lassociaton et des pchs vient du diable, comme le fait dassocier Allah en
invoquant les astres ou un tre humain mort ou absent, ou il fait des incantatons en
jurant par des noms inconnus et incomprhensibles, ou il sait que ce sont des noms
de diables, ou il utlise les pchs et linjustce, tous faits surnaturels qui en dcoulent
viennent du diable .
9- Le sorcier a des secrets et des invocatons quil prfre au Livre dAllah. Le cheikh de

lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L38 6/170) : Il prend une feuille contenant le secret de
sa voie pour soigner les malades comme les musulmans soignent avec la Fatha
rapporte dans les rcits fables et ils prfrent cete ruqya la Fatha.

10- Le sorcier peut lui dessiner qui la ensorcel ou y a contribu et il voit son image soit

dans leau soit dans la paume de sa main car un des diables qui aident le sorcier
prend son image et cela fait parte de lgarement. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya
(r) dit (L21 2/338) : Parmi les choses extraordinaires pour garer les gens, les
diables peuvent prendre limage dune personne absente ou dcde ou autre et
ainsi garer beaucoup de gens .
11- Le sorcier ment dans ses paroles et commet les turpitudes dans ses actes. Le cheikh

de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L21 5/356) : Les diables descendent sur celui qui
ralise leurs objectfs et qui les ressemble en mensonge et en turpitude. Quant au
vridique et pieux, il ne fait pas lafaire des diables car le diable ne cherche pas la
vrit et la pit mais le mensonge et la turpitude .
12- Les sorciers sont sales, dans leurs habits, leur apparence et leur local. Le cheikh de

lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 1/85) : Ceux qui font les choses extraordinaires
sataniques sont de la catgorie des devins : ils mentent et des fois ils disent une
vrit. Le Trs Haut dit: Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils
descendent sur tout calomniateur, pcheur (Les Potes 221-222).
Pour cela on en trouve qui sont entachs dimpurets et de salets, comme aiment les
diables, et commetant des turpitudes ou des injustces contre les corps, les biens et autres.
Le trs haut dit : Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant
apparentes que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit et d'associer Allah
(Araf 33).
13- Le triangle de Badouh (un nom de djinn) que le sorcier fait prtendant que a atre la

chance et le met dans un papier ou du cuir ou autre.

14- Le triangle dAjhaz prtendant quil repousse le mal et le met dans du papier ou du

cuir ou autre.
15- Il peut combiner les deux triangles en un seul pour atrer le bien et repousser le mal

prtendent-ils.
16- Tous les tableaux en triangle, en carr, en pentagone ou heptagone ; ces fausses

uvres qui contennent les imploratons des diables et des djinns, et il ny a pas de
difrence entre son utlisaton pour aider ou pour nuire car tout cela est de
lassociaton majeure et exclut de la religion, ainsi que ce quils invoquent avec leurs
triangles magiques, leurs calculs, leurs formes et leur science des tableaux.
17- Le sorcier prtend ne pas contredire la religion par sa sorcellerie pour faciliter les

choses, librer le prisonnier, protger le ftus et faciliter laccouchement etc. alors

quen vrit il lie ces gens aux djinns, lui-mme et ces formes quil demande
daccrocher soit la maison soit au cou.

18- Les sorciers ont une terminologie pour rassembler les letres individuelles dans

toutes les cases de faon ce que les totaux horizontaux, vertcaux et diagonaux
soient gaux, donc tu peux te rendre compte que plus il y a de chifres, plus le calcul
est difcile, mais rappelle-toi la parole dAllah le Trs Haut : Ce qu'ils ont fabriqu
n'est qu'une ruse de magicien; et le magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69).
e) Q175. Exposer les ruqya aux savants
Le Trs Haut dit : Demandez aux gens du rappel si vous ne savez pas (Les Abeilles 43).
Nous avons dj expliqu que la ruqya est autorise trois conditons : quelle soit avec les
paroles dAllah le Trs Haut ou Ses noms ou Ses atributs, en arabe ou en dautres langues
comprhensibles et de croire que la ruqya nagit pas par elle-mme mais par la volont
dAllah le Trs Haut.
Si le raqi trouve une ruqya utle par la volont dAllah qui nest pas mentonne dans un
texte du Coran ou de la Sounna, il faut quil demande aux savants pour ce qui est ambigu
pour que cete ruqya ne soit pas une ruse des diables, et Allah dit : Demandez aux gens du
rappel si vous ne savez pas (Les Abeilles 43).
La ruqya peut contenir des termes quil ignore ou incomprhensibles qui mnent
lassociaton, et il faut les laisser par prcauton. Le Prophte (s) dit : Rcitez-moi vos ruqya,
il ny a pas de mal dans la ruqya tant quil ny a pas dassociaton .
4.1.15. QUINZIEME HADITH
Anas (r) rapporte : le Messager dAllah (s) a autoris la ruqya pour le mauvais il, le venin et
la plaie.
4.1.15.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Muslim :
1- Livre : le salut, chapitre : recommander la ruqya pour le mauvais il, la plaie, le venin

et le regard, 4/1725, hadith N 2196.

Rapport par Tirmidhi :
2- Livre : la mdecine, chapitre : ce qui est autoris, 4/393, hadith N 2056.

Rapport aussi par Ibn Maja dans ses Sounan :

3- Livre : la mdecine, chapitre : les ruqya autorises, 2/1162, hadith N 3598.

On y ajoute :
Ce qui est rapport par Boukhari :

1- Livre : la mdecine, chapitre : le ct, 5/2161, hadith N 5389. Selon Anas Ibn Malik

(r) : le Messager dAllah (s) autorisa une famille mdinoise de faire la ruqya pour le
venin et loreille.
2- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya de la vipre et du scorpion, 5/2167, hadith N

5409, selon Acha (r) : le Prophte (s) a autoris la ruqya pour toute personne
empoisonne.
Muslim rapporte :
3- Livre : le salut, chapitre : recommander la ruqya du mauvais il, de la plaie, du venin

et du regard, 4/1724, hadith N 2193, selon Acha (r) : le Prophte (s) a autoris la
ruqya pour toute personne empoisonne.
4.1.15.2. Termes du hadith
4.1.15.3. Questons juridiques
a) Q176. La ruqya du venin
Limam Ibn Abdel Barr (r) dit (L159 23/153) : Je ne connais pas de divergence entre savants
sur lautorisaton de faire la ruqya du mauvais il ou de la plaie ; cela est authentf du
Prophte (s) et les rcits dessus sont innombrables .
Voici des ruqya pour le venin :
1- Avec le Coran et les noms dAllah le Trs Haut en gnral :

Limam Nawawi (r) dit (L156 3/71) : Khatabi dit : le sens du hadith est : il ny a pas de ruqya
plus efcace et importante que pour le mauvais il et le venin. Le Prophte (s) a fait la ruqya
et a ordonn de la faire. Si cest par le Coran et les noms dAllah le Trs Haut elle est
autorise. Ce qui est dtestable est ce qui nest pas en arabe car elle peut contenir la
mcrance ou lassociaton. Il dit : il se peut que ce qui est blmable soit ce qui tait pratqu
dans lignorance pour repousser les malheurs et ils croyaient que cela venait des djinns et de
leur aide. Voici les parole de Khatabi (r) et Allah le Trs Haut sait mieux .
2- Je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a cr

Abou Hourayra (r) dit : le Prophte (s) dit : quiconque dit trois fois le soir : je me rfugie
auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a cr, le poison ne lui nuira pas cete
nuit-l. Ma famille la apprise et la disait ; une jeune flle ft mordue et elle ne sentt rien315.
Muslim rapporte selon Abou Hourayra (r) : un homme vint chez le Prophte (s) et dit :
Messager dAllah ! Jai tellement soufert hier dun scorpion qui ma piqu ! Il dit : Si tu
315
Recueil de limam Ahmad, 2/290, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 7885.

avais dit le soir : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a cr,
elle ne taurait pas nui 316.
3- Dis : il est Allah lUnique et les deux protectrices

Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/180) : Il dit aussi dans Les Provisions de lAu-del : le
cadeau du Prophte (s) pour soigner la morsure du scorpion par la ruqya : Ibn Abou Chayba
rapporte selon Abdallah Ibn Masoud (r) : Tandis que le Messager dAllah priait, un scorpion
le piqua au doigt dans sa prosternaton. Il fnit la prire et dit : quAllah maudisse le scorpion,
il npargne mme pas un prophte ni personne ! Puis il demanda un rcipient avec de leau
et du sel et se mit tremper la morsure et lire Dis : il est Allah lUnique et les deux
protectrices jusqu ce que la douleur se calma .
4- Dis : vous les mcrants et les protectrices. Ali (r) rapporte : un scorpion piqua

le Prophte (s) alors quil priait. Quand il fnit, il dit : quAllah maudisse le scorpion, il
ne laisse mme pas un prieur ni personne. Puis il demanda de leau et du sel et se mit
lessuyer et lire : Dis : vous les mcrants , Dis : je cherche protecton auprs
du Seigneur de l'aube naissante et Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur
des hommes 317.
b) Q177. La ruqya de lil
On ne passe la ruqya que si on ne connait pas lauteur du mauvais il, car si on le connait,
on lui demande de se laver pour la victme comme cela a t cit.
1- La formule du Prophte (s) pour Hasan et Husayn : Je me rfugie auprs des paroles

parfaites dAllah contre tout diable et bte venimeuse et contre tout il nocif .
2- Chercher refuge contre lil comme dit le Prophte (s) : Cherchez refuge auprs

dAllah le Trs Haut contre lil, car le mauvais il est une ralit 318.
Il est rapport pour la ruqya de lil :
1- Allah, enlve sa chaleur, son froid et sa fatgue.

Abdallah Ibn Amir rapporte : Amir Ibn Rabia et Sahl Ibn Hanif allrent se laver et cherchaient
un endroit cach. Il dit : Amir enleva une soutane en laine et je lai regard et frapp avec
mon il et il descendit se laver dans leau. Je lentendis se dbatre et je vins vers lui et je lai
316Authentque de Muslim, 4/2081, livre vocaton, invocaton, repentr et demande de pardon, chapitre
chercher refuge contre le mauvais destn, les malheurs et autres, hadith N 2709.
317Le Pett Alphabts, 2/87, hadith N 5889. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani dans le Pett et sa
chane est bonne. Vois L51 5/111.
318
Rapport par Hakim, 4/239, livre la mdecine, hadith N 7497. Hakim dit : ce hadith est authentque selon
les critres des deux cheikhs mais ils ne lont pas rapport par cete chane, mais ils ont rapport la version
dIbn Abbas : Lil est une vrit . Albani (r) dit : authentque. Vois La Srie Authentque, hadith N 737.

appel trois fois mais il ne rpondit pas. Je suis all au Prophte (s) et je lai inform. Il vint
en marchant et traversa leau, je vois encore la blancheur de ses pieds. Il frappa sa poitrine
de sa main et dit : Allah, enlve-lui sa chaleur, sa fraicheur et sa fatgue ! Et il se leva. Le
Messager dAllah (s) dit alors : Si lun de vous voit chez son frre ou en lui-mme ou dans
ses biens une chose quil admire quil bnisse car le mauvais il est une ralit 319.
2- Par le nom dAllah je te soigne de tout ce qui te nuit, du mal de toute me ou il

de jaloux, Allah te gurit car cest rapport.

Abou sad rapporte que Jibril vint chez le Prophte (s) et dit : Mohamed, es-tu malade ? Il dit :
oui. Il dit : Par le nom dAllah je te soigne de tout ce qui te nuit, du mal de toute me ou
il de jaloux, Allah te gurit. Par le nom dAllah je te soigne 320.
3- Au nom dAllah et par Allah, je te protge par Allah du mal quIl a parpill et cr,

du mal que tu as touch et qui ta touch ; Allah mon Seigneur ta guri ; je te

protge par Allah contre le mal dune maladie pntrante (L41 5/350).
4- Au nom dAllah je te soigne, de tout mal Il te gurit, du mal de l'envieux quand il

envie et du mal de tout mauvais il .

Acha (r) lpouse du Prophte (s) dit : quand le Messager dAllah (s) tait malade, Jibril lui
faisait la ruqya et disait : Au nom dAllah je te soigne, de tout mal Il te gurit, du mal de
l'envieux quand il envie et du mal de tout mauvais il 321.
Dire : Au nom dAllah, il est stopp par un frein, une pierre dure et une famme ardente ! Je
retourne le mauvais il contre son auteur et ses tres chers. Ramne [sur elle] le regard. Y
vois-tu une brche quelconque? Puis, retourne ton regard deux fois: le regard te reviendra
humili et frustr (La Royaut 3-4) . Limam Ibn Qayim (r) rapporte cela (L104 4/174) : Il
y a une ruqya qui retourne le mauvais il rapporte par Abou Abdallah Saji. Il allait dans un
voyage de plerinage ou de guerre sur une chamelle majestueuse et il y avait dans la
caravane un homme qui faisait le mauvais il qui dtruisait tout ce quil regardait. On dit
Abou Abdallah : fais atenton lui pour ta chamelle. Il dit : il ne peut pas ateindre ma
chamelle. On linforma et il atendit labsence dAbou Abdallah et vint son campement
pour regarder sa chamelle et elle se perturba et tomba. Abou Abdallah arriva et on lui dit : il
lui a fait le mauvais il et la voil maintenant. Il dit : montrez-le moi. On le lui montra et il
sarrta devant lui et dit : Au nom dAllah, il est stopp par un frein, une pierre dure et une
famme ardente ! Je retourne le mauvais il contre son auteur et ses tres chers. Ramne
[sur elle] le regard. Y vois-tu une brche quelconque? Puis, retourne ton regard deux fois:
319Recueil de limam Ahmad, 3/447, recueil dAbdallah Ibn Amir (r), hadith N 15738. Haythami (r) dit : Il y a
Oumaya Ibn Hind qui est acceptable, personne ne la dclar faible, et les autres rapporteurs sont
authentques. Vois L51 5/108.
320
Authentque de Muslim, 14/140, livre le salut, chapitre mdecine, maladie et ruqya, hadith N 5654.
321
Authentque de Muslim, 4/1718, livre le salut, chapitre mdecine, malades et ruqya, hadith N 5653.

le regard te reviendra humili et frustr (La Royaut 3-4) . Ses globes oculaires sortrent
et la chamelle se leva sans aucun mal .
4.2. HADITHS RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS ET REGLES JURIDIQUES CONCERNANT LA
RUQYA
4.2.1. PREMIER HADITH
Om Salama (r) rapporte que le Prophte (s) vit chez elle une servante au visage assombri et
dit : Demandez-lui une ruqya car elle a le regard .
4.2.1.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari (r) :
1- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya de lil, 5/2167, hadith N 5407.

Rapport par Muslim (r) avec des termes proches :

2- Livre : le salut, chapitre : recommander la ruqya de lil, la plaie, le venin et le

regard, 4/1725, hadith N 2197. Om Salama (r) lpouse du Prophte (s) rapporte que
le Messager dAllah (s) vit chez elle une servante au visage assombri et dit : Elle a le
regard, demandez-lui une ruqya car son visage tait assombri.
4.2.1.2. Termes du hadith
Une servante : le terme dsigne une flle ou une esclave (L57 8/358).
Le visage assombri : Ibn Hajar dit (L43 11/357) : Ibrahim Harbi explique : cest une
noirceur au visage. Dautres expliquent le terme par : une rougeur trant vers le noir, une
pleur, noir avec une autre couleur, une couleur non naturelle. Toutes ces explicatons se
rejoignent pour dire que son visage a chang de couleur, et cela dpend de sa couleur
originale : si cest rouge il est devenu noir, sil est blanc il devient jaune, sil est mat, il
devient rouge trant vers le noir. LAdmirable dit : cest les joues noires de la femme
amaigrie .
Le regard : cest le mauvais il. Certains disent : un mauvais il des djinns (L131 5/220).
Ibn Hajar (r) dit (L43 11/357) : Il y a divergence sur le sens du regard. On dit : un mauvais
il des djinns. On dit : des hommes, ainsi afrme Abou Oubayd Harawi. Le plus plausible est
que cest gnral .
4.2.1.3. Questons juridiques
a) Q178. Types de mauvais il
1- Mauvais il humain

2- mauvais il des djinns

Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/164) : Il y a deux mauvais il : des humains et des djinns.
Il est authentf selon Om Salama (r) que le Prophte (s) vit chez elle une servante au visage
assombri et dit : Demandez-lui une ruqya car elle a le regard . Husayn Ibn Masoud
Alfara322 explique le visage assombri par un regard des djinns : elle a un mauvais il du
regard des djinns plus perant que les fers des lances .
Limam Manawi aussi dit (L14 1/490) quils sont plus forts et plus perants que les fers des
lances. Il dit : Elle a le regard, et dans des versions : un regard, cest--dire elle est frappe
du mauvais il de certains diables des djinns ou des hommes. Ils disent : les yeux des djinns
sont plus perants que les fers des lances et les diables tuent avec leurs mains et leurs yeux
comme les humains . Cest ce dont parle limam Ayni (r) (L62 21/264) : Jawhari dit : elle a
le regard : un mauvais il la frappe, on dit quun homme a le regard si le mauvais il la
frapp. Ibn Qarqoul dit : le regard est un mauvais il des djinns. Abou Oubayd dit : le diable
la frappe. Khatabi dit : les yeux des djinns transpercent plus que les fers des lances .
Puisque les djinns voient les fls dAdam, les jalousent et leur font le mauvais il, Allah
Puissant et Majestueux a tabli des vocatons pour repousser leur nuisance comme les
vocatons du matn et du soir, des toiletes, des rapports, pour manger et boire et autres.
b) Q179. Divers cas de lefet du mauvais il
Le mauvais il a plusieurs efets en foncton de ltat de lauteur et de la victme, puisque
lauteur admire la beaut, la sant ou la force et cest la chose admire chez la victme qui
est altre ou afecte par la volont dAllah, comme un dfaut au visage, une maladie dans
le corps, un amaigrissement ou autre :
1- Afaiblissement et amaigrissement

On voit que la victme du mauvais il safaiblit tout de suite et maigrit. Pour cela dans le
hadith de Malik selon Houmayd Ibn Qays Almakki : Il est entr chez le Messager dAllah (s)
avec les deux fls de Jafar Ibn Abou Talib. Il dit leur nourrice : pourquoi sont-ils maigres ?
Elle dit : Messager dAllah, le mauvais il les ateint facilement et nous navons pas voulu
leur faire la ruqya car nous ne savons pas si tu lacceptes. Le Messager dAllah (s) dit :
demandez-leur la ruqya car si une chose pouvait prcder le destn a aurait t le mauvais
il 323.

322
Cest limam Baghawi. Dans Les Gnratons des Chafites, 1/281 : Abou Mohamed Baghawi, connu tantt
comme Ibn Fara et tantt comme Fara.
323Muwata de Malik, 2/939, chapitre ruqya de lil, hadith N 1680. Limam Ibn Abdel Barr dit : Ainsi il a
une rupture, mais il est rapport selon Asma Bint Amis Khathamia selon le Prophte (s) par plusieurs chanes
tablies, contnues et authentques et elle est sa mre. Il est possible et Allah sait mieux - quelle soit en plus
sa nourrice cite dans ce hadith de Malik . Vois L159 2/266.

Limam Qurtubi (r) dit (L113 9/228) : Le mauvais il afecte lhomme, lafaiblit et le fait
maigrir par le jugement et le destn dAllah le Trs Haut .
2- Changement du teint

Parmi les indicatons du mauvais il ou du djinn, le visage maigrit et le teint se modife, pour
cela le hadith indique que la servante a Le visage assombri .
3- La victme peut tomber

Le mauvais il peut tre si fort que la victme tombe et perd presque conscience comme
lindique le hadith de Sahl Ibn Hanif (r). Abou Oumama Ibn Sahl Ibn Hanif rapporte : Amir Ibn
Rabia (r) passa prs de Sahl Ibn Hanif (r) qui se lavait et dit : je nai jamais vu a, mme pas la
peau dune flle garde la maison ! Et il tomba sur le champ. On lamena chez le Prophte
(s) et on dit : Sahl est tomb ! Il dit : pensez-vous quelquun ? Ils dirent : Amir Ibn Rabia. Il
dit : Pourquoi un de vous tue-t-il son frre ? Si lun de vous admire quelque chose chez son
frre, quil le bnisse Puis il demande de leau et ordonna Amir de se laver. Il lava son
visage, ses mains jusquaux coudes, ses genoux et lintrieur de son pagne et ordonna de
verser sur lui. Sofane dit : Mamar rapporte selon Zuhri : il lui ordonna de laisse tomber la
bassine derrire lui.
4- Dtruire et tuer la victme par la volont dAllah

Le mauvais il peut tre fort au point de tuer ou dtruire la victme. Jabir (r) rapporte : le
Messager dAllah (s) dit : le mauvais il peut amener lhomme la tombe et le chameau la
marmite324. Ibn Kathir (r) rapporte 325 selon Abou Dharr (r) : le Messager dAllah (s) dit : Le
mauvais il peut agripper la personne, il se met grimper au ciel puis chute brutalement !
Il rapporte aussi (L169 4/410) selon Ibn Abbas (r) : le Messager dAllah (s) dit : Le mauvais
il est une ralit, le mauvais il est une ralit, elle fait chuter celui qui est tout en haut .
Ibn Abdel Barr (r) dit : Lil est une ralit, il fait tomber, dtruit et tue (L159 6/237).
5- Bloquer les excrments dans le ventre

Le mauvais il peut bloquer les excrments dans le ventre de lhomme ou le faire

constamment se plaindre de son ventre.
324
L169, 4/412. Il dit : tous ses rapporteurs sont fables et ils ne lont pas rapport. Sakhaoui dit : Rapport
par Abou Nouaym dans La Dcoraton selon Chuayb Ibn Ayoub selon Mouawiya Ibn Hicham selon Thawri
selon Mohamed Ibn Monkadir selon Jabir qui latribue au Prophte (s). Il rapporte selon Ibn Adi quil est connu
sous Ali Ibn Abou Ali Kabi selon Ibn Monkadir et non selon Thawri, mais Chouayb est seul le rapporter. Ismail
Sabouni dit : jai appris quon lui a dit que tu dois cesser de rapporter cete version et il le ft . Vois : Les Bons
Objectfs, 1/470.
325
Recueil de limam Ahmad, 5/146, reueil dAbou Dharr (r), hadith N 5/146. Ibn Kathir (r) dit : sa chane est
isole et ils ne lont pas rapport. Vois L169, 4/410. Haythami (r) dit : rapport par Ahmad et Bazar et les
rapporteurs dAhmad sont fables. Vois L51, 5/183. Le mmorisateur Zaynudine Iraki dit : les rapporteurs
dAhmad sont fables. Vois : L163 8/190.

Raf Ibn Khadij (r) dit : je suis entr un jour auprs du Messager dAllah (s) et ils avaient une
marmite qui dbordait de viande. Sa graisse me plut, je lai prise et je lai mange. Jeus mal
au ventre pendant un an puis je lai mentonn au Messager dAllah (s) et il dit : il y avait le
mauvais il de sept personnes. Il essuya mon ventre et je lai crach cru. Par celui qui la
envoy avec la vrit, je nai plus eu mal au ventre jusqu maintenant 326.
6- Larmes et rougeur de lil

Le mauvais il peut aveugler la vue ou nuire lil par les larmes ou la rougeur ou une
autre nuisance. Zaynab lpouse dAbdallah Ibn Masoud (r) dit : une vieille entrait chez nous
et faisait la ruqya contre la rougeur de lil. On avait un lit un peu haut et quand dAbdallah
venait il se raclait la gorge et faisait du bruit. Il entra un jour et quand elle entendit sa voix
elle se cacha. Il vint et sassit ct de moi et me toucha et sentt un fl. Il dit : quest ceci ?
Je dis : cest une ruqya quon ma faite contre la rougeur de lil. Il le tra, le dchira et le
jeta puis dit : la famille dAbdallah na plus besoin de lassociaton : jai entendu le Messager
dAllah (s) dire : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une associaton. Je dis :
pourtant un jour, je suis sorte et Untel ma vue. Mon il de son ct se mit larmoyer et
quand je lui faisais la ruqya il sarrtait et quand je laisse il reprend. Il dit : cest un diable :
quand tu lui obis il le laisse et quand tu lui dsobis il pique ton il avec son doigt. Si tu
avais fait comme faisait le Messager dAllah (s) cela aurait t meilleur pour toi et plus
efcace pour te gurir : tu asperges ton il deau et tu dis : enlve le mal Seigneur des
Hommes ; guris car Tu es le Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui
ne laisse aucune maladie327.
7- Le bb qui pleure anormalement

Le bb peut soufrir du mauvais il, surtout si on ne connait pas la raison de ses pleurs.
Acha (r) dit : le Prophte (s) entra et entendit les pleurs dun bb. Il dit : Qua donc votre
bb pleurer ? Faites-lui la ruqya pour lil 328.
c) Q180. Le mauvais il agit-il uniquement sur lhomme ?
Lefet du mauvais il ne se limite pas lhomme, mais touche les btes et la matre inerte.
Limam Chinqit (r) dit (L95 9/161) : La jalousie peut aussi concerner lanimal et mme
lobjet, donc le mauvais il peut afecter lanimal, lobjet et la plante comme il afecte
326Le grand Alphabts, 4/282, Oubayd Ibn Rifaa Zarqi selon Raf Ibn Khadij, hadith N 4429. Limam
Haythami (r) dit : Rapport par Tabarani et il content Abou Oumayya Ansari que je ne connais pas et les
autres sont considrs fables . Vois L51, 4/173. Aprs avoir cit une biographie dOubayd Ibn Rifaa, limam
Boukhari dit sur Abou Oumaya Ansari : Abou Oumayya Ansari rapporte de lui et il est le frre de Mouadh .
Vois : La Grande Histoire, 5/447. Je ne lui ai pas trouv de biographie et Allah sait mieux.
327Sounan Ibn Maja, 2/1166, livre la mdecine, chapitre accrocher les talismans, hadith N 3530. Albani (r)
dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.
328Recueil de limam Ahmad, 6/72, recueil dAicha (r), hadith N 24486. Albani (r) dit : hadith bon. La Srie
Authentque, 3/122, hadith N 1048.

lhomme . Limam Manawi (r) mentonne aussi cela (L14 1/493) : Le mal du mauvais il :
cest un fau qui ateint lhomme et lanimal du regard de celui qui fait le mauvais il et
cela lafecte par une maladie ou une destructon. Car le mauvais il est une ralit : par
le dcret et le destn dAllah, ce nest pas par lacton de celui qui regarde mais au moment
du regard, Allah cre la maladie dans la chose regarde et ainsi Allah le traite comme
responsable pour avoir regard .
d) Q181. Lefet dpend-il forcment du regard ?
Le regard nest pas une conditon, celui qui lance le mauvais il peut tre aveugle et on lui
dcrit quelque chose et il lateint par le mauvais il, ou il est absent et ne voit pas la chose
mais on la lui dcrit et lefet la frappe par la volont dAllah. Limam Ibn Qayim (r) dit (L107
4/166) : Lefet de lme de celui qui lance le mauvais il ne se limite pas au regard : il peut
mme tre veugle, on lui dcrit une chose et son me lafecte mme sans le voir. Beaucoup
de ceux qui lancent le mauvais il afectent leur victme par la descripton sans la voir .
e) Q182. Quand demander la ruqya pour la victme du mauvais il ?
Celui qui est victme du mauvais il a deux cas :
Premier cas : il connait lauteur, et en ce cas on lui demande de se laver comme dans le
hadith : Quand on vous demande de vous laver, lavez-vous . Ibn Hajar (r) dit (L43
10/204) : Maziri y cite une divergence et opte pour lobligaton et dit : si on craint la mort
et que le lavage de lauteur gurit habituellement, cest une obligaton .
Deuxime cas : il ignore lauteur, il doit alors chercher la ruqya comme dit limam Qurtubi (r)
(L113 9/228) : Nos savants disent quil demande la ruqya pour le mauvais il sil ne
connait pas lauteur, mais sil sait qui lui a lanc le mauvais il on lui ordonne de faire les
ablutons conformment au hadith dAbou Oumama, et Allah sait mieux .
f)

Q183. Un non jaloux peut-il lancer le mauvais il ?

Le rcit du mauvais il dAmir Ibn Rabia montre quun homme pieux peut lancer le mauvais
il par admiraton et non par jalousie. Limam Qurtubi (r) dit (L113 9/225) : Lhomme
pieux peut lancer le mauvais il, et cela nen fait pas un accus ou un condamn . Ibn
Abdel Barr (r) dit (L159 13/69) : Le mauvais il est une ralit et vient par ladmiraton et
possiblement avec la jalousie. Lhomme pieux peut avoir le mauvais il et ce nest en rien un
signe de pit ni de perversit .
Il dit mme (r) (L159 6/237) : Il est dans la nature humaine dadmirer la bonne chose et de
la jalouser et la personne ne peut sen retenir, pour cela le Prophte (s) ne le lui a pas
reproch mais il lui a reproch de ne pas avoir bni ce qui est dans ses possibilits et
capacits .
4.2.2. DEUXIEME HADITH

Acha (r) rapporte : le Prophte (s) a autoris la ruqya pour tout venin.
4.2.2.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari (r) :
1- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya de la vipre et du scorpion, 5/2167, hadith N

5409.
Rapport par Muslim (r) :
2- Livre : le salut, chapitre : recommandaton de la ruqya pour lil, la plaie, le venin et

le regard, 4/1724, hadith N 3193, avec les termes : Le Messager dAllah (s) a
autoris une famille de Mdine faire la ruqya pour toute piqre venimeuse .
On y ajoute les hadiths suivants o le Prophte (s) a autoris les ruqya :
Boukhari (r) rapporte :
1- Livre : la mdecine, chapitre : les cts, 5/2161, hadith N5389, avec sa chane selon

Anas Ibn Malik (r) : le Messager dAllah (s) a autoris une famille de Mdine de faire
la ruqya pour le venin et loreille.
Muslim rapporte dans son authentque :
2- Livre : le salut, chapitre : recommandaton de la ruqya pour lil, la plaie, le venin et

le regard, 4/1224, hadith N 2193, selon Anas Ibn Malik dans les ruqya, il dit : il a
autoris pour le venin, la plaie et le mauvais il.
Chez Tirmidhi dans ses Sounan :
3- Livre : la mdecine, chapitre : ce qui est autoris, 4/393, hadith N 2056, Anas (r)

rapporte : le Messager dAllah (s) a autoris la ruqya pour le venin, lil et la plaie.
Il rapporte aussi : le Messager dAllah (s) a autoris la ruqya pour le venin et la plaie.
Chez Ibn Maja (r) :
4- Livre : la mdecine, chapitre : les ruqya autorises, 3/1161, hadith N 3516, Anas(r)

rapporte : le Prophte (s) a autoris la ruqya pour le venin, lil et la plaie.

4.2.2.2. Termes du hadith
Le venin : Limam Nawawi (r) dit (L156 3/93) : Cest le venin du scorpion et ce qui sy
apparente .
4.2.2.3. Questons juridiques
a) Q184. La ruqya est-elle limite aux poisons mentonns ?

Le musulman doit comprendre que la plus grande ruqya est par le Livre dAllah et ce qui est
venu dans les textes comme la Fatha, les protectrices et dautres versets qui viendront par
la volont dAllah et aussi par la Sounna de Son Messager (s). Ce qui contredit cela est
comme a dit Ibn Abdel Barr (L159 23/155) selon Abdallah Ibn Amr (r) qui dit : beaucoup de
ruqya, dincantatons, de divinaton et dastrologie sont des branches de sorcellerie .
Il faut donc se mfer et prendre ses prcautons avec toute ruqya que le musulman dit ou
quon lui rcite et rechercher son origine et la preuve de son authentcit. Ibn Hajar (r) dit
(L43 10/173) : La ruqya de loreille, Ibn Batal dit : cest la douleur doreille, il a autoris de
faire la ruqya loreille si elle est endolorie, et cela lve la restricton du hadith du chapitre
de la cautrisaton : Pas de ruqya sauf pour lil ou le venin . Il est donc possible quil lait
autoris aprs lavoir empch et il se peut que le sens soit : il ny a pas de ruqya aussi
bnfque que pour lil et le venin, et il ny a pas de texte qui empche la ruqya du reste.
Karmani rapporte quIbn Batal a crit le hadith Lenfure du testcule au lieu de loreille
et dit : cest isol et unique, fn de citaton. Je nai pas vu cela dans le livre dIbn Batal, il faut
donc rechercher. Chez Ismali dans la version dAbbad Ibn Mansour avec les termes : De
faire la ruqya pour le venin et loreille avec la ruqya du mauvais il et de lme et il ajoute :
et Zayd Ibn Thabit faisait la ruqya de loreille et de lme, et Allah sait mieux .
b) Q185. Ruqya du piqu
Voil ce qui est rapport pour la ruqya du piqu :
Premirement : la Fatha. Elle fut utlise dans le hadith dAbou Sad pour le chef de clan qui
fut piqu.
Deuximement : Ibn Abdel Barr (r) rapporte (L159 23/155) selon Ibn Wahb (r) sa parole :
Ibn Saman ma inform : jai entendu un homme de science dire : si la personne est
pique par un serpent ou un scorpion, quelle lise ce verset : On l'appela, - bni soit Celui
qui est dans le feu et Celui qui est tout autour, et gloire Allah, Seigneur de l'univers (Les
Fourmis 8) et il gurira par la volont dAllah .
Troisimement : tu essuies la piqure du scorpion par de leau et du sel et tu lis Les Mcrants
et les protectrices. Ali Ibn Abou Talib (r) rapporte : un scorpion piqua le Prophte (s) alors
quil priait. Quand il fnit, il dit : quAllah maudisse le scorpion, il ne laisse mme pas un
prieur ni personne. Puis il demanda de leau et du sel et se mit lessuyer et lire : Dis :
vous les mcrants , Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante
et Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes 329.
4.2.3. TROISIEME HADITH

329
LAbcdaire Moyen, 2/87, hadith N 830, Ibn Hajar Haythami (r) dit : sa chane est bonne. Vois L51, 5/111.
Albani (r) dit : hadith authentque. Vois : La Srie Athentque, 2/89, hadith N 548.

Ata Ibn Abou Rabah dit : Ibn Abbas (r) dit : veux-tu que je te montre une femme du Paradis ?
Je dis : oui. Il dit : cete femme noire est venue au Prophte (s) et dit : je pique des crises et
je me dcouvre, prie Allah pour moi. Il dit : si tu veux, patente et tu auras le Paradis, et si tu
veux, je prie Allah de te gurir. Elle dit : je patente. Puis elle dit : mais je me dcouvre, prie
Allah que je ne me dcouvre plus, et il pria pour elle. Mohamed rapporte selon Ibn Jourayj
selon Ata quil a vu cete femme Om Zafar -, une femme grande et noire, colle la robe
de la Kaba.
4.2.3.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Boukhari (r) :
1- Livre : les malades, chapitre : mrite de celui qui fait des crises de possession,

5/2140, hadith N 5328.

Muslim (r) le rapporte :
2- Livre : le bien, les liens de parent et les comportements, chapitre : rcompense du

croyants pour la maladie et la tristesse, hadith N 2576.

4.2.3.2. Termes du hadith
Je me dcouvre : elle craint que son corps se dvoile. Ayni dit (L62 21/215) : Elle craint
que son corps se dvoile sans quelle sen rende compte .
4.2.3.3. Questons juridiques
a) Q186. Vertu de la patence pour les maladies, les preuves et la sorcellerie
La patence est une des plus grandes causes dexpiaton des pchs et dlvaton des degrs
et lendurance dans les preuves est une voie vers le Paradis. Le Trs Haut dit : Pensezvous entrer au Paradis alors que vous n'avez pas encore subi des preuves semblables
celles que subirent ceux qui vcurent avant vous? Misre et maladie les avaient touchs
(La Vache 214). Limam Ibn Jawzi (r) dit (L6 1/232) : Le sens du verset est que lpreuve et
la soufrance ont frapp les natons prcdentes au point quils se demandent quand viendra
la victoire dAllah, et le verset indique que la voie du Paradis est lendurance dans les
preuves .
Le hadith indique la patence pour la nuisance des djinns et de la possession et autres. Ayni
(r) dit (L62 21/215) : Cela indique la vertu de la patence pour la possession et que choisir
lpreuve et la patence rapporte le Paradis, et que choisir la difcult est meilleur
quaccepter lautorisaton pour celui qui sait quil supporte la difcult contnue et ses
contraintes . Limam Ibn Qayim (r) dit (L109 1/4) : Allah le Glorieux a fait de la patence
une monture qui ne trbuche pas, un sabre qui ne suse pas, un guerrier invaincu et une
citadelle imprenable et infaillible. Lui et la victoire sont deux frres intmes : la victoire est
avec la patence, le soulagement est avec le malheur et la difcult avec la facilit. La

patence aide la personne plus que des guerriers sans limite en armes et en nombre. Sa place
dans la victoire est comme la place de la tte par rapport au corps. Le Vridique qui ralise
Ses engagements promet aux patents dans le Livre sage quil les rtribuera sans limites et
informe quIl est avec eux par Sa guide, Son aide puissante et Sa victoire clatante : le Trs
Haut dit : Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants (Le Butn 46). Avec ce
souten, les patents remportent le bien de ce monde et de lau-del, intrieur et apparent.
Allah le Glorieux accorde limamat de la religion par la patence et la certtude ; le Trs haut
dit pour guider : Et Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens)
par Notre ordre aussi longtemps qu'ils enduraient et croyaient fermement en Nos versets
(La Prosternaton 24). Il afrme et certfe que la patence est meilleure : Et si vous
endurez... cela est certes meilleur pour les endurants (Les Abeilles 126). Il informe quavec
la patence et la pit la pire manigance des ennemis ne peut nuire : Mais si vous tes
endurants et pieux, leur manigance ne vous causera aucun mal. Allah connat parfaitement
tout ce qu'ils font (La Famille dImrane 120). Il informe que son Prophte Yusuf le vridique
a ateint la puissance et le pouvoir par la patence et la pit : Quiconque craint et
patente... Et trs certainement, Allah ne fait pas perdre la rcompense des bienfaisants
(Yusuf 90). Il lie le succs la patence et la pit et lenseigne aux croyants : O les
croyants! Soyez endurants. Incitez-vous l'endurance. Lutez constamment (contre
l'ennemi) et craignez Allah, afn que vous russissiez! (La Famille dImrane 200). Il informe
de Son amour pour les patents et cela est la plus grande motvaton. Le Trs Haut dit : Et
Allah aime les patents (La Famille dImrane 147). Il annonce trois bonnes nouvelles aux
patents, chacune vaut mieux que tout ce pour quoi les gens se jalousent : Et annonce la
bonne nouvelle aux patents, ceux qui disent dans le malheur : nous appartenons Allah et
vers Lui nous retournerons, ceux-l ont des prires de leur Seigneur et une misricorde et
ceux-l sont les bien guids (La Vache 155-157). Il recommande Ses serviteurs de
chercher laide pour les difcults de la vie et de la religion dans la patence et la prire : Et
cherchez secours dans l'endurance et la prire: certes, la prire est une lourde obligaton,
sauf pour les humbles (La Vache 45). Il fait de lobtenton du Paradis et du salut du Feu
lapanage des patents : Aujourdhui Je les ai rcompenss pour leur patence en faisant
deux les gagnants (Les Croyants 111). Il informe que le dsir de lau-del et le
renoncement ce bas monde et sa parure ne sont que du ressort des patents parmi les
croyants : Ceux qui ont reu la science dirent : malheureux ! La rtributon dAllah est
meilleure pour celui qui croit et fait les bonnes uvres, et seuls les patents peuvent y
accder (Les Rcits 80). Le Trs Haut informe que rpondre au mal de la meilleure faon
transforme lennemi en un ami alli : La bonne acton et la mauvaise ne sont pas pareilles.
Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voil que celui avec qui tu avais une animosit
devient tel un ami chaleureux (Les Versets Dtaills 34), et cete qualit : Mais (ce
privilge) n'est donn qu' ceux qui endurent et il n'est donn qu'au possesseur d'une grce
infnie (Les Versets Dtaills 35). Le Glorieux informe en jurant : Par le Temps! L'homme
est certes, en perditon, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres,
s'enjoignent mutuellement la vrit et s'enjoignent mutuellement l'endurance (Le Temps).

Il partage Ses cratures en deux partes : les gens de la droite et les gens de la gauche, et Il
qualifa les gens de la droite par la recommandaton de la misricorde et de la patence. Il
rserve le bnfce de Ses signes aux patents et reconnaissants et dit dans quatre versets du
Coran : Dans tout cela il y a des signes pour tout homme plein d'endurance et de
reconnaissance (Ibrahim 5). Il conditonne le pardon et la rcompense la patence et aux
bonnes uvres et cela nest possible que quand Il le facilite : Sauf ceux qui sont endurants
et font de bonnes uvres. Ceux-l obtendront pardon et une grosse rcompense (Houd
11). Il informe que la patence et le pardon sont parmi les qualits difciles dont les
dtenteurs sont gagnants : Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait parte des
bonnes dispositons et de la rsoluton dans les afaires (La Consultaton 43). Il ordonne
Son Messager de patenter pour Son ordre ; or cete patence ne provient que de Lui et elle
amoindrit tous les malheurs : Et supporte patemment la dcision de ton Seigneur. Car en
vrit, tu es sous Nos yeux (Tor 48), et Il dit : Endure! Ton endurance [ne viendra]
qu'avec (l'aide) d'Allah. Ne t'afige pas pour eux. Et ne sois pas angoiss cause de leurs
complots. Certes, Allah est avec ceux qui [L'] ont craint avec pit et ceux qui sont
bienfaisants (Les Abeilles 127-128). La patence est la rserve du croyant vers laquelle il
revient aprs chaque tour et le pied de sa foi sur lequel elle tent car celui qui na pas de
patence na pas de foi, ou si peu et tellement faible .
Do la queston : la personne est-elle rcompense pour la venue du malheur ou faut-il la
patence ? Ibn Hajar (r) dit (L43 10/105) : Le cheikh Azedine Ibn Abdessalam dit : certains
ignorants pensent que lprouv est rcompens alors que cest une erreur vidente car la
rcompense et la puniton dpendent des actes et les malheurs nen font pas parte ; donc la
rcompense est pour la patence et lacceptaton. La confusion vient des hadiths
authentques qui afrment la rcompense pour avoir subi un malheur, comme si la patence
et lacceptaton sont des lments supplmentaires pour avoir plus de rcompenses. Qaraf
dit : Les malheurs expient les pchs avec certtude quil y ait lacceptaton ou pas ; sil y a
lacceptaton lexpiaton est trs grande sinon elle est pette ; ainsi dit-il mais lanalyse rvle
que le malheur expie le pch proportonnel et avec lacceptaton on obtent la
rcompense ; si la personne na pas de pchs il sera compens par une rcompense
proportonnelle .
b) Q187. Patenter et supporter le mauvais il du jaloux et linjustce de la sorcellerie
Patenter pour lataque des djinns et les nuisances physiques et mentales qui en dcoulent
et le combatre en suppliant Allah avec les invocatons, la patence, lespoir de la
rcompense et en suivant les causes lgales est une trs grande chose, la preuve en est la
parole du Prophte (s) : Si tu veux, tu patentes et tu auras le Paradis .
Quiconque subit la sorcellerie, la jalousie et le mauvais il est victme dinjustce et doit
patenter et prendre les causes quAllah a lgifres. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L31 10/121) : Si le jaloux se manifeste par les actes, il est injuste et oppresseur et mrite la
puniton sauf sil se repent, et le jalous est victme et doit patenter et tre pieux. Il doit

patenter pour le mal du jaloux, pardonner et efacer comme dit le Trs Haut : Nombre de
gens du Livre aimeraient par jalousie de leur part, pouvoir vous rendre mcrants aprs que
vous ayez cru. Et aprs que la vrit s'est manifeste eux! Pardonnez et oubliez jusqu' ce
qu'Allah fasse venir Son commandement. Allah est trs certainement Omnipotent ! (La
Vache 109). Yusuf a t prouv par la jalousie de ses frres : Quand ceux-ci dirent:
Joseph et son frre sont plus aims de notre pre que nous, alors que nous sommes un
groupe bien fort. Notre pre est vraiment dans un tort vident . Ils les jalousrent pour la
prfrence de leur pre et pour cela Yaqoub (p) dit Yusuf (p) : Ne raconte pas ton rve
tes frres car ils te fomenteront une manigance. Satan est un ennemi terrible pour
lhomme (Yusuf 5). Puis ils commirent une injustce envers lui en programmant son
meurtre, ou le jeter dans le puits ou le vendre en tant quesclave pour quil soit emmen au
pays des mcrants. Il est ainsi devenu lesclave des mcrants. Puis Yusuf subit aprs cete
injustce par la tentaton et lincitaton collectve la turpitude mais il se prserva et prfra
la prison au pch et choisit la soufrance de ce bas monde plutt que la colre dAllah .
Quand lprouv soriente vers Allah, satache Lui et Le supplie en premier lieu ds
larrive du malheur, alors il patente et espre la rcompense pour le malheur, la jalousie,
linjustce et la manigance des sorciers, des diables et des yeux des djinns et des hommes.
Toutes ces soufrances provoquent la colre dAllah et Allah le Trs Haut dit : Quiconque
craint et patente... Et trs certainement, Allah ne fait pas perdre la rcompense des
bienfaisants (Yusuf 90). Le musulman doit craindre Allah et ne pas laisser la faiblesse
toucher sa religion ou sa dterminaton et ainsi il gagnera par la pit. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L31 10/121) : Quiconque craint Allah, patente et ne rejoint pas les
injustes, Allah laidera par sa pit .
c) Q188. Est-ce que le possd ou le touch voient les djinns ?
Il est possible que le possd et le touch voient les djinns. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/115) :
Bazar rapporte par une autre chane selon Ibn Abbas (r) cete mme histoire avec : Elle
dit : jai peur de ce mchant quil me dshabille. Il pria pour elle et quand elle craignait quil
vienne elle allait la robe de la Kaba et sy accrochait .
Dans Les Artcles Islamiques (L54 1/435) : Est-ce que le possd voit les djinns ? Ils
divergent en trois avis. Certains disent : les djinns ne font pas tomber les gens et ne leur font
pas de crises ; cela vient dun dsquilibre naturel et des scrtons de bile et de salive.
Dautres disent : le diable fait tomber lhomme et lui fait des crises et lhomme le voit et ce
quon lentend dire est les paroles du diable. Les derniers disent : il possde lhomme, lui fait
des crises et lui murmure mais lhomme ne le voit pas et les paroles quon entend lors de la
possession et de la crise ne sont pas les paroles du diable .
Ibn Hajar (r) dtaille la ralit de leur vision (L43 6/344) et dit : Il est possible que nous ne
voyons pas certains corps pais car Allah na pas cr en nous leur percepton. Bayhaqi
rapporte dans les anecdotes de Chafi avec sa chane selon Rabi : jai entendu Chafi dire :

celui qui prtend voir les djinns nous annulons son tmoignage moins quil soit un
prophte. Ceci se comprend par les voir dans leur ralit comme ils sont crs, mais celui qui
prtend les voir transforms en diverses formes animales nest pas critqu car les rcits sont
clbres de leurs transformatons en formes apparentes. Les logistes divergent ce sujet :
certains disent ce nest quune illusion et personne ne peut changer de sa forme initale et
dautres disent : ils se transforment mais ce nest pas par leur capacit mais par un acte qui
le fait transformer comme la sorcellerie, ce qui peut revenir au premier avis. Il y a un rcit
dOmar rapport par Ibn Abou Chayba avec une chane authentque : on mentonna les
monstres chez Omar et il dit : personne ne peut changer sa forme quAllah a cre, mais ils
ont des sorciers comme vous ; si vous les voyez, lancez ladhane .
Ayni peut dire (L62 4/234) : Khatabi dit : cela prouve que la vision des djinns par les
hommes nest pas impossible ; les djinns sont des corps subtls, et mme si un corps est
subtl il nest pas impossible de le percevoir. La parole du Trs Haut : Il vous voit, lui et ses
suppts, d'o vous ne les voyez pas (Araf 27) est la rgle gnrale et majoritaire des
humains, Allah les a prouvs ainsi pour quils se prcipitent vers Lui, se rfugient auprs de
Lui contre leur mal et demandent la scurit contre leurs monstres, et il nest pas exclus que
des cas spcifques et rares parmi les lus de Ses serviteurs soient difrents. Karmani dit : il
ny a pas besoin de cete interprtaton car le verset nexclut pas leur vision dans labsolu car
le verset signife que la faon dont il nous voit est telle que nous ne les voyons pas ce
moment-l, mais il est possible que nous les voyions dautres moments .
5. HADITHS RAPPORTES PAR UN SEUL DES DEUX CHEIKHS
5.1. HADITHS RAPPORTES PAR BOUKHARI SEUL ET REGLES JURIDIQUES CONCERNANT LA
RUQYA
Je nai pas trouv dans ma recherche de hadith rapport exclusivement par limam Boukhari
(r) au chapitre de la ruqya, et Allah sait mieux.
5.2. HADITHS RAPPORTES PAR LIMAM MUSLIM SEUL ET REGLES JURIDIQUES CONCERNANT
LA RUQYA
5.2.1. PREMIER HADITH
Jabir Ibn Abdallah (r) dit : le Prophte (s) a autoris la ruqya de la vipre Banou Amr.
Abou Zoubayr dit : jai entendu Jabir Ibn Abdallah (r) dire : lun de nous fut piqu par un
scorpion alors que nous tons assis avec le Messager dAllah (s) et un homme dit :
Messager dAllah, je fais la ruqya. Il dit : celui parmi vous qui peut aider son frre, quil le
fasse.
5.2.1.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Muslim dans son authentque :

1- Livre : le salut, chapitre : recommandaton de la ruqya pour lil, la plaie et le venin,

4/1726, hadith N 2199.

On peut y ajouter :
1- Livre : le salut, chapitre : recommandaton de la ruqya pour lil, la plaie et le venin,

4/1726, hadith N 2199. Selon Jabir (r) qui dit : javais un oncle maternel qui faisait la
ruqya contre le scorpion. Le Messager dAllah (s) interdit les ruqya. Il alla le voir et
dit : Messager dAllah, tu as interdit les ruqya et je fais la ruqya contre le scorpion.
Il dit : Celui parmi vous qui peut aider son frre, quil le fasse .
2- Muslim (r) rapporte : Selon Jabir (r) : le Messager dAllah a interdit les ruqya. La

famille dAmr Ibn Hazm vint au Messager dAllah et dit : Messager dAllah, nous
avions une ruqya pour le scorpion et tu as interdit les ruqya. Ils la lui rcitrent. Il dit :
Je ne vois pas de mal, celui parmi vous qui peut aider son frre, quil laide 330.
Il y a une autre version chez Ibn Maja de ce que le Prophte (s) a autoris :
1- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya de la vipre et du scorpion, 2/1162, hadith N

3517, avec sa chane Selon Acha (r) qui dit : le Messager dAllah (s) a autoris la
ruqya pour la vipre et le scorpion .
5.2.1.2. Termes du hadith
5.2.1.3. Questons juridiques
a) Q189. Faire la ruqya devant quelquun de meilleur
La parole de Jabir (r) : Javais un oncle maternel qui faisait la ruqya du scorpion : cest lui
et Allah sait mieux qui a demand la permission de lui faire la ruqya.
Jibril (p) a fait la ruqya au Prophte (s) et le Prophte (s) la faite ses compagnons (r) (L149
1/84).
Donc rien nempche de faire ruqya en prsence dune personne meilleure ou une
personne meilleure.
Ceux qui ont pratqu la ruqya de faon authentfe au temps du Prophte (s) :
1- Abou Sad Alkhodri (r).
2- Loncle de Kharija Ibn Abou Silat.
3- Chifa Bint Abdallah (r).

330Authentque de Muslim, 14/153, chapitre recommander la ruqya de lil, la plaie et le poison, hadith N
5685.

4- La famille dAmr Ibn Hazm. Ibn Hajar (r) dit (L43 11/323) : Muslim le rapporte selon

Jabir et les paroles sadressent Oumara Ibn Hazm ; jai dtaill cela dans sa
biographie dans le livre des compagnons . Le Prophte (s) a ordonn Oumara Ibn
Hazm de faire la ruqya Abderrahmane Ibn Sahl lansari (L41 4/313).
b) Q190. La ruqya est dune immense utlit aux hommes
La ruqya est un des plus grands moyens daider les gens. Elle soulage beaucoup de leurs
malheurs surtout que la nuisance des djinns, quAllah nous prserve, sest diversife et
multplie.
Si les conditons prcites sont remplies, aider est demand comme dit Ibn Hajar (r) (L43
13/222). Il dit aussi (L43 11/351) : Celui qui peut aider son frre, quil laide. Certains se
sont atachs cete gnralit pour autoriser toute ruqya dont lutlit est exprimente
mme si on ne la comprend pas, mais le hadith dAwf indique que toute ruqya qui mne
lassociaton est interdite, et ce qui nest pas compris risque de mener lassociaton, il faut
donc le laisser par prudence .
Il faut que le raqi les repousse et repousse leur nuisance avec ce quAllah a lgifr. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 19/53) : Celui qui repousse leur animosit avec
une voie juste quAllah et Son Messager ont ordonne na pas commis dinjustce envers eux
et ne fait quobir Allah et Son Messager pour secourir lopprim et le dsespr et
soulager le soufrant par la voie lgale qui ne comporte pas dassociaton au Crateur ni
dinjustce envers les cratures. Celui-l, les djinns ne lataquent pas soit parce quils savent
quil est juste ou soit parce quils en sont incapables. Mais si le djinn est un ifrit et quil est
faible, il peut lui nuire : il doit donc prendre ses prcautons en lisant les protectons comme
le verset du Trne et les protectrices, la prire, linvocaton et autres choses qui renforcent la
foi et en laissant les pchs qui leur permetent de le frapper. Il est un combatant de la voie
dAllah et cest parmi les plus grands combats, quil soit atentf ne pas donner la victoire
ses ennemis par ses pchs. Si lafaire dpasse sa capacit, Allah ne charge une personne
que de ce dont elle est capable ; il ne doit donc pas sexposer des preuves quil ne peut
supporter .
c) Q191. La sagesse dans linterdicton des ruqya par le Prophte (s) et comment le concilier
avec la permission
Il est mentonn que le Prophte (s) a interdit les ruqya et quil les a encourages dans sa
parole (s) : Celui qui peut aider son frre, quil le fasse . Les savants ont expliqu cela,
limam Nawawi (r) dit (L156 14/139) : Les savants ont donn plusieurs rponses : il a
dabord interdit, puis cela a t abrog et il autorisa et pratqua et la lgislaton se stabilisa
sur lautorisaton. La deuxime explicaton : linterdicton concerne les ruqya
incomprhensibles comme nous avons mentonn. Troisimement : linterdicton est pour
des gens qui croyaient leur utlit et leur efet comme on croyait beaucoup de choses
avant lIslam .

Ibn Athir Jazari (r) dit (L139 2/255) : La faon de les concilier est que les ruqya dtestables
sont celles qui ne sont pas en arabe, sans les noms dAllah le Trs Haut, Ses atributs et Ses
paroles dans Ses Livres rvls, ou de croire que la ruqya est efcace forcment et compter
sur elle, et cest ce que signife sa parole : Celui qui demande une ruqya na pas mis sa
confance en Allah . Autrement, ce nest pas dtestable, comme chercher la protecton avec
le Coran, les noms dAllah le Trs Haut et les ruqya rapportes. Pour cela il a dit celui qui ft
ruqya avec le Coran et prit un salaire : Il y en a qui prennent avec des fausses ruqya et tu as
pris avec une vraie ruqya , et comme sa parole dans le hadith de Jabir (r) o le Prophte (s)
dit : rcitez-la moi, et ils la rcitrent. Il dit : il ny a pas de mal, ce sont des engagements.
Comme sil craignait quil y eut des choses quils disaient et croyaient avant lIslam, ou des
choses non arabes quon ne sait traduire ou dterminer lorigine, donc il nest pas permis de
lutliser. Quant sa parole : pas de ruqya sauf pour lil ou le venin, cela signife : il ny a pas
meilleure ruqya et plus importante, comme on dit : il ny a pas de brave sauf Ali. Le Prophte
(s) a ordonn plusieurs de ses compagnons de faire la ruqya et en a entendu qui faisaient
la ruqya et na pas critqu. Quant lautre hadith qui dcrit les gens du Paradis qui y entrent
sans jugement : ce sont ceux qui ne demandent pas la ruqya, ne se cautrisent pas et sen
remetent leur Seigneur, cest la descripton des saints qui se dtournent des causes de ce
bas monde et qui ne prtent pas atenton ses critres ; cest un niveau de llite que
dautres ne peuvent ateindre. Quant au commun des gens, il leur est permis de prendre les
mdicaments et les soins. Celui qui supporte les malheurs et atend la soluton dAllah dans
la prire sera avec llite et les saints ; quant celui qui ne supporte pas, il lui est permis de
faire la ruqya, de se soigner et de prendre les mdicaments. Ne vois-tu pas que quand
Assiddiq ft laumne de tout son argent cela ne lui fut pas reproch puisquil connaissait sa
certtude et sa patence, et quand un homme lui amena autant quun uf de pigeon dor et
dit : je ne possde rien dautre, il le frappa avec dun coup qui aurait pu lui crever lil et lui
dit ce quil dit .
d) Q192. Jugement de la ruqya par exprience positve
La ruqya quon a apprcie par exprience a plusieurs cas :
Premier cas : elle est comprhensible et conforme la lgislaton.
Comme une ruqya avec le livre dAllah ou la sounna de Son Messager (s) ; rien nempche
une ruqya conforme la lgislaton en invocatons et en demande daide par les noms
dAllah car cest permis.
Deuxime cas : ce qui est comprhensible et non conforme la lgislaton.
Ce nest pas accept car Ibn Hajar (r) dit (L43 10/195) : La famille dAmr Ibn Hazm vint dire :
Messager dAllah ! Nous avions une ruqya contre le scorpion, et lui rcitrent et il dit : Je
ne vois pas de mal, quiconque parmi vous peut aider son frre, quil laide . Certains se sont
atachs cete gnralit pour autoriser toute ruqya dont lutlit est exprimente mme

si on ne la comprend pas, mais le hadith dAwf indique que toute ruqya qui mne
lassociaton est interdite .
Troisime cas : ce qui est incomprhensible.
On se mfe de ce quon ne comprend pas car il peut tre une associaton ou y conduire.
Limam Ibn Hajar (r) dit (L43 10/195) : Ce qui nest pas compris risque de mener
lassociaton, il faut donc le laisser par prudence .
e) Q193. Ruqya du piqu si elle fait appel aux diables
A la base, il faut se rfugier vers Allah le Trs Haut ; comme dans le hadith. Ibn Hajar (r) dit
(L43 11/351) : La divergence dans les ruqya est connue et il ny a pas divergence dans la
lgitmit de se rfugier auprs dAllah le Trs Haut et de demander son aide pour tout
malheur ou menace . Le Trs Haut dit : Si Nous en avions fait un Coran en une langue
autre que l'arabe, ils auraient dit: Pourquoi ses versets n'ont-ils pas t exposs
clairement? Quoi? Un [Coran] non-arabe et [un Messager] arabe? Dis: Pour ceux qui
croient, il est une guide et une gurison. Et quant ceux qui ne croient pas, il y a une
surdit dans leurs oreilles et ils sont frapps d'aveuglement en ce qui le concerne (Les
Versets Dtaills 44). Limam Chinqit (r) dit (L95 3/181) : Il est un remde pour les corps
quand on lutlise en ruqya comme le montre lhistoire de la ruqya par la Fatha lhomme
piqu par un scorpion ; elle est authentque et clbre .
Pour cela, lefet de la ruqya est trs grand par la volont dAllah pour le piqu puisquelle
enlve la chaleur du poison. Mais certaines personnes font la ruqya avec des noms de
diables et cest interdit. Les gens la connaissent dans les campagnes et je prfre ne pas la
mentonner car elle content des noms de djinns, de btes venimeuses et autres choses
incomprhensibles. Ibn Hajar (r) dit (L43 11/351) : Les ruqya interdites o lincantateur ou
autre qui prtend que les djinns lui sont soumis fait des choses ambiges et composes de
vrai et de faux : il mlange lvocaton dAllah et de Ses noms avec lvocaton des diables,
demander leur aide et la protecton de leurs chefs. On dit : la vipre ennemie de lhomme
est une allie naturelle des diables qui sont ennemis des humains ; donc quand il jure la
vipre par les noms des diables, elle accepte et quite son lieu ; de mme le piqu, quand il
fait la ruqya avec ces noms leur poison scoule du corps de lhomme .
f) Q194. Si lensorcel connait lauteur de la sorcellerie, que doit-il faire ?
Dans le hadith de Zayd Ibn Arqam (r) : il ne le mentonna pas ce juif et il ne le vit jamais sur
son visage.
Le devoir du musulman est de laisser cela Allah Puissant et Majestueux. Ibn Hajar (r) dit
(L43 10/231) : Dans la version dIbn Ouyayna : je nai pas voulu causer du mal personne.
Et dans le hadith dAmra selon Acha (r) : on dit : Messager dAllah, si tu le tuais ? Il dit : le
chtment dAllah qui latend est pire. Et dans une version dAmra : le Prophte (s) le prit, il
reconnut et il lui pardonna. Dans le hadith de Zayd Ibn Arqam : le Messager dAllah (s) ne dit

rien ce juif de ce quil avait fait et il ne le vit pas sur son visage. Dans le hadith sans
compagnon dOmar Ibn Hakam : il lui dit : pourquoi as-tu fait cela ? Il dit : lamour des
dinars .
Le musulman doit dabord savoir quil ne peut tre sr de celui qui lui fait la sorcellerie, et si
cest le djinn qui en informe cela ne prouve pas que cest vridique puisque le Prophte (s)
dit Abou Hourayra (r) : il ta dit la vrit alors que cest un grand menteur. Donc la norme
dans leurs informatons est le mensonge et ils disent rarement la vrit.
g) Q195. Si la victme doute de qui lui a fait

La victme doit craindre Allah Puissant et Majestueux et ne pas accuser lgrement les gens
de sorcellerie. Quil sache quen accusant un musulman il commet un crime comme le crime
de la sorcellerie sans preuve vidente et cest parmi les plus grands prjudices aux
musulmans car cest une accusaton dans la religion dun grand crime sans preuve par simple
prsempton, donc ce pch est immense et tout prjudice aux musulmans est interdit. Le
Trs Haut dit : Et ceux qui ofensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l'aient mrit
(Les Coaliss 58) : ils les accusent de ce dont ils sont innocents, Se chargent d'une calomnie
et d'un pch vident (Les Coaliss 58) : cest la grande calomnie de dire ou de rapporter
sur les croyants et croyantes ce quils nont pas fait pour les critquer et les rabaisser. Ibn
Jarir Tabari (r) dit (L127 22/45) : Bichr rapporte selon Yazid selon Sad selon Qatada : Et
ceux qui accusent les croyants et les croyantes sans quils aient rien commis portent une
calomnie et un pch immense : gardez-vous daccuser le croyant car Allah le protge et se
fche pour lui . Dans le hadith : Sad Ibn Zayd rapporte que le Prophte (s) dit : Salir
lhonneur du musulman sans droit est parmi la pire usure 331. Si cete accusaton de
mcrance et de perversion est fausse, le hadith dit selon Abou Dharr (r) quil a entendu le
Messager dAllah (s) dire : Tout homme qui accuse un autre de perversion ou de
mcrance, son accusaton se retournera contre lui sil nest pas ainsi 332. Donc tout ce qui
cause prjudice au musulman de quelque faon que ce soit, parole ou acte, de faon
injustfe et sans preuve rentre dans le verset et le hadith cits.
5.2.2. DEUXIEME HADITH
Acha (r) lpouse du Prophte (s) dit : quand le Messager dAllah (s) tait malade, Jibril lui
faisait la ruqya. Il disait : par le nom dAllah Il te soigne, de tout mal Il te gurit, contre le mal
de l'envieux quand il envie, et le mal de tout il.
5.2.2.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Muslim dans son authentque :
331
Sounan dAbou Daoud, 4/269, livre le comportement, chapitre la mdisance, hadith N 4876. Albani (r) dit :
hadith authentque. Vois : Authentue et Faible des Sounan dAbou Daoud.
332Authentque de Boukhari, 5/2248, livre le comportement, chapitre les insultes et maldictons interdites,
hadith N 5698.

1- Livre : le salut, chapitre : mdecine, maladie et ruqya, 4/1718, hadith N 2185.

On y ajoute un autre hadith rapport par Muslim :

2- Livre : le salut, chapitre : mdecine, maladie et ruqya, 4/1718, hadith N 2186, selon

Abou Sad (r) : Jibril vint au Prophte (s) et dit : Mohamed, tu es malade ? Il dit : oui. Il
dit : par le nom dAllah je te soigne de tout mal qui topprime, de toute me et il
jaloux Allah te gurit, par le nom dAllah je te soigne . Rapport par Muslim dans
son authentque.
De mme Tirmidhi (r) :
3- Livre : les funrailles, chapitre : demande de protecton pour le malade, 3/303, hadith

N 972, avec en plus : Allah te gurit .

De mme Ibn Maja (r) :
4- Livre : la mdecine, chapitre : protectons quon a faites au Prophte et quil a faites,

2/1163, hadith N 3523.

5.2.2.2. Questons juridiques :
a) Q196. La ruqya de Jibril au Prophte (s) contredit-elle le hadith : ils ne demandent pas la
ruqya ?
Il ny a pas de contradicton entre la ruqya de Jibril au Prophte (s) et le hadith des soixantedix milles dcrits par : Ils ne demandent pas la ruqya pour les raisons suivantes :
1- Certains savants (r) disent : La ruqya quil est louable de laisser est celle avec les

paroles de mcrance ou inconnus ou dans une autre langue ou incomprhensible

puisque le sens peut tre la mcrance ou sen rapprocher ou dtestable. Mais la
ruqya par les versets du Coran et les vocatons connues nest pas interdite, au
contraire cest une sounna (L5 5/203).
2- Le Prophte (s) na pas demand la ruqya mais cest Jibril (p) qui lui a fait la ruqya

sans quil ne demande.

b) Q197. Certains rcits sur la ruqya de lil
1- Abdallah Ibn Masoud (r) dit : nous tons assis avec le Messager dAllah (s) quand Hasan et
Husayn passrent. Il dit : amenez mes enfants que je les protge comme Ibrahim protgeait
ses fls Ismal et Ishaq. Il dit : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre tout
il nocif et contre tout diable et bte venimeuse 333.
333Le Grand Abcdaire, 1072, hadith N 9984. Haythami (r) dit : Rapport par Tabarani et il content
Mohamed Ibn Dhakwane : Choba et Ibn Hibban le dclarent fable et dautres le dclarent faible et les autres
rapporteurs sont fables. Vois L51 5/113.

2- Ibn Abbas (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : ces paroles sont un remde contre
toute maladie : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah et de tous Ses noms contre
le mal des btes venimeuses, contre le mal de lil malfaisant, contre le mal de l'envieux
quand il envie et contre le mal dAbou Qatra et de ce quil a enfant. Trente-trois anges
vinrent vers leur Seigneur et dirent : une maladie ! Une maladie dans notre terre ! Il dit :
prenez de votre terre et essuyez votre malade avec la ruqya de Mohamed (s) ; celui qui se
fait payer pour elle ou la cache quelquun, quil ne russisse jamais !334 Ce hadith est
rapport selon Ibn Abbas par cete voie unique selon Motamir Ibn Soulaymane.
3- Selon son grand-pre Fatk Ibn Amr Khatami : jai rcit au Messager dAllah (s) la

ruqya de lil et il me permit de la faire et pria pour la bndicton. Elle sert pour
tout : au nom dAllah et par Allah, je te protge par Allah contre le mal quIl a
parpill et cr, contre le mal que tu as touch et qui ta touch, Allah mon Seigneur
ta guri ; je te protge par Allah contre le mal dune maladie pntrante (L41 5/350).
c) Q198. Quelle est la vrit du mauvais il ?
La ralit de lateinte du mauvais il chez les sunnites est comme dit Aboul Fadhl lirakien
(r) (L163 8/189) : Les sunnites considrent que lil nuit au moment du regard par une
rgle quAllah le Trs Haut a tablie quune nuisance arrive quand deux personnes se
rencontrent. Il est possible quil y ait des partcules subtles, mais ce nest pas une certtude.
Par contre ce qui est sr, est que ce nest pas lil qui agit mais Allah le trs Haut. Les
mdecins musulmans qui disent que des partcules subtles et invisibles partent de lil pour
ateindre la victme se trompent en afrmant que cest une certtude, et il est possible que
ce soit une rgle ni certaine ni naturelle .
Quand le mauvais il ateint quoi que ce soit, homme, animal ou objet, lefet se produit par
la volont dAllah. Limam Ibn Qayim (r) a tranch le dbat sur la ralit de cet efet en
expliquant la divergence entre savants et le texte ; il dit (L163 4/166) : Certains disent :
quand lme de celui qui lance le mauvais il se met dans ltat malfque, une force
empoisonne par de son il et ateint la victme et il subir un tort. Ils disent : cela nest pas
irrel car on connait la force empoisonne qui part de la vipre et touche lhomme et il prit ;
ceci est connu pour un type de vipres que si son regard se pose sur lhomme, il meurt. De
mme celui qui lance le mauvais il. Un autre groupe dit : il nest pas exclus que des
partcules subtles et invisibles partent des yeux de certaines personnes et ateignent la
personne regarde et difusent du poison dans son corps et il en est afect. Dautres encore
disent : Allah a fait une rgle : Il cre le prjudice quIl veut quand la chose est regarde par
celui qui lance le mauvais il sans quil nait de force ni de cause ni defet du tout ; cest la
voie de ceux qui renient les causes, les forces et les infuences dans le monde ; ils ont ferm
334LAbcdaire Moyen, 6/166, hadith N 6093. Haythami (r) dit : Rapport par Abou Yala, Bazar et
Tabarani dans Le Moyen et cest lui qui ajoute : De notre terre et dit : Prenez un peu de votre terre , et le
reste est identque. Il content Layth Ibn Abou Salim qui est un falsifcateur, et les autres rapporteurs dAbou
Yala sont authentques . Vois 5/189.

la possibilit de raisons, des efets et des causes et ont contredit tous les dous
dintelligence.
Il ny a pas de doute quAllah le Glorieux a cr dans les corps et les mes des forces et des
natures difrentes et a mis chez beaucoup dentre elles des partcularits et des efets
spcifques. Un tre intelligent ne peut pas nier lexistence des mes dans les corps car cest
une chose visible et palpable. Tu vois quelquun qui sent quon le regarde et de honte son
visage se met rougir, ou bien il plit si un autre dont il a peur le regarde, il y a aussi des
gens qui tombent facilement malades et safaiblissent quand on les regarde ; tout cela
travers ce quAllah le Trs Haut a cr comme efets dans les mes et pour leur lien avec le
regard leur efet est atribu au mauvais il alors que ce nest pas lui qui agit mais lme. Les
mes difrent par leurs natures, leurs forces, leurs atributs et leurs proprits. Lme du
jaloux nuit de faon fagrante la personne jalouse et pour cela Allah le Glorieux ordonne
Son Messager de demander la protecton contre son mal. Lefet nuisible du jaloux sur sa
victme nest ni que par celui qui ignore la ralit humaine, et cest la base de lafecton par
le mauvais il, car lme mchante et jalouse se met dans un tat nfaste et rencontre la
jalous et lafecte avec cete proprit. Ce qui y ressemble le plus est la vipre : le poison y
est retenu par la force et si elle rencontre son ennemi elle exprime une force colrique et se
met dans un tat nfaste et agressif ; cet tat peut empirer et grandir jusqu faire tomber le
ftus ou perde la vue comme a dit le Prophte (s) concernant celui qui a deux taches et le
solitaire : Ils prennent la vue et font tomber les grossesses 335. Il y a donc des mes qui
afectent lhomme par le simple regard sans contact tellement cete me est malfaisante et
son tat est mchant et agressif. Linfuence nest pas conditonne aux contacts physiques
comme pensent ceux qui ont peu de science et de connaissances sur la nature et la religion,
mais elle peut se produire par le contact, la rencontre, la vision, la concentraton sur la
personne, avec les invocatons, les ruqya et les protectons et mme avec lillusion et
limaginaton .
d) Q199. Danger de lil et ncessit den prendre compte
Le mauvais il nuit beaucoup, ainsi disent plusieurs hadiths :
1- Jabir Ibn Abdallah (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : La plus grande cause de mort

aprs le Livre dAllah, Son jugement et Son destn est les mes , Bazar (r) dit : cest le
mauvais il336.

335Sounan dAbou Daoud, 4/364, livre le comportement, chapitre tuer les vipres, hadith N 5252. Albani (r)
dit : hadith authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
336Aboul Fadhli Iraki (r) dit : ses rapporteurs sont fables. Vois : L163 8/190). Ibn Hajar (r) dit : sa chane est
bonne. Vois L43 10/204. Ibn Hajar Haythami (r) dit : Rapport par Bazar et ses hommes sont authentques
sauf Talib Ibn Habib Ibn Amr qui est fable . Vois L51 5/106. Albani (r) dit : hadith bon. Vois : La Srie
Authentque, 2/372, hadith N 747.

2- Abou Dharr (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : le mauvais il peut agripper la

personne par la volont dAllah, il se met grimper au ciel puis chute brutalement !337
3- Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Le mauvais il est une vrit, le

diable y partcipe ainsi que la jalousie de lhomme 338.

Si ce ntait sa dangerosit, le Prophte (s) naurait pas ordonn den demander la
protecton, et Yaqoub (p) naurait pas ordonn dentrer par des portes parses, et le
prophte (s) naurait pas ordonn Asma (r) de faire la ruqya aux fls de Jafar Ibn Abou
Talib (r) et il naurait pas protg Hasan et Husayn (r) ; donc le musulman doit protger sa
personne et ses enfants.
6. HADITHS DES RAPPORTEURS DES SOUNAN
6.1 HADITHS RAPPORTES PAR UNE MAJORITE DES QUATRE ET LES QUESTIONS JURIDIQUES
CONCERNANT LA RUQYA
6.1.1. PREMIER HADITH
Zaynab lpouse dAbdallah Ibn Masoud rapporte selon Abdallah Ibn Masoud (r) : jai
entendu le Messager dAllah (s) dire : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une
associaton. Elle dit : je dis : pourquoi dis-tu cela ? Par Allah, mon il me lanait et jallais
chez Untel le juif pour me faire la ruqya et quand il faisait il se calmait. Abdallah dit : cest le
travail du diable qui la pique avec sa main et quand il lui fait la ruqya il arrte. Tu navais qu
dire comme disait le Messager dAllah (s) : enlve le mal Seigneur des Hommes ; guris car
Tu es le Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune
maladie339.
6.1.1.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Abou Daoud :
1- Livre : la mdecine, chapitre : accrocher les talismans, 4/9, hadith N 3883.

Rapport galement par Ibn Maja :

2- Livre : la mdecine, chapitre : accrocher les talismans, 2/1166, hadith N 3612 avec

les termes : Zaynab dit : une vieille entrait chez nous et faisait la ruqya contre la
rougeur de lil. On avait un lit un peu haut et quand dAbdallah venait il se raclait la
337
Recueil de limam Ahmad, 5/146, recueil dAbou Dharr Alghifari, hadith N 21340. Aboul Fadhl Iraki (r) dit :
ses rapporteurs sont fables. Vois : L163 8/190. Albani (r) dit : hadith authentque. Vois : La Srie Authentque,
2/550, hadith N 889.
338Recueil de limam Ahmad, 2/439, recueil dAbou Hourayra, hadith N 9666. Aboul Fadhli Iraki (r) dit : sa
chane est bonne. Vois L163, 8/190. Albani (r) dit : hadith faible. Vois : La Srie Faible, 5/388, hadith N 2364.
339
Albani (r) dit : hadith authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.

gorge et faisait du bruit. Il entra un jour et quand elle entendit sa voix elle se cacha. Il
vint et sassit ct de moi et me toucha et sentt un fl. Il dit : quest ceci ? Je dis :
cest une ruqya quon ma faite contre la rougeur de lil. Il le tra, le dchira et le
jeta puis dit : la famille dAbdallah na plus besoin de lassociaton : jai entendu le
Messager dAllah (s) dire : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une
associaton. Je dis : pourtant un jour, je suis sorte et Untel ma vue. Mon il de son
ct se mit larmoyer et quand je lui faisais la ruqya il sarrtait et quand je laisse il
reprend. Il dit : cest un diable : quand tu lui obis il le laisse et quand tu lui dsobis
il pique ton il avec son doigt. Si tu avais fait comme faisait le Messager dAllah (s)
cela aurait t meilleur pour toi et plus efcace pour te gurir : tu asperges ton il
deau et tu dis : enlve le mal Seigneur des Hommes ; guris car Tu es le Gurisseur, il
ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie .
Le Don du Puissant et Lou dit (L149 1/134) : Le hadith est rapport par Ahmad, Abou
Daoud, Ibn Maja, Ibn Hibban et Hakim qui dit : authentque et Dhahabi lapprouve .
6.1.1.2. Termes du hadith
LUltme dit (L163 1/197) : les talismans : ce sont des choses cousues que les Arabes
atachaient leurs enfants pour le protger du mauvais il disaient-ils et lIslam la annul.
6.1.1.3. Questons juridiques
a) Q200. Que dsignent les ruqya dans le hadith ?
Elles dsignent les ruqya interdites et associatonnistes des uvres davant lIslam qui
contennent les appels des djinns laide et au secours. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r)
dit (L179 1/363) : Les ruqya et les serments non arabes qui contennent des noms de djinns
quils invoquent et supplient et auxquels ils jurent par ceux quils glorifent et pour cela les
diables leur obissent dans certaines choses, cela est de mme nature que la sorcellerie et
lassociaton. Le Trs Haut dit : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne
de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils
enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hrout et
Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord:
Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils apprennent auprs d'eux
ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire
personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est
pas proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura
aucune part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont
vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Tout comme il y a des ruqya
interdites qui contennent des serments par dautres quAllah le Trs Haut, Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L32 1/140) : Il a interdit les ruqya qui contennent lassociaton
comme celles qui demandent la protecton des djinns, comme dit le Trs Haut : Or, il y
avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les

djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6). Pour cela les savants ont
interdit les incantatons et les serments qui contennent lassociaton et que des gens
utlisent pour les possds et autres, ils ont mme interdit ce quon ne comprend pas par
crainte de lassociaton contrairement aux ruqya lgales qui sont permises. Donc il nest pas
permis de jurer, que ce soit dans labsolu ou sur quelquun, que par Allah Puissant et
Majestueux, et on ne cherche refuge quauprs dAllah Puissant et Majestueux .
Ibn Hajar (r) dit (L43 11/351) : Ce qui est avec les noms et paroles dAllah nen fait pas
parte car il est authentf dans les hadiths dutliser cela avant larrive du mal, comme
dans : Chapitre : la femme fait ruqya lhomme le hadith dAcha (r) : Quand il allait
dans sa couchete, le Prophte (s) postllonnait avec les protectrices et essuyait avec son
visage etc. . Nous avons cit dans les hadiths des prophtes le hadith dIbn Abbas que le
Prophte (s) protgeait Hasan et Husayn par les paroles parfaites dAllah contre tout diable
et animal venimeux etc. . Tirmidhi authentfe selon Khawla Bint Hakim le hadith :
Quiconque sarrte pour camper et dit : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah
contre le mal quIl a cr, rien ne lui nuira jusqu ce quil sen aille . Abou Daoud et Nasai
rapportent avec une chane authentque selon Suhayl Ibn Abou Salih selon son pre selon un
homme dAslam : Un homme vint dire : jai t piqu cete nuit et je nai pas dormi. Il dit :
si tu avais dit le soir : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a
cr, a ne taurait pas nui . Il y a plusieurs hadiths en ce sens mais quelquun peut dire : les
ruqya sont un cas partculier de demande de protecton, la divergence sur les ruqya est
connue mais il ny a pas de divergence sur la lgalit de se rfugier auprs dAllah le Trs
Haut et de le supplier pour tout ce qui arrive ou menace.
Ibn Atne dit : les ruqya avec les versets et noms dAllah est la mdecine spirituelle, quand
elle vient par la bouche des pieux la gurison vient par la permission dAllah le Trs Haut.
Quand cete catgorie dtres pieux est devenue rare, les gens ont pench vers la mdecine
corporelle ainsi que les ruqya interdites des incantateurs et qui prtend commander les
djinns : il amne des choses ambiges composes de vrai et de faux, il voque Allah et Ses
noms et en mme temps les noms des diables en demandant leur aide et leur protecton. On
dit : la vipre ennemie de lhomme est une allie naturelle des diables qui sont ennemis des
humains ; donc quand il jure la vipre par les noms des diables, elle accepte et quite son
lieu ; de mme le piqu, quand il fait la ruqya avec ces noms leur poison scoule du corps de
lhomme. Pour cela, on dteste les ruqya qui ne sont pas purement avec lvocaton dAllah
et de Ses noms et dans un arabe comprhensible pour que ce soit exempt dassociaton, et
les savants de la oumma dtestent les ruqya autrement que par le Livre dAllah .
Le Commentaire du Livre de lUnicit dit (L149 1/134) : Sa parole : les ruqya, lauteur dit :
ce sont les incantatons, le hadith dsigne celles qui ne contennent pas dassociaton car le
Messager dAllah (s) la autorise pour le mauvais il et le venin. Il indique que les ruqya
dites dassociaton sont celles contenant de lassociaton comme linvocaton dun autre
quAllah ou lui demander secours et protecton, comme les ruqya avec les noms danges, de
prophtes, de djinns etc. Quant aux ruqya par le Coran, les noms dAllah et Ses atributs, Son

invocaton et demander Sa protecton seul sans associ, ce nest pas une associaton ni un
interdit mais plutt recommand ou permis .
b) Q201. Ruqya des gens du Livre
Il est autoris de traiter avec les gens du Livre dans ce que le Livre et la Sounna ont autoris.
Pour la ruqya des gens du Livre, limam Nawawi (r) dit (L156 14/139) : Ils divergent sur la
ruqya des gens du Livre : Abou Bakr Siddiq (r) la autorise et Malik la dteste par crainte de
la dformaton de leur Livre. Ceux qui lautorisent disent : logiquement, ils nont pas modif
les ruqya car ils ont intrt les conserver contrairement ce quils ont modif . Ibn Abdel
Barr (r) dit (L159 15/253) : Il dteste la ruqya des gens du Livre .
Chafi a deux versions : lune est de dconseiller et lautre est dautoriser. Abou Amr dit :
largument de ceux qui dtestent cela est la parole dAllah Puissant et Majestueux : Les
associateurs ne sont quimpuret (Le Repentr 28).
c) Q202. Jugement de lencens, des images et talismans des sabens
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L24 1/212) : On a jet aux masses, tous sauf ceux
quAllah veut, et je dsigne par les masses ici tous ceux qui ne connaissent pas la ralit de
lIslam, car beaucoup de ceux qui se croient thologiens ou religieux y ont partcip : on leur
dit que lencens sur lequel la ruqya a t lue est bnfque pour le mauvais il, la sorcellerie
les maladies et les btes venimeuses par sa bndicton, et ils dessinent les vipres et les
scorpions pour les coller dans leurs maisons croyant que ces images protgent des btes
venimeuses alors que leur auteur est maudit et les anges nentrent pas dans la maison o
elles se trouvent, et ce ne sont quune sorte des talismans des sabens .
Beaucoup dactons de glorifcaton des astres entrent dans les talismans des sabens. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L24 1/64) : Aujourdhui il y a le saben associateur
qui se montre musulman alors quil vnre les astres et prtend communiquer avec eux
pour demander ses besoins et il se prosterne devant eux et gorge pour eux. Certains de ces
prtendus musulmans qui sont dans la voie des associateurs sabens et brahmanes ont
rdig des ouvrages sur ladoraton des astres et prtendent que cest un moyen daccder
des objectfs terrestres comme le pouvoir ou autre, alors que cest la sorcellerie des
Cananens, le peuple associateur des rois Nemrud auxquels Allah a envoy lami intme (s)
avec la religion pure et exclusive pour Allah .
d) Q203. Ruqya par les Beaux Noms
Sache que la foi dans les noms dAllah le Trs haut fait parte des rgles acceptes entre les
prdcesseurs de cete communaut et leurs imams. Dans le hadith authentque selon Abou
Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : Allah a quatre-vingt-dix-neuf noms, cent moins un,

quiconque les runit entre au Paradis 340. Allah a ordonn Ses serviteurs de linvoquer par
Ses Beaux Noms, le Majestueux et Trs Haut dit : C'est Allah qu'appartennent les noms
les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms (Araf 180). Donc il est permis de faire la ruqya
avec les Beaux Noms dAllah cause de la gnralit des textes prcits et du fait quil soit
authentf dans sa parole (s) : Enlve la maladie Seigneur des hommes, guris car Tu es le
Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne . Ibn Hajar (r) dit (L43 11/141) : Parmi les
rgles de linvocaton, il faut choisir les moments vertueux comme la prosternaton et
ladhane, et de prfrence faire les ablutons, prier et se diriger vers la qibla, lever les mains,
commencer par se repentr et reconnatre ses pchs, se donner sincrement Allah,
commencer par les louanges et glorifcatons ainsi que la prire sur le Prophte (s) et
demander par les Beaux Noms
e) Q204. Gurison ou soulagement par la ruqya interdite ou innovatrice
Certains malades en allant chez des charlatans et autres voient leur mal disparatre. Cest un
pige du diable pour quils satachent un autre quAllah et ils cessent de leur nuire,
comme le dit Abdallah Ibn Masoud (r) : Cest le travail du diable qui la pique avec sa main
et quand il lui fait la ruqya il arrte . Dans une autre version : Cest un diable, quand tu lui
obis, il te laisse, et quand tu lui dsobis, il frappe avec son doigt dans ton il . Donc il
peut gurir par un pige du diable. Ibn Qayim (r) dit (L110 1/172) : Beaucoup reoivent des
bienfaits pour les piger et ne sen rendent pas compte cause des fateries des gens et
parce quAllah leur accorde leurs besoins et cache leurs manques . Donc la personne ne
doit pas se rjouir de la dispariton de la sorcellerie ou du malheur et de la gurison par sa
ruqya interdite car cela lui amnera plus de malheurs, et la sorcellerie par laquelle il sest
soign est une associaton Allah, quAllah nous en prserve.
6.1.2. DEUXIEME HADITH
Abou Khouzama rapporte que son pre dit : Jai interrog le Messager dAllah (s) :
Messager dAllah, vois-tu les ruqya que nous demandons, les mdicaments que nous
utlisons et les prcautons que nous prenons, arrtent-ils le destn dAllah ? Il dit : ils font
parte du destn dAllah 341.
Abou Issa dit : ce hadith est bon et authentque.
6.1.2.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Tirmidhi :
1- Livre : la mdecine, chapitre : ruqya et mdicaments, 4/399, hadith N 2065, avec la

chane : Zuhri selon Abou Khouzama selon son pre .

340Authentque de Boukhari, 6/2691, livre lunicit, chapitre Allah a cent noms moins un, hadith N 6957.
Authentque de Muslim, 4/2063, chapitre les noms dAllah et mrite de les runir, hadith N2677.
341
Albani (r) dit : hadith faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

2- Livre : le destn, chapitre : la ruqya et le mdicament narrtent pas le destn dAllah,

4/453, hadith N2148, avec la chane : Sufane Ibn Ouyayna selon Abou Khouzama
selon son pre : un homme vint au Prophte (s) et dit : Messager dAllah, vois-tu
les ruqya que nous demandons, les mdicaments que nous utlisons et les
prcautons que nous prenons, arrtent-ils le destn dAllah ? Il dit : ils font parte du
destn dAllah . Abou Issa dit : nous ne connaissons ce hadith que par Zuhri,
plusieurs lont rapport selon Sufane selon Zuhri selon Abou Khouzama selon son
pre et ceci est plus correct, et dautres disent : selon Zuhri selon Abou Khouzama
selon son pre.
Rapport galement par Ibn Maja :
3- Livre : la mdecine, chapitre : Allah na pas descendu une maladie sans descendre

son remde, 2/1137, hadith N 3516, avec la chane : Zuhri selon Abou Khouzama
selon Abou Khazam : le Messager dAllah (s) fut interrog etc. .
Comme les deux versions difrent, la plus correcte est la version de Tirmidhi puisquAbou
Khouzama nest pas un compagnon mais un suiveur. Ibn Abdel Barr (r) dit (L161 4/164) :
Abou Khouzama nest pas un compagnon mais un suiveur et son hadith est un sujet de
grande divergence .
Cest le choix dIbn Athir (r) qui dit (L60 5/454) : Tirmidhi le rapporte selon Sad Ibn
Abderrahmane Makhzoumi selon Sufane selon Zuhri selon Abou Khouzama selon son pre :
un homme vint chez le Prophte (s) et dit : vois-tu des ruqya que nous demandons etc. Il dit :
il est rapport par une autre chane selon Zuhri selon Abou Khouzama selon son pre et cest
plus correct et rapport par les trois .
6.1.2.2. Termes du hadith :
6.1.2.3. Questons juridiques
a) Q205. La ruqya est-elle une insoumission au destn dAllah ?
La Sounna indique la lgalit de la ruqya, et si elle tait une insoumission au destn dAllah,
elle naurait pas t lgale. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 8/276) : Tirmidhi
rapporte quon dit : Messager dAllah, vois-tu les ruqya que nous demandons, les
mdicaments que nous utlisons et les prcautons que nous prenons, arrtent-ils le destn
dAllah ? Il dit : ils font parte du destn dAllah. Allah sait les choses telles quelles le sont et
les a crites. Comme Il a su quelles seront par des causes comme des actes ou autres et a
dcrt cela et la destn, il nest pas permis que ces choses arrivent sans les causes
quAllah a tablies pour les causer, et ceci est gnral dans tout ce qui arrive .
Celui qui pratque les causes pour se soigner, que ce soit ruqya ou mdecine, ne fait que
repousser le destn par le destn. Limam Ibn Qayim (r) dit (L110 1/200) : Repousser le
destn par le destn est de deux sortes :

La premire : repousser le destn dont les causes se sont ralises par dautres causes du
destn qui les contrecarrent et empchent sa ralisaton, comme repousser un ennemi en le
combatant, repousser la chaleur et le froid etc.
La deuxime : repousser le destn qui sest ralis et tabli par un autre destn qui lenlve et
le retre, comme enlever le destn de la maladie par le destn du traitement, enlever le destn
du pch par le destn du repentr et enlever le destn des mauvaises uvres par le destn
des bonnes .
Il faut donc pratquer les causes, Allah le Glorieux a cr les causes et les efets, et tout cela
fait parte de lordre dAllah. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 2/300) : Pour
cela, certains savants disent : regarder les causes est une associaton dans lunicit, renier les
causes revient renier la raison, et abandonner totalement les causes est une critque de la
lgislaton .
b) Q206. Sen remetre Allah par la patence, pour la rcompense et ne pas faire la ruqya
Le Jardin Humide dit (L155 3/152) : Il est meilleur de sen remetre Allah pour celui qui
peut patenter cause du hadith dIbn Abbas (r) dans les deux authentques et autres : une
femme noire est venue au Prophte (s) et dit : je pique des crises et je me dcouvre, prie
Allah pour moi. Il dit : si tu veux, patente et tu auras le Paradis, et si tu veux, je prie Allah de
te gurir. Elle dit : je patente. Dans les deux authentques il y a aussi le hadith : Parmi ma
communaut, soixante-dix milles entrent au Paradis sans jugement : ce sont ceux qui ne
demandent pas la ruqya, qui ne croient pas au mauvais augure, qui ne se cautrisent pas et
qui sen remetent leur Seigneur. Ceci ne contredit pas lordre prcdent de se soigner ; on
rconcilie les hadiths en disant : il est meilleur de sen remetre Allah si on est capable de
patenter comme il dit : si tu veux patente, mais celui qui ne peut pas patenter, qui se sent
gn, dprim et mal laise de la maladie, il vaut mieux se soigner car la vertu de sen
remetre Allah a disparu par labsence de patence .
c) Q207. Ruqya dans le dsespoir et pour le mauvais il trs dur
Le raqi doit aider son frre par la ruqya mme sil le voit mourant car il ne sait pas ce
quAllah lui a destn. Allah le Glorieux peut le gurir. Sahl Ibn Abou Hathma (r) rapporte : le
Messager dAllah (s) sortt et Abderrahmane Ibn Sahl laccompagna. Arrivs Harra, une
vipre mordit Abderrahmane Ibn Sahl et le Messager dAllah (s) dit : Appelez-moi Amr Ibn
Hazm . Il rcita sa ruqya au Messager dAllah (s) et il dit : Il ny a pas de mal, fais-lui la
ruqya . Ibn Hazm posa sa main sur lui et dit : Messager dAllah, il est mourant ou dj
mort. Le Messager dAllah (s) dit : Fais-lui la ruqya, mme sil est mourant ou mort ! Il lui
ft la ruqya, Abderrahmane gurit et partt !342
342
L51, 5/196, chapitre les ruqya pour le mauvais il la maladie et autres, hadith N 8463. Il dit : rapport par
Tabarani dans Le Moyen, et il content Bichr Ibn Abdallah Ibn Makith que je ne connais pas ; les autres
rapporteurs sont fables ou acceptables.

6.1.3. TROISIEME HADITH

Selon Moughira Ibn Choba selon son pre : le Messager dAllah (s) dit : quiconque se
cautrise ou demande la ruqya ne sen est plus remis Allah. Abou issa dit : ce hadith est
bon et authentque.
6.1.2.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Tirmidhi dans ses Sounan :
1- Chapitre : dtester la ruqya, 4/393, hadith N 2055, limam Nawawi commente (L157

9/59) : Tirmidhi le rapporte avec une chane authentque.

Rapport par Ibn Maja dans ses Sounan :
2- Livre : la mdecine, chapitre : la cautrisaton, 2/1154, hadith N 3570.

Ibn Manda (r) dit : hadith authentque343. Aboul Fadhl lirakien (r) dit (L163 3/236) : hadith
authentque. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/139) : Le hadith de Moughira o le Messager dAllah
(s) dit : quiconque se cautrise ou demande la ruqya ne sen est plus remis Allah. Abou issa
dit : ce hadith est bon et authentque, est rapport par Tirmidhi et Nasai et authentf par
Ibn Hibban et Hakim .
6.1.2.2. Questons juridiques
a) Q208. Quand est-ce que celui qui demande la ruqya ne sen est plus remis Allah ?
Le musulman qui reconnait lunicit dAllah et la vrit de Sa Seigneurerie doit compter sur
Allah dans toutes ses afaires et se soumetre Allah car le Majestueux et le Trs Haut
nabandonne pas Son alli et ne laisse pas celui qui sen remet Lui. Allah le Glorieux appelle
Ses serviteurs sen remetre Lui et dit : Car, c'est en Allah que les croyants doivent
placer leur confance (La Famille dImrane 122) et aussi : Et quiconque place sa confance
en Allah, Il lui suft (Le Divorce 3). Cela est une des plus grandes causes de protecton.
Limam Chinqit (r) dit (L95 7/386) : Sen remetre sincrement Allah et Lui laisser ses
afaires est une cause de protecton et de prventon contre tout mal . Puis Allah flicite Ses
serviteurs qui sen remetent Lui disant : Les vrais croyants sont ceux dont les curs
frmissent quand on mentonne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait
augmenter leur foi. Et ils placent leur confance en leur Seigneur (Le Butn 2). Le musulman
doit donc tre patent et escompter la rcompense dAllah pour les malheurs qui le frappent
et sen remetre Allah dans tout ce qui lafecte. Limam Qurtubi (r) dit (L113 10/107) :
Certains analystes disent : le meilleur des serviteurs est celui qui patente quand il est
afect et sen remet Allah quand il est impuissant. Le Trs Haut dit : Eux qui ont endur
et plac leur confance en leur Seigneur (Les abeilles 42) . Il ny a pas de doute que le
musulman sera aid et protg en foncton de sa confance en Allah. Limam Ibn Qayim (r)
343
L122, 1/62, conditons de sen remetre Allah, hadith N 34.

dit : Laide, la ralisaton et linfuence sont foncton de leur demande daide et confance
en Allah, et ils seront dus, afaiblis, avilis et incapables sils ne demandent pas Allah et ne
sen remetent pas Lui. Si la personne sen remetait Allah comme elle doit vritablement
pour dplacer une montagne quelle a reu lordre de dplacer, elle la dplacerait .
Quant celui qui se plaint et expose son malheur de sorcellerie ou mauvais il ou afecton
diabolique son soignant, cest pour linformaton et cela ne remet pas en cause sa
confance en Allah, cela nest pas se plaindre dAllah, mais cest comme se plaindre au
mdecin pour se faire soigner. Limam Qurtubi (r) dit (L113 9/252) : Celui qui se plaint de
ses douleurs au mdecin pour quil le soigne na pas manqu de confance en Allah tant que
ses plaintes ne sont pas diriges contre Allah, et la patence et lendurance dans les
difcults cest le mieux, et se prserver de demander est meilleur, et les meilleures paroles
de plainte sont de demander au Seigneur la rsoluton du malheur . Manawi (r) dit (L14
6/82) : Demander la ruqya avec ce quon ne connait pas du Livre dAllah et qui peut tre
une associaton, quiconque fait cela en comptant dessus au lieu de compter sur Allah ne sen
est plus remis Allah, autrement sa confance en Allah nest pas remise en cause .
Limam Bayhaqi rapporte (L17 2/61) lexplicaton du hadith selon limam Ahmad : Il a fait
ce qui est prfrable de laisser : la cautrisaton et la demande de ruqya cause des risques
quelles comportent car on peut demander une ruqya qui ne soit pas par le Livre dAllah
Puissant et Majestueux ou son vocaton car cela peut tre une associaton ou utliser en
comptant dessus et non sur Allah le Trs Haut qui y a mis la gurison, donc par cela ou en
commetant ce qui est dtestable la personne ne sen est pas remis Allah, et Allah le Trs
Haut sait mieux .
b) Q209. Les ruqya les plus efcaces sont linvocaton et laumne
Linvocaton et laumne sont parmi les ruqya les plus efcaces car elles sont des causes
prdestnes comme les causes, elles repoussent le malheur et la mauvaise fn. Il est cit que
laumne repousse la mauvaise mort comme dans le hadith dAnas Ibn Malik (r) : le
Messager dAllah (s) dit : laumne teint la colre du Seigneur et repousse la mauvaise
mort. Abou Issa dit : ce hadith est isol par cete chane344. Dans les hadiths sans compagnon
de Hasan : Soignez vos malades par les aumnes 345.
De mme les invocatons, Acha (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Les prcautons
nempchent pas le destn et linvocaton est bnfque pour ce qui est arriv et pas arriv ;
linvocaton rencontre le malheur et ils se batent jusquau Jour de la Rsurrecton 346.

344
Sounan de Tirmidhi, 3/52, livre zakat, chapitre mrite de la zakat, hadith N 664.
345Sounan de Bayhqi, 3/382, livre les funrailles, chapitre poser la main sur le malade et prier pour sa
gurison, hadith N 6385. Il dit : Mousa Ibn Oumayr est le seul rapporter dAbou Abdallah. Le cheikh dit :
cete chane est connue selon Hasan Basri selon le Prophte (s) sans menton du compagnon. Albani (r) dit : le
hadith est bon par dautres. Vois : LAuthentque de LExhortaton et lAvertssement, 1/182, hadith N 744.

Ibn Hajar (r) dit (L43 11/580) : Linvocaton est une adoraton rapide qui exprime le fait de
demander Allah, de le supplier et de se soumetre Lui .
Il est aussi rapport dans le hadith selon Salmane (r) : le Messager dAllah (s) dit : seul
linvocaton repousse le destn et seule la bienfaisance envers les parents prolonge la vie.
Abou Issa dit : hadith bon et isol347.
Limam Manawi (r) dit (L14 3/541) : Linvocaton repousse le destn signife quelle ladoucit
et le facilite et linvocateur aura la satsfacton par le destn jusqu le considrer comme un
bienfait, ainsi dit le juge. La base est la parole de Tourbicht : le destn est prtabli, et il y a
deux faons de linterprter : Allah cartera le destn est le malheur que la personne craint si
Allah lui permet de Linvoquer ; donc il sappelle destn par abus de langage. Llu (s) clarife
cela dans la ruqya : Elle fait parte du destn dAllah . Donc Allah a ordonn dinvoquer et
de se soigner alors que les cratures savent que le destn se produira. La deuxime est le
destn rel : alors le destn qui le repousse signife quil ladoucit au point que cest comme si
le malheur nest pas arriv .
Donc linvocaton repousse les malheurs qui sont arrivs et qui ne sont pas arrivs. Mouadh
rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Les prcautons nempchent pas le destn mais
linvocaton est bnfque pour ce qui est arriv et pas arriv ; invoquez donc, serviteurs
dAllah 348.
6.1.4. QUATRIEME HADITH
Selon Abou Sad (r), le Messager dAllah (s) demandait la protecton contre le djinn et le
mauvais il de lhomme jusqu ce que les deux protectrices soient rvles : il les dit alors
et laissa les autres formules. Abou Issa dit : cest un hadith bon et isol349.
6.1.4.1. Narraton du hadith :
Le hadith est rapport par Tirmidhi :

346Rapport par Tabarani dans le Moyen, 3/66, chapitre qui sappelle Ibrahim, hadith N 2498. Rapport par
Hakim, 1/669, livre invocatons, grandeur, unicit, gloire et vocaton, hadith N 1813. Il dit : hadith de chane
authentque et les deux ne lont pas rapport. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani dans le Moyen de mme
par Bazar, et il content Zakaria Ibn Mandhour qualif de fable par Ahmad Ibn Salih Misri et la majorit le dit
faible, et les autres rapporteurs sont fables. Vois L51, 10/219. Albani (r) dit : trs faible, vois : Faible de
LExhortaton et lAvertssement, 1/254, hadith N 1014.
347Sounan de Tirmidhi, 4/448, livre le destn, chapitre seule linvocaton arrte le destn, hadith N 2139.
Albani (r) dit : hadith bon. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
348
Recueil de limam Ahmad, 5/234, recueil de Mouadh Ibn Jabal (r), hadith N 22097. Ibn Hajar Haythami (r)
dit : Rapport par Ahmad et Tabarani et Chahr Ibn Hawchab na pas entendu de Mouadh et la version
dIsmail Ibn Ayach selon les habitants de Mecque et Mdine est faible . Vois L51 10/146. Albani (r) dit : hadith
faible. Vois : Authentque et Faible du Pett Complet, hadith N 10255.
349
Albani (r) dit : hadith authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

1- Livre : la mdecine, chapitre : ce qui est autoris, 4/395, hadith N 2058 avec la

chane : Hicham Ibn Yunus rapporte selon Kouf selon Qasim Ibn Malik Mouzani
selon Jariri selon Abou Nadhra selon Abou Sad .
Nasai aussi le rapporte :
2- Livre : demande de protecton, chapitre : protecton contre le mauvais il du djinn,

8/271, hadith N 5494 avec les termes : selon Abou Sad (r), le Messager dAllah (s)
demandait la protecton contre le mauvais il des djinns et des hommes et quand les
deux protectrices furent rvles il les dit et laissa les autres formules .
Rapport galement par Ibn Maja dans ses Sounan :
3- Livre : la mdecine, chapitre : les ruqya autorises, 2/1161, hadith N 3511 avec les

termes : selon Abou Sad (r), le Messager dAllah (s) demandait la protecton contre le
mauvais il des djinns puis le mauvais il des hommes et quand les deux
protectrices furent rvles il les dit et laissa les autres formules .
6.1.4.2. Questons juridiques
a) Q210. Ruqya par les protectrices
La ruqya par les protectrices est parmi les ruqya les plus bnfques, car se protger par elles
est une protecton de tout mal, et il est rapport que le Prophte (s) se protgeait avec et
faisait la ruqya. Acha (r) rapporte : quand le Messager dAllah (s) tait malade il lisait sur son
corps avec les Protectrices et postllonnait. Quand sa maladie empira, je me mis lire sur lui
et essuyer avec sa main pour sa bndicton 350. Les deux protectrices ne sont pas une
limitaton mais cest pour montrer leur mrite. Limam Manawi (r) dit (L14 5/202) : Cest-dire quil dit : je me rfugie auprs dAllah contre les djinns Et le mauvais il des
hommes , et cela est un point commun entre les djinns, les hommes et tout ce qui regarde
avec des yeux Jusqu ce que descendirent les protectrices, et quand elles furent
rvles Il les prit et laissa les autres formules quil utlisait pour se protger par le nom
dAllah et qui ntaient pas du Coran, car on sait quil faisait la ruqya avec la Fatha, donc il
faisait tantt avec la Fatha et tantt avec les protectrices car elles comportent la protecton
de tout ce qui est nuisible puisque la protecton Contre le mal des tres qu'Il a crs est
gnral pour tout mal quon craint chez les corps et les esprits ; la demande de protecton
contre la nuit et ses signes ou la lune qui sabsente comporte la protecton contre tous les
mauvais esprits qui se rpandent la nuit ; la demande de protecton contre le mal de celles
qui postllonnent inclut les sorcires et leurs sorcelleries ; la demande de protecton contre
le jaloux inclut la protecton contre les mes mchantes et nfastes, et la deuxime sourate
content la protecton contre le mal des hommes et des djinns, donc les deux sourates
350Authentque de Boukhari, 4/1614, livre les batailles, chapitre maladie et dcs du Prophte (s), hadith N
4175. Authentque de Muslim, 4/1723, livre le salut, chapitre ruqya du malade avec les protectrices et le
postllon, hadith N 2192.

runissent les protectons contre tous les maux, donc il est bon que nous les utlisions et
laissions le reste. Ibn Hajar dit : ceci nindique pas linterdicton de se protger autrement
quavec ces deux sourates mais indique la priorit puisque il est tabli que la protecton se
fait avec dautres, mais on sen contente car elles contennent des formules gnrales et la
protecton contre tous les maux globalement et en dtail .
Plusieurs hadiths dcrivent leur mrite. Oqba Ibn Amir (r) rapporte : le Messager dAllah (s)
dit : Nas-tu pas vu des versets descendus cete nuit ? Jamais tels versets nont t rvls !
Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante et Dis : je cherche
protecton auprs du Seigneur des hommes 351.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L135 1/141) : Les deux protectrices contennent la protecton
contre tous les maux globalement et en dtail. La protecton Contre le mal des tres quIl a
crs est gnral pour tout mal quon craint chez les corps et les esprits ; la demande de
protecton contre la nuit et ses signes et la lune qui sabsente comporte la protecton contre
tous les mauvais esprits qui se rpandent la nuit et que la clart du jour empchait de se
propager ; donc quand la nuit devint tnbreuse et que la lune sabsenta, ils se rpandirent ;
la demande de protecton contre le mal de celles qui postllonnent inclut les sorcires et
leurs sorcelleries ; la demande de protecton contre le jaloux inclut la protecton contre les
mes mchantes et nuisibles par leurs jalousies et leurs regards, et la deuxime sourate
content la protecton contre le mal des diables des hommes et des djinns, donc les deux
sourates runissent les protectons contre tous les maux. Elles sont trs efcaces pour se
protger et se prserver du mal avant quil narrive, pour cela, le Prophte (s) recommanda
Oqba Ibn Amir de les lire aprs chaque prire ; ainsi dit Tirmidhi dans son recueil, et cela
comporte un grand secret pour repousser le mal de prire en prire. Le Prophte (s) dit :
Les demandeurs de protecton nont pas trouv mieux . Il est mentonn quil a t
ensorcel avec 11 nuds puis que Jibril est descendu avec ces sourates et chaque verset
quil lisait un nud souvrait jusqu ce quils souvrirent tous et ce fut comme sil avait t
dtach de ses liens .
Ces deux sourates sont des invocatons et la sourate la Puret des glorifcatons. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 16/478) : Les sourates La Puret et Les Protectrices
contennent la glorifcaton dAllah pour La Puret et les imploratons du serviteur son
Seigneur pour le protger pour les Protectrices ; cest donc la glorifcaton lie
linvocaton .
b) Q211. Lavertssement et sa dure
Comment se fait lavertssement ? Limam Chinqit (r) dit (L95 4/122) : Malik dit : pour
lavertssement, il suft de dire : Je vous averts contre Allah et le Jour Dernier : ne vous
montrez pas nous et ne nous faites pas de mal ! Thabit Bounani rapporte selon
351Authentque de Muslim avec Commentaire, 1/558, livre prire du voyageur et raccourcissement, chapitre
vertu des protectrices, hadith N 1841.

Abderrahmane Ibn Abou Layla quon a cit auprs de lui les vipres des maisons. Il dit : si
vous en voyez dans vos maisons dites : Je vous demande par lengagement que Nouh (p)
vous a pris et par lengagement que Soulaymane (p) vous a pris . Si vous en voyez ensuite
tuez-les. Puis il dit : Ibn Habib a racont que le Prophte (s) dit : je vous demande par
lengagement que Soulaymane (p) a pris sur vous de ne pas nous nuire et de ne pas vous
montrer nous .
Pour la priode de lavertssement, il y a deux opinions.
1- Limam Malik considre quon doit les avertr trois jours. Limam Chinqit (r) dit (L95

4/122) : Malik dit : je prfre quon les avertsse trois jours, mme si elle apparait
plusieurs fois par jour, et ne pas se contenter de les avertr trois fois en un jour, mais
pendant trois jours .
2- Dautres disent : il suft de les avertr trois fois. Limam Chinqit (r) dit : Et on dit il

suft trois fois car le Prophte (s) dit : Quil lavise trois et dit : Avertssez-les
trois ; apparemment cest trois fois .
Limam Qurtubi (r) conclut (L113 1/317) que cest trois jours disant : Lopinion de Malik est
plus juste car il dit (s) : Trois jours , et cest un texte authentque qui limite les autres
absolus et interprte les Trois en trois nuits car les Arabes ont plutt lhabitude de
compter les nuits pour compter le temps .
Cest la positon de Chinqit (r) qui renchrit (L14 4/122) : Lanalyse de cete queston est
que les vipres qui ne sont pas dans les maisons sont tues comme celles dans les champs,
mais celles des maisons ne sont tues quaprs avertssement, et lopinion la plus juste
mon sens est que lavertssement en gnral, Mdine ou ailleurs, doit prendre trois jours,
et il ne suft pas de le faire trois fois en un jour ou deux, comme les arguments lont montr
dans les paroles de Qurtubi, et que le solitaire et celui qui a deux taches sont tus dans les
maisons sans avertssement car il est authentf dans une des versions de Muslim : Abou
Loubaba dit : il nous a t interdit de les tuer, cest--dire les habitants des maisons, mais on
nous a ordonn de tuer le solitaire et celui qui a deux taches. Dans une version authentque
de Bouhari selon Abou Loubaba : ne tuez pas les djinns sauf le solitaire et celui qui a deux
taches car il fait tomber la grossesse et perdre la vue, alors tuez-le .
Nawawi (r) indique (L516 14/230) la faon davertr disant : La faon davertr : le juge dit :
Ibn Habib rapporte que le Prophte (s) dit : il faut dire : je vous demande par lengagement
que Soulaymane Ibn Daoud (p) a pris sur vous de ne pas nous nuire et de ne pas vous
montrer nous . Malik dit : il suft de dire : Je vous averts contre Allah et le Jour Dernier :
ne vous montrez pas nous et ne nous faites pas de mal ! Il est possible que Malik ait pris
le mot Avertssement du hadith de lauthentque de Muslim : Avertssez-les trois jours
et Allah sait mieux .
6.1.5. CINQUIEME HADITH

Oumayr lesclave dAbou Lahm dit : je suis all Khaybar avec mes matres. Ils parlrent de
moi au Messager dAllah (s) et lui dirent que jtais esclave. Il mordonna de porter mon
sabre, mais voil quil trainait et il ordonna de me donner des anneaux dans les afaires. Je
lui ai rcit une ruqya que jutlisais pour soigner les fous et il mordonna de laisser une
parte et de garder lautre. Abou Issa dit : ce hadith est bon et authentque352.
6.1.5.1 Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Tirmidhi :
1- Livre : les promesses et les serments, chapitre : lesclave a-t-il une part, 4/127, hadith

N 1557 et il dit : bon et authentque.

Rapport aussi par Abou Daoud :
2- Livre : le jihad, chapitre : la femme et lesclave reoivent du butn, 3/75, hadith N

2730, sauf que sa version sarrte : afaires.

6.1.5.2. Termes du hadith :
6.1.5.3. Rgles juridiques
a) Q212. Ruqya de lesclave
La parole du Prophte (s) : Quiconque peut aider son frre quil le fasse implique que
quiconque sent quil peut aider son frre na qu le faire, et il ny a pas de difrence en cela
entre les hommes et les femmes, lhomme libre et lesclave, jeune ou vieux, meilleur ou
moindre. Si le savant voit dans la ruqya du raqi ce qui contredit la Sounna, il lui ordonne de
le retrer et garde ce qui est conforme aux preuves et ne content pas dinterdit lgal. Quant
au gain de lesclave, Le Sufsant dit : Si un esclave reoit un salaire, cest pour le matre, car
lesclave est sa proprit et son gain est pour le matre (L20 6/156).
6.1.6. SIXIEME HADITH
Selon Abdallah Ibn Masoud (r) : le Prophte dAllah (s) dtestait dix actes : la teinture jaune,
cacher les poils blancs, trainer le pagne, porter des bagues en or, jeter les cauris, montrer sa
parure dautres que les proches parents, la ruqya sauf avec les protectrices, accrocher les
talismans, interrompre le cot et avorter353.
6.1.6.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Abou Daoud :
1- Livre : la bague, chapitre : la bague en or, 4/89, hadith N 4222.
352
Albani (r) dit : hadith authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
353
Albani dit : hadith faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

Rapport par Nasai dans ses Sounan :

2- Livre : la parure, chapitre : se teindre en jaune, 8/141, hadith N 5088.

6.1.6.2 Termes du hadith

La teinture jaune : LUltme dit (L139 5/195) : Une pommade parfume et colore que le
nouveau mari metait pour entrer la nuit de noces .
6.1.6.3. Questons juridiques
a) Q213. Jugement de la ruqya avec autre chose que les protectrices
Ce hadith est faible. Limam Qurtubi (r) dit (L113 10/318) : Tabari dit : il nest pas permis de
sargumenter de ce hadith dans la religion car il y des inconnus dans ses rapporteurs ; mme
sil tait authentque, il serait soit erron soit abrog car il (s) dit de la Fatha : Comment
as-tu su que cest une ruqya ? Puisque la ruqya est permise avec les deux protectrices qui
sont des sourates du Coran, la ruqya est permise avec tout le Coran. Il est rapport que le
Prophte (s) dit : La gurison de ma communaut est dans trois choses : un verset du livre
dAllah, une cuillere de miel ou une saigne de ventouses . Raja Ghanawi dit : Celui que
le Coran ne gurit pas na pas de gurison .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/195) : Abderrahmane Ibn Harmala : Boukhari dit : son hadith nest
pas correct. Tabari dit : ce rcit nest pas un argument car on ignore ses rapporteurs, et
mme sil est authentque il est abrog par lautorisaton de la ruqya par la Fatha.
Mouhallab indique la rponse suivante : il y a dans la Fatha le sens de la demande de
protecton qui est la demande daide, donc la permission est spcifque ce qui comporte ce
sens. Tirmidhi rapporte et dclare bon ainsi que Nasai selon Abou Sad (r), le Messager
dAllah (s) demandait la protecton contre les djinns et le mauvais il des hommes et quand
les deux protectrices furent rvles il les prit et laissa les autres formules . Ceci ne prouve
pas linterdicton de demander la protecton par autre que ces deux sourates, mais cela
indique la priorit surtout que la demande de protecton avec dautres est tablie, mais il
sen est content car elles comportent les protectons globales pour tous les maux en gros et
en dtail .
6.2. HADITHS RAPPORTES PAR UN SEUL DES SOUNAN ET REGLES JURIDIQUES CONCERNANT
LA RUQYA
6.2.1. PREMIER HADITH
Chifa Bint Abdallah (r) dit : le Messager dAllah (s) entra alors que jtais chez Hafsa (r) et me
dit : enseigne donc celle-ci la ruqya de la plaie comme tu lui as enseign lcriture 354.
6.2.1.1. Narraton du hadith
354
Albani (r) dit : hadith authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

Le hadith est rapport par Abou Daoud dans ses Sounan :

Livre : la mdecine, chapitre : les ruqya, 4/11, hadith N 3887. Nawawi (r) dit (L157 9/61) :
Rapport par Abou Daoud avec une chane authentque . Ibn Mufih (r) dit (L132 3/289) :
Abou Daoud le rapporte avec cete chane et Nasai le rapporte selon Abdelaziz Ibn Omar et
selon Abou Bakr Ibn Soulaymane selon Hafsa. Cest un hadith authentque chez Nasai et
Ahmad et les rapporteurs sont fables .
6.2.1.2. Termes du hadith
6.2.1.3. Questons juridiques
a) Q214. La ruqya de Chifa (r)
Ibn Qayim (r) mentonne cela (L107 1/1614) : Khalal rapporte : Chifa Bint Abdallah faisait la
ruqya contre la plaie avant lIslam. Quand elle migra vers le Prophte (s) alors quelle lui
avait dj prt serment la Mecque, elle dit : Messager dAllah, je faisais la ruqya avant
lIslam pour la plaie et je voudrais te la rciter. Elle lui rcita : au nom dAllah, elle sest
perdue jusqu ce quelle se retourne par ses bouches sans faire de mal personne, Allah,
enlve le mal Seigneur des Hommes. Il dit : elle le lit sur un btonnet sept fois, puis elle va
un endroit propre et le frote contre une pierre avec du vinaigre de vin fort et le verse sur la
plaie .
b) Q215. Enseigner et apprendre la ruqya
Sans aucun doute, le raqi a besoin davertssement et de rappel contre les dangers et les
piges dans la ruqya qui proviennent de linteracton avec le monde des diables et des djinns
puisque lanimosit des diables est tablie. Allah le Glorieux dit : Le Diable est pour vous un
ennemi. Prenez-le donc pour ennemi (le Crateur 6). Les piges oraux peuvent mener
lassociaton, par exemple mais il y en a beaucoup : Je sors pour toi, cheikh , il faut lui
rpondre : Sors par obissance Allah . Ou le djinn le fate et lui fait ressentr sa force en
disant : Par Allah, cheikh, je nai jamais rencontr quelquun comme toi ou aussi fort que
toi ! Il faut donc se rappeler que cest Allah qui la aid et enseign et que lefet nest pas
par lui-mme ou par sa ruqya, mais tout vient dAllah le Glorieux et Trs Haut de Son aide et
Sa permission. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/195) : Les savants sont unanimes sur la permission
de la ruqya quand trois conditons sont runies : quelle soit avec les paroles dAllah le Trs
Haut ou Ses noms ou Ses atributs, en arabe ou en dautres langues comprhensibles, de
croire que la ruqya nagit pas par elle-mme mais par la volont dAllah le Trs Haut . Il doit
avoir la certtude quAllah est le Gurisseur et quIl repousse tous les maux. Il ne doit pas
considrer les suggestons du diable que cete maladie ne partra pas ; comment ne partraitelle pas alors quAllah le Glorieux et Trs Haut dit : Car la ruse du Diable est, certes, faible
(Les Femmes 76). Par Allah, la confance du serviteur dans son Crateur repousse tous les
malheurs et il doit comprendre quil est possible que le malheur ne senlve que par la
confance en Allah, la patence et la supplicaton longue devant Allah et beaucoup

dinvocatons. Je dis : le raqi ne doit pas se prcipiter dans le jugement et prendre son temps
car le problme peut ne pas tre une queston de djinns. Pour cela limam Ibn Qayim (r) a
fait une difrence disant (L139 2/248) : Je dis : les crises sont de deux sortes : une crise par
les esprits terrestres malfques et une crise due un dsquilibre interne ; cest la
deuxime que les mdecines expliquent et traitent.
Quant la possession par les esprits, leurs plus grands connaisseurs ladmetent et ne le
traitent pas et reconnaissent que son remde est de le confronter avec des bons esprits
clestes pour repousser les efets des esprits malfques terrestres et annuler leurs actes.
Parmi ceux qui ont rdig cela il y a Hippocrate qui dit en mentonnant le remde du
possd : ce remde marche pour celui dont la cause est les mlanges mais pas pour celui
qui est caus par les esprits. Or les mdecins ignorants, perdants et incultes, ainsi que ceux
qui prennent lathisme pour une vertu, ceux-l renient la possession par les esprits et
nadmetent pas quils puissent infuencer le corps du possd. Or ils nont que lignorance
car il ny a rien dans la connaissance de la mdecine qui empche cela et les sens et la ralit
en tmoignent. Atribuer ces crises des dsordres internes est correct dans certains cas
mais pas dans tous.
Les anciens mdecins appelaient ces crises : la maladie divine, et disaient : ce sont des
esprits, mais Gallienus et dautres ont tabli ces catgories et ces appellatons. Ils disent : ils
lappelaient la maladie divine car elle se situe dans la tte et afecte la parte divine pure qui
se loge dans la tte.
Cete interprtaton vient de leur ignorance de ces esprits, de leurs rgles et de leurs efets.
Les mdecins athes arrivrent et ne purent que prouver la crise des dsquilibres, et son
traitement se fait par deux choses : une de la part du possd et une du soignant : le
possd cest par la force de sa personnalit et sa prire sincre envers le crateur et le
faonneur de ces esprits et chercher sincrement la protecton par le cur et la langue car
cest une mthode de combat et le combatant ne peut vaincre son ennemi par les armes
quavec deux choses : ses armes doivent tre correctes et efcaces et son bras doit tre fort ;
dfaut de ces deux conditons les armes ne serviront pas grand-chose ; que dire quand
les deux sont absents ? Si le cur est vide dunicit, de la confance, de la pit et de la
supplicaton : donc il na pas darmes. Le deuxime est du ct du soignant qui doit avoir ces
deux conditons galement, au point que certains soignants se contentent de dire : sors de
lui ! Ou : au nom dAllah ! Ou : il ny a de force ni de puissance que par Allah ! Et le Prophte
(s) disait : sors, ennemi dAllah, je suis le messager dAllah !
Jai vu notre cheikh envoyer au possd quelquun parlait lesprit qui est en lui pour lui
dire : le cheikh te dit : sors, car tu nas pas le droit de faire ceci, et le possd se rveille. Des
fois, il lui parle lui-mme et des fois lesprit est rebelle et il le sort avec les coups, puis le
possd se rveille et ne sent pas la douleur. Nous et dautres avons constat cela plusieurs
fois. Il lisait souvent dans loreille du possd : Pensiez-vous que Nous vous avons crs par
amusement et que vous ne retournerez pas vers Nous ? (Les Croyants 115).

Il me raconta quil la lut une fois dans loreille du possd et lesprit poussa un long : oui ! Je
lui pris le bton et je lai frapp sur les veines de son cou jusqu ce que mes mains fussent
fatgues et les prsents ne doutaient pas quil allait mourir de ces coups. Pendant les coups,
elle dit : je laime ! Je dis : mais il ne taime pas. Elle dit : je veux faire le plerinage avec lui !
Je dis : il ne veut pas faire le plerinage avec toi. Elle dit : je le laisse pour thonorer. Je dis :
non, mais pour obir Allah et Son Messager. Elle dit : alors je sors. Je dis : le possd sassit
et se mit regarder droite et gauche en disant : quest-ce que je fais chez le cheikh ? Ils
dirent : et tous ces coups ? Il dit : mais pourquoi le cheikh me frapperait alors que je nai pas
commis de pch ? Et il navait rien ressent des coups. Il soignait avec le verset du Trne et
ordonnait au soignant et au possd de la lire beaucoup et de lire les protectrices.
En rsum, ce type de possession nest contest que par ceux qui ont peu de science,
dintelligence et de connaissance. La plupart du temps, les mauvais esprits ataquent ceux
qui sont faibles en religion, donc les curs et les langues sont vides de la ralit de
lvocaton, des protectons prophtques et spirituelles. Ainsi lesprit malfque rencontre
lhomme dnud sans armes et peut-tre mme dshabill et le frappe. Si le voile tait lev
tu aurais vu la plupart des mes humaines possdes par ces esprits malfques, ils les
emprisonnent, les tennent et les conduisent o ils veulent, et elles ne peuvent refuser ou
dsobir. Cest la pire possession dont la victme ne se rveille quen quitant son corps et
voyant la vrit ; cest alors quil se rend compte que ctait lui le possd, quAllah nous
aide.
Le traitement de ce possd est en mme temps avec la raison correcte et la foi en ce que
les Messagers ont amen, que le Paradis et le Feu soient devant ses yeux et lobjectf de son
cur. Il doit penser aux gens de cete vie, comment ils traversent les malheurs et les faux
qui tombent sur leurs maisons comme les goutes de la pluie, et les voici possds ne se
rveillant jamais. Combien est dure cete possession ; mais ce malheur gnralis au point
de ne voir que des gens possds et ce nest plus trange ou tonnant, cest plutt le
contraire qui est tonnant ; si Allah veut du bien une personne, Il le rveille de cete
possession, et il regarde les gens possds autour de lui sa droite et gauche de toutes
catgories : il y en a en pleine folie, dautres se rveillent par petts moments puis replonge
dans sa folie, dautres enfn sont tantt veills et tantt fous : quand il se rveille il agit
comme les gens veills et intelligents puis la possession le reprend et il se remet se
dbatre .
Puis il passe la deuxime catgorie qui est La crise des dsquilibres et jai cit ce qui
prcde pour que le raqi sache quil doit distnguer la possession des djinns et ce qui est
biologique et ne pas se prcipiter de conclure une possession.
c) Q216. Utliser les paroles des djinns quand ils parlent par le possd pendant la ruqya
Cest une des utlisatons des djinns qui nest pas permise. Il faut se mfer de faire parler le
djinn et linterroger et ne pas se fourvoyer par leurs paroles car le mensonge est leur

principe comme dit le Prophte (s) : Il ta dit la vrit alors que cest un grand menteur .
On ne satend pas une aide dun djinn qui possde la personne alors quil est agresseur,
injuste et outrepassant les limites dAllah, comment peut-on accepter sa parole ou croire
son informaton ou se fer son conseil ?
Si on trouve la sorcellerie au lieu o il a indiqu, on y va pour lire les versets recommands et
les sourates et elle se dtruit, et on ne croit pas le djinn quand il dit qui a fait ce travail car ce
peut tre un pige des diables pour crer les problmes entre les gens. Donc on dment
cete informaton pour ne pas provoquer un mal et une animosit en se basant sur sa
parole : Il ta dit la vrit alors que cest un grand menteur .
Quil dise ce qui est utle pour le malade comme lui demander de sortr, comme dans le
hadith du Prophte (s) : Sors, ennemi dAllah et quil fasse absolument atenton ce que
ce djinn ne lentraine pas vers lassociaton avec Allah, et ceux qui assistent la ruqya
doivent tre vigilants ne pas tomber dans lassociaton ou croire le djinn.
6.2.2. et 6.2.3. DEUXIEME ET TROISIEME HADITHS
Anas (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : pas de ruqya sauf pour lil, le venin ou du sang qui
cesse de couler. Abbas na pas mentonn lil et ce sont les termes de Souleymane Ibn
Daoud355.
Sahl Ibn Hanif (r) dit : Je suis pass par une rivire. Jy suis entr et je me suis lav mais jen
sorts fvreux. Cela fut rapport au Messager dAllah (s) et il dit : ordonnez Abou Thabit de
demander la protecton. Elle dit : je dis : matre, les ruqya sont-elles bonnes ? Il dit : pas de
ruqya sauf pour lme, le venin ou la piqre 356.
6.2.3.1. Narraton de hadiths
Le hadith dAnas est rapport par Abou Daoud dans ses Sounan :
Livre : la mdecine, chapitre : les ruqya, 4/11, hadith N 3889.
Le hadith de Sahl est aussi rapport par Abou Daoud dans ses Sounan :
Livre : la mdecine, chapitre : les ruqya, 4/11, hadith N 3888.
6.2.3.2. Termes des hadiths
6.2.3.3. Questons juridiques
a) Q217. Ruqya du sang (hmorragie fminine, saignement du nez et autres)

355
Albani (r) dit : hadith faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
356
Albani (r) dit : hadith faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

Certains types de sang peuvent tre dus des ataques sataniques comme dit le Prophte (s)
Hamna Bint Jihch sur lhmorragie fminine : Cest un coup de pied du diable 357.
Ibn Wazir (r) dit (L134 1/303) : Sa parole : cest un coup de pied du diable, Ibn Athir dit
dans La Fin : cela signife que le diable a trouv un moyen pour dstabiliser sa religion. Jai
redire sur son opinion, car si tel tait son but il aurait dit : a vient du diable, sans dire que
cest son coup de pied. Rien nempche quil puisse metre quelques coups de pieds dans
des veines pour quelles se brisent pour dstabiliser sa religion car il circule dans lhomme
comme le sang ; de mme il est cit quil : soufe dans le derrire, alors ne quitez pas la
prire jusqu sentr lodeur ou entendre le bruit ; comme on ne cherche pas un sens fgur
son soufe, on nen cherche pas pour son coup de pied .
Voici ce dont soufre beaucoup de femmes : rgles prolonges, saignements et fausses
couches, et cela provient de ces coups de pieds, et si on les traite avec la ruqya il y aurait un
grand bnfce par la volont dAllah le Trs Haut, surtout quand les mdecins ignorent les
causes des hmorragies et fausses couches et quelles sont rpttves. Il ny a pas de doute
que loubli des vocatons au moment des rgles et dans la solitude donne un accs sur elles
aux diables et une voie pour leur nuire. Donc un des meilleurs moyens de repousser le diable
dvoquer beaucoup et rgulirement et protger les maisons par la lecture de la sourate La
Vache et en y pratquant beaucoup de prires surrogatoires car selon Ibn Omar (r) le
Prophte (s) dit : Gardez une part de vos prires pour vos maisons et nen faites pas des
tombeaux 358.
La solitude des tombes est connue pour toute personne intelligente, pour cela il est interdit
dy prier ; pour cela il compare les maisons sans prires surrogatoires aux cimetres, donc
la maison o on ne prie pas est comme un tombeau.
b) Q218. Y a-t-il une difrence entre le venin et la piqre ?
Dans le hadith de Sahl Ibn Hanif (r) le Prophte (s) dit : pas de ruqya sauf pour lme, le venin
ou la piqre ; or il ny a pas de difrence entre le venin et la piqre.
Limam Ibn Hajar (r) dit (L43 10/165) : Le hadith de Sahl Ibn Hanif : pas de ruqya sauf pour
lme, le venin ou la piqre : il a distngu les deux. Il se peut que le venin soit spcifque au
scorpion et ensuite la piqre soit plus gnrale .
6.2.4. QUATRIEME HADITH
Abou Darda (r) dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : quiconque parmi vous se plaint
de quelque chose ou son frre se plaint, quil dise : Allah notre Seigneur qui est au ciel,
sanctf soit Ton Nom, Ton ordre est dans le ciel et la terre, comme Ta misricorde est au
357
Sounan dAbou Daoud, 1/76, livre la puret, chapitre laisser la prire pendant les rgles, hadith N 287.
358
Authentque de Boukhari, 1/166, livre la prire, chapitre dtester la prire en directon des tombes, hadith
N 428.

ciel, mets Ta misricorde sur terre, pardonne-nous nos pchs et nos fautes, Tu es le
Seigneur des bons, descends une misricorde de Ta misricorde et une gurison de Ta
gurison sur cete douleur pour quelle gurisse 359.
6.2.4.1. Narraton du hadith
Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan :
Livre : la mdecine, chapitre : comment faire la ruqya, 4/12, hadith N 3892.
Adhim Abadi dit (L97 10/275) : Mondhari dit : Nasai le rapporte selon Mohamed Ibn Kab
Alquradhi selon Abou Darda sans citer Foudhala Ibn Oubayd. Il y a dans la chane Ziad Ibn
Mohamed lansari et Abou Hatm Razi dit : son hadith est critqu. Ibn Hibban dit : son hadith
est trs critqu ; il rapporte des choses critquables sur des personnes clbres donc il faut
le laisser. Ibn Adi dit : je ne lui connais que deux ou trois hadiths. Il rapporte selon Layth et
Ibn Lahia un nombre de hadiths qui ne valent pas quil soit suivi. Il dit aussi : je le crois
mdinois .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L43 3/139) : Un bon hadith rapport par Abou
Daoud et dautres .
6.2.4.2. Termes du hadith
6.2.4.3. Questons juridiques
a) Q219. La ruqya est gnrale de toute plainte
Ibn Qayim (r) dit (L107 4/174) : chapitre : son enseignement soigner toute complainte par
la ruqya divine, et il cita le hadith de ce chapitre ainsi que le hadith de Muslim comme suit :
1- Allah notre Seigneur qui est au ciel, sanctf soit Ton Nom, Ton ordre est dans le ciel

et la terre, comme Ta misricorde est au ciel, mets Ta misricorde sur terre,

pardonne-nous nos pchs et nos fautes, Tu es le Seigneur des bons, descends une
misricorde de Ta misricorde et une gurison de Ta gurison sur cete douleur pour
quelle gurisse par la volont dAllah.
2- Par le nom dAllah je te soigne de tout mal qui topprime, du mal de toute me et il

jaloux Allah te gurit, par le nom dAllah je te soigne.

b) Q220. Sagesses si on ne gurit pas du djinn
Le musulman doit savoir quAllah le Trs Haut est le Gurisseur et quand le malheur descend
il content des sagesses que seul Allah connait. Limam Ibn Qayim (r) dit (L103 1/291) :
Parmi elles il y a la preuve de Sa justce avec Son serviteur pour que le serviteur sache
quAllah dtent les preuves sres ; quand il lui arrive un malheur, il ne doit pas dire :
359
Albani (r) dit : hadith faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

pourquoi cela ? Ni : do es-tu venu ? Ni : par quel pch suis-je frapp ? Car tout malheur
qui ateint la personne est d ce que ses mains ont fait, et Allah en pardonne la plupart.
Tout malheur descend pour un pch et seul le repentr peut lenlever. Pour cela, Allah a fait
des malheurs, des preuves et des tourments une misricorde pour Ses serviteurs pour
expier leurs pchs, donc cest un des plus grands bienfaits pour eux mme sils les
dtestent.
Le serviteur ne sait pas lequel des deux bienfaits est plus grand : le bienfait quil dteste ou
le bienfait quil aime, et tout ce qui ateint le musulman comme souci, fatgue ou nuisance
mme lpine qui le pique, Allah lui expie avec des pchs. Sil faut absolument des punitons
pour les pchs, toute puniton que subit le serviteur avant la mort est meilleure et
beaucoup plus facile quaprs la mort .
6.2.5. CINQUIEME HADITH
Amr Ibn Chuayb rapporte selon son pre selon son grand-pre que le Messager dAllah (s)
leur enseignait des paroles contre la panique : je me rfugie auprs des paroles parfaites
dAllah contre Sa colre et le mal de Ses serviteurs et contre les incitatons des diables et leur
prsence. Abdallah Ibn Amr les enseignait qui comprenait parmi ses enfants et aux autres il
lcrivait et le lui accrochait360.
6.2.5.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Abou Daoud dans ses Sounan :
Livre : la mdecine, chapitre : procdures de ruqya, 4/12, hadith N 3893.
Rapport aussi par Tirmidhi dans ses Sounan :
Livre : les invocatons, chapitre : autres, 5/541, hadith N 3528. Nawawi (r) dit (L157 2/88) :
Rapport par Abou Daoud et Tirmidhi qui dit : hadith bon .
6.2.5.2. Termes du hadith
6.2.5.3. Questons juridiques
a) Q221. Enseigner aux enfants qui comprennent la ruqya, les protectons et les vocatons
Protger ses enfants fait parte des soins quon prend pour eux, comme faisait le Prophte
(s) avec Hasan et Husayn et Yaqoub (p) : Et il dit: O mes fls, n'entrez pas par une seule
porte, mais entrez par portes spares. Je ne peux cependant vous tre d'aucune utlit
contre les desseins d'Allah. La dcision n'appartent qu' Allah: en Lui je place ma confance.
Et que ceux qui placent leur confance la placent en Lui (Yusuf 67).

360
Albani (r) dit : bon sauf sa parole : Et Abdallah . Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

Il a enseign ses fls et les a conseills pour quils sloignent de ce qui peut leur nuire.
Donc cest un devoir si on voit ses enfants faibles ou afects de leur faire la ruqya ou leur en
demander comme dans le hadith des enfants de Jafar Ibn Abou Talib (r).
b) Q222. La ruqya de la panique
Je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre Sa colre et le mal de Ses
serviteurs et contre les incitatons des diables et leur prsence .
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 1/1640) : Chapitre : son enseignement pour traiter la
panique et linsomnie. Il dit : quand tu te couches, dit : Allah, Seigneur des sept cieux et de
ce quils couvrent, des sept terres et de ce quelles portent et des diables et de ce quils
garent, sois mon protecteur du mal de toutes Tes cratures sans excepton pour quaucune
delles nabuse de moi ou ne mopprime. Ton protg et puissant, Ta louange est
majestueuse et il ny a de dieu que Toi 361.
Je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre Sa colre et le mal de Ses
serviteurs et contre les incitatons des diables et leur prsence 362.
c) Q223. Jugement daccrocher les talismans
Il y a deux sortes de talismans :
Accrocher une chose au cou ou un membre du corps, si ce nest pas le Coran, cest interdit
et cest mme une associaton car dans le hadith dImrane Ibn Housayn (r) Le Prophte (s)
vit un homme avec un bracelet jaune et demanda : quest ceci ? Il dit : contre la faiblesse. Il
dit : enlve-la car elle ne fera que tafaiblir davantage ! Si tu tais mort en la portant tu
naurais jamais russi ! 363
Cest ce qui est vis par le hadith dOqba Ibn Amir (r) : Quiconque accroche un talisman,
quAllah ne lui accomplisse pas, et quiconque accroche une protecton, quAllah ne le
protge pas 364 et dans une version : Quiconque accroche un talisman a associ .
Quant aux talismans faits de Coran, de noms dAllah et de Ses atributs, il y a deux opinions :
Premire opinion : elle est autorise par limam Ibn Sirine, Dhahk et limam Malik.
361Sounan de Tirmidhi, 5/538, livre les invocatons, chapitre divers, hadith N 3523. Limam Tirmidhi (r) dit :
Ce hadith na pas une chane forte : certains savants des hadiths ont laiss les hadiths de Hakam Ibn Dhahir,
et le hadith est rapport par dautres chanes avec interrupton vers le Prophte (s) . Albani (r) dit : hadith
faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
362
Sounan dAbou Daoud, 4/12, chapitre manires de ruqya, hadith N 3893. Albani (r) dit : hadith bon. Vois :
Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
363Recueil dAhmad, 4/445, recueil dImrane Ibn Housayn (r), hadith N 20014. Albani (r) dit : hadith faible.
Vois : La Srie Faible, 3/101, hadith N 1029.
364
Recueil dAhmad, 4/154, recueil dOqba Ibn Amir (r), hadith N17440.

Limam Malik (r) fait parte de ceux qui disent cela. Limam Nawawi (r) dit (L157 2/88) : Ibn
jarir Tabari rapporte cela de Malik (r) : il ny a pas de mal au Coran quon atache aux
femmes rgles et aux bbs si cest mis dans une chose ferme comme une plaque de fer
ou de cuir pour le garder . On peut sargumenter pour lautoriser du hadith dAmr Ibn
Chuayb selon son pre selon son grand-pre que le Messager dAllah (s) leur enseignait des
paroles contre la panique : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre Sa
colre et le mal de Ses serviteurs et contre les incitatons des diables et leur prsence. Il dit :
Abdallah Ibn Amr les enseignait qui comprenait parmi ses enfants et aux autres il lcrivait
et le lui accrochait. Rapport par Abou Daoud et Tirmidhi qui dit : hadith bon . Limam
Qurtubi (r) le rapporte (L113 10/315) : On demanda Ibn Musayib : est-ce quon accroche
la protecton ? Il dit : dans un bois ou du cuir, il ny a pas de mal. Ceci si ce quon crit est du
Coran. Il est rapport que Dhahak ne voyait de mal ce que lhomme accroche des versets
du Coran sil les enlve au moment de rapports et des besoins. Abou Jafar Mohamed Ibn Ali
autorisa daccrocher les protectons sur les enfants. Ibn Sirine ne voyait pas de mal ce
quon accroche du Coran . Limam Nawawi (r) rapporte (L157 2/88) une fatwa sur ce point
de limam Ibn Salah365 qui dit : Il est permis daccrocher les protectons contenant le Coran
aux femmes, bbs et hommes en les couvrant de cire ou autre, et bien avertr les femmes
et autres de ne pas entrer aux toiletes avec, mais le plus correct est que ce nest pas
dtestable si cest couvert de cire ou autre car il ny a pas dinterdicton pour cela .
Le Don du Puissant et Lou dit (L149 1/130) : Sache que les savants des compagnons,
suiveurs et successeurs ont diverg sur lautorisaton daccrocher les protectons contenant
le Coran et les noms et atributs dAllah. Une parte autorise cela et cest la positon
dAbdallah Ibn Amr Ibn Aas et dautres, et cest apparemment ce qui est rapport sur Acha
(r), ainsi dit Abou Jafar Baqir et Ahmad dans une version, et ils expliquent le hadith par les
talismans qui contennent de lassociaton, quant ce qui content du Coran, les noms et
atributs dAllah, cest comme les utliser pour la ruqya. Je dis : apparemment, cest le choix
dIbn Qayim .
Deuxime opinion : ce nest pas autoris.
Le Don du Puissant et Lou dit (L149 1/130) : Ainsi disent Ibn Masoud et Ibn Abbas, cest
apparemment la positon de Hudhayfa, Oqba Ibn Amir et Ibn Akim et dun groupe de
suiveurs dont les adeptes dIbn Masoud, et Ahmad dans une version choisie par beaucoup
de ses adeptes et les derniers lont impose .
365Limam mmorisateur cheikh de lIslam Taqiyudine Abou Amr Othmane fls du Cheikh Salahdine
Abdurahmane Ibn Othmane Ibn Moussa Kurdi Chahrazouri Chafi, auteur de Sciences du Hadith, Commentaire
de Muslim et autres. Il entendit dIbn Soukayna, Ibn Tabrazd, Muayyad Tousi et beaucoup dautres. Il tudia
Salahia Jrusalem puis se rendit Damas et fut responsable de la maison de hadith Achrafya et il forma
beaucoup de gens. Il tait une rfrence en religion, un des meileurs en son poque en exgse, en hadith et
en jurisprudence ; il partcipait plusieurs sciences, encyclopdique dans les fondements et les branches et pris
comme rfrence ; il tait salafste, ascte, de bonne croyance et trs majestueux. Dcd en 634 H (r). Vois :
Gnratons des mmorisateurs, 1/503.

Il est rapport que le Prophte (s) dit : Quiconque accroche un talisman, quAllah ne lui
accomplisse pas, et quiconque accroche une protecton, quAllah ne tranquillise pas son
cur 366. Limam Nawawi (r) dit (L157 2/3) : la neuvime : le juge Husayn et dautres disent :
il est dtestable pour celui qui sait parler de porter les talismans. Abou Amr Ibn Salah dit
dans Les Fatwas : crire les protectons et les utliser est dtestable et le mieux est de les
laisser . Limam Qurtubi (r) dit (L113 10/315) : Certains savants dtestent porter les
talismans dans tous les cas, avant le malheur et aprs .
Ce qui peut en gurir est ce que dit limam Adhim Abadi (r) (L97 10/250) : Le juge Abou
Bakr Arabi dit dans le commentaire de Tirmidhi : accrocher le Coran nest pas la voie de la
Sounna, mais la Sounna est de lire sans accrocher .
Le musulman doit se mfer des piges de lassociaton. Accrocher des versets du Coran est
interdit pour les raisons suivantes :
Dabord, les hadiths suivants concernant le fait daccrocher des amuletes sont gnraux et
ne permetent pas dexcepton :
1- Oqba Ibn Amir (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque accroche un

talisman a associ .
2- Oqba Ibn Amir (r) rapporte : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Quiconque

accroche un talisman, quAllah ne lui accomplisse pas, et quiconque accroche une

protecton, quAllah ne le protge pas .
3- Zaynab dit : une vieille entrait chez nous et faisait la ruqya contre la rougeur de lil.

On avait un lit un peu haut et quand dAbdallah venait il se raclait la gorge et faisait
du bruit. Il entra un jour et quand elle entendit sa voix elle se cacha. Il vint et sassit
ct de moi et me toucha et sentt un fl. Il dit : quest ceci ? Je dis : cest une ruqya
quon ma faite contre la rougeur de lil. Il le tra, le dchira et le jeta puis dit : la
famille dAbdallah na plus besoin de lassociaton : jai entendu le Messager dAllah
(s) dire : les ruqya, les talismans et les fltres damour sont une associaton. Je dis :
pourtant un jour, je suis sorte et Untel ma vue. Mon il de son ct se mit
larmoyer et quand je lui faisais la ruqya il sarrtait et quand je laisse il reprend. Il dit :
cest un diable : quand tu lui obis il le laisse et quand tu lui dsobis il pique ton il
avec son doigt. Si tu avais fait comme faisait le Messager dAllah (s) cela aurait t
meilleur pour toi et plus efcace pour te gurir : tu asperges ton il deau et tu dis :
enlve le mal Seigneur des Hommes ; guris car Tu es le Gurisseur, il ny a de
gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie.
Deuximement : pour couper les voies du mal car accrocher des versets du Coran mnera
accrocher des talismans dassociaton quAllah nous prserve.
366
Recueil de limam Ahmad, 4/154, recueil dOqba Ibn Amir Jouhani, hadith N 17440.

Troisimement : les versets dAllah quon accroche sont exposs perdre leur sacralit en
les portant au moment des besoins et des rapports et autres.
Pour cela, les savants qui ont autoris ont avert de respecter la sacralit des versets. Limam
Qurtubi (r) dit (113 10/315) : On demanda Ibn Musayib : est-ce quon accroche la
protecton ? Il dit : dans un bois ou du cuir, il ny a pas de mal. Ceci si ce quon crit est du
Coran. Il est rapport que Dhahak ne voyait de mal ce que lhomme accroche des versets
du Coran sil les enlve au moment de rapports et des besoins .
d) Q224. Jugement de lenfant qui ne parle pas
Puisque lenfant qui ne parle pas est expos au mauvais il et que ses parents doivent le
protger et faire ce qui est rapport du Prophte (s), pour cela le hadith dit : Abdallah Ibn
Amr les enseignait qui comprenait parmi ses enfants et aux autres il lcrivait et le lui
accrochait .
Donc ceux qui sont pour lautorisaton sargumentent de la pratque dAbdallah Ibn Amr (r).
Or on peut remplacer ce talisman en mieux :
Premirement : avec les invocatons de protecton :
Comme faisait le Prophte (s), Ibn Abbas (r) rapporte : Le Prophte (s) protgeait Hasan et
Husayn et disait : ainsi votre pre protgeait Ismal et Ishaq : je me rfugie auprs des
paroles parfaites dAllah contre tout diable et bte venimeuse et contre tout il nocif .
Deuximement : noircir son menton :
Limam Manawi (r) dit (L57 8/360) : Dans le livre Explicaton de la Sounna : Othmane (r)
vit un bel enfant et dit : noircissez son menton pour que lil ne lateigne pas. Hicham Ibn
Orwa rapporte : quand son pre voyait une chose quil admirait ou entrait dans une de ses
plantatons, il disait : telle est la volont (et la grce) d'Allah! Il n'y a de puissance que par
Allah. Si tu me vois moins pourvu que toi en biens et en enfants, il se peut que mon
Seigneur, bientt, me donne quelque chose de meilleur que ton jardin.
6.2.6. SIXIEME HADITH
Kharija Ibn Silat Tamimi rapporte selon son oncle qui dit : nous sommes venus de chez le
Messager dAllah (s) et nous arrivmes un clan des arabes. Ils dirent : nous avons appris
que vous tes venus de chez cet homme avec du bien, auriez-vous un mdicament ou une
ruqya ? Car nous avons un fou atach. Nous dmes : oui. Ils amenrent un fou atach. Je lui
lus la Fatha trois jours matn et soir ; chaque fois que je la fnis, je regroupe ma salive et je
crache. Ctait comme sil avait t dtach. Ils me donnrent un salaire et je dis : non,
jusqu ce que je demande au Messager dAllah (s). Il dit : mange car certes il y en a qui
mangent par des fausses ruqya et tu as mang par une vraie ruqya .
6.2.6.1. Narraton du hadith

Le hadith est rapport par Abou Daoud dans ses Sounan, livre : la mdecine, chapitre :
comment faire la ruqya, 4/12 et 4/14, hadith N 3420 et N 3901.
6.2.6.2. Termes du hadith
6.2.6.3. Rgles juridiques
a) Q225. Jugement de prendre un salaire pour la ruqya
Les ruqya sont parmi les plus grandes causes dutlit, donc celui qui se sent capable daider
les gens par ce moyen pourrait y passer la majeure parte de son temps, pour cela elle est
lgale et licite et les savants ont autoris de prendre pour cela un salaire. Limam Ibn Abdel
Barr (r) dit (L159 2/266) : Lautorisaton de la ruqya autorise le salaire car tout ce qui
comporte une utlit il est autoris de prendre une compensaton pour le faire, et celui qui
espre la rcompense dAllah et ne prend rien a plus de mrite .
Limam Nawawi (r) dit (L156 14/188) : Sa parole (s) : Prenez-en et donnez-moi une part
est une autorisaton franche prendre un salaire pour la ruqya avec la Fatha et lvocaton
et quil est licite et non dconseill.
Jusqu ce quil dit : quant sa parole (s) : Donnez-moi une part et dans lautre version :
Partagez et donnez-moi une part avec vous : ce partage est par bont, gnrosit et
solidarit avec les compagnons et les camarades, mais en fait tous les moutons
appartennent au raqi uniquement, les autres ny ont aucun droit en cas de litge ; donc il a
partag avec eux par bont, gnrosit et solidarit. Quant sa parole : Et donnez-moi une
part , il le dit pour les rconforter et insister pour dire que cest licite sans quivoque .
b) Q226. Rpter la ruqya est bnfque et efcace par la volont dAllah
Nous avons dj voqu lefet de la rptton et sa lgalit. Ce hadith est une preuve
vidente et claire que la rptton de la ruqya est une chose lgale accepte par le Prophte
(s). Donc quiconque est prouv par des ataques de djinns doit rpter la ruqya et ne pas
dsesprer et abandonner jusqu ce quAllah excute Son ordre et accorde la gurison par
Sa permission et repousse les djinns qui agressent le malade. Personne ne doit dsesprer
quel que soit son tat, le malade et ses proches doivent implorer sincrement Allah le
Glorieux.
Pour cela, le hadith mentonne de rpter la ruqya : Je lui lus la Fatha trois jours matn et
soir ; chaque fois que je la fnis, je regroupe ma salive et je crache. Ctait comme sil avait
t dtach .
6.2.7. SEPTIEME HADITH
Sad (r) dit : Je suis tomb malade et le Messager dAllah (s) vint me visiter. Il posa sa main
entre mes seins si bien que jen ressents la fraicheur dans mon cur. Il dit : ton cur est

malade, va chez Harith Ibn Kalda de Thaqif car il pratque la mdecine. Quil prenne sept
dates ajwa de Mdine et quil les crase avec leurs noyaux pour ten faire un sirop .
6.2.7.1. Narraton du hadith
Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan : Livre : la mdecine, chapitre : ajwa de Mdine,
4/7, hadith N 3875. Ibn Mufih (r) dit (L132 3/6) : Rapport par Abou Daoud et sa chane
est authentque .
6.2.7.2. Termes du hadith
6.2.7.3. Questons juridiques
a) Q227. Comment soigner avec lajwa
Premire mthode : manger lajwa jeun et cest ce qui contre le poison et la sorcellerie
avant quils narrivent et aprs. Acha (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : lajwa des
hauteurs de Mdine est un remde prendre jeun 367. Aussi pour le hadith dAcha (r) : le
Messager dAllah (s) : Lajwa fraiche des hauteurs de Mdine jeun est un remde de
toute sorcellerie ou poison 368. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/247) : Le hadith : Quiconque
commence la matne avec sept dates etc. indique lutlisaton du mdicament prventf
contre le poison .
Deuxime mthode : celle de ce hadith pour le malade du cur :
-

Il prend sept dates ajwa de Mdine.

Il les crase avec leurs noyaux jusqu en faire une pte.

On les mets dans leau pour faire boire au malade.

b) Q228. Faire la ruqya avant la mdecine

Pour beaucoup de maladies qui ateignent lhomme, il ne faudrait pas se prcipiter et
commencer dabord par la ruqya. Le musulman doit dabord recourir Allah Puissant et
Majestueux avec les invocatons, la ruqya et la soumission Allah et ensuite chercher les
mdicaments. Le Trs Haut dit : Et si Allah te touche par un mal, personne dautre que Lui
ne peut le soulager ; et sIl te touche par un bien Il est certes Omnipotent (Les Bestaux 17).
Limam Qurtubi (r) dit (L113 6/398) : Toucher et lcher sont des atributs des corps et
utliss ici au fgur signifant : sil tarrive, Mohamed, une difcult comme la pauvret ou la
maladie, seul Lui peut lenlever, et sil tateint par la sant, la facilit et le bienfait : Et si
Allah te touche par un mal, personne dautre que Lui ne peut le soulager ; et sIl te touche
par un bien Il est certes Omnipotent (Les Bestaux 17) en bien et en mal. Il est rapport
367
Authentque de Muslim, 3/1619, livre les boissons, chapitre vertu des dates de Mdine, hadith N 2048.
368
Recueil de limam Ahmad, 7/151, recueil dAicha (r), hadith N 24342.

quIbn Abbas (r) dit : jtais mont derrire le Messager dAllah (s) et il me dit : Lenfant
ou fston veux-tu que je tenseigne des paroles dont Allah te fera profter ? Je dis : oui. Il
dit : Garde Allah, Il te gardera. Garde Allah, tu Le trouveras devant toi. Connais Allah dans
la facilit, Il te connaitra dans la difcult. Quand tu demandes, demandes Allah. Quand tu
demandes de laide, demande Allah. La plume qui a tout crit est sche. Si toutes les
cratures se runissent pour te faire un mal quAllah ne ta pas destn, ils ne pourraient pas
le faire. uvre avec reconnaissance et certtude et sache quil y a beaucoup de bien
patenter pour ce que tu dtestes, que la victoire est avec la patence, que le soulagement
est avec le malheur et quavec la difcult il y a la facilit . Rapport par Abou Bakr Ibn
Thabit lorateur dans le livre : La Sparaton et le Lien . Cest un hadith authentque
rapport par Tirmidhi et cest plus complet .
Allah le Glorieux est le Gurisseur et il est rapport quAcha (r) dit : le Messager dAllah (s)
dit : Les prcautons nempchent pas le destn et linvocaton est bnfque pour ce qui
est arriv et pas arriv ; linvocaton rencontre le malheur et ils se batent jusquau Jour de la
Rsurrecton 369.
Dans la maladie, il faudrait avant tout se diriger vers Allah. Le Trs Haut dit : Et si je suis
malade, cest Lui qui me gurit (Les Potes 80), et le Prophte (s) dit dans son invocaton :
Il ny a de gurison que la Tienne . Puissant et Majestueux, Il est le Gurisseur de toutes
les maladies quelles soient des djinns ou des yeux des jaloux, ou une douleur ou une
faiblesse, elle ne sera soulage quen revenant vers Allah. Les Cls Clestes dit (L57 8/373) :
Dans la version de Boukhari : il ny a de gurisseur que Toi ; cela indique que tout ce qui
arrive comme maladie et mdicament ne peut russir que sil concide avec le destn dAllah
le Trs Haut .
6.2.8. HUITIEME HADITH
Abou Hourayra (r) rapporte : le Prophte (s) vint me visiter dans ma maladie et me dit : veuxtu que je te fasse la ruqya que Jibril ma apporte ? Je dis : oui, je sacriferais pour toi mon
pre et ma mre, Messager dAllah ! Il dit : par le nom dAllah je te soigne et Allah te gurit
de tout mal qui est en toi, Du mal de celles qui postllonnent dans les nuds et du mal de
l'envieux quand il envie , trois fois.
6.2.8.1. Narraton du hadith

369Rapport par Tabarani dans Le Moyen, 3/66, chapitre les dnomms Ibrahim, hadith N 2498. Rapport
par Hakim, 1/669, livre invocatons, grandeur, unicit, gloire et vocaton, hadith N 1813. Il dit : hadith de
chane authentque et les deux ne lont pas rapport. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani dans Le Moyen et
par Bazar identquement, et il content Zakaria Ibn Mandhour, Ahmad Ibn Salih Misri le dclare fable et
lensemble des spcialistes le considrent faible ; les autres narrateurs sont fables. Vois L51, 10/219. Albani (r)
dit : hadith bon. Vois : Authentque et Faible du Pett Complet, hadith N 13697.

Le hadith est rapport par Ibn Maja, livre : invocatons de protecton que le Prophte a faites
et quon lui a faites. Hadith N 3524. Kanani dit : Cete chane content Asim Ibn Oubayd
Allah et il est faible (L39 4/73).
6.2.8.2. Questons juridiques
a) Q229. Demander lautorisaton au malade pour lui faire la ruqya
Le raqi doit demander la permission au malade pour lui faire la ruqya ou lui exposer sa ruqya
ou demander la permission sa famille, ou lui proposer ou proposer sa famille de lui faire
la ruqya cause de ce hadith, car le malade peut tre de ceux qui vitent la ruqya ou avoir
une raison qui fait quil ne peut demander la ruqya.
b) Q230. Efet de lil du jaloux
Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/454) : Il est connu que son il nagit pas seul car sil
regarde sans atenton ni intenton comme on voit la terre, la montagne ou autre, cela naura
aucune infuence mais sil regarde avec un tat dme mchant, empoisonn et dur de sorte
quelle devient une me colrique, mchante et jalouse, ce regard lafectera en foncton de
ltat de faiblesse et de force de lme du jaloux et il peut le blesser ou le dtruire comme
celui qui lance une fche envers un homme nu et le frappe mortellement ou le fait tomber
ou le rend malade. Les expriences chez llite et le peuple sont trop nombreuses pour les
citer. Cet il afecte travers lme mchante, comme une vipre dont le poison afecte si
elle mord et agresse : elle se met en colre et en agressivit et cela produit ltat du poison
qui afecte la victme. Cet tat peut se renforcer et durcir jusqu afecter par le simple
regard et faire perdre la vue ou la grossesse comme la mentonn le Prophte (s) sur le
solitaire et celui aux deux taches disant : Tuez-les car ils font perdre la vue et la
grossesse . Si les vipres sont ainsi, que dire des mes mchantes, colriques et jalouses
quand elles se metent en tat de colre et de jalousie, se chargent de poison et se dirigent
vers le jalous avec cet tat ? Par Allah, combien ont t tus ! Combien ont perdu leurs
biens ! Combien de personnes en bonne sant se sont retrouvs alits, les mdecins disant :
je ne sais pas quelle est sa maladie. Cest vrai, cete maladie nest pas dans les sciences de la
nature mais dans la science des mes, leurs atributs, leurs tats et leurs infuences sur les
corps et la nature. Or seul llite connait cete science et les autres la nient. Ce nest quavec
les mes quon peut comprendre cete infuence tonnante sur la nature, et les corps sont
leurs outls comme les outls dun artsan : il est le fabricant et les outls sont des moyens
pour transmetre son efet lobjet fabriqu .
c) Q231. Difrence entre celui qui fait le mauvais il et le jaloux
Celui qui fait le mauvais il nuit plus que le jaloux. Pour cela Ibn Qayim (r) dit (L105 2/458) :
Celui qui lance le mauvais il est un cas partculier du jaloux, pour cela, et Allah sait mieux,
la sourate mentonne le jaloux et pas le muvais il car il est plus gnral : quiconque lance le
mauvais il est jaloux forcment et pas linverse, donc chercher refuge contre le jaloux vaut

aussi pour le mauvais il, et ceci fait parte de la globalit du Coran, de son caractre
miraculeux et de son loquence .
d) Q232. Difrence entre la jalousie et la sorcellerie
La jalousie et la sorcellerie sont troitement lies par linsoumission lordre dAllah. Ibn
Qayim (r) dit (L105 2/458) : La jalousie la base cest dtester le bienfait dAllah chez la
personne jalouse et esprer sa dispariton. Le jaloux est lennemi des bienfaits et ce mal
provient de son me et sa nature et nest pas une chose quelle a acquise ailleurs, mais cest
sa mchancet et son mal ; or le mal du sorcier provient dautres choses et de sa
collaboraton avec des esprits sataniques. Pour cela, et Allah sait mieux, la sourate a li le
mal du jaloux et le mal du sorcier, car la protecton du mal de ces deux englobe tout le mal
qui vient des diables des hommes et des djinns. La jalousie provient des diables humains et
djinns et la sorcellerie de mme. Il reste ensuite une parte rserve aux diables djinns qui
est de murmurer dans le cur, et elle est mentonne dans lautre sourate comme cela sera
cit si Allah veut. Le jaloux et le sorcier agressent leurs victmes sans quelles naient rien fait :
cest un prjudice provenant de lextrieur qui les ateint. Il a distngu leur menton dans la
sourate La Fente .
Les diables travaillent aussi bien avec le sorcier et le jaloux :
Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/459) : Le diable est li au sorcier et au jaloux, leur parle et
les accompagne, sauf que le jaloux est aid par les diables sans quil les convoque car le
jaloux est semblable Iblis et en vrit il est son adepte car il a le mme objectf que le
diable pour dtruire les gens et enlever les bienfaits quAllah leur a donns. Comme Iblis a
jalous Adam pour sa noblesse et sa valeur et a refus de se prosterner lui par jalousie, le
jaloux fait parte des soldats dIblis. Le sorcier par contre, demande au diable de laider,
linvoque et peut mme ladorer au lieu dAllah jusqu se prosterner devant lui pour quil lui
accorde son besoin .
Globalement, ce sont deux images concordantes pour leur allgeance au diable et leur
volont de nuire. Ibn Qayim (r) dit (L105 2/260) : Le but est que le sorcier et le jaloux ont
tous deux lobjectf de nuire, le jaloux par sa nature, son me et sa haine envers sa victme,
et le diable se lie lui, laide et lencourage dans sa jalousie et lui ordonne de lexercer, et le
sorcier par sa connaissance, son travail, ses actes, son associaton et son imploraton des
diables .
e) Q233. La protecton contre le mauvais il et la jalousie
Limam Ibn Qayim (r) cite (L105 2/465) dix causes pour cela que nous abrgeons ainsi :
1- Chercher refuge auprs dAllah contre leur mal, se protger par Allah et se rfugier

vers Lui.

2- La crainte dAllah et le respect de Ses ordres et interdits car quiconque est pieux

envers Allah, Allah se charge de sa protecton et ne labandonne pas un autre.

3- Patenter avec son ennemi, ne pas lafronter ou se plaindre de lui et ne pas penser

du tout lui nuire.

4- Sen remetre Allah car quiconque sen remet Allah, Allah lui suft. La confance

en Allah est une des plus fortes causes pour repousser les prjudices des cratures,
leurs injustces et leurs animosits puisquAllah lui suft.
5- Ne pas sen soucier ni y penser et chercher lefacer de son esprit chaque fois quon

y pense ; donc il ne faut pas lui accorder datenton ni le craindre ni occuper son
cur se soucier de lui.
6- Se diriger sincrement vers Allah et rechercher Son amour, Sa satsfacton et la

soumission Lui pour remplir son me de ces motons qui vont dominer, couvrir et
totalement chasser ses mauvaises penses et ainsi toutes ses penses et ses
motons seront diriges vers lamour du Seigneur, Sa proximit, Sa supplicaton, Sa
satsfacton, Sa pit et Son rappel.
7- Se repentr sincrement des pchs qui ont caus les ataques des ennemis car Allah

le Trs Haut dit : Tout malheur qui vous ateint est d ce que vos mains ont
acquis (La Consultaton 30). Il dit aux meilleures cratures, les compagnons de Son
Prophte (s) en sa compagnie : Quoi! Quand un malheur vous ateint - mais vous en
avez jadis infig le double - vous dites: D'o vient cela? Rponds-leur: il vient de
vous-mmes (La Famille dImrane 165). Donc Allah infige au serviteur un ennemi
qui le perscute uniquement pour un pch quil connait ou pas, et les pchs que le
serviteur ne connait pas sont bien plus nombreux que ceux quil connait, et ceux quil
oublie sont plus nombreux encore.
8- Laumne et la bienfaisance autant que possible car cela a un efet tonnant pour

repousser les malheurs, le mauvais il et le mal du jaloux. Sil ny avait que les
expriences des natons anciennes et rcentes cela sufrait car le mauvais il et la
jalousie nafectent presque jamais un bienfaiteur donateur et mme sil en est
ateint cest allg et laide et le souten divins laccompagnent.
9- Voici une des causes les plus dures et pnibles pour la personne et seuls y arrivent

ceux auxquels Allah a accord un don immense : teindre le feu du jaloux, de

lagresseur et du malfaiteur en lui faisant du bien ; plus il lance ses prjudices, son
mal, son agression et sa jalousie et plus tu es bienfaisant envers lui, tu lui veux le bien
et tu as pit pour lui.
10- Ceci runit toutes les prcdentes et cest leur fondement : lunicit exclusive et

quiter les causes pour le Puissant et Sage qui en est lorigine, et savoir que ces signes
sont comme les mouvements du vent contrl par celui qui lui donne le mouvement,

qui la cr et qui a fait ses spcifcits, et il ne peut nuire ou aider que par Sa
permission. Cest Lui qui accorde Ses bienfaits Son serviteur et qui est Seul les
retrer. Le Trs Haut dit : Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'carter en
dehors de Lui. Et s'Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grce (Yunus 107), et
le Prophte (s) dit Abdallah Ibn Abbas (r) : Et sache que si la communaut se
runissait pour te faire un bien, ils ne pourraient te faire quun bien quAllah a crit
pour toi, et sils se runissaient pour te faire un mal, ils ne pourraient te faire quun
mal quAllah a crit contre toi . Quand la personne a la pure unicit dAllah, la
crainte de toute autre chose sort de son cur et son ennemi ne mrite pas dtre
craint avec Allah ; il ne craint quAllah et Allah lui garantt la scurit contre son
ennemi, donc son cur ne se soucie plus de lui, ce nest plus une occupaton ou un
sujet de rfexion. Tout son amour, sa crainte, sa soumission, sa confance et sa
proccupaton sont pour Allah seul et personne dautre. Il considre quoccuper son
esprit par lafaire de son ennemi et sa crainte est un manque dans son unicit car si
son unicit tait pure cela sufrait comme proccupaton et Allah se charge de le
protger et de le dfendre car Allah dfend les croyants. Sil croit en Allah, Allah le
dfendra forcment proportonnellement sa foi : si sa foi est complte, Allah le
dfendra intgralement ; si cest mlang, Allah mlangera pour lui ; et si cest une
fois comme ceci et une fois comme cela, Allah laidera aussi de temps en temps.
certains prdcesseurs disent : celui qui se dirige entrement vers Allah, Allah se
dirigera vers lui pleinement ; celui qui se dtourne dAllah entrement, Allah se
dtournera de lui totalement ; et celui qui est parfois par ici et parfois par l-bas,
Allah sera avec lui de temps en temps. Lunicit est la plus grande forteresse dAllah
qui procure la scurit ceux qui sy rfugient. Certains prdcesseurs disent : celui
qui craint Allah, tout le craindra, et celui qui ne craint pas Allah, Allah le fera craindre
toute chose. Voici donc dix causes pour repousser le mal du jaloux, du mauvais il et
du sorcier, et il ny a pas plus utle que de se tourner vers Allah, se diriger vers Lui,
sen remetre Lui et Lui faire confance, puis ne craindre personne dautre mais Lui
seulement, nesprer personne dautre que Lui seul, ne pas satacher un autre, ne
pas demander secours un autre et nesprer que Lui. Quand son cur satache
un autre, et place en lui son espoir et sa crainte, il en devient dpendant et Allah le
laisse. Celui qui craint autre chose quAllah la subira et celui qui espre un autre
quAllah sera du et priv de son bien. Voici la loi dAllah dans Sa craton et tu ne
trouveras pas de changement la rgle dAllah .
6.2.9. NEUVIEME HADITH
Abou Lala (r) dit : jtais assis auprs du Prophte (s) quand un nomade vint et dit : jai un
frre soufrant. Il dit : De quoi soufre ton frre ? Il dit : les djinns. Il dit : Va me
lamener . Il partt et vint avec lui et le ft assoir devant lui. Je lai entendu le protger avec
la Fatha, quatre versets du dbut de La Vache, deux au milieu : Et votre Divinit est une
divinit unique (La Vache 163), le verset du Trne, les trois derniers versets, un verset de la

Famille dImrane, je crois : Allah ateste quil ny a point de divinit part Lui (La Famille
dImrane 18), un verset dAraf : Votre Seigneur, cest Allah qui a cr etc. (Araf 54), un
verset de Les Croyants : Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans avoir la
preuve vidente [de son existence] (Les Croyants 117), un verset de Les Djinn : En vrit
notre Seigneur - que Sa grandeur soit exalte - ne S'est donn ni compagne, ni enfant! (Les
Djinns 3), dix versets du dbut de Les Ranges, trois versets la fn de Le Rassemblement,
Dis : Il est Allah, unique et les deux protectrices. Le nomade se leva guri sans aucun mal.
6.2.9.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Ibn Maja, livre : la mdecine, chapitre : la panique, linsomnie et
ce dont on se protge, 2/1175, hadith N 3631.
Buwaysiri dit (L39 2/225) : Cete chane content Abou Janab Kalbi qui est faible et
inventeur. Il sappelle Yahya Ibn Abou Hayya. Hakim le rapporte dans Le Complment selon
Abou Janab selon Abdallah Ibn Issa selon Abderrahman Ibn Abou Lala selon Oubay Ibn Kab
et dit : cest un hadith gard et authentque .
6.2.9.2. Termes du hadith
6.2.9.3. Questons juridiques
a) Q234. La famille du malade des djinns lui cherche une ruqya
La personne ateinte de djinns peut ne pas savoir ce qui lui arrive. Il peut perdre la raison et
la possession lempche de reconnatre sa maladie ou son comportement anormal. Donc sa
famille doit laider et lui chercher une ruqya pour son bien comme dans le hadith et pour
quil ne reste pas dans les soufrances de sa maladie qui est aussi une soufrance pour son
entourage ; cest donc leur devoir devant Allah.
b) Q235. La maladie imaginaire des djinns et leur crainte
Toute personne doit penser ces versets et savoir quAllah se chargera de tout ce quil craint
et ne pas simaginer quil sera victme de diables, de djinns et de mauvais il ; le Trs Haut
dit : Allah ne suft-il pas Son esclave [comme souten]? Et ils te font peur avec ce qui est
en dehors de Lui (Les Groupes 36), et Il dit : Dis: je ne dtens pour moi rien qui peut me
nuire ou me profter, except ce qu'Allah veut . (Yunus 49) et dit : Et si Allah fait qu'un
malheur te touche, nul autre que Lui ne peut l'enlever (Les Bestaux 17), et le Trs haut dit :
Dis: rien ne nous ateindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour nous (Le Repentr
51). Le bien et le mal sont dans la Main dAllah et la peur vient du diable ; le Trs Haut dit :
C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhrents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez
peur de Moi, si vous tes croyants (La Famille dImrane 175). Le musulman doit chercher
refuge avec ce qui est rapport du Prophte (s). Oqba Ibn Amir dit : le Messager dAllah (s)

dit : Deux sourates sont descendues sur moi, demandez la protecton avec elles, car il ny a
pas de pareilles pour demander la protecton , il veut dire les deux protectrices370.
Ibn Hajar (r) dit (L43 9/62) : Le pluriel dans ce hadith montre quil lisait les trois sourates
pour se protger, la sourate La Puret y est incluse pour les atributs de Seigneurerie quelle
renferme mme si la demande de protecton ny est pas mentonne. Les auteurs des trois
Sounan, Ahmad, Ibn Khouzayma et Ibn Hibban rapportent selon Oqba Ibn Amir : le Messager
dAllah (s) me dit : Dis : il est Allah, unique , Dis : je cherche protecton auprs du
Seigneur de l'aube naissante et Dis : je cherche protecton auprs du Seigneur des
hommes , protge-toi avec elles, car on ne sest jamais mieux protg. Dans une version :
lis les protectrices aprs chaque prire, et il les cita .
6.2.10. DIXIEME HADITH
Abou Oumama Ibn Sahl Ibn Hanif rapporte : Amir Ibn Rabia (r) passa prs de Sahl Ibn Hanif
(r) qui se lavait et dit : je nai jamais vu a, mme pas la peau dune flle garde la maison !
Et il tomba sur le champ. On lamena chez le Prophte (s) et on dit : Sahl est tomb ! Il dit :
Pensez-vous quelquun ? Ils dirent : Amir Ibn Rabia. Il dit : Pourquoi un de vous tue-til son frre ? Si lun de vous admire quelque chose chez son frre, quil le bnisse Puis il
demande de leau et ordonna Amir de sablutonner. Il lava son visage, ses mains jusquaux
coudes, ses genoux et lintrieur de son pagne et ordonna de verser sur lui.
Sofane dit : Mamar rapporte selon Zuhri : il lui ordonna de laisser tomber la bassine
derrire lui.
6.2.10.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Ibn Maja, livre : la mdecine, chapitre : le mauvais il, 2/1160,
hadith N 3590.
6.2.10.2. Termes du hadith
6.2.10.3. Questons juridiques
a) Q236. Celui qui lance le mauvais il a-t-il le choix ?
Le hadith indique que celui qui lance le mauvais il a le choix de le stopper ou le lancer.
Les Cls Clestes dit (L57 8/381) : Sa parole (s) : Pourquoi lun de vous tue-t-il son frre ?
Indique que celui qui lance le mauvais il a le choix de frapper avec le mauvais il ou de
lempcher. La preuve quil peut lempcher est son insistance : Que ne lui as-tu bni ?
Cest--dire : pourquoi nas-tu pas dit : quAllah te bnisse, pour que le mauvais il ne le
touche pas. La parole du Trs haut : En entrant dans ton jardin, que ne dis-tu: telle est la
volont (et la grce) d'Allah! Il n'y a de puissance que par Allah (La Caverne 39). Tibi dit : sa
370
Recueil de limam Ahmad, 4/144.

parole : que nas-tu bni ? Est pour inciter : tu aurais d prier pour sa bndicton. Il est aussi
pass de la gnralit la deuxime personne, car il aurait d dire : pourquoi tues-tu ? Donc
il a en premier parl dans la gnralit puis il sest dirig vers lui pour lui adresser des
reproches et des remontrances .
Celui qui lance le mauvais il commet un acte ignoble. Limam Chinqit (r) dit (L95 9/194) :
Sa parole : Pourquoi lun de vous tue-t-il son frre ? Indique lextrme gravit de cet
acte qui peut mme tuer .
b) Q237. Jugement daccuser du mauvais il
Le mauvais il peut tre fort comme dans le hadith et on connait lauteur soit cause de sa
rfexion sans bnir la chose admire. Mais sil a atr le regard des prsents et personne na
bni il doit chercher lauteur et demander qui est susceptble de ltre. Pour cela, dans le
hadith le Prophte (s) dit : Qui accusez-vous ? Donc on demande qui pourrait tre
lauteur du mauvais il pour suivre le Prophte (s), et il ny a pas de gne donner
linformaton, quil soit prsent ou absent, et celui qui connait lauteur du mauvais il doit
informer.
6.2.11. ONZIEME HADITH
Aboul Aas rapporte : quand le Messager dAllah (s) me ft gouverneur de Taif, quelque chose
se mit venir dans mes prires jusqu ce que je ne sache plus combien jai pri. Quand je
constatai cela, jai voyag jusquau Messager dAllah (s) et il dit : Ibn Aboul Aas ?! Je dis :
Oui, Messager dAllah. Il dit : Quest-ce qui tamne ? Je dis : Messager dAllah,
quelque chose est venu dans mes prires jusqu ce que je ne sache plus combien jai pri. Il
dit : Cest un diable, approche ! Je me suis approch et je me suis assis sur le plat de mes
pieds. Il frappa ma poitrine de sa main et crachota dans ma bouche et dit : Sors, ennemi
dAllah ! . Il ft ainsi trois fois puis dit : Retourne ton travail ! 371
6.2.11.1. Narraton du hadith
Rapport par Ibn Maja dans ses Sounan, livre : la mdecine, chapitre : la frayeur, linsomnie
et ce dont on demande protecton, 2/1174, hadith N 3548.
La Lampe de Cristal dit (L39 4/80) : Cest une chane authentque et ses rapporteurs sont
fables. Rapport par Hakim dans Le Complment selon Aboul Ala selon Othmane Ibn Aboul
Aas qui dit : sa chane est authentque .
6.2.11.2. Questons juridiques
a) Q238. Jugement des coups dans la ruqya

371
Albani (r) dit : hadith authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.

Pour ateindre par la volont dAllah le Trs Haut lefet sur la victme des diables, deux
choses sont ncessaires comme le mentonne Ibn Qayim (r) (L107 4/67) : une de la part du
malade et lautre du soignant :
Le possd cest par la force de sa personnalit et sa prire sincre envers le crateur et le
faonneur de ces esprits et chercher sincrement la protecton par le cur et la langue car
cest une mthode de combat et le combatant ne peut vaincre son ennemi par les armes
quavec deux choses : ses armes doivent tre correctes et efcaces et son bras doit tre fort ;
dfaut de ces deux conditons les armes ne serviront pas grand-chose ; que dire quand
les deux sont absents ? Si le cur est vide dunicit, de la confance, de la pit et de la
supplicaton : donc il na pas darmes.
Le deuxime est du ct du soignant :
Il doit avoir ces deux conditons galement, au point que certains soignants se contentent de
dire : sors de lui ! Ou : au nom dAllah ! Ou : il ny a de force ni de puissance que par Allah ! Et
le Prophte (s) disait : sors, ennemi dAllah, je suis le messager dAllah !
Si a ne marche pas, il le frappe, et voici les arguments :
1- Ce que le Prophte (s) a fait dans ce hadith : Il dit : il frappa ma poitrine de sa main

et crachota dans ma bouche et dit : Sors, ennemi dAllah ! . Il ft ainsi trois fois .
2- Wazi rapporte : je me suis rendu chez le Messager dAllah (s) avec Achaj Mondhir Ibn

Asim ou Amir Ibn Mondhir et ils avaient un malade. Ils arrivrent chez le Messager
dAllah (s), et en le voyant, ils sautrent de leurs montures et lui embrassrent la
main. Puis Achaj descendit et atacha leurs montures, il sortt son sac et louvrit. Puis
il alla chez le Prophte (s) et salua. Le Prophte (s) dit : Achaj ! Tu as deux qualits
quAllah et Son Messager aiment : la douceur et la patence. Il dit : Messager
dAllah, je les ai prises ou Allah ma cr avec ? Il dit : cest Allah qui ta cr avec. Il
dit : louanges Allah qui ma cr avec deux qualits quAllah et Son Messager
aiment. Wazi dit : Messager dAllah ! jai un oncle maternel ateint, pris Allah pour
lui. Il dit : o est-il ? Amne-le-moi. Je lui ai fait comme avait fait Achaj, je lui ai fait
porter deux habits et je lai ramen. Il prit un bout de sa cape, la leva si haut que je
vis le blanc de son aisselle puis frappa son dos avec et dit : sors, ennemi dAllah. Il
tourna le visage et il regardait comme un homme sain 372.
3- Selon Om Abane Bint Wazi selon son pre que son grand pre Wazi partt chez le

Messager dAllah (s) avec un fls ou un neveu possd. Mon grand-pre dit : quand
nous arrivmes Mdine auprs du Messager dAllah (s), je dis : Messager dAllah,
jai un fls ou un neveu possd, je te lamne pour que tu pries Allah le Puissant
et le Majestueux pour lui. Il dit : amne-le moi. Je suis all le chercher et il tait avec
372L51, 2/9. Il dit : rapport par Ahmad et il content Hind Bint Wazi que je ne connais pas et les autres
narrateurs sont fables.

la caravane. Je lai dtach, jai enlev ses habits de voyage, je lui mis un bel
ensemble et je lai pris par la main jusquau Messager dAllah (s). Il dit : approche-le
et donne-moi son dos. Il atrapa ses habits en haut et en bas et se mit frapper son
dos jusqu ce que je vois la blancheur de ses aisselles et il disait : sors, ennemi
dAllah ! Sors, ennemi dAllah ! Jusqu ce que son regard soit sain, ce ntait plus
comme avant. Puis le Messager dAllah (s) le ft assoir devant lui, pria pour lui et
essuya son visage. Il devint le prfr de toute la caravane cause de la prire du
Messager dAllah (s) en sa faveur373.
4- Bahout (r) dit (L93 1/421) : il est connu que le djinn a la capacit daccder

lintrieur de lhomme car il dit : Le diable circule en lhomme comme le sang . Le

cheikh Taqiyyudine quand on lui amenait un possd, il conseillait lesprit qui le
possde, il lui adresse des ordres et des interdits ; sil cesse et quite la victme, il
prend son engagement de ne pas revenir, et sil ne se soumet pas, ne cesse pas et ne
le quite pas, il le frappe jusqu ce quil le quite. Les coups apparemment touchent
le possd mais en ralit ils frappent lesprit qui le possde et il en soufre et crie.
Quand la victme se rveille, elle afrme quelle nen a rien ressent. Il dit dans Les
Dtails : je crois que jai vu limam Ahmad faire comme notre cheikh, sinon il est
tabli quil a envoy parler lesprit qui possde la victme et il la quit, puis il est
revenu aprs le dcs dAhmad et Abou Bakr Almarouzi est part avec la sandale
dAhmad et lui a parl mais il nest pas part, et il nest pas rapport quAlmarouzi la
frapp, ce qui ne signife pas que ce nest pas permis.
5- Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L43 19/60) : Pour soigner le possd et lui

enlever le djinn on peut avoir besoin de frapper et on le frappe vraiment beaucoup.

Cest le djinn qui reoit les coups et le possd ne les sent pas, puis il se rveille et
informe quil na rien sent et son corps nest pas afect. On peut le frapper avec un
bton fort sur ses pieds trois cents ou quatres cents coups ou plus ou moins ce qui
aurait tu lhomme, mais les coups sont sur le djinn et le djinn crie et hurle et raconte
beaucoup de choses aux prsents. Nous avons fait et expriment ceci de
nombreuses fois devant beaucoup de monde, et ce serait trs long raconter .
Chibli (r) dit (L64 1/164) : Pour soigner le possd et lui enlever le djinn on peut avoir
besoin de frapper et on le frappe vraiment beaucoup . On le frappe jusqu ce quil sorte de
son ventre. Dans le hadith selon Ibn Abbas (r) : une femme vint au Prophte (s) avec son fls
et dit : mon fls a des djinns qui le prennent au moment de notre djeuner et de notre dner
et il gte notre repas. Le Prophte (s) essuya sa poitrine et pria et il vomit et une chose sortt
de son ventre comme un chiot noir qui senfuit 374.
Le Complet dit (L160 4/1938) : Hasan Ibn Muslim rapporte selon Taous : le Prophte (s)
recevait les fous et il frappait sur la poitrine et ils gurissaient. Il reut une folle qui sappelait
373
Le Grand Abcdaire, 5/275, Rcit de la dlgaton dAbdelqays au Prophte (s), hadith N 5314. Haythami
dit : rapport par Tabarani et seul Matar a rapport dOm Abane. Vois L51 2/9.

Om Zafar et frappa sa poitrine mais elle ne gurit pas et son diable ne sortt pas. Le
Messager dAllah (s) dit : cest son malheur dans ce monde et elle aura du bien dans laudel. Ibn Jourayj rapporte selon Ata quil a vu Om Zafar, cete grande femme noire sur
lchelle de la Kaba. Ibn Jourayj rapporte selon Abdelkarim que Hasan dit : une femme
faisait des crises dtoufement dans la mosque. Ses frres vinrent sen plaindre au
Prophte (s). Il dit : si vous voulez, je prie Allah, et si vous voulez elle reste comme elle est et
elle naura pas de jugement dans lau-del. Ses frres lui donnrent le choix et elle dit :
laissez-moi comme je suis, et ils la laissrent .
b) Q239. Discuter avec le djinn possdant le malade
Sa parole (s) : Sors, ennemi dAllah ! que le principe de discussion avec le djinn est
lintrt du patent. Le raqi doit sermonner le djinn, lui rappeler dAllah, linviter lIslam et
lui ordonner de sortr comme dans ce hadith. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L43
19/40) : Ainsi il parle aux djinns et les informe que cest un grave pch interdit et une
injustce pour quils naient plus dexcuse et quils sachent quil applique sur eux le jugement
dAllah et de Son Messager envoy pour les deux cratons hommes et djinns .
6.2.12. DOUZIEME HADITH
Acha (r) rapporte : il ordonnait celui qui a lanc le mauvais il de sablutonner puis la
victme sen lavait.
6.2.12.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Abou Daoud dans ses Sounan, livre : la mdecine, chapitre : le
mauvais il, 4/9, hadith N 3880. Zaynuddine lirakien dit (L163 8/191) : sa chane est
authentque.
Nawawi (r) dit (L157 9/64) : Abou Daoud le rapporte avec une chane authentque qui
remplit les critres de Boukhari et Muslim.
6.2.12.2. Questons juridiques
a) Q240. Le mauvais il est rpandu dans certaines socits
Le mauvais il peut provenir de lami ou lennemi, du bon et du mchant, pour cela le
musulman doit craindre Allah et ne pas porter prjudice son frre musulman. Abdallah Ibn
Amr (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Le musulman est celui dont les musulmans sont
pargns par sa langue et sa main 375. Si quelquun est rput pour faire le mauvais il, cela
signife que les diables le dominent car il ny a pas de quoi tre fer sachant que le Prophte
374Recueil de limam Ahmad, 1/254, recueil dAbdallah Ibn Abbas, hadith N 2288. Rapport de mme par
Tabarani dans Le Grand Abcdaire, 12/57, Sad Ibn Joubayr selon Ibn Abbas (r), hadith N 12460. Rapport
aussi par Darimi dans ses Sounan, 1/24, chapitre Allah honore son Prophte (s) par la foi des arbres, des btes
et des djinns en lui, hadith N 19. Haythami (r) dit : rapport par Ahmad et Tabarani et il content Farqad
Sabkhi : Ibn Man et Ijli le dclarent fable et dautres le disent faible. Vois L51, 2/9.

(s) a blm disant : Pourquoi lun de vous tue-t-il son frre ? Cest un vilain dfaut surtout
si a devient une rputaton. Le pire est que cela devienne une clbrit dans toute la
socit et quils se vantent de la force et la puissance de leurs mauvais yeux, quAllah nous
prserve et nous protge. Pour le fait que ce soit rpandu en cete poque en mme temps
que labondance de ce bas monde, il est rapport que le Prophte (s) dit : La plus grande
cause de mort dans ma communaut aprs le jugement et le destn dAllah le Trs Haut est
le mauvais oeil 376.
6.2.13. TREIZIEME HADITH
Jabir (r) rapporte : on interrogea le Messager dAllah (s) sur la nochra et il dit : cest un travail
du diable.
6.2.13.1. Narraton du hadith
Le hadith est rapport par Abou Daoud, livre : la mdecine, chapitre : la nochra, 4/6, hadith
N 3868. Limam Bayhaqi (r) dit : Il est rapport du Prophte (s) sans le compagnon et cest
plus authentque (L180 9/351).
Haythami (r) dit (L51 5/102) : Les rapporteurs de Bazar sont authentques .
6.2.13.2. Questons juridiques
a) Q241. Jugement de la nochra
Nous avons dj expliqu son sens et son jugement au hadith dAcha (r) sur la sorcellerie du
Prophte (s) au chapitre de la sorcellerie.
b) Q242. Jugement de celui qui est soign par les sorciers
Celui qui va chez les sorciers pour chercher les causes a pris des causes interdites et a
commis une innovaton et un pch et a pris une voie dassociaton qui peut le faire tomber
dans lassociaton. Le musulman doit placer sa confance en Allah le Trs Haut, garder espoir
en Lui, remetre en Lui ses afaires et ne pas dsesprer de son bienfait, Sa misricorde et Sa
bienfaisance car le Prophte (s) dit : Allah na pas descendu de maladie sans lui descendre
un remde 377. La personne prouve doit prendre les causes et les mdicaments licites et
compatbles avec la lgislaton et avoir la certtude que la gurison quallah a descendue est
dans la lgislaton. Allah ne peut permetre que le remde de la sorcellerie ne se trouve que
375Authentque de Boukhari, 1/13, livre la foi, chapitre le musulman est celui dont les musulmans sont
pargns par sa langue et sa main, hadith N 10.
376Recueil de Tayalisi, 1/232, hadith N 1760. Ibn Hajar (r) dit : rapport par Bazar avec une bonne chane
selon Jabir (r) qui latribue au Prophte (s). Albani (r) dit : hadith bon. Vois : La Srie Authentque, 2/246,
hadith N 747.
377Authentque de Boukhari, 5/2151, livre la mdecine, chapitre Allah na pas descendu de maladie sans
descendre son mdicament, hadith N 5354.

chez les sorciers et charlatans comme prtendent certains ; donc toute victme
denvotement doit craindre Allah, car par Allah nous navons dchappatoire dAllah que
vers Lui. Limam Ibn Qayim (r) dit : Sil est notre unique Seigneur, Roi et Dieu, nous navons
de refuge dans les difcults que Lui et dchappatoire de Lui que vers Lui. Nous navons
aucun autre ador, donc on ne doit pas implorer, craindre, esprer ou aimer un autre ; on ne
doit pas shumilier devant un autre ou se soumetre ou sen remetre car celui que tu
espres, que tu crains, que tu implores et en qui tu as confance soit quil est ton
pourvoyeur, le matre et dtenteur de tes afaires, il est donc ton seigneur unique, soit que
tu sois son esclave et son serviteur vritable et il est vritablement le roi des hommes et ils
sont tous ses esclaves et serviteurs, ou bien il est ton ador et ton dieu dont tu ne te passes
pas un clin dil et tu as plus besoin de lui que de ta vie et ton me et il est le vrai et unique
dieu des gens. Celui qui est leur seigneur, leur roi et leur dieu, ils doivent donc ne pas se
rfugier auprs dun autre ou demander son aide ou se metre sous sa protecton car il leur
suft, se charge deux, les aide et il est leur matre et alli et charg de toutes leurs afaires
par sa seigneurerie, sa royaut et sa divinit ; comment donc le serviteur ne se dirigerait pas
dans les malheurs et les ataques de ses ennemis vers son seigneur, son roi et son dieu ?
(L105 2/272)
7. CE QUI EST UTILE PAR LA VOLONTE DALLAH POUR TRAITER LES DJINNS
7.1. Les formules de protecton lgales
a) Du coran
1- La Fatha sept fois ou trois fois. Nous avons expliqu cela prcdemment et que le
jugement pour la ruqya est de prendre le plus grand nombre comme dit Ibn Hajar (r) donc le
meilleur est de la lire sept fois dans la ruqya.
Il est aussi mentonn de la lire trois jours matn et aprs-midi, cela a t cit dans le hadith
de Kharija (r) qui dit : Je lui lus la Fatha trois jours matn et soir ; chaque fois que je la fnis,
je regroupe ma salive et je crache. Ctait comme sil avait t dtach .
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/178) : Elle gurit les maladies et soigne le piqu. La Fatha
content la sincrit de ladoraton, la louange dAllah, sen remetre Lui pour toutes ses
afaires, demander son aide, placer en Lui sa confance, lui demander le bien le plus vaste qui
est la guide qui atre les bienfaits et repousse les malheurs ; pour cela elle est un trs grand
remde efcace et sufsant.
Il est dit : la parte qui soigne dans la Fatha est : C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est
Toi [Seul] dont nous implorons secours . Il ny a de doute que ces deux phrases font parte
des lments les plus forts de ce remde car elles expriment le fait de sen remetre Allah,
de lui faire confance, de se rfugier vers Lui, de solliciter Son aide, de lui avouer son besoin
et sa demande ; elles regroupent lobjectf le plus sublime qui est ladoraton du Seigneur
seul et le moyen le plus noble qui est demander son aide pour ladorer ; elles nont donc pas

de pareilles. Il mest arriv un temps la Mecque o je fus malade et je navais ni mdecin ni

mdicaments et je me soignais avec elle : je prenais de leau de zamzam, je ly lisais plusieurs
fois puis je buvais et cest ainsi que jai trouv la gurison totale. Depuis cest devenu ma
mthode pour beaucoup de maladies et jen profte normment .
2- Les sourates La Vache et La Famille dImrane : Abou Oumama Bahili (r) rapporte : jai
entendu le Messager dAllah (s) dire : Lisez le Coran car il viendra au Jour de la
Rsurrecton intercesseur pour ses adeptes. Lisez les deux feuries : La Vache et La Famille
dImrane car elles viennent au Jour de la Rsurrecton comme deux nuages ou comme deux
nues doiseaux aligns pour dfendre leurs partsans. Lisez la sourate La Vache car la
prendre est une bndicton, la laisser est un regret et les faux ne peuvent lafronter.
Mouawiya dit : jai appris que les faux taient les sorciers 378.
Sahl Ibn Sad (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Toute chose a un sommet, et le sommet
du Coran est la sourate La Vache. Quiconque la lit la nuit dans sa maison, le diable ny
entrera pas pendant trois nuits, et quiconque la lit le jour, le diable nentrera pas dans sa
maison pendant trois jours. Abou Hatm Albast dit : sa parole (s) : le diable nentrera pas
dans sa maison pendant trois jours : ce sont les diables rebelles 379.
3- Darimi rapporte selon Chibi quAbdallah dit : Quiconque lit dix versets de sourate La
Vache en une nuit, aucun diable ne pntrera cete maison cete nuit jusquau matn :
quatre au dbut, le verset du Trne, les deux suivants et les trois derniers partr de : A
Allah appartent ce quil y a dans les cieux . Chibi rapporte selon lui : un diable ni rien quil
dteste ne peut lapprocher ni sa famille, et sils sont lus sur un fou il se rveillera 380.
Voici les versets :
-

Quatre au dbut de sourate La Vache, le Trs Haut dit : Alif, Lm, Mim. C'est le Livre
au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux, qui croient
l'invisible et accomplissent la Salt et dpensent (dans l'obissance Allah), de ce
que Nous leur avons atribu, Ceux qui croient ce qui t'a t descendu (rvl) et
ce qui a t descendu avant toi et qui croient fermement la vie future (La Vache
1-4).

378
Authentque de Muslim avec Commentaire, 6/74, chapitre vertu de la lecture du Coran et de la sourate La
Vache, hadith N 1824.
379Authentque dIbn Hibban, 3/59, chapitre le Prophte (s) compare les sourates La Vache et La Famille
dImrane la bosse du chameau, hadith N 780. Rapport aussi par Tabarani dans Le Grand Abcdaire, 6/163,
Sad Ibn Khalid Madani selon Abou Hazim, hadith N 5864.
Jamaledine Zaylai dit : trs isol, vois : L87 3/89. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani et il content Sad Ibn
Khalid Khouzai Madani qui est faible. Vois L51, 2/312.
380
Sounan de Darimi, 2/541, chapitre mrite du dbut de la sourate La Vache et du verset du Trne, hadith N
3382. Rapport par Tabarani dans Le Grand Abcdaire, hadith N 8673.
Haythami (r) dit : Tabarani le rapporte et ses rapporteurs sont authentques sauf que Chibi na pas entendu
dIbn Masoud. Vois L51, 10/118.

Le verset du Trne et les deux suivants. Le Trs Haut dit : Allah! Point de divinit
part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme Al-Qayym. Ni somnolence ni
sommeil ne Le saisissent. A Lui appartent tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.
Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur
futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trne Kursiy,
dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs
Haut, le Trs Grand. Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin s'est distngu de
l'garement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit
l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. Allah
est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortr des tnbres la lumire.
Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les Tght, qui les font sortr
de la lumire aux tnbres. Voil les gens du Feu, o ils demeurent ternellement
(La Vache 255-257).

Les trois derniers de sourate La Vache : C'est Allah qu'appartent tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre. Que vous manifestez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah
vous en demandera compte. Puis Il pardonnera qui Il veut, et chtera qui Il veut. Et Allah
est Omnipotent. Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son
Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses
messagers; (en disant): Nous ne faisons aucune distncton entre Ses messagers. Et ils ont
dit: Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est Toi que sera
le retour. Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera
rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous
chte pas s'il nous arrive d'oublier ou de commetre une erreur. Seigneur! Ne nous charge
pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur! Ne
nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, eface nos fautes, pardonne-nous et
fais nous misricorde. Tu es Notre Matre, accorde-nous donc la victoire sur les peuples
infdles (La Vache 284-286).
4- Le verset du Trne. Limam Ibn Kathir (r) dit (L169 1/149) : La chose la plus utle

pour enlever la sorcellerie est ce quAllah a descendu sur Son Messager pour
lenlever qui est les deux protectrices, et dans le hadith : on na pas utlis pareille
protecton. De mme la lecture du verset du Trne chasse le diable .
5-

Les protectrices, qui sont : Dis : il est Allah, unique , Dis : je cherche protecton
auprs du Seigneur de l'aube naissante et Dis : je cherche protecton auprs du
Seigneur des hommes trois fois.

6- Le dbut de sourate Le Pardonneur.

Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : quiconque lit : Ha Mim le croyant jusqu :
Vers Lui le retour , et le verset du Trne le matn sera protg jusquau soir, et quiconque
les lit le soir sera protg jusquau matn 381.
Les versets sont : H', Mm. La rvlaton du Livre vient d'Allah, le Puissant, l'Omniscient. Le
Pardonneur des pchs, l'Accueillant au repentr, le Dur en puniton, le Dtenteur des
faveurs. Point de divinit part Lui et vers Lui est la destnaton (Le Pardonneur 1-3)
Le verset du Trne.
7- Le hadith dAbou Lala (r) : jtais assis auprs du Prophte (s) quand un nomade vint

et dit : jai un frre soufrant. Il dit : De quoi soufre ton frre ? Il dit : les djinns. Il
dit : Va me lamener . Il partt et vint avec lui et le ft assoir devant lui. Je lai
entendu le protger avec la Fatha, quatre versets du dbut de La Vache, deux au
milieu : Et votre Divinit est une divinit unique (La Vache 163), le verset du
Trne, les trois derniers versets, un verset de la Famille dImrane, je crois : Allah
ateste quil ny a point de divinit que Lui (La Famille dImrane 18), un verset
dAraf : Votre Seigneur est certes Allah qui a cr etc. (Araf 54), un verset de
Les Croyants : Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans avoir la
preuve vidente [de son existence] (Les Croyants 117), un verset de Les Djinn : En
vrit notre Seigneur - que Sa grandeur soit exalte - ne S'est donn ni compagne, ni
enfant! (Les Djinns 3), dix versets du dbut de Les Ranges, trois versets la fn de
Le Rassemblement, Dis : Il est Allah, unique et les deux protectrices. Le nomade
se leva guri sans aucun mal382.
Les versets du hadith :
Fatha : Fatha (1-7).
Quatre au dbut de sourate La Vache, le Trs Haut dit : ALM. (La Vache 1-4).
Deux au milieu de sourate La Vache : Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de
divinit part Lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Certes dans la craton des
cieux et de la terre, dans l'alternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer
charg de choses proftables aux gens, dans l'eau qu'Allah fait descendre du ciel, par laquelle
Il rend la vie la terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce dans la variaton
des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes,
pour un peuple qui raisonne (La Vache 163-164).

381
Sounan de Tirmidhi, 5/157, livre mrites du Coran, chapitre mrite de la sourate La Vache et du verset du
Trne, hadith N 2879. Tirmidhi (r) dit : Abou Issa dit : ce hadith est isol. Certains savants ont critqu la
mmoire dAbderrahmane Ibn Abou Bakr Ibn Malika Maliki, et Zourara Ibn Mosab est le fls dAbderrahmane
Ibn Awf et le grand-pre dAbou Mosab Madani .
382
Sounan dIbn Maja, 2/1175, chapitre panique insomnie et protectons, hadith N 3549.

Le verset du Trne : Le Trs Haut dit : Allah! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui
subsiste par lui-mme Al-Qayym. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui
appartent tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui
sans Sa permission? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que
ce qu'Il veut. Son Trne Kursiy, dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote
aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand (La Vache 255).
Les trois derniers de sourate La Vache : C'est Allah qu'appartent tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre. Que vous manifestez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah
vous en demandera compte. Puis Il pardonnera qui Il veut, et chtera qui Il veut. Et Allah
est Omnipotent. Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son
Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses
messagers; (en disant): Nous ne faisons aucune distncton entre Ses messagers. Et ils ont
dit: Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est Toi que sera
le retour. Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera
rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous
chte pas s'il nous arrive d'oublier ou de commetre une erreur. Seigneur! Ne nous charge
pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur! Ne
nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, eface nos fautes, pardonne-nous et
fais nous misricorde. Tu es Notre Matre, accorde-nous donc la victoire sur les peuples
infdles (La Vache 284-286).
Le verset de La Famille dImrane : Allah ateste, et aussi les Anges et les dous de science,
qu'il n'y a point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justce. Point de divinit part Lui,
le Puissant, le Sage! (La Famille dImrane 18).
Le verset dAraf. Le Trs Haut dit : Votre Seigneur, c'est Allah, qui a cr les cieux et la
terre en six jours, puis S'est tabli 'istaw sur le Trne. Il couvre le jour de la nuit qui
poursuit celui-ci sans arrt. (Il a cr) le soleil, la lune et les toiles, soumis Son
commandement. La craton et le commandement n'appartennent qu' Lui. Toute gloire
Allah, Seigneur de l'Univers! (Araf 54).
Le verset de Les Croyants. Le trs Haut dit : Et quiconque invoque avec Allah une autre
divinit, sans avoir la preuve vidente [de son existence], aura en rendre compte son
Seigneur (Les Croyants 117).
Les dix versets au dbut de Les Ranges : Par ceux qui sont rangs en rangs. Par ceux qui
poussent (les nuages) avec force. Par ceux qui rcitent, en rappel: Votre Dieu est en vrit
unique, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux et Seigneur des
Levants. Nous avons dcor le ciel le plus proche d'un dcor: les toiles, afn de le protger
contre tout diable rebelle. Ils ne pourront tre l'coute des dignitaires suprmes [les
Anges]; car ils seront harcels de tout ct, et refouls. Et ils auront un chtment perptuel.

Sauf celui qui saisit au vol quelque [informaton]; il est alors pourchass par un mtore
transperant (Les Ranges 1-10).
Les trois versets la fn de sourate Le Rassemblement : C'est Lui Allah. Nulle divinit autre
que Lui, le Connaisseur de l'Invisible tout comme du visible. C'est Lui, le Tout Misricordieux,
le Trs Misricordieux. C'est Lui, Allah. Nulle divinit autre que Lui; Le Souverain, Le Pur,
L'Apaisant, Le Rassurant, Le Prdominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L'Orgueilleux.
Gloire Allah! Il transcende ce qu'ils Lui associent. C'est Lui Allah, le Crateur, Celui qui
donne un commencement toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. Tout ce
qui est dans les cieux et la terre Le glorife. Et c'est Lui le Puissant, le Sage (Le
Rassemblement 22-24).
La fn de sourate La Plume : Peu s'en faut que ceux qui mcroient ne te transpercent par
leurs regards, quand ils entendent le Coran, ils disent: il est certes fou! (La Plume 51-52).
Hasan Basri (r) dit : le remde de celui qui est ateint du mauvais il est de lire ce verset
(L132 3/62).
Sourate Les Mcrants et les protectrices :
Ali (r) rapporte : un scorpion piqua le Prophte (s) alors quil priait. Quand il fnit, il dit :
quAllah maudisse le scorpion, il ne laisse mme pas un prieur ni personne. Puis il demanda
de leau et du sel et se mit lessuyer et lire : Dis : vous les mcrants , Dis : je
cherche protecton auprs du Seigneur de l'aube naissante et Dis : je cherche protecton
auprs du Seigneur des hommes 383.
Les versets de gurison :
Le Trs Haut dit : Et gurira les poitrines dun peuple croyant (Le Repentr 14).
Le Trs Haut dit : gens ! Une exhortaton vous est venue de votre Seigneur, un remde
pour les poitrines, une guide et une misricorde pour les croyants (Yunus 57).
Le Trs Haut dit : Dans laquelle il y a une gurison pour les gens (Les Abeilles 69).
Le Trs Haut dit : Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une
misricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu'accrotre la perditon des injustes
(Le Voyage Nocturne 82).
Le Trs Haut dit : Et si je suis malade, cest Lui qui me gurit (les Potes 80).
Le Trs Haut dit : Dis: pour ceux qui croient, il est une guide et une gurison (Les Versets
Dtaills 44).

383
L51, 5/191, chapitre ruqya pour lil, la maladie et autres, hadith N 8445. Il dit : sa chane est bonne.

Tajeddine Sibki (r) dit : Jai vu beaucoup de cheikhs crire ces versets pour le malade et on
leur donne boire dans un rcipient pour rechercher la gurison (L14 5/159).
La fn de la sourate Les Croyants :
Car il est rapport quIbn Masoud (r) ft avec la ruqya un homme ateint et il gurit. Le
Prophte (s) dit alors : quas-tu lu dans son oreille ? et il lui dit. Le Messager dAllah (s) dit
alors : par Celui qui tent mon me dans Sa main ! Si un homme la lisait avec certtude sur
une montagne elle serait enleve ! 384
Le Trs Haut dit : Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez
pas ramens vers Nous? Que soit exalt Allah, le vrai Souverain! Pas de divinit en dehors
de Lui, le Seigneur du Trne sublime! Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit,
sans avoir la preuve vidente [de son existence], aura en rendre compte son Seigneur. En
vrit, les mcrants, ne russiront pas. Et dis: Seigneur, pardonne et fais misricorde. C'est
Toi le Meilleur des misricordieux (Les Croyants 115-118).
b) Invocatons et ruqya dans la Sounna
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/182) : Sache que les mdicaments naturels divins sont
bnfques pour la maladie qui est survenue et empche aussi sa venue, ou mme si elle
arrive, elle ne sera pas aussi nocive, par contre, les mdicaments naturels servent aprs
larrive de la maladie. Les protectons et les vocatons empchent ces causes darriver ou
empchent leur efet complet en foncton de la perfecton de la protecton, de sa force ou de
sa faiblesse. Les ruqya et protectons servent conserver la sant et retrer la maladie .
Dabord : dans les deux authentques selon Acha (r) : quand il allait dans sa couchete, le
Messager dAllah (s) crachotait dans ses mains avec : Dis : cest lui le Dieu unique et les
deux protectrices, puis essuyait son visage et ce quil pouvait de son corps.
Dans le hadith la protecton dAbou Darda (r) quil atribue au Prophte (s) : O Allah, Tu es
mon Seigneur, il ny a de dieu que Toi, en Toi je place ma confance et Tu es le Seigneur du
Trne immense et il a t mentonn avec : Quiconque la dit au dbut de sa journe
aucun malheur ne le touchera jusquau soir et quiconque la dit la fn de sa journe aucun
malheur ne le touchera jusquau matn .
Dans les deux authentques : quiconque lit les deux versets la fn de la sourate La Vache en
une nuit, ils lui sufront.
De mme dans lauthentque de Muslim, le Prophte (s) dit : quiconque sarrte pour
camper et dit : Je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a
cr , rien ne lui nuira jusqu ce quil sen aille.

384
Albani (r) dit : faible. Vois : La Srie Faible, hadith N 2189.

Dans les Sounan dAbou Daoud, quand le Messager dAllah (s) voyageait, il disait la nuit :
terre, mon Seigneur et ton Seigneur est Allah, je demande la protecton dAllah contre ton
mal, contre le mal qui est en toi et contre le mal qui marche sur toi. Je demande la
protecton dAllah contre le lion et le noir, contre la vipre et le scorpion, contre les
habitants du pays et contre un pre et ce quil a enfant.
Ensuite les ruqya avec la Fatha, la ruqya du scorpion et autres comme suit :
Voil ce qui est venu dans la Sounna :
1- Sa parole (s) : Allah, Seigneur des hommes, Toi qui enlve la maladie, guris car

Tu es le Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse

aucune maladie 385.
2- Sa parole (s) : Allah, Seigneur des hommes, enlve la maladie, guris-le car Tu es

le Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune

maladie 386.
3- Sa parole (s) : Essuie la maladie Seigneur des hommes, la gurison est dans Ta

Main, il ne peut le soulager que Toi 387.

4- Sa parole (s) : Au nom dAllah, un peu de notre terre avec la salive de lun des

ntres, notre malade sera guri par la volont de notre Seigneur 388.
5- Quand il protgeait certains, il (s) essuyait avec sa main droite : Enlve la maladie

Seigneur des hommes, guris car Tu es le Gurisseur, il ny a de gurison que la

Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie 389.
6- Sa parole (s) : Par le nom dAllah Il te soigne, de tout mal Il te gurit, contre le mal

de l'envieux quand il envie, et le mal de tout il 390.

7- Sa parole : Par le nom dAllah je te soigne de tout ce qui te nuit, du mal de toute

me ou il de jaloux, Allah te gurit. Par le nom dAllah je te soigne 391.

385
Authentque de Boukhari, 5/2167, livre la mdecine, chapitre ruqya du Prophte (s), hadith N 5410.
386
Authentque de Boukhari, 11/365, livre la mdecine, chapitre ruqya du Prophte (s), hadith N 5611.
387
Authentque de Boukhari, 11/365, livre la mdecine, chapitre ruqya du Prophte (s), hadith N 5612.
388
Authentque de Boukhari, 11/365, livre la mdecine, chapitre ruqya du Prophte (s), hadith N 5613.
389
Authentque de Boukhari, 11/371, livre la mdecine, chapitre le raqi essuie la douleur avec sa main droite,
hadith N 5618.
390
Authentque de Muslim, 4/1718, livre le salut, chapitre mdecine, malades et ruqya, hadith N 2185.
391
Authentque de Muslim, 14/140, livre le salut, chapitre mdecine, malades et ruqya, hadith N 2186.

8- Sa parole (s) : Enlve la maladie Seigneur des hommes, guris-le car Tu es le

Gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune

maladie 392.
9- Sa parole : Pose ta main sur ta douleur et dis : au nom dAllah trois fois, puis sept

fois : je me rfugie auprs dAllah et de Sa puissance contre le mal que je ressens et

que je crains 393.
10- Sa parole (s) : Enlve la maladie Seigneur des hommes, la gurison est dans Ta

main, seul Toi peut le soulager 394.

11- Sa parole : Essuie-le avec ta main droite sept fois et dis : je me rfugie auprs du

pouvoir dAllah et de Sa puissance contre le mal que je ressens 395.

12- Sa parole (s) : Allah notre Seigneur qui est au ciel, sanctf soit Ton Nom, Ton ordre

est dans le ciel et la terre, comme Ta misricorde est au ciel, mets Ta misricorde sur
terre, pardonne-nous nos pchs et nos fautes, Tu es le Seigneur des bons, descends
une misricorde de Ta misricorde et une gurison de Ta gurison sur cete
douleur 396.
13- Sa parole (s) : Je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre Sa colre et

le mal de Ses serviteurs et contre les impulsions des diables et leur prsence 397.
14- Quand on prsenta au Prophte (s) un homme piqu par un scorpion, il dit : Sil

avait dit : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a cr,
elle ne laurait pas piqu ni nui 398.
15- Sa parole (s) : Chaque fois quun musulman visite un malade dont le dlai de mort

nest pas arriv et dit sept fois : je demande Allah lImmense, Seigneur du Trne
immense, de te gurir, il sera guri 399.

392
Authentque de Muslim, 4/1722, livre le salut, chapitre mdecine, malades et ruqya, hadith N 5663.
393
Authentque de Muslim, 14/156, chapitre recommndaton de poser la main sur la douleur en priant, hadith
N 5691.
394Authentque de Muslim, 4/1722, livre le salut, chapitre rcommandaton de la ruqya au malade, hadith N
5666.
395
Sounan dAbou Daoud, 4/11, livre la mdecine, chapitre manires de ruqya, hadith N 3891.
396
Sounan dAbou Daoud, 4/12, livre la mdecine, chapitre manires de ruqya, hadith N 3892.
397
Sounan dAbou Daoud, 4/12, livre la mdecine, chapitre manires de ruqya, hadith N 3893.
398
Sounan dAbou Daoud, 4/13, livre la mdecine, chapitre manires de ruqya, hadith N 3899.
399
Sounan de Tirmidhi, 4/410, livre la mdecine, chapitre divers, hadith N 2083.

16- Quand Jibril (s) vint au Prophte (s) et dit : Mohamed, tu es malade ? Il dit : oui. Il dit :

par le nom dAllah je te soigne de tout mal qui topprime, de toute me et il jaloux,
par le nom dAllah je te soigne et Allah te gurit 400.
17- La parole du Prophte (s) : place ta main droite sur lui et dis : au nom dAllah, je me

rfugie auprs de la Gloire dAllah et de Sa puissance contre le mal que je ressens et

je crains sept fois.401
18- Il est rapport quil (s) dit : Par le nom dAllah je te soigne et Allah te gurit de tout

mal qui est en toi, du mal de celles qui postllonnent dans les nuds et du mal de
l'envieux quand il envie, trois fois 402.
19- Sa parole (s) : Je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre tout diable

et bte venimeuse et contre tout il nocif 403.

20- Il est rapport quil dit (s) : Au nom dAllah le Grand, je me rfugie auprs dAllah

lImmense contre une veine dbordante et contre la chaleur du feu 404.

21- Il est rapport quil dit (s) : Je te protge par Allah lUnique et lAbsolu, qui na pas

t engendr et na pas engendr et qui na aucun gal contre le mal que tu ressens
et il le rpta sept fois405.
22- Il est rapport que le Prophte (s) dit : Au nom dAllah, O Allah, enlve sa chaleur,

sa fraicheur et sa maladie 406.

Troisimement : crire les versets pour donner boire au malade :
Il est rapport sur Acha (r) quelle ne voyait pas de mal lire les protectons sur leau puis
verser sur le malade407.
400
Sounan de Tirmidhi, 3/303, livre les funrailles, chapitre protecton du malade, hadith N 972.
401
Sounan dIbn Maja, 2/1163, livre la mdecine, chapitre protectons que le Prophte (s) a faites et quon lui
a faites, hadith N 3522.
402
Sounan dIbn Maja, 2/1163, livre la mdecine, chapitre protectons que le Prophte (s) a faites et quon lui
a faites, hadith N 3524.
403
Sounan dIbn Maja, 2/1163, livre la mdecine, chapitre protectons que le Prophte (s) a faites et quon lui
a faites, hadith N 3525.
404
Sounan dIbn Maja, 2/1165, livre la mdecine, chapitre protectons contre la fvre, hadith N 3525.
405
Haythami (r) dit : Rapport par Abou Yala dans Le Grand selon son cheikh Moussa Ibn Hayan que je ne
connais pas et les autres rapporteurs sont authentques . Vois L51, 5/190. Ayni dit : sa chane est bonne. Vois
L62, 8/6.
406Recueil de limam Ahmad, 3/447, recueil dAbdallah Ibn Amir (r), hadith N 15738. Haythami (r) dit : Il
content Oumaya Ibn Hind qui est acceptable et personne ne la dclar faible . Vois L51, 5/108.
407Recueil dIbn Abou Chayba, 5/40, livre la mdecine, chapitre autorisaton dcrire le Coran pour boire,
hadith N 23509.

Il est rapport sur Ibn Abbas (r) : si la femme a du mal accoucher, on crit ces deux versets
et ces paroles et on lui donne boire : Au nom dAllah, il ny a pas de dieu quAllah
lIndulgent et le Gnreux, Gloire Allah Seigneur des sept cieux et Seigneur du Trne
immense ; Le jour o ils la verront, il leur semblera n'avoir demeur qu'un soir ou un
matn (Celles qui arrachent avec force 46) et Sa parole : Le jour o ils verront ce qui leur
est promis, il leur semblera qu'ils n'taient rests [sur terre] qu'une heure d'un jour. Voil
une communicaton. Qui sera donc anant sinon les gens pervers? (Ahqaf 35) 408. Il faut les
crire avec une encre licite comme le safran ou autre produit licite.
Limam Qurtubi (r) dit (L113 1/37) : Layth rapporte selon Mujahid : il ny a pas de mal
crire le Coran puis donner boire au malade .
Ibn Taymiyya (L31 9/19) dit : il est permis dcrire pour le possd ou dautres malades un
extrait du Livre dAllah avec une encre licite pour quil se lave et quil boit, comme lont crit
Ahmad et dautres. Abdallah Ibn Ahmad dit : jai vu mon pre crire pour la femme qui a du
mal accoucher dans un plat blanc en mtal ou une chose propre Il crit le hadith dIbn
Abbas (r) : Il ny a pas de dieu quAllah lIndulgent et le Gnreux, Gloire Allah Seigneur
du Trne immense, louanges Allah Seigneur des mondes ; Le jour o ils verront ce qui
leur est promis, il leur semblera qu'ils n'taient rests [sur terre] qu'une heure d'un jour.
Voil une communicaton (Ahqaf 35), Le jour o ils la verront, il leur semblera n'avoir
demeur qu'un soir ou un matn (Celles qui arrachent avec force 46).
Ibn Qayim (r) dit (L107 4/358) : Un groupe des prdcesseurs a autoris dcrire une parte
du Coran pour le boire et ont considr cela comme faisant parte du remde quAllah y a
mis .
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/357) : Khallal dit : Abdallah Ibn Ahmad nous dit : jai vu
mon pre crire la protecton pour celui qui est apeur, pour la fvre une fois que la maladie
est arrive et une criture pour la difcult de laccouchement.
Khallal dit : Abdallah Ibn Ahmad dit : jai vu mon pre crire pour la femme qui a du mal
accoucher dans un plat blanc en mtal ou une chose propre. Il crit le hadith dIbn Abbas (r) :
Il ny a pas de dieu quAllah lIndulgent et le Gnreux, Gloire Allah Seigneur du Trne
immense, louanges Allah Seigneur des mondes ; Le jour o ils verront ce qui leur est
promis, il leur semblera qu'ils n'taient rests [sur terre] qu'une heure d'un jour. Voil une
communicaton (Ahqaf 35), Le jour o ils la verront, il leur semblera n'avoir demeur
qu'un soir ou un matn (Celles qui arrachent avec force 46) .
Il dit aussi (r) (L107 4/357) : Khallal dit : Abou Bakr Almarouzi nous informe quun homme
est venu chez Abou Abdallah et dit : Abou Abdallah, peux-tu crire pour une femme qui

408Recueil dIbn Abou Chayba, 5/40, livre la mdecine, chapitre autorisaton dcrire le Coran pour boire,
hadith N 23508.

narrive pas accoucher depuis deux jours ? Il dit : dis-lui de ramener un plat en mtal large
et du safran. Et je lai vu crire pour plusieurs personnes .
Quatrimement : les ruqya rapportes sur les prdcesseurs :
Ibn Kathir (r) dit (L169 2/428) : Ibn Abou Hatm dit : Mohamed Ibn Ammar Ibn Harith dit
selon Abderrahmane Dichakt selon Abou Jafar Razi selon Layth Ibn Abou Salim : jai appris
que ces versets sont un remde de la sorcellerie par la volont dAllah le Trs Haut. Ils sont
lus dans un rcipient deau puis vids sur la tte de lensorcel. Le verset dans sourate
Yunus : Lorsqu'ils jetrent, Mose dit: ce que vous avez produit est magie! Allah l'annulera.
Car Allah ne fait pas prosprer ce que font les fauteurs de dsordre. Et par Ses paroles, Allah
fera triompher la Vrit, quelque rpulsion qu'en aient les criminels (Yunus 81-82) et les
autres versets : Ainsi la vrit se manifesta et ce qu'ils frent ft vain. Ainsi ils furent batus
et se trouvrent humilis. Et les magiciens se jetrent prosterns. Ils dirent: Nous croyons
au Seigneur de l'Univers (Araf 118-121).
7.2. Boire leau de zamzam :
Jabir (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Leau de zamzam ralise les vux pour
lesquels elle a t bue 409. Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/393) : Jai fait moi et dautres
des expriences merveilleuses avec leau de zamzam : je me suis soign avec de plusieurs
maladies et jai guri par la volont dAllah. Jai vu qui sen nourrissait plusieurs jours jusqu
presque la moit dun mois ou plus sans ressentr la faim et il tourne autour de la Kaba
comme tous les autres ; il ma racont quil pouvait passer ainsi quarante jours et encore
avoir la force de commercer avec sa femme, de jener et de faire plusieurs circombulatons
autour de la Kaba .
Aussi pour le hadith dIbn Abbas (r) o le Messager dAllah (s) dit : Leau de zamzam ralise
les vux pour lesquels elle a t bue : si tu la bois pour la gurison, Allah te gurira ; si tu la
bois pour te rassasier, Allah te rassasiera ; si tu la bois pour te dsaltrer, Allah tera ta soif ;
cest le coup de Jibril et la boisson dIsmal 410.

409
Sounan Ibn Maja, 2/1018, livre rites, chapitre boire de Zamazam, hadith N 3026. Ibn Qayim (r) dclare ce
hadith bon dans Les Provisions de lAu-del : Dans les Sounan dIbn Maja selon Jabir Ibn Abdallah (r) le
Prophte (s) dit : Leau de Zamzam ralise les vux pour lesquels elle est bue . Certains ont afaibli ce hadith
cause dAbdallah Ibn Mouammal dans la version de Mohamed Ibn Monkadir selon Jabir que ton Prophte (s)
a dit : Leau de Zamzam ralise les vux pour lesquels elle est bue , et je la bois pour la soif du Jour de la
Rsurrecton. Ibn Aboul Mawali est fable et le hadith est donc bon. Certains lauthentfent et dautres le
considrent invent mais ces deux afrmatons sont exagres . Vois L107 4/393. Ibn Hajar (r) dit : Le hadith
de Jabir est rapport par Chafi et Ibn Maja et ses hommes sont fables sauf Abdallah Ibn Mouammal Makki.
Ouqayli cite quil est seul le rapporter mais il vient par une autre version chez Bayhaqi selon Ibrahim Ibn
Tahmane et selon Hamza Zayyat, les deux selon Abou Zoubayr Ibn Sad selon Jabir. Dans les profts dIbn Muqri
selon Souwayd Ibn Sad selon Ibn Moubarak selon Ibn Abou Mawali selon Ibn Monkadir selon Jabir. Dimyat
afrme que cest une chane authentque ; il en est ainsi pour les rapporteurs sauf Souwayd mme si Muslim a
utlis ses versions car il a confondu et il est critqu et il est seul dans cete version et la version considre est
selon Ibn Moubarak et Ibn Mouamal . Vois L43 3/493.

Dans les pettes Sounan de Bayhaqi : Abou Dharr rapporte que le Prophte (s) dit de leau
de zamzam : cest une nourriture qui veut manger et un remde pour le malade 411.
Acha (r) rapporte quelle a port leau de zamzam dans des gargouletes, et dit : le Messager
dAllah (s) la porte dans des gourdes et des outres pour verser sur les malades et leur en
faire boire412.
7.3. Le miel

Le Trs Haut dit : Puis mangez de toute espce de fruits, et suivez les senters de votre
Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs varies,
dans laquelle il y a une gurison pour les gens. Il y a vraiment l une preuve pour des gens
qui rfchissent (Les Abeilles 69). Ils disent : il sagit du miel car la majorit des
mdicaments sont extraits du miel (Faciliter les Sciences de la Rvlaton 2/157).
Ibn Abbas (r) rapporte que le Prophte (s) dit : la gurison est dans trois choses : des
coupures de ventouses, boire du miel ou une cautrisaton par le feu, et je dfends ma
communaut de se cautriser 413. Tabarani (r) le rapporte selon Aboul Ahwas : Un homme
vint chez Abdallah et lui dit : mon fre est malade, il a mal au ventre et on lui a prescrit du
vin. Est-ce que je lui fais boire ? Abdallah dit : Gloire Allah ! Allah na pas mis la gurison
dans limpuret ! La gurison est dans deux choses : le miel, remde pour les gens, et le
Coran, remde pour les poitrines 414.
Dans le hadith rapport par Boukhari415 selon Ibn Abbas (r) : la gurison est dans trois choses :
boire du miel, des coupures de ventouses ou une cautrisaton par le feu, et je dfends ma
communaut de se cautriser. Il latribue au Prophte (s).
Dans les deux authentques416, selon Abou Sad Alkhodri (r) un homme vint chez le Prophte
(s) et lui dit : mon frre a mal au ventre. Dans une version : il a une dysentrie. Il dit : fais-lui
410
Sounan de Daraqotni, 2/289, livre le plerinage, chapitre les frontres, hadith N238. Rapport par Hakim
dans Complment 1/646, livre les rites, hadith N1739. Il dit : la chane est authentque sauf Jaroudi. Ibn Hajar
(r) en dit : Dans Complments selon Ibn Abbas selon le Prophte (s) : leau de Zamzam ralise les vux pour
lesquels elle est bue ; ses hommes sont fables mais il y a divergence sur sa rupture ou pas, et la rupture est
plus correcte. Vois 3/493.
411Pettes Sounan de Bayhaqi, 4/352, chapitre entrer dans la Kaba et y prier, hadith N 1724. Rapport
galement par Bazar dans son recueil, 9/361, hadith N 3929. Haythami (r) dit : rapport par Bazar et Tabarani
dans Le Pett et les hommes de Bazar sont authentques. Vois L51, 3/286.
412Grandes Sounan de Bayhaqi, 5/202, chapitre autorisaton demmener leau de Zamzam, hadith N 9768.
Albani (r) dit : authentque. Vois 2/457, hadith N 883.
413
Authentque de Boukhari, 5/2152, livre la mdecine, chapitre soigner par le miel, hadith N 5357.
414Le Grand Alphabts, 9/184, hadith N 8910. Albani (r) dit : sa chane est authentque. Vois La Srie
Authentque, hadith N 1633.
415Authentque de Boukhari, 5/2151, livre la mdecine, chapitre la gurison est en trois choses, hadith N
5556.

boire du miel. Il partt puis revint et dit : je lui ai fait boire mais a ne la pas aid. Dans une
version : il a encore plus de diarrhe deux ou trois fois et chaque fois il dit : fais-lui boire du
miel. La troisime ou quatrime fois il lui dit : Allah a dit vrai et le ventre de ton frre a
ment.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/33-34) : Le miel a dimmenses bienfaits : il netoie les
salets dans les veines, les intestns et autres, il dcompose les liquides en le mangeant ou
en senduisant jusqu ce quil dit : dans les Sounan dIbn Maja il est rapport selon Abou
Hourayra (r) que le Prophte (s) dit : quiconque lche du miel trois matns par mois aucune
preuve grave ne lateindra. Dans un autre rcit : prenez les deux remdes : le miel et le
Coran. Il rassembla ainsi la mdecine humaine et divine, la mdecine du corps et de lme,
les remdes terrestre et cleste .
7.4. La graine noire

Dans le hadith selon Abou Hourayra (r) : il a entendu le Messager dAllah (s) dire : La graine
noire content un remde contre toute maladie sauf la mort 417.
Les vertus du traitement par la graine noire sont innombrables et mme si certains mdecins
ont compris certains de ses bienfaits, beaucoup sont encore inconnus. Ibn Hajar (r) dit (L43
11/288) : Cheikh Abou Mohamed Ibn Abou Hamza dit : les gens ont parl de ce hadith et
ont limit sa porte gnrale en se rfrant aux mdecins et lexprience. Or cela est une
erreur fagrante car si nous croyons les mdecins dont la connaissance est base sur
lexprience et la probabilit, il est plus logique de croire celui qui ne parle pas de ses
passions, fn de citaton. Nous avons dj cit quil faudrait linterprter dans la gnralit :
le hadith est plus gnral que lutlisaton isole ou compose du mdicament ; il ny a pas
de mal cela et cela reste dans le sens du hadith .
Limam Ibn Haj (r) dit (L128 4/116) : Ibn Chihab dit : la graine noire est la nigelle qui est le
cumin noir. Mais certains savants disent sur la graine noire que des mdecins disent quelle
est utle pour 17 maladies, donc le hadith peut tre compris ainsi. Il dit : donc si cest ainsi,
celui qui veut lutliser devrait interroger les mdecins, et sils linforment quelle est utle
pour son cas il lutlisera et autrement pas. Mon matre Abou Mohamed (r) refuse cela et dit :
quAllah me prserve de dire une telle chose : celui qui dtent la lumire parfaite (s) infome
dune chose et nous le vrifons avec les gens des tnbres ?! On dit : alors comment
concilier linformaton du Prophte (s) et ce que disent les mdecins ? Il dit : on peut
rpondre de deux manires : dabord la graine noire est utle pour toutes les maladies
comme a inform le Prophte (s) car il voit avec la lumire parfaite quAllah Glorieux et Trs
Haut lui a oferte en faveur et il a vu quelle est utle pour toutes les maladies et les
416Authentque de Boukhari, 5/2152, livre la mdecine, chapitre la gurison par le miel, hadith N 5556.
Rapport galement par Muslim, 14/168, livre le salut, chapitre se soigner par le miel, hadith N 2217.
417
Authentque de Boukhari, 5/2154, livre la mdecine, chapitre la graine noire, hadith N 5364. Authentque
de Muslim, 4/1735, livre le salut, chapitre se soigner par la graine noire, hadith N 2215.

mdecins observent avec les tnbres de leur pense et nont pas connu plus de 17. La
deuxime rponse est que la graine noire gurissait 17 maladies comme disent les mdecins
puis Allah le Trs Haut a fait que pour cete communaut elle est bnfque pour toutes les
maladies, tout comme cete communaut a bnfci de plusieurs privilges par rapport aux
autres en honneur du Prophte (s). Ce quil a dit (r) est juste et clair mais cela dpend de
lintenton et de la foi du malade car la rgle est que tout ce qui vient du lgislateur (s) doit
tre accueilli avec acceptaton et croyance, donc proportonnellement lintenton les
eforts russiront et le but sera ateint .
Limam Ibn Qayim (r) cite (L107 4/297) certains de ses bienfaits : Ses bienfaits sont
extrmement nombreux. Sa parole : Remde de toute maladie et comme la parole du
Trs Haut : Dtruisant tout, par le commandement de son Seigneur (Ahqaf 25), donc tout
ce qui peut tre dtruit. Elle est bnfque pour toutes les maladies froides, et elle intervient
comme intermdiaire dans les maladies chaudes et sches pour transmetre rapidement la
force des mdicaments froids et humides quand on en prend peu.
Le livre La Loi et dautres prescrivent le safran dans le comprim de caphre pour acclrer
son efet et sa force, et il y a dautres exemples connus par les matres de lart. Il nest pas
exclu que le chaud soit utle pour des maladies chaudes par certaines proprits ; cest le cas
de plusieurs mdicaments chauds comme Anzarout et les composs quon fait partr de lui
en y ajoutant des produits comme le sucre ou autres pour traiter la conjonctvite, ainsi que
dautres lments chauds, or la conjonctvite est une afectaton chaude selon tous les
mdecins ; de mme lutlit du soufre pour la gale.
La nigelle est chaude et dure : elle enlve ldme, les boutons de calvite, utle pour la
lpre, la fvre aphteuse et les glaires ; elle ouvre les voies bouches, libre les gaz, assche
lestomac mouill et humide. Si on la moud et quon en fait une pte avec le miel ou quon la
boit avec leau chaude, cela fait fondre les calculs rnaux et de la vessie ; elle amplife lurine,
les rgles et le lait si on la boit rgulirement. Si on la chaufe avec du vinaigre et quon en
enduise le ventre elle tue les boutons de calvite. Si on en fait une pte avec leau de la
coloquinte fraiche ou cuisine, elle sera plus efcace pour sortr les vers. Elle claircit,
stoppe, libre et gurit la toux sche si on la moud puis on le met dans un tssu pour me
sentr constamment.
Son huile est utle pour le mal de la vipre, les fractures et les hallucinatons. Sil en boit une
mesure avec de leau ce sera utle pour ltoufement, la difcult de respiraton. Lappliquer
en pommade aide contre la migraine froide. Si on infuse sept graines dans du lait de femme
puis gouter dans les yeux jaunisse cela laidera immensment. Si on la cuisine avec du
vinaigre pour se rincer la bouche cela aide pour la rage de dents due au froid. Si on en met
en poudre dans les yeux cela aide pour les larmoiements qui commencent. Si on en fait des
bandages avec du vinaigre cela arrache les boutons, les pustules purulentes, les enfures
permanentes avec des glaires et les oedmes durs. Elle est bonne pour la paralysie si on
goute de son huile dans les yeux. Si on en boit une demi mesure jusqu une mesure, cest

bon pour la morsure de laraigne. Si on la moud fraiche et quon la mlange lhuile de la

graine verte et quon en met trois goutes dans loreille ce sera bon pour le froid passager
qui lafecte, pour le gaz et le bouchon. Si on la frit puis la moud fraiche puis on linfuse dans
lhuile et quon en met trois ou quatre goutes dans le nez, cest bon pour le rhume passager
accompagn de beaucoup dternuement.
Quand on la brle et la mlange avec de la cire fondue avec la teinture de rglisse ou de
henn pour enduire les plaies externes sur les jambes aprs les avoir laves au vinaigre, cest
bnfque et a limine les plaies.
Si on la pile avec du vinaigre pour metre sur la lpre, les tches noires et les dmangeaisons
fortes cela aide et les gurit.
Si on la pile frache et on en boit chaque jour deux pices avec de leau frache pour la
morsure dun chien ce sera bnfque et sauvera de la mort et si on goute son huile dans
les yeux cest utle pour la paralysie du moit du corps et le ttanos et limine leurs
matres et quand on lenfume cela chasse les btes venimeuses.
Quand on dissout lanzarout dans leau pour enduire lintrieur de la gorge puis parpiller la
nigelle dessus cest un acte trs efcace et trs utle pour les hmorrodes. Ses utlits sont
plusieurs fois plus que ce que nous avons cit. Il faut en boire deux pices et certains
afrment que trop en consommer tue .
7.5. La ventouse

Anas (r) rapporte quil fut interrog sur le salaire du ventouseur et dit : le Messager dAllah
(s) sest fait ventouser par Abou Tayba et lui donna deux plats de nourriture et parla ses
matres pour rduire son d quotdien. Il dit : Votre meilleur mdicament est la ventouse
et le costus marin 418. Donc le Prophte (s) sest fait ventouser et la recommand.
Les meilleurs moments pour la ventouse sont ceux rapports par Abou Hourayra (r) selon
qui le Messager dAllah (s) dit : Quiconque se fait ventouser le 17, le 19 et le 21, ce sera un
remde pour toute maladie 419.
Il est rapport que le Prophte (s) sest fait ventouser : Ibn Abbas (r) rapporte que le
Prophte (s) sest fait ventouser et a donn son salaire au ventouseur 420.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/53) : Elle netoie la surface du corps mieux que la
ventouse profonde et la ventouse profonde est plus efcace pour lintrieur du corps ; la
ventouse netoie le sang dans les alentours de la peau.
Je dis : lanalyse entre la ventouse et la ventouse profonde est quelles varient selon la
priode, le lieu, lge et la nature : pour le pays chaud, les priodes de chaleur et les
418Authentque de Boukhari, 5/2165, livre la mdecine, chapitre la ventouse contre la maladie, hadith N
5371.

tempraments chauds o le sang est extrmement agit la ventouse est beaucoup plus
efcace que la ventouse profonde car le sang bouillonne, il devient fuide et remonte feur
de peau, donc on obtent plus avec la ventouse quavec la ventouse profonde. Ainsi elle est
plus bnfque pour les enfants que la ventouse profonde, ainsi que ceux qui ne supportent
pas la ventouse profonde. Elle est recommande au milieu du mois et pass le milieu, en
gros dans le troisime quart du mois car le sang au dbut du mois na pas encore bouillonn
et mouss et la fn il sest calm. Cest au milieu et aprs quil monte au maximum.
7.6. Le sana

Abou Oubay Ibn Om Haram (r) qui a pri aux deux qibla dit : jai entendu le Messager dAllah
(s) dire : Utlisez le sana et le sanout car ils contennent un remde de toute maladie sauf le
poison . On demanda : O Messager dAllah, mais quel est le poison ? Il dit : La mort .
Amr dit : Ibn Abou Abla dit : le sanout est laneth. Dautres disent : cest le miel dans les
nervures du beurre fondu421.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/75) : Le sana est une plante de louest de lArabie et le
meilleur est le mecquois. Cest un remde noble et sans efets nocifs, presque quilibr,
chaud et sec de degr un. Il facilite la bile et la dprime et renforce le cur. Voici une noble
vertu, et sa proprit est daider contre les penses noires et les blessures passagres dans
le corps ; il dveloppe les muscles et aide contre la prolifraton des poils, les poux, la
migraine ancienne, la teigne, les pustules, les dmangeaisons et lpilepsie. Il vaut mieux
boire son eau bouillie que moulue. Il faut en boire trois pices et de son eau cinq pices. Si
on le fait bouillir avec un peu deau de violete et du raisin sec rouge dnoyaut il est plus
efcace .
Deuxime queston : quel est le sanout ?
Ibn Qayim (r) dit (L107 4/75-76) : Pour le sanout, il y a huit opinions :
-

Cest le miel.

419Sounan dAbou Daoud, 4/4, livre la mdecine, chapitre moments recommands pour la ventouse, hadith
N 3861. Ibn Hajar (r) dit : Plusieurs hadiths parlent des jours du mois. Abou Daoud rapporte selon Abou
Hourayra que le Prophte (s) dit : Quiconque se fait ventouser les 17, 19 et 21 ce sera un remde pour toutes
maladies . Cest la version de Sad Ibn Abderrahmane Jamhi selon Souhayl Ibn Abou Salih. La majorit dclare
Sad fable et certains le disent fragile cause de sa mmoire. Il est renforc par le hadith dAhmad et Tirmidhi
selon Ibn Abbas et ses rapporteurs sont fables mais le hadith a un dfaut. Un autre hadith le corrobore
rapport par Ibn Maja selon Anas mais il est faible. Il est galement rapport par Tirmidhi avec une autre
chane selon Anas (r) mais cite son acte (s). Comme aucun de ces hadiths nest authentque, Hanbal Ibn Ishaq
dit : Ahmad se faisait la ventouse tout moment o son sang montait et toute heure. Les mdecins
saccordent sur le fait que la ventouse soit plus utle dans la deuxime moit du mois et partculirement dans
le troisime quart. Muwafaq Baghdadi dit : car les dchets se soulvent au dbut du mois et se posent la fn,
donc le mieux est de vider entretemps, et Allah sait mieux.
420
Authentque de Boukhari, 5/2154, livre la mdecine, chapitre la saigne, hadith N 5367.
421
Sounan dIbn Maja, 2/1144, livre la mdecine, chapitre sana et sanout, hadith N 3457.

Cest la crme de la boite de beurre fondu qui sort en traits noirs sur le beurre fondu.
Ces deux avis sont dAmr Ibn Bakr Assaksaki.

Ce sont des graines qui ressemblent au cumin, mais ce nest pas le cumin. Ainsi dit
Ibn Arabi.

Cest le cumin carmnien.

Cest le razyang, ainsi rapporte Abou Hanifa Dinouri selon certains nomades.

Cest laneth.

Cest les dates. Les deux avis sont dAbou Bakr Ibn Sunni.

Cest le miel qui est dans les nervures du beurre fondu, ainsi dit Abdellatf Baghdadi.
Certains mdecins disent : ceci est plus proche du sens et plus crdible : on mlange
le sana moulu avec le miel mlang au beurre fondu puis on mange, ce qui est plus
efcace que de le manger seul car le miel et le beurre fondu amliorent le sana et
laident provoquer la diarrhe et Allah sait mieux.

7.7. Lhuile dolive

Le Trs Haut dit : Son combustble vient d'un arbre bni: un olivier (La Lumire 35). Abou
Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Mangez lhuile et massez-vous avec car
elle est bnie 422. Ibn Qayim (r) dit (L107 4/317) : Lhuile est chaude et humide au dbut,
et ceux qui disent : sche, se trompent. Lhuile est foncton des olives : celle presse de
Dhayj est la plus quilibre et la meilleure qualit, celle de Faj est froide et sche, celle des
olives rouges est intermdiare entre les deux, celle du noir est chaude et humide
modrment, elle est bonne pour le poison, sert dexcipient et enlve les vers, et lancienne
est encore plus chaude et excipiente. Celle qui est produite avec leau est moins chaude, plus
douce et plus utle. Toutes les catgories adoucissent la peau et ralentssent lappariton des
poils blancs. Leau des olives sales empche les tches des brlures par le feu et renforcent
les gencives. Ses feuilles sont bonnes pour lrsiple, la plaie, les blessures infectes,
lacarodermatte et empchent la goute, et ses bienfaits rels sont plusieurs fois plus
nombreux que ce que nous avons cit .
7.8. Le jujubier (sidr)

Limam Qurtubi (r) dit (L113 2/49) : Ibn Batal dit : dans le livre de Wahb Ibn Mounabbih : il
faut prendre sept feuilles de jujubier frais, le moudre avec deux pierres, le mlanger avec de
leau, lire le verset du Trne dessus puis en boire trois gorges et se laver avec : cela
enlvera tout ce quil a par la volont dAllah le Trs Haut. Cest bon pour lhomme qui est
impuissant avec sa femme .
422Sounan dIbn Maja, livre les aliments, chapitre lhuile, hadith N 3320, Albani (r) dit : hadith bon. Vois : La
Srie Authentque, hadith N 379.

Dans lOuverture (L43 10/233) : Ibn Batal cite : dans les livres de Wahb Ibn Mounabbih : il
faut prendre sept feuilles de jujubier frais, le moudre avec deux pierres, le mlanger avec de
leau, lire dessus le verset du Trne et les qoul puis en boire trois gorges et se laver avec :
cela enlvera tout ce quil a et cest bon pour lhomme qui est impuissant avec sa femme .
7.9. Lurine et le lait de chameau

Parmi les choses utles par la volont dAllah pour les maladies de ventre, selon Anas Ibn
Malik (r) : Un groupe est venu dArina et Akal et venu chez le Prophte (s) et ne
supportrent pas Mdine. Ils sen plaignirent au Prophte (s) et il dit : Allez aux chamelles
des aumnes et buvez de leurs urines et de leurs laits . Ils frent cela et quand ils
retrouvrent la sant ils turent les bergers et partrent avec les chameaux et combatrent
Allah et Son Messager. Le Messager dAllah (s) envoya les pourchasser : ils furent pris et il
coupa leurs mains et leurs pieds, aveugla leurs yeux et les jeta au soleil jusqu ce quils
moururent 423.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/42) : La preuve que cete maladie tait lhydropisie est la
version authentque de Muslim o ils dirent : nous nous sommes installs Mdine, nos
ventres senfrent et nos membres maigrirent.
Jawa est une maladie du ventre. Lhydropisie est une maladie puruleuse cause par une
matre trange et froide qui pntre dans les membres et les fait enfer : soit tous les
membres apparents, soit les emplacements o la nourriture narrive pas. Elle est de trois
sortes : dans la chair, et cest la plus dure, dans le ventre et la tte.
Etant donn que les mdicaments requis sont des mdicaments datrance qui provoquent
une diarrhe modre et une abondance selon la ncessit, et ces proprits existent dans
les urines et les laits des chameaux, le Prophte (s) leur a ordonn de les boire car le lait des
chamelles netoie, atendrit, rend abondant, adoucit et dbouche puisque ce quelles
mangent le plus est larmoise, le qaysoum, la camomille, la chrysanthme, lidhkhar et
dautres mdicaments bons boire.
Cete maladie est forcment accompagne dun fau au foie et ventuellement autre chose,
elle provient le plus souvent de bouchon dans le foie, et le lait des chamelles arabes est utle
pour le bouchon car il ouvre comme nous avons mentonn et prsente plusieurs utlits.
Razi dit : le lait de chamelles gurit des maladies du foie et du dsquilibre. Israli dit : le lait
de chamelle est le plus lger des laits, le plus aqueux et tranchant et le moins nourrissant.
Pour cela il est le meilleur pour adoucir les rsidus, faire couler le ventre et dboucher les
voies. La preuve en est sa salinit lgre due la chaleur animale naturelle excessive et pour
cela cest le lait le plus indiqu pour ramollir le foie, dboucher les voies, diluer la duret de
la rate sil est neuf, utle pour lhydropisie partculirement quand on lutlise pour sa chaleur
423Authentque de Boukhari, 6/2495, livre les rebelles mcrants et apostats, hadith N 6417. Muslim le
rapporte avec des termes voisins, 5/102, chapitre jugement des rebelles et apostats, hadith N 4446.

avec laquelle il sort des mamelles, ainsi que lurine du chamelet qui est chaude en sortant de
lanimal. Cela augmente sa salinit et sa capacit liminer les dchets et librer le ventre.
Mais si on narrive pas le faire couler et librer le ventre, il faut le faire couler avec un
mdicament excipient.
La Loi dit : il ne faut pas considrer la parole : la nature du lait est oppose au traitement de
lhydropisie. Il dit : sache que le lait de chamelle est un mdicament utle car il dgage
doucement et cause de ses proprits : ce lait est trs utle car si une personne le boit la
place de leau et de la nourriture il sera guri. Cela a t expriment sur des gens qui sont
arrivs en Arabie et qui ont t contraints se contenter de lait de chamelles et ils furent
guris. La meilleure urine est lurine du chameau nomade nomm najib. Fin de citaton.
Lhistoire content une preuve pour se soigner et utliser les mdicaments et pour la puret
des urines de ceux dont on consomme la viande car il nest ps permis de se soigner avec les
interdits et on ne leur a pas demand de laver leurs bouches et leurs habits de leurs urines
pour la prire alors quils taient des nouveaux musulmans alors quil nest pas permis de
sabstenir dexpliquer au moment o le besoin se fait .
CONCLUSION
Louanges Allah le Majestueux et le Trs Haut qui ma permis par Sa grce, Sa gnrosit et
Sa bienfaisance de terminer cete tude. Jespre quelle sera une contributon bnie par la
permission dAllah le Trs Haut puisquAllah ma permis de trouver les hadiths de la
sorcellerie et de la ruqya dans les six livres, et je les ai analyses par la narraton et
lexplicaton, et jai partag cete conclusion en trois partes :
a) Rsum de ltude
1) Les hadiths cits dans ltude prouvent que la chute de la communaut dans la

dchance de la sorcellerie et du charlatanisme commence par la faiblesse de sa

croyance, la prcipitaton des gens dans les pchs et la dsobissance et
latachement ce bas monde et ses parures. Quand la religion dAllah est oublie,
les malheurs pleuvent ; sauf pour une minorit qui sont frapps par les preuves
pour lever leurs degrs.
2) Pour tre sauf du sortlge des diables, des sorciers et des charlatans il faut se

rfugier dans la forteresse sre qui consiste sacrocher au Livre et la Sounna.

3) Pour beaucoup de maladies qui afectent les gens en cete poque il vaudrait mieux

ne pas se prcipiter daller chez les mdecins et commencer avec le remde divin par
le Livre dAllah et la Sounna de Son Messager tellement il y a de cas mystques qui se
rglent par la ruya islamique.
4) La ruqya lgale doit avoir la priorit sur le traitement mdical car elle est utle pour

les maladies corporelles et aussi pour les spirituelles cest--dire mystques.

b) Principaux rsultats de cete tude

1- Les hadiths concernant la sorcellerie et la ruqya en comptant les rpttons

ateignent 80 hadiths ; rares parmi eux sont ceux qui ne consttuent pas un
argument.
2- Le nombre de questons juridiques traites dans cete tude sont au nombre de 240.
c) Propositons

Il est ncessaire que les savants, les tudiants en religion, les prdicateurs et les autorits
doivent prter atenton deux choses concernant la sorcellerie et les sorciers.
1- La connaissance :

- Il faut propager dans les socits musulmanes que la sorcellerie est un grave fau qui se
renforce quand les gens sloignent de lunicit et dvient vers les innovatons et les
lgendes.
- La sorcellerie et les sorciers disparaitront en corrigeant les croyances des gens et en les
ratachant au Livre dAllah et la Sounna de Son Messager (s).
- Les savants doivent sopposer aux sorciers et aux devins en appelant vers Allah et en
expliquant lunicit et la vrit du Coran et de la Sounna dans tous les mdias et en exposant
leur fausset.
- La demande de protecton et les prcautons pour le musulman, ses enfants, sa famille et
ses biens sont parmi les plus grands moyens pour repousser le sort des sorciers et les
mauvais yeux des diables djinns et humains.
- Avertr les gens contre la nochra qui nest pas autorise car cest une porte dont le
prophte (s) dit : Je nouvrirai pas pour les gens une porte de mal . Donc celui qui ouvre
une porte que le Prophte (s) a qualife de Mal doit savoir quil a ouverte une porte du
mal avec des diables et les savants sont unanimes pour la qualifer de mauvaise, donc quel
bien, quelle ruqya et quel mdicament peut-on en esprer ?
2- La pratque
-

Le plus grand frein au mal des sorciers est dxcuter les punitons dAllah leur
gard en ne craignant le reproche de personne.

Ces savants doivent seforcer daider les gens par la ruqya ; ils doivent encourager
les tudiants faire la ruqya et aider les musulmans avec les voies quAllah a
lgifres pour que les gens ne tombent pas dans les cordes des sorciers et devins.

Eloigner les gens des lgendes et garements et leur enseigner que lignorance est la
plus grande porte des sorciers et charlatans.

Pour fnir, jespre par cete tude avoir ajout un bnfce la naton musulmane. Par
Allah, je ne recherche que la vrit ; si jy parviens cest par Allah et si je me trompe cest de
moi-mme et du diable et jen demande pardon Allah. Si une erreur apparait dans cete
tude je ne suis pas infaillible et ma demande tout frre gnreux et bni est de
madresser ses conseils et cest Allah qui permet la russite et qui guide vers le droit chemin.
Je demande Allah de rendre agrable tous la lecture de ce mmoire, partculirement
mes cheikhs qui mont supervis, questonn, orient, conseill ou corrig, et que ce travail
soit uniquement pour sa satsfacton et je termine ma prire avec : Gloire ton Seigneur, le
Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent! Et paix sur les Messagers, et
louange Allah, Seigneur de l'univers!
BIBLIOGRAPHIE
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Entreprise du Message, Beyrout 2000, rvis par Ibn Outhaymine.
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Hadiths et les Rcits, ditons Librairie Ruchd, Riyadh 1409, rvis par Kamel Yusuf
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16- Abou Bakr Ahmad Ibn Amr Ibn Abdelkhaliq Abou Bakr Bazar, mmorisant et auteur

du recueil clbre. Daraqotni dit : il est fable et se trompe souvent en comptant sur
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Fconde, ditons Entreprise des Sciences du Coran, Librairie des Sciences et des
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Abderrahmane Zayn.
17- Abou Bakr Ahmad Ibn Husayn Ibn Ali Bayhaqi Abou Bakr, un des imams du hadith. N

Khasrajard, un village de Bayhaq Nisapour, en 384 H. Il nquit Bayhaq et partt

Baghdad puis Koufa puis la Mecque et autres, puis on le demanda Nisapour et il
y resta jusu sa mort. Limam des deux mosques sacres dit : tout chafite est
redevable Chafi sauf Bayhaqi : cest Chafi qui lui est redevable tellement il a crit
douvrages pour dfendre son cole, dtailler son abrg et dfendre ses opinios.
Dhahabi dit : si Bayhaqi voulait se faire une cole avec ses propres recherches il
pouvait le faire tellement ses sciences taient tendues et il matrisait les
divergences. Il a crit environ mille volumes. Dcd (r) en 458 H. Vois : Les Clbres,
1/116. Les Voies de la Foi, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1410,
rvis par Mohamed Sad Basyouni Zaghloul.
18- Abou Bakr Mohamed Ibn Abdallah Ibn Ahmad Ibn Arabi Almaafri, Andalousi, le

mmorisateur. Homme clbre n en 468 H, Il a crit lExgse et les Lois du Coran,

Le Commentaire de Muwata, le Commentaire de Tirmidhi et autres. Il fut juge dans
son pays. Dcd en 543 H (r). Vois : Gnratons des Exgtes, 1/105 et Les Clbres
6/230. Les Lois du Coran, ditons Maison de la Pense, rvis par Mohamed
Abdelkadir Ata.
19- Abou Bakr Mohamed Ibn Aziz Sijistani, Les Mots Difciles du Coran, ditons Qutayba,

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20- Aboul Fadhl Iraqi, Abderrahim Ibn Husayn, le mmorisateur Zaynudine, dorigine

kurde. N en 725 H, il sinstalla au Caire et fut un des plus grands mmorisateurs du

hadith. Il composa des ouvrages dont La Dispense de Porter des Livres dans le Voyage
et Les Milles Vers sur les Dfnitons. Dcd en 806 H (r). Vois : Gnratons des
Chafites, 4/30. La Dispense de Porter des Livres dans le Voyage, ditons Librairie
Tabari, Riyadh 1995, rvis par Achraf Abdel Maqsoud.
21- Ahmad Ibn Abdelhalim Ibn Abdessalam Ibn Abdallah Ibn Qasim Ibn Taymiyya Harrani

Dimachqi Hanbali, Taqiyyudine Aboul Abbas, le cheikh de lIslam, imam des imams et
thologien chercheur indpendant des coles. N en 661 H, il a crit La Politque
Lgale, Les Fatwas, La Foi. Il est dcd en 738 H (r) la mosque de Damas, et un
nombre record de gens assistrent son enterrement. Regarde La Lune Montante
1/63 et Les Clbres 1/144. La Rponse Correcte ceux qui ont Dform la Religion
du Messie, ditons Librairie Madani, Egypte, rvis par Ali Sayid Sobh Almadani.
22- Maladies des Curs et Remdes, ditons LImprimerie Salafste, le Caire 1399.

23- La Droiture, ditons Universit de lImam Mohamed Ibn Saoud, Mdine 1403, rvis

par Mohamed Rachad Salim.

24- Se Distnguer des Gens de lEnfer pour Suivre le Droit Chemin, ditons Imprimerie de

la Sounna Mohammadienne, rvis par Mohamed Hamid Alfaqi.

25- Objectf du Chercheur pour Rpliquer aux Prtendus Philosophes, aux Carmates et

aux Esotristes, diton Librairie des Sciences et des Sagesses, Beyrout 1408, rvis
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28- Rplique aux Logistes, ditons Maison de la Connaissance, Beyrout.
29- Visite des Tombes et Demander Secours lEnterr, ditons Directon Gnrale de

lImpression et la Traducton, Riyadh 1410.

30- Explicaton de la Croyance dIsfahan, ditons Librairie Ruchd, Riyadh 1415, rvis par

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32- La Rgle Majestueuse sur la Demande par le Nom dune Personne, ditons Le Bureau

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34- Une Base dans lAmour, Librairie de lHritage Islamique, Le Caire, rvis par

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38- Prvenir lOppositon entre Raison et Rvlaton, ditons Maison des Livres

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39- Ahmad Ibn Abou Bakr Ibn Ismal Kanani, La Lampe Eclairante pour les Ajouts dIbn

Maja, ditons Maison Arabe, Beyrout 1403, rvis par Mohamed Almontaqa
Kachnaoui.
40- Ahmad Ibn Ali Arrazi Aljassas Abou Bakr. N en 305 H, un vertueux des habitants de

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il refusa. Dcd en 370 H (r). Vois : Les Clbres 1/171. Lois du Coran dAljassas,
ditons Rsurrecton de lHritage Culturel Arabe, Beyrout 1405, rvis par Mohame
Sadik Qamhaoui.
41- Ahmad Ibn Ali Ibn Mohamed Ibn Mohamed Ibn Ali Ibn Hajar Aboul Fadhl Alasqalani

Chafi, n en 773 H en Egypte. Il a crit : Don du Crateur dans le Commentaire de

lAuthentque de Boukhari, Rapprocher la Facilitaton, Ateindre lObjectf dans les
Preuves des Lois. Ses uvres se sont multplies et propages dans les pays durant sa
vie et elles sont trs nombreuses. Il est dcd en 852 H (r). Vois La Lune Montante
1/87. La Russite dans la Connaissance des Compagnons, ditons Maison de la
Gnraton, Beyrout 1992, rvis par Ali Mohamed Albajaoui.
42- Rsum de lExpert des Grands Hadiths de Rafi, Mdine 1964, rvis par Sayid

Abdallah Hachim Yamani Madani.

43- Don du Crateur dans le Commentaire de lAuthentque de Boukhari, ditons Maison

de la Connaissance, Beyrout, rvis par Muhibbudine Alkhatb.

44- Ahmad Ibn Ali Ibn Abdelkadir, Aboul Abbas Husayni Abidi Taqiyudine Maqrizi :

historien de lEgypte, il est originaire de Balabak du quarter Maqariza. N en 766 H

et dcd en 845 H. Vois : Les Clbres 1/177. Exhortatons et Leons.
45- Ahmad Ibn Chouayb Nasai, dcd en 303 H. Sounan de Nasai, Librairie des

Impressions Islamiques, Alep, Syrie 1406, Abdel Fatah Abou Ghada.

46- Ahmad Ibn Hanbal Chibani Abou Abdallah, Recueil dAhmad Ibn Hanbal, ditons

Entreprise Cordoue, Egypte.

47- Ahmad Ibn Hanbal Chibani Abou Abdallah, Recueil dAhmad Ibn Hanbal, ditons

Entreprise Cordoue, Egypte.

48- Ahmad Ibn Omar Ibn Ibrahim Ibn Omar Alqurtubi Aboul Abbas ansari maliki. Juriste

et rapporteur de hadith, il est n Cordoue en 578 H et a abrg les deux

authentques. Excellent en thologie et lague arabe et connaisseur des hadiths, parmi
ses ouvrages il y a LExplicaton du Commentaire de Muslim qui est un des livres les
plus valeureux ; il suft pour sa noblesse que limam Nawawi (r) se base dessus en
plusieurs emplacements et il conyient beaucoup de choses utles. Dcd (r) en 656
H. Vois Le Bon Parfum 2/615. Explicaton de lIncompris de lAbrg du Livre de
Muslim, ditons Maison dIbn Kathir, Maison des Bonnes Paroles, rvis par

Muhyidine Dib Mistou, Ahmad Mohamed Sayid, Yusuf Ali Badiwi, Mahmoud Ibrahim
Bazal, 1996.
49- Abdallah Ibn Ahmad Ibn Mahmoud Nasaf, Gardien de la Religion et pre des

bndictons. Il tait imam dans toutes les sciences et ses ouvrages dans la
jurisprudence et les fondements sont innombrables, surtout son exgse. Il est
dcd en 710 H Baghdad. Vois : Gnratons des Exgtes de Daoudi, 1/263.
Exgse des Causes de la Rvlaton et des Vrits de lInterprtaton, ditons
Maison et Imprimerie des Perles Rares, Beyrout, rvis par Marwane Achar.
50- Alaudine Ali Mutaqi In Husamedine Hindi, Trsor des Pratquants des Sounna en

Paroles et en Actes, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1998, rvis par
Mahmoud Omar Dimyat.
51- Ali Ibn Abou Bakr Ibn Soulymane Ibn Abou Bakr Ibn Omar Ibn Salih Haythami Misri

Chafi. N en 735 H, il lui a propos de regrouper les hadiths du recueil dAhmad qui
ne sont pas dans les 6 livres et la soutenu avec ses livres et ses indicatons et quand il
fnit le brouillon le cheikh laida rdiger. Louvrage est trs utle et il le nomma
LObjectf Ultme dans les Ajouts dAhmad. Puis il aima cete compositon et crivit La
Mer Foisonneuse des Ajouts de Bazar, LObjectf le Plus Elev des Ajouts dAbou Yala
Mawsili, Intersecton des Deux Mers des Ajouts des Deux Abcdaires, La Pleine Lune
Eclairante des Ajouts du Grand Abcdaire. Puis il runit le tout sans les chanes et
avec les commentaires dauthentcit et de faiblesse dans un ouvrage quil nomma Le
Regroupement des Ajouts et Source des Profts. Dcd (r) en 807 H au Caire. Vois
Liste des Gnratons des Mmorisateurs, 1/241. Regroupement des Ajouts et Source
des Profts, ditons Maison Rayyan pour lHritage Culturel, Maison du Livre Arabe,
Le Caire, Beyrout 1407.
52- Ali Ibn Ahmad Alwahidi Aboul Hasan, dcd en 468. Exgse dAlwahidi, ditons

Maison de la plume, maison syrienne, Damas, Beyrout, 1415, rvis par Safwane
Adnane Daoudi.
53- Ali Ibn Ahmad Ibn Sad Ibn Hazm Tahiri Abou Mohamed. De Cordoue, il est n en 384

H. Il a crit Trancher entre les Religions, les Sectes et les Groupes, Le Sucr,
LAbrogeant et lAbrog. Dcd en 456 (r). Vois : Le Dbut et la Fin 12/92, Les
Clbres 3/254). Trancher entre les Religions, les Sectes et les Groupes, ditons
Librairie Khaniji, Le Caire.
54- Ali Ibn Ismail Achari Aboul Hasan, Artcles des Islamistes et Divergences entre

Prieurs, ditons Maison de la Revivifcaton de lHritage Culturel Arabe, Beyrout

troisime diton, rvis par Helmut Reuter.
55- Ali Ibn Mohamed Ibn Habib Almawardi Albasri Chafi Aboul Hasan, imam, illustre

savant et plus grand des juges, il a de nombreux ouvrages dont un commentaire du

Coran quil a inttul Les Anecdotes, Manires de la Vie et de la Religion, Lois de

Gouvernance, Lois Ministrielles, Politque du Royaume, Le Sufsant qui est un
abrg de lcole. Dcd en 450. Vois Biographies des Nobles Clbrits. Le Grand
Contenant, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1999, rvis par cheikh
Ali Mohamed Mouawidh et cheikh Adil Ahmad Abdelmawjoud.
56- Ali Ibn Omar Aboul Hasan Daraqotni Baghdadi, Sounan de Daraqotni, ditons Maison

de la Connaissance, Beyrout 1966, rvis par Sayid Abdallah Hachim Yamani Madani.
57- Ali Ibn Sultan Ibn Mohamed Qari, Les Cls Clestes, Maison des Livres Scientfques,

Beyrout 1422, rvis par Jamal Itani.

58- Amr Ibn Bahr Ibn Mahboub Aljahidh Abou Othmane, serviteur dAboul Qalmas Amr

Ibn Qal Kinani Faqami, de Nisabine. N en 150 H et dcd 255 H. Limam Ibn Kathir
dit : on lui atribue la secte jahidhiyya car il louche. Il tait hideux, parlait mal, avait
une mauvaise croyance et rput pour les innovatons et les garements et certains
en prennent un prtexte pour se dvoyer. Vois : Dictonnaire des Litraires, 4/473,
et Le Dbut et la Fin 11/17. LAnimal, ditons Maison de la Gnraton, Beyrout
1996, rvis par abdessalam Mohamed Haroun.
59- Asad Ibn Mohamed Ibn Husayn Nisapouri Karabisi, Les Difrences, ditons

Ministre des Waqf et des Afaires Islamiques, Koweit 1402, rvis par Mohmed
Tamoum.
60- Azedine Ibn Alathir Aboul Hasan Ali Ibn Mohamed Aljazari, Les Lions de la Fort pour

la Connaissance des Compagnons, ditons Maison de la Rsurrecton de lHritage

Culturel Arabe, Beyrout 1996, rvis par Adil Ahmad Rifai.
61- Azedine Salmi Abou Mohamed, Rgles des Lois pour les Intrts des Cratures,

ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout.

62- Badredine Mahmoud Ibn Ahmad Ibn Moussa Ibn Ahmad Alayni Hanaf, historien,

illustre savant et grand rapporteur de hadiths. Originaire dAlep, il est n en 762 H

Antab. Parmi ses uvres : Le Pilier du Lecteur dans le Commentaire de lAuthentque
de Boukhari, Chants de lElite en Commentaire des Sens des Rcits. Dcd au Caire
en 855 H (r). Vois Les Clbres 7/163. Le Pilier du Lecteur dans le Commentaire de
lAuthentque de Boukhari, ditons Maison de la Rsurrecton de lHritage Culturel
Arabe, Beyrout.f
63- Badredine Mohamed Ibn Abdallah Chibli Hanaf Abou Abdallah Aboul Baqa Sabiqi

Dimachqi. Savant en hadiths, il entendit beaucoup, tudia les chanes, rcita ses
cheikhs, entendit dans sa jeunesse dAbou Bakr Ibn Abdedaim et dIssa Motam. Il
crivit des livres sur les premiers. N en 712 H et dcd en 767 H (r). Vois :
Dictonnaire des savants du hadith, 1/237. Les Perles Prcieuse dans les Lois des
Djinns, ditons Librairie du Coran, Le Caire, rvis par Ibrahim Mohamed Jamal.

64- Mohamed Ibn Ahmad Ibn Othmane Ibn Qaymaz Dhahabi Abou Abdallah, Chamsedine

Abou Abdallah. Mmorisateur, historien, illustre savant rviseur, dorigine turcmne

de Miafarqine. N en 673 H Damas, il devint aveugle en 741. Ses livres sont
nombreux prs de 100. Dcd Damas en 748 H (r). Vois Les Clbres 5/326.
Histoire de lIslam et Rcits des Personnages Clbres, ditons Maison du Livre
Arabe, Liban 1987, rvis par Omar Abdessalam Tadmiri.
65- Les Leons des Nouvelles des Prdcesseurs, ditons Imprimerie du Gouvernement

du Koweit, Koweit 1984, rvis par Salahudine Munjid.

66- La Balance Equilibre pour Evaluer les Hommes, ditons Maison des Livres

Scientfques, Beyrout 1995, rvis par cheikh Ali Mohamed Mouawidh et chaikh Adil
Ahmed Abdelmawjoud.
67- Chamsedine Mohamed Ibn Abderrahmane Sakhaoui Chafi. N en 831 H, lve dIbn

Hajar Asqalani, il est dcd Mdine en 902 H. Il est de Sakha, un village au sud du
lac Pirlis dans la campagne dEgypte. Vois : Sufsant pour le Satsfait. Le Cadeau Subtl
pour lHistoire de Noble Mdine, Maison des livres scientfques, Beyrout 1993.
68- Chihabudine Ahmad Ibn Idris Qaraf, La Provision, ditons Maison de lOuest,

Beyrout 1994, rvis par Mohamed Haji.

69- Chihabudine Sayid Mahmoud Ibn Abdallah Husayni Alousi Baghdadi Abou Thana,

exgte, rapporteur de hadiths, litraire, un des rnovateurs. N Baghdad en 1217

H, il avait une croyance salafste, chercheur, il y fut dsign mufi en 1248 puis dmis
et se consacra la science. Dcd en 1270 (r). Vois : Les Clbres 7/176. LEsprit des
Signifcatons dans lExplicaton du Grand Coran et des Sept Rpts, ditons Maison
de la Rsurrecton de lHritage Culturel Arabe, Beyrout.
70- Fakhredine Mohamed Ibn Omar Ibn Husayn Ibn Ali Qurachi, Taymi Bakri Razi Chafi.

N en 543 H, un des juristes chafites rputs pour les grandes et pettes uvres qui
ateignent les 200, dont : son exgse les Cls du Cach, Les Signes de la Base de la
Religion. Dcd en 606 H. Vois le Dbut et la Fin 13/56, et Les Clbres 6/313. Cls
du Cach, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout 2000.
71- Harith Ibn Abou Ousama et Nouroudine Haythami, Objectf du Chercheur dans les

Ajouts du Receuil de Harith, ditons Centre du service de la Sounna et de la

biographie prophtque, Mdine 1992, rvis par Dc Houcine Ahmad Salih Bakri.
72- Husayn Ibn Masoud ibn Mohamed Baghaoui, n en 436, il a lExgse, le

Commentaire de la Sounna, Le Dtaill en Jurisprudence, LUnion des Deux

Authentques, Les Lampes sur Les Authentques et les Bons. Il tait pratquant, droit,
ascte, adorateur et pieux. Dcd en chawal 516 H. Vois Le Dbut et la Fin 12/193.
Explicaton de la Sunna, ditons Le Bureau Islamique, Damas, Beyrout 1983, rvis
par Chuayb Arnaout et Mohamed Zouhayr Chaouich.

73- Signes de la Rvlaton, ditons Bonne Maison pour lEditon et la Distributon,

Riyadh 1417.
74- Husayn Ibn Mohamed Aboul Qasim, Les Termes Difciles du Coran, ditons La

Connaissance, Liban, rvis par Mohamed Sayid Kilani.

75- Ibn Abidine Mohamed Amine Ibn Omar Ibn Abdelaziz Abidine Dimachqi : juriste de la

Syrie et imam des hanftes en son poque. Il est n et dcd Damas en 1198 H. Il
a Meilleure Rplique aux Perles Choisies, Dvoiler ce que dit Halabi sur les Perles
Choisies, Ecrits Prcieux pour corriger les Fatwas Hamidiennes, Brise Nocturne sur le
Commentaire du Phare, Commentaire sur le Dvelopp en Eloquence, Le Nectar
Cachet dans les Obligatons et des Commentaires de lExgse de Baydhaoui o il
sastreint ne rien mentonner qui fut mentonn par les exgtes. Dcd en 1252
H. Vois : Les Clbres 6/42. Commentaire de la Meilleure Rplique aux Perles
Choisies dans le Commentaire de la Vision Illumine des Rgles Juridiques dAbou
Hanifa, ditons Maison de la Pense pour lImpression et lEditon, Beyrout 2000.
76- Ibn Aboul Izz Hanaf, Ali Ibn Ali Ibn Mohamed Dimachqi. N en 731 H, juriste et juge

suprme Damas puis en Egypte puis Damas. Il fut prouv cause de son
oppositon un pome dIbn Abik Dimachqi. Dcd en 792 H (r). Vois : Les Clbres
4/313). Explicaton de la croyance Tahaouia, ditons Le Bureau Islamique, Beyrout
1391.
77- Haythami L51, Avertssement contre les Pchs Capitaux, ditons La librairie

Moderne, Saida Liban 1999, rvis par le Centre des Etudes et Recherches de la
librairie Nizar Mustapha Albaz.
78- Haythami L51, Les Grandes Fatwas Juridiques, ditons Maison de la Pense.
79- Ibn Rajab Hanbali, Avantage de la Science des Prdcesseurs sur les Suivants, Maison

dArqam, Koweit.
80- Ibrahim Ibn Mousa Lakhmi Gharnat Maliki connu par Chatbi, spcialiste des

fondements et mmorisateur. De Grenade, il fut un des imams des Malikites. Dcd

en 790 H (r). Vois : Les Clbres, 1/75). Les Concordances dans les Fondements de la
Jurisprudence, ditons Maison de la Connaissance, Beyrout, rvis par Abdallah
Draz.
81- Ismail Ibn Abdelghani Ibn Waliyallah Ibn Abderrahim Aloumari Dahlaoui, un des

uniques au monde en intelligence, en clairvoyance, en honneur, en force de

caractre et en force de la religion. N en 1193 H, parmi ses ouvrages : Le Droit
Chemin, Clarifer la Vrit Evidente dans les Lois du Mort et de la Tombe, Rplique
lAssociaton et aux Innovatons. Il est mort combatant (r) Yaghestan. Vois sa
biographie dans lEpitre de lUnicit, 1/16, Les Clbres 6/38. Epitre de lUnicit,

Ministre des Afaires Islamiques, des waqf, de la Prdicaton et de lOrientaton,

1417.
82- Ismal Ibn Mohamed Ibn Abdelhadi Ajlouni Jarahi Dimachqi, Aboul Fida, le matre

syrien des hadiths en son poque. N Ajloun en 1087 H, il grandit Damas et y

mourut en 1162 H. Vois : Les Clbres 1/325. Dvoiler le Cach et les Ambiguts des
Hadiths Rputs entre les Gens, ditons Entreprise Le Message, Beyrout 1405, rvis
par ahmad Qallach.
83- Ismail Ibn Omar Ibn Kathir Ibn Dhaw Ibn Kathir Alqaysi Albasraoui, n en 700 H, il a

rassembl lexgse, il a Le Dbut et la Fin en histoire, il a crit Les Gnratons des

Chafites. Il est dcd en 774 H et il tait devenu aveugle vers la fn de sa vie. Vois
Les Trsors Cachs des Clbrits du Huitme Sicle. Le Dbut et la Fin, ditons
Librairie des Connaissances, Beyrout.
84- Rsum du Livre de lAppel au Secours, ditons Le Bureau Islamique.
85- Iyadh Ibn Mousa Ibn Iyadh Yahsibi Sibt Aboul Fadhl Cadi Maliki, n en 446 H, il est

auteur de nombreux ouvrages dont : Le remde, Commentaire de Muslim, Les

lumires Eclatantes et autres. Il fut un imam dans plusieurs sciences comme la
jurisprudence, la langue, le hadith, les letres et lhistoire. Il est mort en 544 H Sebta
(r). Regarde : Le Dbut et la Fin 12/225. Les Lumires Eclatantes, ditons La Librairie
Ancienne et la Maison de lHritage Culturel.
86- L5. La Perfecton dans les Sciences du Coran, ditons Maison de la Pense, Liban

1996, rvis par Sad Mandoub.

87- Jamaledine Abdallah Ibn Yusuf Ibn Mohamed Zaylai Hanaf, limam vertueux et expert

en hadiths. Il a abrg lexgse de Kachaf et y a rsum le livre du mmorisateur et

clbre savant connu sous Ibn Abdelkarim. Puis il a sletonn ses hadiths et en a fait
un ouvrage part et y ajouta la majorit des ouvrages de Chihabudine le
mmorisateur Ahmad Ibn Abdelkarim. Il nomma cet ouvrage Le Remde Sufsant
pour Rdiger les Hadiths du Dvoilement. Ibn Hajar dit : cet ouvrage englobe la
majorit des hadiths atribus au Prophte (s), il donne les chanes et clarife les
noms des rapporteurs. Dcd en 762 H. Vois : Les Gnratons des Exgtes de
Daoudi, 1/291. Narraton des Hadiths du Commentaire de Zamakhchari, ditons
Maison dIbn Khouzayma, Riadh 1414, rvis par Abdallah Ibn Abderrahmane Sad.
88- Auteur 6. Promenade des Regards dans la Science des Personnalits et Assimils,

ditons Entreprise Le Message, Beyrout 1984, rvis par Mohamed Abdelkarim

Kadhim Radhi.
89- Khalil Ibn Ahmad Ibn Amr Ibn Tamim Abou Abderrahmane Farahidi. Cheikh des

grammairiens, Sibawayh apprit de lui ainsi que Nadhr Ibn Chimal et beaucoup de
grands. Il a invent la science des mesures des vers. N en 100 H, il est dcd en 170

H (r). Vois Le Dbut et la Fin 10/161. Livre de lil, ditons Maison et Librairie Hilal,
rvis par Mehdi Makhzoumi et Ibrahim Samrai.
90- Mahmoud Ibn Omar Ibn Mohamed Ibn Omar Zamakhchari Khawarizmi Aboul Qasim,

il est lauteur de Dvoiler les Vrits en exgse et du Dtaill en grammaire et

dautres ouvrages utles. Il se dclarait mutazilite, suivait leur voie, lafrmait dans
son exgse et dbatait dessus. Dcd en 538 H. Vois : Le Dbut et la Fin 12/219.
Dvoiler les Vrits de la Rvlaton et les Sources des Opinions des Diverses
Interprtatons, ditons Maison de la revivifcaton de lHritage Culturel Arabe,
Beyrout, rvis par Abderrazak Mehdi.
91- Malik Ibn Anas Abou Abdallah Asbahi, Muwata de lImam Malik, ditons Maison de

la Revivifcaton de lHritage Culturel Arabe, Le Caire, rvis par Mohamed Fouad

Abdelbaqi.
92- Mansour Ibn Yunus Ibn Idris Albahout, Lever le Voile sur la Transmission du

Convainquant, Maison de la Pense, Beyrout 1402.

93- Mansour Ibn Yunus Ibn Salahedine Hasan Ibn Idris Albahout Alhanbali, il tait savant,

pratquant, droit, encyclopdique dans les sciences religieuses, passant son temps
rdiger les questons juridiques. Il a Le Jardin Carr dans le Commentaire de la
Provision du Modr, Les Dons Gurisseurs, Lever le Voile sur la Transmission
Convainquante. Dcd en 1051 (r). Vois Les Clbres 7/307. Lever le Voile sur la
Transmission du Convainquant, Maison de la Pense, Beyrout 1402, rvis par Hilal
Musaylihi Mustapha Hilal.
94- Mohamed Abderrahmane Ibn Abderrahim Almoubarakfouri Aboul Ala, Cadeau

dAlahwadhi dans le Commentaire du Recueil de Tirmidhi, ditons Maison des Livres

Scientfques, Beyrout.
95- Mohamed Amine Ibn Mohamed Ibn Mokhtar Ibn Abdelkadir Aljanki Chinqit : exgte

et enseignant parmi les savants de Chinqit en Mauritanie. N en 1298, il y apprit et

accomplit le plerinage en 1367 et sinstalla pour enseigner Mdine puis Riyadh
et enfn lUniversit Islamique Mdine. Il est mort la Mecque en 1393. Vois Les
Clbres 6/45. Lumire et Clart de lExplicaton du Coran par le Coran, ditons
Maison de la Pense pour lImpression et lEditon, Beyrout 1995, rvis par le
Bureau des Recherches et des Etudes.
96- Voir 14. Les Dfnitons, ditons Maison de la pense moderne, Damas 1410.
97- Mohamed Achraf Ibn Amir Ibn Ali Ibn Haydar Abou Tib Charaful Haq Sidiqi

Chamsulhaq Adhim Abadi, grand expert en hadith, indien. LAide de lAdor dans le
Commentaire des Sounan dabou Daoud, diton Maison des Livres Scientfque,
Beyrout 1995.

98- Mohamed Ibn Abdallah Ibn Mohamed Ibn Hamdawayh Ibn Nam Ibn Hakam le

mmorisateur Abou Abdallah Hakim Nisapouri. N en 321 H, il a plusieurs ouvrages

dont : Complment aux Deux Authentques, La Connaissance des Sciences du Hadith et
LIntroducton. Dcd en 405 H (r). Vois : Gnratons des Chafites 1/194, Les
Clbres 6/227. Complment aux Deux Authentques, ditons Maison des Livres
Scientfques, Beyrout 1990, rvis par Mustapha Abdelkadir Ata.
99- Mohamed Ibn Abdallah Alkhatb Tabrizi, Niche des Lampes, ditons Le Bureau

Islamique, Beyrout 1985, rvis par Mohamed Nasirudine Albani.

100- Mohamed Ibn Abou Bakr Ibn Ayoub Ibn Sad Azzari Dimachqi Ibn Qayim Abou

Abdallah Chamsedine, un des piliers de la rforme islamique et un des grands savants.

N en 691 H Damas, il apprit chez le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya et ne contredisait
aucune de ses paroles. Passionn de livres, il en runit un grand nombre et en crivit
beaucoup de sa belle criture et laissa de nombreux livres. Dcd en 751 H (r). Vois
Les Clbres 6/56. Connaissance des Rapporteurs du Seigneur des Mondes, ditons
Maison de la Gnraton, Beyrouth 1973, rvis par Taha Abderraouf Sad.
101- Commentaire dIbn Qayim des Sounan dIbn Daoud, ditons Maison des Livres

Scientfques, Beyrouth 2000.

102- Sauver le Dsespr des piges de Satan, ditons Maison de la Connaissance,

Beyrout 1975, rvis par Mohamed Hamid Alfaqi.

103- Cl de la Maison du Bonheur et Communiqu du Pouvoir de la Science et de la

Volont, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout.

104- La Rponse Sufsante pour le Mdicament Gurisseur, ditons Maison des Livres

Scientfques, Beyrout.
105- Profts Merveilleux, ditons Librairie Nizar Mustapha Albaz, la Mecque 1996, rvis

par Hicham Abdelaziz Ata, Adil Abdelhamid Adawi, Achraf Ahmad.

106- Accompagner les Ames au Pays de la Joie, ditons Maison des Livres Scientfques,

Beyrout.
107- Provisions de lAu-del, ditons Entreprise Le Message Beyrout et Librairie Islamique

le Phare Koweit 1986, 14me diton rvise par Chouayb Arnaout et Abdelkader
Arnaout.
108- La Voie des Deux Emigratons, ditons Maison dIbn Qayim, Dammam 1994, rvis

par Omar Ibn Mahmoud Abou Amr.

109- LArme des Patents et la Provision des Reconnaissants, Maison des Livres

Scientfques, Beyrout, rvis par Zakaria Ali Yusuf.

110- Echelle des Itnrants entre les Demeures de C'est Toi [Seul] que nous adorons, et

c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours , ditons Maison du Livre Arabe,
Beyrout 1973, rvis par Mohamed Hamid Faqih.
111- Mohamed Ibn Abou Bakr Ibn Abdelkader Razi, Slecton des Authentques, ditons

Librairie des Editeurs du Liban, Beyrout 1995, rvis par Mahmoud Khatr.
112- Mohamed Ibn Ahmad Ibn Abou Bakr Ibn Farah Andalousi Qurtubi Abou Abdallah, il a

crit Le Complet dans les Lois du Coran, Le plus Noble dans lExplicaton des Beaux
Noms dAllah, Vaincre la Convoitse avec lAsctsme et le Contentement. Dcd en
671 H. Vois Le Satn Dor 1/318, Les Clbres 5/322. Le Complet dans les Lois du
Coran, ditons Maison du Peuple, le Caire.
113- Informer des Incorrectons et Erreurs dans la Religion des Chrtens et Montrer les

Bienfaits de lIslam aux Chrtens, ditons Maison de lHritage Culturel Arabe, le

Caire, 1398, rvis par Ahmad Hijazi Saqa.
114- Mohamed Ibn Ahmad Ibn Ahmad Ibn Ruchd Qurtubi Aboul Walid immense savant,

cheikh des malikites, juge gnral de Cordoue, n en 450 H. Il tait un leader en

science, en intelligence et en comprhension en plus de la pratque religieuse, de la
vertu, du respect, de la douceur, du bon comportement et de la bonne guidance. Il fut
un excellent juge puis en demanda lexempton et fut exempt et publia ses livres. Il
avait un bon comportement, un abord facile, de nombreux proftes pour ses proches
et un bon et gnreux comportement avec eux. Il vcut 70 ans et mourut en 520 H (r).
Vois : Les Clbres, 5/316. Rplique Ceux qui Veulent Corriger la Science de lInvisible
avec le Trait, ditons Ibn Hazm, Beyrout 1413, rvis par Machhour Hasan Salmane.
115- Dhahabi. Biographies des Nobles Clbres, ditons Entreprise Le Message, Beyrout

1413, 9me diton, rvis par Chouayb Arnaout et Mohamed Nam Arqasousi.
116- Mohamed Ibn Ali Ibn Mohamed Ibn Abdallah Chawkani, juriste et chercheur parmi

les plus grands savants du Ymen. De Sanaa, il est n avec lmigraton de Chawkan au
pays de Khawlan au Ymen en 1173 H. Il grandit Sanaa puis en devint juge en 1229. Il
mourut en gouverneur en 1250 H (r). Il interdisait limitaton juridique et a 114
ouvrages. Vois 6/292. Pleine Lune sur les Qualits de Ceux qui Suivent le Septme
Sicle, ditons Maison de la connaissance, Beyrout.
117- Le Torrent qui Arrose les Jardins Fleuris, ditons Maison de la connaissance, Beyrout

1405, rvis par Mahmoud Ibrahim Zayid.

118- Le Don du Puissant Englobant les Deux Arts de la Narraton et de la Comprhension

dans la Science de lExgse, ditons Maison de la Pense, Beyrout.

119- Raliser le Souhait des Hadiths du Meilleur des Bons dans le Commentaire des Rcits

Slectonns, ditons Maison de la Gnraton, Beyrout 1973.

120- Mohamed Ibn Hibban Ibn Ahmad Abou Hatm Tamimi Bast, LAuthentque dIbn

Hibban Ordonn par Ibn Balbane, ditons entreprise Le Message, Beyrout 1993, rvis
par Chouayb Arnaout.
121- Mohamed Ibn Ishaq Ibn Mohamed Ibn Ishaq, Aboul Faraj Ibn Abou Yacoub Nadim,

auteur de La Table des Matres, un des plus anciens livres de biographies. Il est
baghdadien et on pense quil tait papeter et vendait les livres. Il tait mutazili et
chiite, dcd en 438 H. Vois : Les Clbres, 6/29. La Table des Matres, ditons
Maison de la Connaissance, Beyrout 1978.
122- Mohamed Ibn Ishaq Ibn Mohamed Ibn Issa Ibn Mandah Abou Abdallah, Les Profts,

ditons La Librairie du Coran, Le Caire, revise par Majdi Sayid Ibrahim.

123- Mohamed Ibn Ismail Alboukhari, Le Comportement Unique, ditons Maison des

Bonnes Nouvelles, Beyrout, 1409.

124- Mohamed Ibn Ismail Alboukhari, LAuthentque de Boukhari, ditons Maison dIbn

Kathir, Yamama, Beyrout 1987, rvis par Mustapha Dib Albara.

125- Mohamed Ibn Ismail Ibn Salah Ibn Mohamed Khalani Sanani connu sous lmir, le

grand imam chercheur dtach de toute cole auteur de plusieurs ouvrages. N en

1099, il a Clarifer les Penses dans le Commentaire dOuvrir les Regards et Les Voies
du Salut dans le Comentaire dAteindre lObjectf et le Don du Pardonneur. Dcd (r)
en 1182 H. Vois : La Pleine Lune Montante. Les Voies du Salut, ditons Maison de
Revivifcaton de lHritage Culturel Arabe, Beyrout 1379, rvis par Mohamed Ibn
Abdelaziz Alkhawli.
126- Mohamed Ibn Issa Assalmi Tirmidhi, Sounan de Tirmidhi, ditons Maison de

Revivifcaton de lHritage Culturel Arabe, Beyrout.

127- Mohamed Ibn Jarir Ibn Yazid Ibn Khalid Ibn Ghalib Tabari Abou Jafar limam, n en

224 H. Il a crit : LExplicaton Complte de lInterprtaton du Coran, Divergence des

Juristes, La Suite Contnue pour Dfnir les Origines. Dcd 310 H, il tait un des
imams de lIslam par sa science et sa pratque du Livre dAllah et de la Sounna de Son
Messager. Vois : Le Dbut et la Fin 11/146, Les Clbres 6/69) LExplicaton Complte
de lInterprtaton du Coran ditons Maison de la Pense Beyrout 1405.
128- Mohamed Ibn Mohamed Ibn Mohamed Abdari Fasi Maliki Abou Abdallah connu sous

Ibn Haj, il a crit Prambule la Noble Lgislaton et Soleils de Lumires et Trsors des
Secrets. Dcd en 737 H. Vois : Les Perles Caches des Clbres du Huitme Sicle,
5/508, Les Clbres, 7/35. Prambule, ditons Maison de la Pense, Bayrout 1981.
129- Mohamed Ibn Mohamed Ibn Mohamed Ghazali Tousi Abou Hamid, La Preuve de

lIslam, philosophe souf, il a environ 200 livres. N en 450 H, il voyagea Nisapour

puis Baghdad puis au Hijaz puis Syrie puis Egypte pour ensuite retourner sa ville o

il dcda en 505 H (r). Vois : Les Clbres 7/22. Rsurrecton des Sciences Religieuses,
ditons Maison de la Connaissance, Beyrout.
130- Le But le Plus Noble dans lExplicaton des Sens des Beaux Noms dAllah, ditons Jifan

et Jabi
131- Mohamed Ibn Moukarram Ibn Ali Ibn Ahmad Ibn Mandhour Ansari Ifriqi Misri,

ratach Rouwayf Ibn Thabit Ansari. N en 630 H, il tait passion de rsumer les
longues uvres litraires. On dit que les livres quil a crits de sa main ateignent 500
volumes. Dcd en 711 H. Vois Les Perles Caches des Personnalits du huitme
sicle, 6/15. La Langue des Arabes, ditons Maison de Sadir, Beyrout.
132- Mohamed Ibn Mufih Ibn Mohamed Almaqdisi Salihi Ramini Hanbali Abou Abdallah, Il

assista chez Taqiyudine et rapporta beaucoup de ses enseignements. Il lui disait : tu

nest pas Ibn Mufih (fls de gagnant) mais tu es Mufih (gagnant). Il informa les gens de
ses rponses et de ses choix au point quIbn Qayim se rfrait lui pour cela. Il est
dcd (r) en 663. Vois : Les Ppites dOr, 6/200. Manires Lgales et Dons
Considrer, ditons Entreprise le Message, Beyrout 1996, rvis par Chouayb
Alarnaout et Omar Alqayam.
133- Ibn Mufih. Les Branches et la Recticaton des Branches, ditons Maison des Livres

Scientfques, Beyrout 1418, rvis par Abou Zahra Hazim le Cadi.

134- Mohamed Ibn Nasr Mortadha Yamani (Ibn Vizir), Prfrer la Vrit aux Cratures en

Tranchant les Divergences pr la Voie de la Vrit et les Sources de lUnicit, ditons

Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1987.
135- Mohamed Ibn Oubay Ibn Ayoub Dimachqi, La Mdecine Prophtque, ditons

Maison de la Pense, Beyrout, rvis par Abdelghani Abdelkhaliq.

136- Mohamed Ibn Yazid Abou Abdallah Qazwini, ditons Maison de la Pense, Beyrout,

rvis par Mohamed Fouad Abdelbaqi.

137- Mohamed Ibn Yusuf connu sous Abou Hayyan Andalousi, La Mer Enveloppante,

ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout 2001, rvis par cheikh Adil Ahmad
Abdel Mawjoud, cheikh Ali Mohamed Mouawidh, Zakaria Abdelmajid Nouqi, Ahad
Najouli Jamal.
138- Mohamed Mortadha Housayni Zoubaydi, La Couronne de la Marie avec les Pierres

Prcieuses du Dictonnaire, ditons Maison de la Guide, rvis par un groupe

dexperts.
139- Moubarak Ibn Mohamed Ibn Mohamed Ibn Abdelkarim Ibn Abdelwahid Chibani Abou

Saadat, le thologien, rapporteur et linguiste. N en 544H. Il a crit: Complet des

Fondements dans les Hadiths du Messager, Dfnir les Noms des Compagnons, mort

en 606 H (r). Vois Les Gnratons des Chafites 2/61, Les Clbres 5/272. LUltme
dans les Hadiths et Rcits Isols, ditons La Librairie Scientfque, Beyrout 1979, rvis
par Tahir Ahmad Zaoui et Mahmoud Mohamed Tanahi.
140- Muhyidine Ibn Charaf Nawawi, Etude des Noms et des Dialectes, ditons Maison de

la Pense, Beyrout 1996, rvis par le bureau des tudes et recherches.

141- Muslim Ibn Hajjaj Abou Husayn Qouchayri Nisapouri, LAuthentque de Muslim,

ditons Maison de la Revivifcaton de lHritage Culturel Arabe, Beyrout, rvis par

Mohamed Fouad Abdelbaqi.
142- Mustapha Ibn Abdallah le Constantn, Romain, Hanfte, haji Khalifa. N en 1017 H, il

a crit : Cadeau des Grands dans les Voyages Maritmes, Balance de la Vrit et
Eclaircir les Conjectures. Dcd en 1067. Eclaircir les Conjectures sur les Noms des
Livres et des Arts, diton Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1992.
143- Mustapha Suyut Rahibani, Objectfs des Intelligents dans le Commentaire du Dsir

Ultme, ditons Le Bureau Islamique, Damas 1961.

144- Omar Ibn Ali Ibn Adil Dimachqi Hanbali Abou Hafs, Explicaton Intelligente des

Sciences du Livre, ditons Maison des livres scientfques, Beyrout 1998, rvis par
cheikh Adil Ahmad Abdelmaoujoud et cheikh Ali Mohamed Mouawidh.
145- Omar Ibn Qadah Haouari Abou Ali, Les Questons Juridiques, ditons Centre

Mustapha des Etudes Islamiques, Malte 1996, rvis par Mohamed Ibn hadi Abul
Ajfane.
146- Oubaydallah Ibn Masoud Almahboubi Alboukhari Alhanaf, il a le Tanqih o il a

regroup des paroles de Bazdaoui et dIbn Hajib et la bien organis comme Ibn Saat
dans son livre LInnovant qui regroupe les paroles dAmadi et Fakhrul Islam Bazdaoui,
puis il le commenta avec un livre prcieux quil nomma : La Rsoluton Claire des
Difcults du Tanqih. Vois : Les Gnratons des Hanftes, 3/365). La Rsoluton
Claire des Difcults du Tanqih, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1416.
147- Mohamed Sadik Khan Ibn Hasan Ibn Ali Ibn Lutallah Husayni Boukhari Alqanouji

Abou Tayib. Un des acteurs de la renaissance islamique et du renouveau, il est n et

grandit Qanouj en Inde, apprit Delhi et voyagea Bhopal pour gagner sa vie et ft
fortune. Il dit dans son autobiographie : il abandonna son bton de plerin Bhopal, y
rsida, se fxa et senrichit, puis devint vizir et vice, crivit et publia (r). LABC des
sciences, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1978, rvis par
Abdeljabbar Zakkar
148- Sidi Ahmad Dirdir Aboul Barakat, Le Grand Commentaire de lAbrg de Khalil,

ditons Maison de la Pense, Beyrout, rvis par Mohamed Ali.

149- Soulaymane Ibn Abdallah Ibn Mohamed Ibn Abdelwahab, Don du Puissant et Lou

pour le Commentaire du Livre de lUnicit, ditons Librairie Moderne de Riyadh,

Riyadh.
150- Soulaymane Ibn Abdallah Ibn Mohamed Ibn Abdelwahab, n Diriya en 1200 H, il

excellait en exgse, en hadith et en jurisprudence. Il est mort martyre (r) en 1233 H.

Vois : Les Clbres 3/129. Le Livre de lUnicit, ditons Librairie Moderne de Riyadh,
Riyadh.
151- Soulaymane Ibn Achath Abou Daoud Sijistani Azdi, Sounan dAbou Daoud, ditons

Maison de la Pense, rvis par Mohamed Muhyidine Abdelhamid.

152- Soulaymane Ibn Ahmad Ibn Ayoub Tabarani Aboul Qasim, LAlphabts Moyen,

ditons Maison des Deux Lieux Sacrs, Le Caire 1415, rvis par Tariq Ibn Awdhallah
Ibn Mohamed et Abdelmuhsin Ibn Ibrahim Husayni.
153- Soulaymane Ibn Ahmad Ibn Ayoub Tabarani Aboul Qasim, Le Pett Alphabts,

ditons Le Bureau Islamique, Maison dAmar, Beyrout, Amman 1985, rvis par
Mohamed Chakour Mahmoud Haj Amrir.
154- Soulaymane Ibn Ahmad Ibn Ayoub Tabarani Aboul Qasim, Le Grand Alphabts,

ditons Librairie Zahra, Mawsil 1983, rvis par Hamdi Ibn Abdelmajid Salaf.
155- Sidiq Hasan Khan, Le Jardin Humide, ditons Maison Ibn Afane, Le Caire 1999, rvis

par Ali Houcine Halabi.

156- Yahya Ibn Charaf Ibn Hasan Mary Nawawi Hazimi Chafi Abou Zakaria, n Nawa en

631 H, il sest consacr lcriture et ralisa un grand nombre douvrages, comme Le

Commentaire de lAuthentque de Muslim, Le Jardin, Les Jardins, Les Evocatons, La
Clarifcaton et autres. Il ordonnait le bien et interdisait le mal aux rois et autres. Il est
dcd en 676 H (r). Regarde Le Dbut et la Fin 13/279. LAuthentque de Muslim,
ditons Maison de la Revivifcaton de lhritage Culturel Arabe, Beyrout, rvis par
Mohamed Fouad Abdelbaqi.
157- LEnsemble du Commentaire du Muhadhab, ditons Maison de la Pense, Beyrout

1997.
158- Yusuf Ibn Abdallah Ibn Abdel Barr Annamri Alqurtubi Abou Omar, Rappel Exhaustf

des Ecoles des Juristes des Contres, ditons Maison des Livres Scientfques, Beyrout
2000, rvis par Salim Mohamed Ata et Mohamed Ali Moawidh.
159- Yusuf Ibn Abdallah Ibn Abdel Barr Annamri Alqurtubi Abou Omar, Faciliter les Sens et

les Narratons du Muwata, ditons Ministre des Waqf et Afaires Islamiques, Maroc
1387, rvis par Mustapha Ibn Ahmad Alaoui et Mohamed Abdelkabir Bakri.

160- Yusuf Ibn Abdallah Ibn Mohamed Ibn Abdelbarr, Le Complet pour Connatre les

Compagnons, ditons Maison de la Gnraton, Beyrout 1412, rvis par Ali Mohmed
Bajaoui.
161- Yusuf Ibn Abdallah Ibn Mohamed Abdelbarr Ibn Asim limam Abou Omar Annamri

Qurtubi, le savant mmorisateur, expert en hadiths de Cordoue. N en 368 H. Abou

Mohamed Ibn Hazm dit dans son Eptre sur les Mrites de lAndalousie : et parmi leurs
uvres il y a le livre Le Prambule de notre ami Abou Omar Yusuf Ibn Abdelbarr qui
est encore vivant et na pas ateint la vieillesse. Je ne connais aucun livre semblable
dans la connaissance des hadiths, plus forte raison aucun meilleur. Dcd en 462 H
(r). Vois Histoire de lIslam, 31/136. Le Complet sur la Science et sa Valeur, ditons
Maison des Livres Scientfques, Beyrout 1398.
162- Voir 14. Facilitaton du Commentaire du Pett Complet, ditons Librairie de lImam

Chafi, Riadh 1988.

163- Zaynuddine Aboul Fadhl Abderrahim Ib Husayni Iraqi, Abatre les Reproches sur le

Commentaire du Rapprochement, diton Maison des Livres Scientfques, Beyrout

2000, rvis par Abdelqadir Mohamed Ali.
164- Zaynuddine Aboul Faraj Abderrahmane Ibn Ahmad Ibn Rajab Chihabedine Sallami

Albaghdadi puis Dimachqi. N Baghdad en 736 H, il a appris les paroles des savants. Il
est n et dcd Damas en 795 H (r). Vois : Les Clbres, 3/295. Complet des
Sciences et Sagesses dans le Commentaire de Cinquante Hadiths Proverbiaux, ditons
Entreprise du Message, Beyrout 1997, rvis par Chouayb Arnaout et Ibrahim Bajis.
165- Zaynuddine Ibn Najim Hanaf, La Mer Agrable Commentaire du Trsor aux Subtlits,

ditons Maison de la Connaissance, Beyrout deuxime diton.

166- Othmane Ibn Chaikh Salahudine Abderrahmane Abou Amr Kurdi Chahrazouri Chafi, il

a crit : Les Sciences du Hadith, Commentaire de Muslim et autres. Il vint Damas et

prit en charge la maison du hadith Achrafyya. Un des vertueux de son poque en
exgse, en hadith et en jurisprudence. Il partcipe plusieurs arts, encyclopdique
dans les fondements et les lois, il est cit en exemple. Salafste, ascte, de bonne
croyance et trs majestueux, il est dcd (r) en 643 H. Vois Les Gnratons des
Erudits 1/503. Fatawa dIbn Salah.
167- Ibrahim Ibn Ishaq Ibn Bachir Ibn Abdallah Baghdadi Harbi, Abou Ishaq. N en 198 H,

cest une des rfrences des rapporteurs de hadith, avait une grande mmoire.
Originaire de Marw, il fut clbre Baghdad et y mourut en 285 H. Vois : les Clbres
1/32. Les Hadiths isols de Harbi.
168- Harith Ibn Asad Mouhasibi Abou Abdallah, Manires des Ames, ditons Maison de la

Gnraton, Beyrout 1984, rvis par Abdekadir Ahmad Ata.

169- Commentaire du Grand Coran dIbn Kathir, 1/134, ditons Maison de la Pense,

Beyrout 1401.
170- Mohamed Ibn Abdelwahab, Epitres sur lUnicit et la Foi, ditons Imprimeries de

Riyadh, premire diton.

171- Mohamed Tahir Ibn Mohamed Chadhili Ibn Abdelqadir Ibn Mohamed Ibn Achour : le

premier notable tunisien et le plus grand de ses savants. Il en fut le juge en 1267 puis
mufi en 1277 puis le chef des notables. Dcd Tunis en 1284 H. Vois Les Clbres
6/173.
172- Sidi Abdallah Ibn Haj Ibrahim Alawi Chinqit, auteur de nombreux livres utles dont

son recueil Guidance de lInconscient et son commentaire.

173- Abdelaziz Ibn Baz (r), Fatwas Lumire sur le Chemin.
174- Ahmad Ibn Ibrahim Ibn Zoubayr Abou Jafar Andalousi fls du grand savant andalou

mmorisateur et grammairien. N en 627 H, il a runi, compos et rapport

normment ; Abou Hayyan est son lve et dit : il rdigeait la linguistque et tait le
savant le plus loquent que jai vu et normment dlves ont appris chez lui.
Dautres disent : il tait unique en enseignement, en propagaton de la science, en
mmorisaton des hadiths et en distncton des authentques des faibles. Il crivit :
Histoire des Savants dAndalousie, Informaton des Derniers Savants Andalous. Il
contnua dans ses belles uvres jusqu son dcs le 12 rabi awal 708 H (r). Vois : La
Pleine Lune Montante 1/34). La Pleine Lune Montante.
175- Abdeladhim Ibn Abdelqawi Ibn Abdallah Mondhiri Chami Misri Chafi. N en 581 H en

Egypte. Cherif Azedine le dcrit : il tait unique dans la connaissance de toutes les
sciences du hadith. Dcd en 656 H (r). Vois : Histoire de lIslam, 48/268. Exhortaton
et Avertssement des Nobles Hadiths, 4/18, ditons Maison des Livres Scientfques,
Beyrouth 1417, rvis par Ibrahim Chamsedine.
176- Ali Ibn Mohamed Ibn Ali Jorjani. Les Dfnitons, ditons: Maison du Livre Arabe,

Beyrout 1405, revise par Ibrahim Abyari.

177- Mohamed Ibn Husayn Ibn Mohamed Ibn Khalaf Ibn Ahmad le juge Abou Yala Ibn

Fara Baghdadi Hanbali, le chef des hanbalites. N en 380 H, il tait intgre, lme
pure, trs valeureux et trs alerte aux pchs, dcd en 458 H. Vois : Biographies des
Nobles Clbres, 18/91. Les Questons Juridiques, ditons Maison des Livres
Scientfques, Liban 1990.
178- Hakami. Ascencions de lAcceptaton.
179- Ibn Taymiyya. Unicit de la Divinit.
180- Bayhaqi. Grandes Sounan de Bayhaqi.

TABLE DES SUJETS

1.1 Ralite des djinns et de leur corps.
1.2 Types de nuisances des diables et djinns lhomme
1.3 La nuisance des diables aux fls dadam
1.4 Dfnitons et portes linguistques de la sorcellerie.
1.5 Dfniton technique de la sorcellerie.

0.6 La ruqya
Q1. Les destructrices se limitent-elles sept ou y en a-t-il plus ?
Q2. Quel est le pch capital ? Ses limites ? A-t-il des rparatons ?
Q3. Lassociaton et la sorcellerie
Q4. Les diables exaucent les demandes des sorciers
Q5. Le jugement du sorcier
Q6. Le jugement de lapprentssage de la sorcellerie
Q7. Le jugement dacheter les livres de sorcellerie et dy regarder
Q8. Jugement daller chez un sorcier
Q9. Quand est-ce que les diables laissent le sorcier ?
Q10. La sorcellerie a-t-elle une ralit ?
Q11. Est-ce que la sorcellerie change une ralit ou pas ?
Q12. La ralit de la sorcellerie du Prophte (s)
Q13. Lensorcel patente pour Allah et Limplore pour quIl enlve la sorcellerie
Q14. Enlever les traces de lacte interdit, les mauvais endroits et les lieux de sorcellerie
Q15. Les rves indiquent la sorcellerie
Q16. Jugement de la Nochra
Q17. Les signes de la sorcellerie
Q18. La sorcellerie et les juifs
Q19. La sorcellerie chez les musulmans
Q20. Le danger des serviteurs dans la sorcellerie
Q21. Les formes de sorcellerie par lesquelles les djinns ataquent lhomme
Q22. La sorcellerie de lloquence
Q23. Lhistoire de la sorcellerie et ses dbuts
Q24. Lorigine de la sorcellerie
Q25. Causes et efets de la sorcellerie
Q26. Si un musulman par sorcellerie perd la raison ou tue ou laisse la prire, est-ce le sorcier
ou le commanditaire qui porte le pch ?
Q27. Jugement de celui qui va chez un sorcier
Q28. Le repentr du commanditaire qui demande la sorcellerie
Q29. Lorigine du carr de Souleymane
Q30. Lheure et ses critres
Q31. Est-ce rserv lajwa de Mdine ?
Q32. La nuit est-elle incluse avec les dates du matn ou faut-il en reprendre le soir ?
Q33. Quand prendre lajwa pendant le ramadan

Q34. Les protectons qui stoppent la sorcellerie

Q35. La difrence entre le sorcier, le devin, le voyant, lastrologue et le prestdigitateur
Q36. Lastrologie
Q37. Le sorcier est-il fable et peut-on considrer ses paroles ?
Q38. Sa parole (s) : Ils ne sont rien
Q39. Les causes de latachement des diables et des djinns lhomme
Q40. La ralit des informatons du sorcier et du devin sur certaines choses caches
Q41. Les relatons avec les djinns sans sorcellerie (djinns pieux)
Q42. Niveaux datachement et de possession des humains par les diables
Q43. Le postllon qui envoie les diables
Q44. La difrence entre les miracles des prophtes et des saints et les tromperies des
sorciers
Q45. Les curs et natures saines rejetent la sorcellerie
Q46. Appeler le sorcier la confrontaton pour dtruire sa sorcellerie et le dnoncer est une
des plus grandes bonnes uvres
Q47. Lien entre sorciers, devins, voyants et traceurs
Q48. Les branches de la sorcellerie
Q49. Jugement de consulter le devin, le voyant et le sorcier
Q50. Les difrences entre le sorcier, le devin, le voyant et lastrologue
Q51. Les prophtes ne peuvent commetre la sorcellerie, la divinaton, lastrologie, la
voyance et le sable
Q52. Dtruire les outls de la sorcellerie, la divinaton et lastrologie
Q53. Jugement du gain des devins, sorciers et apparents ou gagner travers eux travers
les chanes ou les communicatons payantes
Q54. Quiter les endroits o il y a les djinns
Q55. Lefet de la sorcellerie et des djinns sur le groupe
Q56. Lefet de la sorcellerie est-il rserv aux curs faibles ?
Q57. Efet de la sorcellerie sur lensorcel dans la loi
Q58. La sorcellerie empche-t-elle lenfantement ?
Q59. Invocaton et bndicton pour le nouveau-n
Q60. Sources de la sorcellerie
Q61. Types de sorcelleries sur le corps de lensorcel
Q62. Ce qui est assimilable aux actes et mensonges des sorciers et devins
Q63. Lefet limite de la sorcellerie et si cest limit lhomme ?
Q64. La ralit des choses peut-elle se changer en loppos ?
Q65. Une autre division de la sorcellerie
Q66. Classifcaton de la sorcellerie par Raghib Asfahani
Q67. Nuisance des djinns aux enfants
Q68. Les avantages que le sorcier cherche obtenir des djinns
Q69. Mthodes pratques de sorcelleries
Q70. Les juifs auraient ensorcel les musulmans leur arrive Mdine
Q71. Consommer le gain des sorciers, des devins et des astrologues
Q72. Beaucoup voquer Allah et lire le Coran pour repousser la sorcellerie
Q73. Les sourates et versets contre les diables et les djinns
Q74. Les types de djinns
Q75. Conditons pour tre protg des djinns
Q76. La puniton se limite-t-elle ne pas accepter la prire et au devin seul ?

Q77. Le jugement daller chez les voyants, les devins et les sorciers, de les interroger et de
les croire
Q78. Sens de la mcrance dans le hadith
Q79. La ralit de la relaton des voyants et devins avec les djinns
Q80. Sducton des gens par certaines vrits que disent les sorciers et les devins
Q81. Comment annuler la sorcellerie
Q82. Jugement des acrobates proches de la sorcellerie et actes assimils
Q83. Les voyants, devins ou astrologues, sont fondamentalement menteurs pour trois
raisons
Q84. Extraits de lhistoire de la sorcellerie, la divinaton et lastrologie
Q85. Causes des miracles et des dons et la sorcellerie
Q86. Difrence entre prophte et sorcier
Q87. Les mutazilites rfutent que les crises de possession et de djinns peuvent provenir du
diable
Q88. Les lieux o le sorcier et la sorcellerie sont briss
Q89. Les lieux et tats que le sorcier cherche et prfre pour faire la sorcellerie
Q90. Interroger les devins sur son toile
Q91. Exprimenter les actes de sorcellerie ou dcouvrir lastrologie
Q92. Jugement de se rfrer aux mouvements des astres
Q93. Catgories des gens face la possession
Q94. Mthodes de prestdigitaton
Q95. Causes de la soumission des djinns aux sorciers
Q96. Jugement de la sorcellerie chez les juifs
Q97. Jugement de croire le sorcier
Q98. Jugement de raliser les demandes du sorcier
Q99. Le sorcier mlange le vrai et le faux pour que les gens le croient
Q100. Faire venir les mes
Q101. Sorcellerie damour et de sparaton
Q102. Les manires de raliser la sorcellerie
Q103. Le repentr du sorcier
Q104. Demande-t-on au sorcier de librer ses victmes de la sorcellerie ?
Q105. Tuer le sorcier, le devin, lastrologue et le voyant
Q106. Jugement de la femme sorcire
Q107. Jugement du sorcier protg
Q108. Le sorcier peut-il faire une sorcellerie qui sort des capacits humaines ?
Q109. Jugement daccrocher les talismans ou protectons pour repousser ou traiter la
sorcellerie
Q110. Croire la sorcellerie et au djinn cre la maladie
Q111. Postllonner sur les nuds et son efet sur la sorcellerie
Q112. Les formes de lefet de la sorcellerie
Q113. Immunit contre la sorcellerie
Q114. Jugement de la ruqya
Q115. Conditons pour que la ruqya soit permise
Q116. Garde-fous montrant que la ruqya est une associaton ou interdite ou innove
Q117. Jugement et intrt de postllonner
Q118. Moment de postllonner ou cracher
Q119. La sagesse dans lappositon de la main sur le malade

Q120. La ruqya pour une personne saine

Q121. Limiter la ruqya aux protectrices
Q122. Cet acte du Prophte (s) est-il une ruqya ?
Q123. Lefet et le grand bnfce de la ruqya
Q124. Protecton de la personne pour elle-mme
Q125. Certains enseignements prophtques avant de dormir
Q126. Jugement de prendre un salaire pour la ruqya
Q127. Combien de fois la Fatha est lue au patent dans la ruqya ?
Q128. Causes de linfuence de la ruqya
Q129. La grande place et des soixante-dix milles et leur partcularit
Q130. Types de ruqya
Q131. Sens de : Ils ne demandent pas la ruqya
Q132. Demander la ruqya contredit-il la confance en Allah ?
Q133. La version de Muslim : Ils ne font pas la ruqya
Q134. Sa parole (s) : Pas de ruqya sauf pour lil ou le venin
Q135. Exemples de patence de certains prdcesseurs
Q136. La ralit du mauvais il
Q137. Preuves du mauvais il
Q138. Proposer la ruqya au malade quand on le peut
Q139. Y at-il une difrence entre la ruqya prventve et curatve ?
Q140. Jugement de la ruqya de la femme
Q141. La ruqya se limite-t-elle aux ataques mystques de djinn, mauvais il et possession
ou est-elle plus vaste ?
Q142. La procdure pour poser la salive avec la terre sur la douleur et la sagesse
Q143. La ruqya des plaies
Q144. Signifcaton des Paroles dAllah compltes
Q145. Cacher celui pour qui on craint lil
Q146. Se mfer de celui qui fait le mauvais il et lviter
Q147. Ruqya soi-mme
Q148. Procdure de la ruqya pour la douleur
Q149. Signes de la dispariton de la possession ou du mauvais il
Q150. Jugement de la rptton de la ruqya
Q151. Ralit du mauvais il
Q152. Pourquoi citer le marquage avec le mauvais il ?
Q153. Demander protecton contre lil
Q154. Est-ce que le mauvais peut provenir dautre quun humain comme un animal ou
autre ?
Q155. Celui qui fait le mauvais il le sent sortr de lui
Q156. Comment postllonner, son jugement et son intrt
Q157. Protger les enfants et la rapidit de lil sur eux
Q158. Que signife : lil devance le destn ?
Q159. Ce qui peut repousser le mauvais il
Q160. Celui qui fait lil empche le mauvais il
Q161. La rapidit de lil
Q162. Sa parole : Quand on vous demande de vous laver, lavez-vous
Q163. Comment se fait le lavage ?
Q164. Comment se lave la victme du mauvais il, faut-il quil le sache ou on le surprend ?

Q165. La sagesse dans le lavage

Q166. Y a-t-il un moment pour lefcacit du lavage ?
Q167. Qui fait le mauvais il, et comment lauteur peut-il sen prserver ?
Q168. Jugement de la chose dtruite avec le mauvais il
Q169. Jugement de celui qui fait lil et sa mixit avec les gens
Q170. Jugement si lauteur du mauvais il refuse de se laver
Q171. Jugement de la ruqya qui comporte lassociaton ou des paroles incomprhensibles
Q172. Difrence entre le raqi et le sorcier
Q173. Signes pour reconnatre un raqi
Q174. Signes et atributs du sorcier
Q175. Exposer les ruqya aux savants
Q176. La ruqya du venin
Q177. La ruqya de lil
Q178. Types de mauvais il
Q179. Divers cas de lefet du mauvais il
Q180. Le mauvais il agit-il uniquement sur lhomme ?
Q181. Lefet dpend-il forcment du regard ?
Q182. Quand demander la ruqya pour la victme du mauvais il ?
Q183. Un non jaloux peut-il lancer le mauvais il ?
Q184. La ruqya est-elle limite aux poisons mentonns ?
Q185. Ruqya du piqu
Q186. Vertu de la patence pour les maladies, les preuves et la sorcellerie
Q187. Patenter et supporter le mauvais il du jaloux et linjustce de la sorcellerie
Q188. Est-ce que le possd et le touch voit les djinns ?
Q189. Faire la ruqya devant quelquun de meilleur
Q190. La ruqya est dune immense utlit aux hommes
Q191. La sagesse dans linterdicton des ruqya par le Prophte (s) et comment le concilier
avec la permission
Q192. Jugement de la ruqya par exprience positve
Q193. Ruqya du piqu si elle fait appel aux diables
Q194. Si lensorcel connait lauteur de la sorcellerie, que doit-il faire ?
Q195. Si la victme doute de qui lui a fait
Q196. La ruqya de Jibril au Prophte (s) contredit-elle le hadith : ils ne demandent pas la
ruqya ?
Q197. Certains rcits sur la ruqya de lil
Q198. Quelle est la vrit du mauvais il ?
Q199. Danger de lil et ncessit den prendre compte
Q200. Que dsignent les ruqya dans le hadith ?
Q201. Ruqya des gens du Livre
Q202. Jugement de lencens, des images et talismans des sabens
Q203. Ruqya par les Beaux Noms
Q204. Gurison ou soulagement par la ruqya interdite ou innovatrice
Q205. La ruqya est-elle une insoumission au destn dAllah ?
Q206. Sen remetre Allah par la patence, pour la rcompense et ne pas faire la ruqya
Q207. Ruqya dans le dsespoir et pour le mauvais il trs dur
Q208. Quand est-ce que celui qui demande la ruqya ne sen est plus remis Allah ?
Q209. Les ruqya les plus efcaces sont linvocaton et laumne

Q210. Ruqya par les protectrices

Q211. Lavertssement et sa dure
Q212. Ruqya de lesclave
Q213. Jugement de la ruqya avec autre chose que les protectrices
Q214. La ruqya de Chifa (r)
Q215. Enseigner et apprendre la ruqya
Q216. Utliser les paroles des djinns quand ils parlent par le possd pendant la ruqya
Q217. Ruqya du sang (hmorragie fminine, saignement du nez et autres)
Q218. Y a-t-il une difrence entre le venin et la piqre ?
Q219. La ruqya est gnrale de toute plainte
Q220. Sagesses si on ne gurit pas du djinn
Q221. Enseigner aux enfants qui comprennent la ruqya, les protectons et les vocatons
Q222. La ruqya de la panique
Q223. Jugement daccrocher les talismans
Q224. Jugement de lenfant qui ne parle pas
Q225. Jugement de prendre un salaire pour la ruqya
Q226. Rpter la ruqya est bnfque et efcace par la volont dAllah
Q227. Comment soigner avec lajwa
Q228. Faire la ruqya avant la mdecine
Q229. Demander lautorisaton au malade pour lui faire la ruqya
Q230. Efet de lil du jaloux
Q231. Difrence entre celui qui fait le mauvais il et le jaloux
Q232. Difrence entre la jalousie et la sorcellerie
Q233. La protecton contre le mauvais il et la jalousie
Q234. La famille du malade des djinns lui cherche une ruqya
Q235. La maladie imaginaire des djinns et leur crainte
Q236. Celui qui lance le mauvais il a-t-il le choix ?
Q237. Jugement daccuser du mauvais il
Q238. Jugement des coups dans la ruqya
Q239. Discuter avec le djinn possdant le malade
Q240. Le mauvais il est rpandu dans certaines socits
Q241. Jugement de la nochra
Q242. Jugement de celui qui est soign par les sorciers
7. Ce qui est utle par la volont dAllah pour traiter les djinns
7.1. Les formules de protecton lgales
7.2. Boire leau de zamzam
7.3. Le miel
7.4. La graine noire
7.5. La ventouse
7.6. Le sana
7.7. Lhuile dolive
7.8. Le jujubier (sidr)
7.9. Lurine et le lait de chameau
Conclusion