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lidad del hombre postmoderno, la peculiar mezcla de aislamiento y comunicacin que tiene lugar en el sujeto contemporneo5 o la introspeccin y la visin
desvinculada de las personas y de las cosas que seala Charles Taylor en Sources
of the Self6; e incluso otros factores tan elementales como las condiciones de
trabajo o la transformacin de los medios de comunicacin pueden ayudar a
comprender ese cambio. As, por poner un ejemplo, la conclusin del filntropo John D. Rockefeller III de que lo realmente importante para resolver los
problemas del mundo era el control de nacimientos explica tambin, al lado
de los presupuestos filosficos, el que lleg a ser el planteamiento del gobierno
norteamericano y varias agencias de las Naciones Unidas.
En todo caso, la originalidad y el acierto del tema del libro y del enfoque
con que se aborda es indiscutible. La transformacin de la poltica en biopoltica, su ansia de colonizar ya no territorios, sino el hombre, la sustitucin de
la polis por lo personal, es clara: basta echar un vistazo a la carta de Derechos
Fundamentales de la Unin Europea, que parece ms una aportacin antropolgica que poltica. En la misma lnea, la actuacin de nuestros gobernantes
se refiere de manera principal al hombre, la vida o el sexo, como aconsejaba
Anthony Giddens7, asesor de Tony Blair. A la vez y consecuentemente, la poltica acta como moral o religin secular: crece el respeto a las leyes y es cada
vez ms frecuente que la gente se sienta moralmente mal por fumar en un lugar prohibido o exceder los lmites de velocidad. Tambin para Richard Stith
los derechos humanos, cuyo interpretacin es orientada no pocas veces por la
biopoltica, funcionan como religin mundial8; interpretada por los nuevos
sacerdotes seculares: los jueces9. Por otro lado, este funcionamiento de la
poltica como sustituto de la religin puede ser que resulte cada vez ms fcil,
en la medida que la religin tradicional tiende, segn parece, a reducir la reflexin teolgica. Como refiere en su obra el profesor Negro Pavn (p.186),
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existe hoy una tendencia en las Iglesias a ofrecer principalmente la estabilizacin de la sociedad mediante la transmisin de valores: una religiosidad reducida a la amabilidad personal (personal niceness) y a un Desmo Teraputico
Moralista (Moralistc Therapeutic Deism), como afirma Brad Gregory en The
Unintended Reformation10.
El inters de libro es, pues, indudable, de manera especial en el mbito
de la filosofa poltica, el Derecho, en particular el Derecho Pblico y los Derechos Humanos, y la Biotica. El profesor Negro Pavn pone ante nuestros
ojos, con un rigor y una profundidad poco frecuentes, el alcance y la trascendencia de la actual abolicin de la naturaleza humana.
Carolina Pereira
Universidad de A Corua (Espaa)
El libro que reseo es una obra colectiva conformada por escritos de J. Cianciardo, J. B. Etcheverry, P. Zambrano y un ltimo captulo redactado conjuntamente por C. I. Massini Correas y J. Garca Huidobro. Estos trabajos se encuentran atravesados por un interrogante que C. S. Nino ha presentado bajo
la forma de una paradoja. A decir del citado profesor argentino, si el Derecho
precisa adecuarse a la moral para ser presentado como razones para la accin,
su existencia resultara superflua porque, al final de cuentas, sera exclusivamente la Moral la que guiara la accin humana. Entonces, cabra preguntarse,
por qu no guiarnos lisa y llanamente por la moral? Es el Derecho superfluo
o redundante si nuestra accin humana en ltima instancia se conduce por
los dictados de la moral? Responder a estas preguntas que formula la paradoja
de la irrelevancia lleva a tratar dos problemas medulares de la filosofa jurdica actual: i) la diferencia especfica que el Derecho introduce al razonamiento
prctico; y ii) la conexin entre la Moral y el Derecho. Todos los trabajos que
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