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TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR


MATERIA:

PROFETAS
MENORES

VISIN SIGLO XXI


1

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CONTENIDO
1. Introduccin
2. Profetismo
3. El profeta Oseas
4. El profeta Joel
5. El profeta Ams
6. El profeta Abdas
7. El profeta Jons
8. El profeta Miqueas
9. El profeta Nahum
10.

El profeta Habacuc

11.

El profeta Sofonas

12.
13.
14.

El profeta Hageo
El profeta Zacaras
El profeta Malaquas

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INTRODUCCIN
Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Se llaman Menores no porque fuesen
profetas de una categora menor, sino por la escasa extensin de sus profecas, con relacin a los
Profetas Mayores.
Ams, Oseas y Miqueas ocupan una posicin paralela a la de Isaas, su famoso contemporneo, por
el nfasis en las sublimes verdades del judasmo, por ejemplo: que Jehov es el nico Dios
verdadero, cuya solamente es toda adoracin; que Dios siempre castiga el pecado; que la religin
verdadera consiste de justicia antes que de ritualismo, de manera que Dios desea justicia y
misericordia ms bien que sacrificios y ofrendas; que la salvacin se encuentra por la fe en la Palabra
del Seor a travs de sus profetas, y por la obediencia a ella.
El siglo VIII a. C. seala la cspide de la profeca hebrea. En l encontramos a Ams, Oseas, Isaas y
Miqueas, quienes posiblemente hayan aparecido y servido en ese orden. Es probable que los libros
de Joel, Jons y Abdas, pertenezcan tambin a este perodo. Si tal suposicin resulta correcta, seis
de los doce profetas menores escribieron en este siglo VIII A.C.
Durante el siglo VII, aparecieron otros tres profetas menores: Sofonas, Nahum y Habacuc. Ellos
fueron contemporneos de Jeremas.
El siglo VI A.C. escuch las voces de Hageo y Zacaras desafiando a los cautivos que haban
regresado a Jerusaln a reconstruir el templo. Unas dcadas antes, en el mismo siglo, Ezequiel haba
servido a los exiliados en Babilonia.
Finalmente, el siglo V A.C. nos brind al ltimo profeta del Antiguo Testamento: Malaquas. El seal
con ndice inconfundible hacia la venida del Mesas y de su predecesor, Juan el Bautista,
cuatrocientos aos ms tarde.
Posiblemente alguien se preguntar el por qu no hemos presentado a estos profetas en su orden
cronolgico. La razn de ello es que nos ha parecido ms prudente seguir el orden que sus libros
ocupan en el Antiguo Testamento.
Hemos de observar que, generalmente, el primer versculo de cada profeca nos presenta el ttulo del
libro y ofrece los datos cronolgicos.
Son doce los profetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
A pesar de su nombre y, en ciertos casos, muy corta extensin, dan valiosas enseanzas, y merecen
un atento examen, tanto por la luz que arrojan de una manera directa sobre los planes de Dios, como
por los principios y aplicaciones al caminar del creyente en todo tiempo y lugar.

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PROFETISMO
El profetismo en Israel era, en primer lugar, un acto de fe en la inagotable fidelidad de Dios; un acto
de fe que se comunica para provocar la conversin del corazn y la respuesta activa al llamado de
Dios. Y a esto se debe el que en varios pasajes de la Biblia parezca extraarse de que el espritu de
los profetas no se haya comunicado a todo el pueblo de Dios. Ya en el Pentateuco encontramos ese
episodio en que el Espritu se comunica no slo a los que haban venido a recibir a Moiss (Nm
11,24), sino tambin a los que no haban podido venir, y vemos cmo interpreta Moiss ese hecho.
Ms tarde, Joel volver sobre este punto: al fin de los tiempos el espritu de los profetas ser
comunicado a todos (Jl 3,1).
Aunque algunos textos tardos pretenden remontar a Moiss el origen del profetismo, en realidad el
fenmeno proftico hace acto de presencia en Israel de la mano de Samuel, coincidiendo con el
nacimiento de la monarqua (fines del S. XI a.C.). Se podra decir que la monarqua y el profetismo
nacen y mueren juntos. Son dos instituciones estrechamente relacionadas entre s. De hecho, la
edad de oro del profetismo coincide con los tres ltimos siglos de la monarqua (VIII VI a.C.),
que a su vez corresponden a los llamados profetas clsicos, cannicos o escritores.
ETIMOLOGA DEL TRMINO PROFETA:
En griego el profeta es El que habla en lugar de otro: intrprete, heraldo. Aquel que declara los
acontecimientos futuros.
Esta doble acepcin deriva del hecho de que la preposicin pro significa en lugar de y antes. El
trmino
hebreo,
Nab',
traducido
profeta,
significa
aquel
que
anuncia.
Esta expresin parece haber tenido al principio un sentido muy amplio. El participio activo se emplea
en
otra
lengua
semtica,
el
asirio,
para
designar
a
un
heraldo.
Los textos hebreos dan a Abraham el ttulo de profeta (Gen. 20:7). Dios se comunica directamente
con l, se revela a l (Gen.15:1-18; 18:17).
Abraham transmite a sus descendientes el conocimiento del verdadero Dios (18:19), y su intercesin
es eficaz (vers. 22-32).
Miriam es llamada profetisa (Ex. 15:20; Nm. 12:2,6); Aarn, el portavoz de Moiss, recibe el
nombre de su profeta (Exo.7:1; 4:16).
La idea fundamental del trmino Nabi', profeta (que, por ejemplo figura en deut.18:18) es que Dios
reviste a este heraldo de unos dones particulares, entre otros el de ser vidente (1 Sam. 3:1).
sta es la razn de que el profeta reciba en ocasiones este nombre de vidente (1 Sam.9:9, del
hebreo, ro'eh; Isa.3:10, del hebreo, hzeh).
Como el pueblo consideraba que esta cualidad era la ms importante, el trmino vidente fue el
usado corrientemente para designar al profeta durante largos perodos de la historia antigua de
Israel.
Samuel, Gad e Ido reciban este ttulo. Pero Samuel es ms que el vidente al que uno se dirige para
conocer la voluntad de Dios, o para recibir instrucciones acerca de los temas pblicos o privados.

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Es el maestro enviado por Dios para instruir al pueblo, que reconoce en este ministerio pblico la
caracterstica esencial del profetismo (1 Sam. 10:10-13; 19:20).
Es sumamente discutido el origen del profetismo. Varios pasajes hablan de videntes, y se sugiere
que as se llamaban originalmente: (Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios,
deca as: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba
vidente.) (1 Samuel 9:9). Y por la maana, cuando David se hubo levantado, vino palabra de Jehov
al profeta Gad, vidente de David (2 Samuel 24:11). Ver tambin 1 Crnicas 26:28.
La enseanza viene a ser la funcin primaria del profeta, como en los tiempos de Moiss. A partir
de Samuel y de sus sucesores inmediatos (y algunos siglos ms tarde con una presencia con
renovado vigor) el profeta estar siempre presente en el seno de la nacin, embajador de Dios ante el
reino de Israel, no deja de ordenar que se practique la justicia.
Interpretando la historia a la luz de la moral, el profeta advierte de los juicios de Dios sobre el pecado,
y alienta al pueblo a la fidelidad hacia el Seor.

El profeta est encargado de revelar los designios divinos (como Matan, que impide a David
edificar el templo, pero que profetiza la perennidad de su dinasta); ello no obstante, este anuncio de
lo por venir est lejos de ocupar el lugar central dentro de su ministerio.

Los libros histricos del Antiguo Testamento, desde Gnesis hasta Ester, contienen la historia del
surgimiento y del ocaso de la nacin hebrea.
Los libros poticos, desde Job hasta cantar de los cantares, pertenecen en trminos generales a la
edad de oro de la nacin hebrea.
Los libros profticos, desde Isaas hasta Malaquas, corresponden a los das del ocaso de la
nacin hebrea.
LA PROFECA CLSICA EN ISRAEL
En la Biblia hebrea, los libros histricos de Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes, son llamados
profetas anteriores.
El conjunto de libros conocidos como profetas posteriores, Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los
doce menores, contienen los orculos de los profetas que recibieron la llamada divina tras la divisin
de Reino. Fue con los Profetas Posteriores con quienes comenz la profeca clsica israelita.
En total, los escritos de los profetas posteriores abarcan unos 400 aos, entre los siglos VIII y V
a.C., comenzando poco antes de la cada del reino del Norte en manos de Asiria.
Los profetas reprocharon tanto al Reino de Israel como al de Jud su alejamiento de Dios, la
adopcin de dioses y prcticas cultuales de sus vecinos cananeos y el olvido de la ley de Moiss.
Ellos anunciaban la palabra de Dios a Israel para ayudarle a formar su conciencia y configurar un
futuro mejor, corrigiendo los errores del presente. Apenas el pueblo olvidaba la alianza, los profetas

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se la recordaban, reflexionaban y oraban con ellos para evitar el desastre futuro que seguramente
vendra si ellos no enmendaban su vida.
La procedencia de los profetas era muy variada: Isaas probablemente era de las clases altas de
Jerusaln, Ams era un campesino de una pequea aldea de Jud.
Lo que una a estos hombres era que ambos anunciaron el mensaje de Dios. Su misin les acarre
persecucin, rechazo y hasta la muerte, porque Dios les peda hablar verdades que resultaban
muy incmodas para los poderosos dirigentes y el pueblo, pues denunciaban sus injusticias, su
hipocresa religiosa y sus crmenes.
A pesar de que no los queran escuchar, siguieron fieles a su misin, ofreciendo a los israelitas
esperanza y asegurndoles que si ellos enmendaban sus vidas podran salvar a la nacin de la
destruccin.
HAY 16 LIBROS PROFTICOS:
Los profetas mayores (4): Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel
Los Profetas Menores (12): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.

OSEAS
Autor: Oseas. Tema: la apostasa de Israel comparada al adulterio.
Oseas. Del hebreo, salvacin o liberacin. Fue contemporneo de Isaas y Miqueas.
Pensamiento central: la apostasa de Israel caracterizada como adulterio espiritual. El libr est
lleno de impresionantes metforas que describen los pecados del pueblo.

JOEL
Autor: Joel. Tema: el arrepentimiento nacional y sus bendiciones.
El "Da del Seor", un tiempo de juicios divinos.
Joel. Sig. Jehov es Dios. Fue un profeta de Jud. Nos presenta el da del Seor", y de cmo un
tiempo, de juicio divino puede ser transformado en un perodo de bendiciones.
AMS
Autor: Ams (el profeta pastor)
Tema: serie de cinco visiones en forma pintoresca denunciando el egosmo y el pecado.
Ams. Sig. Un hombre con carga. El profeta pastor, fue un reformador valiente, que denunciaba el
egosmo y el pecado, el libro contiene una serie de cinco visiones.

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ABDAS
Autor:

Abdas. Tema:

la

condena

de

Edom

(Esa)

la

liberacin

final

de

Israel.

Abdas. Sig. Uno que sirve o adorador. Tema principal: la condenacin de Edom y la liberacin final
de Israel.
JONS
Autor: Jons (el misionero reacio)
Tema: su amarga experiencia al negarse a ir a Nnive le ense la obediencia y la profundidad de la
misericordia divina.
Jons. Sig. Paloma mensajera. Es la historia del "misionero recio a quien se le ense por medio de
una experiencia amarga la leccin de la obediencia y la profundidad de la misericordia divina.

MIQUEAS
Autor: Miqueas. Tema: descripcin sombra de la condicin moral de Israel y Jud. Predice el
establecimiento
del
reino
mesinico
donde
prevalecer
la
justicia.
Miqueas. Sig. Quien es semejante a Jehov? es una descripcin sombra de la condicin moral de
Israel y Jud, pero predice el establecimiento de un reino mesinico en el cual prevalecer la justicia.
NAHM
Autor:

Nahm.

Tema:

la

destruccin

de

Nnive.

Promesa

de

liberacin

Jud.

Nahm. Sig. Consolador. Tema principal: la destruccin de Nnive. A Jud se le promete liberacin
de Asiria.
HABACUC
Autor: Habacuc. Tema: los misterios de la providencia de Dios al permitir que su pueblo sufra a
manos de una nacin pecadora.
Habacuc. Sig. Uno llamado a vencer. Fue escrito en el periodo babilnico o caldeo. Aqu veremos
los misterios de la providencia y encontramos la gran pregunta, Cmo puede un Dios justo permitir
que una nacin pecadora oprima a Israel?
SOFONAS
Autor: Sofonas. Tema: los escrutadores juicios de Dios. Visin de la gloria futura de Israel.
Sofonas. Sig. A quien Jehov a protegido. De tono sombro y lleno de amenazas pero termina en
una visin de la gloria futura de Israel.

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HAGEO
Autor: Hageo (el profeta del templo). Tema: reprensiones por descuidar la construccin del templo.
Exhortaciones y promesas a los que se comprometen en la obra.
Hageo. Sig. Festivo. Fue colega de Zacaras. Reprendi al pueblo por decaer en la construccin del
segundo templo, pero prometi la vuelta de la gloria de Dios cuando el edificio estuviera terminado.
ZACARAS
Autor:

Zacaras

(el

profeta

de

la

visin

amplia).

Tema:

exhortaciones

al

pueblo.

Visiones del triunfo final del reino de Dios.


Zacaras. Sig. A quien Jehov recuerda. Fue contemporneo de Hageo, ayud a animar a los judos
a reconstruir el templo.
Tuvo una serie de ocho visiones y vio el triunfo final del reino de Dios.
MALAQUAS
Autor: Malaquas. Tema: descripcin grfica del perodo final del Antiguo Testamento mostrando la
necesidad
de
grandes
reformas
antes
de
la
llegada
del
Mesas.
Malaquas. Sig. Mensajero de Jehov. Es una descripcin grfica de los ltimos perodos de la
historia del Antiguo Testamento que muestra la necesidad de reformas antes de la venida del Mesas.
Esta clasificacin se basa en el tamao de los libros. Cualquiera de los tres libros Isaas, Jeremas o
Ezequiel, es por s solo ms extenso que todos los doce Profetas Menores juntos. Daniel contiene
casi tanto como los dos ms extensos de los Profetas Menores, Oseas y Zacaras.

MENSAJES DE LOS PROFETAS MENORES


Los profetas menores son algunos de los libros ms desatendidos de la Biblia. Aun cuando son
pequeos esos libros, muchos creyentes piensan que son demasiado difciles de entender.
En el mejor de los casos, los creyentes los leen durante su plan anual de lectura bblica, pero no
dedican tiempo a estudiar tan importantes libros.
Muchos creyentes piensan que el ministerio de los profetas era slo predecir el futuro. Aunque a
veces predijeron acontecimientos futuros, tenan una funcin mucho ms importante.
Dios enviaba a esos hombres para que llamaran a su pueblo a volver a una relacin con l.
Esos santos profetas tambin se opusieron a la injusticia y al pecado que eran parte de su sociedad.

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Pero mucho ms importante es que los profetas hablaron de la gracia y la misericordia de Dios que
quera
extenderles
a
todos
los
que
se
volvieran
a
l.
El mensaje de arrepentimiento dado por esos profetas es apropiado para nosotros tambin.

CLASIFICACIN CRONOLGICA
13 de los profetas se relacionaban con la destruccin de la nacin hebrea; 3, con su restauracin. La
destruccin de la nacin se efectu en dos etapas.
EL REINO DEL NORTE cay en 734-721 a. C. antes y durante este perodo fueron: Joel, Jons,
Ams, Oseas, Isaas y Miqueas.
EL REINO DEL SUR cay en 605-586 a. C. de este perodo fueron: Jeremas, Ezequiel, Daniel,
Abdas, Nahm, Habacuc y Sofonas.
LA RESTAURACIN DE LA NACIN fue en 536-444 a. C. se relacionan con este perodo: Hageo,
Zacaras y Malaquas.

CLASIFICADOS SEGN SUS MENSAJES


Aun cuando incluan mensajes de mayor alcance, se dirigan principalmente como sigue:
ISRAEL: Ams, Oseas.
NNIVE: Jons, Nahm.
BABILONIA: Daniel.
LOS CAUTIVOS EN BABILONIA: Ezequiel.
EDOM: Abdas.
JUD: Joel, Isaas, Miqueas, Jeremas, Habacuc, Sofonas, Hageo. Zacaras, Malaquas.
Todo lector de la Biblia debe memorizar los nombres de estos profetas, a fin de poder referirse
fcilmente a cualquiera de los libros.
El evento histrico que evoc la obra de los profetas fue la apostasa de las diez tribus al final del
reino de Salomn (1 Re. 12).
Como medida poltica para mantener alejados a los dos reinos, el reino norteo adopt como religin
nacional
la
adoracin
de
un
becerro,
la
religin
de
Egipto.
Poco despus aadi el culto de Baal, que tambin logr infiltrarse en el reino del Sur. En esta crisis,
cuando el pueblo de Dios mismo le abandonaba y se entregaba a la idolatra de las naciones vecinas,

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y el nombre de Dios desapareca de las mentes de los hombres y sus planes para la redencin del
mundo parecan fracasar, fue cuando aparecieron los profetas.

PROFETAS Y SACERDOTES
Los sacerdotes eran los maestros religiosos regulares de la nacin. Formaban una clase hereditaria, y
a menudo eran los ms malvados de la nacin.
Pero con todo, eran los maestros de religin. En lugar de clamar contra los pecados del pueblo, caan
en los mismos y llegaban a ser caudillos de iniquidad.
Los profetas no eran una clase hereditaria. Cada uno recibi un llamamiento directo de Dios.
Fueron llamados de entre diferentes elementos.
Jeremas y Ezequiel eran sacerdotes; quizs tambin Zacaras.
Isaas, Daniel y Sofonas eran de sangre real.
Ams era pastor.
No sabemos lo que hayan sido los dems.

MISIN Y MENSAJE DE LOS PROFETAS


Tratar de salvar a la nacin de su idolatra y maldad.
Fracasando en esto, anunciar que la nacin sera destruida, pero no destruida del todo; un
remanente seria salvo. De en medio de este remanente vendra una influencia que se extendera por
toda la tierra y traera a Jehov todas las naciones.
Esta influencia se hallara en un gran hombre que un da se levantara en la familia de David. Los
profetas le llamaban "el renuevo.
La familia de David, en un tiempo la ms poderosa del mundo, en los das de los profetas cortados y
derribados hasta gobernar a un reino pequeo, despreciado y a punto de desaparecer, una familia
de reyes sin reino, no haba de fenecer. Haba de retoar.
Del tronco de la familia nacera un vstago, un reto tan grande que sera en sentido especial "el
renuevo."
Este perodo de los profetas abarc, ms o menos, 400 aos, 800-400 a.C. el evento cntrico del
perodo fue la destruccin de Jerusaln, cronolgicamente ms o menos a mediados del perodo.
Con este evento, de una o de otra manera, se relacionaban de hecho o cronolgicamente siete de los
profetas: Jeremas, Ezequiel, Daniel, Abdas, Nahm, Habacuc y Sofonas.
La cada de Jerusaln fue el tiempo de mayor actividad proftica, ya sea para tratar de evitarla, o
para explicarla.

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Aunque Dios mismo trajo la destruccin de Jerusaln, humanamente hablando, hizo cuanto pudo
para evitarla.
Sin haber podido salvar a la "ciudad santa" por la falta de santidad de ella, los profetas arden en
explicaciones y seguridades divinas de que la cada de la nacin elegida no significa el fin de los
planes de Dios; que despus de un tiempo de castigo habra una restauracin, y para el pueblo de
Dios,
un
futuro
glorioso.

EL MENSAJE SOCIAL DE LOS PROFETAS


Muchos libros modernos acerca de los profetas hacen gran nfasis en su mensaje social, su
denunciacin de la corrupcin poltica, de la opresin y de la podredumbre moral de la nacin.
Sin embargo, lo que ms preocupaba a los profetas era la idolatra de la nacin; que erraba la
nacin en su concepto de Dios.
Es sorprendente hasta dnde pasan esto por alto escritores modernos, especialmente en vista de la
verdad universalmente reconocida de que la vida social de una nacin es producto directo de su
religin.

EL ELEMENTO PROFTICO
La "erudicin moderna," tiende a desdear el aspecto proftico de la Biblia. Pero la Biblia s predice.
El pensamiento ms persistente en todo el Antiguo Testamento es este: que Jehov, Dios de la
nacin hebrea, llegar a ser Dios de todas las naciones.
Las generaciones sucesivas de escritores del A.T. pasan de lo general a lo particular para describir y
detallar la manera en que esto se har.
Y en los profetas, aun cuando ellos mismos no hayan comprendido el significado pleno de algunas de
sus palabras, y aunque algunas de sus predicciones estn veladas por las nieblas de los eventos
histricos de sus propios tiempos; sin embargo la historia entera de Cristo y de la extensin del
cristianismo sobre la tierra queda dibujada de antemano, en bosquejo y en detalle, en lenguaje que no
puede referirse a ninguna otra cosa.

EL MENSAJE DE CADA PROFETA, EN UNA SOLA FRASE


Oseas: Jehov, rechazado por Israel, un da ser Dios de todas las naciones.
Joel: La visin de la edad del evangelio; la cosecha de Jehov entre las naciones.
Ams: La casa de David, ahora rechazada por Israel, un da regir la tierra.
Abdas: Por su enemistad contra el pueblo de Dios, Edom perecer del todo.

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Jons: Vislumbre del inters del Jehov, en los enemigos de Israel.


Miqueas: El prncipe venidero de beln, y su reinado glorioso.
Nahum: El juicio inminente de Nnive, y su desvanecimiento.
Habacuc: La seguridad del triunfo final del pueblo de Jehov.
Sofonas: El advenimiento de una nueva revelacin, bajo un nuevo nombre.
Hageo: El segundo templo, y el gran templo futuro.
Zacaras: El rey venidero, su casa, y su reinado de gloria.
Malaquas: ltimo mensaje a la desobediente nacin mesinica.
Los variados aspectos del profetismo se hacen evidentes en los cambios que el vocabulario utilizado
sufri a travs del tiempo. Tambin los mtodos de profetizar: los profetas primitivos hablaban
solamente, mientras que los ms modernos comenzaron a escribir libros.
As, la tradicin oral de Moiss pas a los ancianos; las enseanzas de Elas fueron enseadas a
Eliseo; Isaas transmite la palabra a sus discpulos y Jeremas ensea a profetizar a Baruc.

LOS PROFETAS EN ORDEN HISTRICO


PROFETA

FECHA APROX.

REYES

REINO

Los primeros profetas (Profetas Anteriores no escritores)


Samuel

10501000 a.C.

Sal, David

Unido

Elas

870852 a.C.

Acab, Ocozas

Israel

Eliseo

852795 a.C.

Joram-Joacaz

Israel

Micaas

853 a.C.

Acab

Israel

Los profetas posteriores escritores del perodo de la monarqua


Joel

810750 a.C.

Jos-Uzas

Jud

Ams

760 a.C.

Jeroboam II

Israel

Jons

760 a.C.

Jeroboam II

Israel

Oseas

760722 a.C.

Jeroboam II-Oseas

Israel

(722 a.C. La cada de Samaria)

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Isaas

740700 a.C.

Uzas-Ezequas

Jud

Miqueas

740687 a.C.

Jotam-Ezequas

Jud

Sofonas

640610 a.C.

Josas

Jud

Nahum

630612 a.C.

Josas, el exilio

Jud

Jeremas

627-586 a.C.

Josas-Sedequas

Jud

Habacuc

600 a.C.

Joaqun

Jud

(586 a.C. La cada de Jerusaln)


Los profetas posteriores escritores del perodo del exilio
Daniel

604535 a.C.

Ezequiel

592570 a.C.

Abdas

587 a.C.?

Los profetas escritores despus del perodo del exilio (post-exilios)


Hageo

520 a.C.?

Zacaras

520 a.C.?

Malaquas

450 a.C.?

LIBRO DEL PROFETA OSEAS


INTRODUCCIN
El libro de Oseas trata de un pueblo que necesitaba or del amor
de Dios; un Dios que quera contarles cun grande era su amor y
cul era el nico camino a travs del cual poda ofrecrselo.
Oseas, mirando a lo lejos en el futuro, inyect un rayo de
esperanza de los proyectos del total abandono de Dios. La
sentencia contra Israel iba a ser ejecutada; pero llegara un da
cuando tanto Israel como Jud seran reunidas de nuevo bajo un
solo gobernante en su propia tierra.
Esta multitud incontable sera identificada como los hijos del
Dios viviente. La ltima esperanza es la restauracin de Israel.
El da llegar en que los dolos sern abandonados, se
restaurar su propia tierra, e Israel gozar una vez ms de la
prosperidad material y de las bendiciones divinas.

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Oseas presenta la historia del PACTO de Dios y la infidelidad del pueblo, desde la salida de
Egipto, con la figura del matrimonio de Oseas con Gomer (2:2; 11:1).
El amor perseverante de Oseas por su esposa adltera simboliza el firme amor de Dios por
Israel. Los nombres de los hijos son seales profticas para Israel.
La redencin de Gomer por Oseas del mercado de esclavos (cap. 3) representa el deseo y la
redencin de Dios de restaurar a Israel en el futuro (Cap.11-14)
El mensaje bsico de Oseas es que Dios ama a Israel. Sin embargo, ellos han pecado tan
gravemente que l est obligado a castigarlos. No obstante, no los ha abandonado para siempre y
los restaurar para s de nuevo.
AUTOR: Oseas, (su nombre: Significa Salvacin o Liberacin). Era hijo de Beeri. Un
contemporneo de Isaas y Miqueas.
DESTINATARIOS: Su mensaje fue dirigido al reino del norte (Israel) y el pueblo de Dios en todas
partes.
FECHA: Aproximadamente en 715 a.C. Narra los hechos de 753715 a.C.
MARCO HISTRICO: Oseas comenz su ministerio durante el final del prspero pero moralmente
decadente reino de Jeroboam II de Israel (las clases altas estaban bien, pero opriman a los pobres).
Profetiz hasta muy poco tiempo despus de la cada de Samaria en 722 a.C.

CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Oseas emplea muchas imgenes de la vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, len,
leopardo, osa, roco, polilla y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, via, uvas, olivo, mujer
parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos.
MENSAJE ESPIRITUAL: La apostasa equivale a adulterio espiritual.
Dios, el esposo, 2:20 "Te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov." Israel, La
esposa infiel, 2:2 Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer ni yo su
marido!
PORCIN SELECCIONADA: El arrepentimiento y sus bendiciones, captulo 14.
CRONOLOGA

Jeroboam II sube al trono de Israel 793 a.C.


Ams comienza a profetizar 760 a.C.
Oseas comienza a profetizar; matan al rey Zacaras de Israel 753 a.C.
Matan al rey Salum de Israel 752 a.C.
Tiglat-pileser III invade a Israel 743 a.C.
Miqueas comienza a profetizar en Jud 742 a.C.
Isaas comienza a profetizar en Jud 740 a.C.
Cae Israel (reino del norte) 722 a.C.
Termina el ministerio de Oseas 715 a.C.

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EL PROFETA Y SU MEDIO
Oseas ejerci su actividad proftica aproximadamente entre los aos 750 y 730 a.C., durante los
reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos,
rey de Israel (Os 1.1).
Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo desempe durante bastante ms
tiempo que l (Os 1:1; Am. 1:1) y predicando en el mismo escenario: Israel (Am 7:12), de donde
Oseas proceda.
El largo y prspero gobierno de Jeroboam II (783743 a.C.) an no haba finalizado cuando este
profeta comenz a actuar. En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino
del norte.
Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros momentos un claro anuncio del desastre
al que se diriga el pas, del inevitable final que haba de llegarle con la cada de Samaria, arrasada en
el 722 a.C. por el furor del ejrcito asirio (2 Re. 17:16).
EL LIBRO Y SU MENSAJE
La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella, ms que en la de ningn otro
profeta, se revelan intensos y mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y desilusin. La
indiferencia de Israel y su rebelda frente a las manifestaciones de la paciencia y la misericordia de
Dios se resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases tan cortas y rpidas que a
veces resulta oscuro y de traduccin difcil e insegura.
El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor dramtico. Desde la consideracin
de su propia vida conyugal y de las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de
Israel hacia Jehov, quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo escogido. Quizs el rasgo
ms notable del discurso sea su expresin de las relaciones entre Dios e Israel como una
relacin de amor y frustracin entre marido y mujer.
Y ese es tambin el ncleo de la predicacin proftica: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha
dejado de amar a Israel.
La lucha de Oseas contra la idolatra se desarrolla en un marco bien definido. Los israelitas haban
sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a dioses extraos, especialmente a dioses de la fertilidad
propios de otras gentes pobladoras de Canan (8:414). Eran rituales politestas en splica de ayuda
y proteccin para los ganados y las cosechas; ceremonias idoltricas que Oseas denuncia y combate.
Tambin caracterizan a este libro el respeto y aun la veneracin con que se refiere al ministerio
proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss, pues por medio de l Dios hizo subir a Israel de
Egipto (12:13). En Moiss y en el ministerio proftico ve Oseas el principal instrumento del que Dios
se sirve para hacerse or de Israel (6.5; 9.8; 12.10, 13).
En cuanto a temas de orden poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en alianzas
con Egipto o Asiria (12:1; 14:3; Is. 30:15), sino solamente en Dios.
La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados cometidos por el
pueblo, que ha pecado siendo infiel a Jehov y ha adorado los dolos de dioses ajenos.

Ar-

Israel se ha hecho as merecedor de castigo; sin embargo, el Seor no le ha cerrado su corazn,


porque sigue amndolo y cuidando de l (2:1920). Otra vez el Seor lo llevar al desierto (2:14) y le
dar por morada tiendas de campaa (12:9), y all le dir: T eres mi pueblo, e Israel le responder:
Dios mo (2:23).

BOSQUEJO:
I.

EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS (1:1 3:5)

II.

PROFECAS DE JUICIO Y PROMESAS DE RESTAURACIN (4:114:9)

I. EL MATRIMONIO DE OSEAS Y SU MENSAJE (cap. 1-3)


Este es uno de los temas ms controversiales de los escritos sagrados, lo que muchos telogos y
estudiosos se preguntan, fue realmente una ramera la esposa del profeta?

A continuacin apreciamos tres posiciones al respecto:


1. La primera posicin nos dice que esto (lo del matrimonio del profeta) es solamente una
metfora, para explicar con mayor detalle lo que es la fidelidad y el amor de Dios.
Espiritualizando la frase bblica que dice Ve tmate una mujer fornicaria v.2
2. La segunda posicin nos dice que la mujer de Oseas se prostituy poco tiempo despus
de haber contrado nupcias con el profeta, y el profeta una vez prostituida su esposo la
redimi y se uni nuevamente a ella.
3. La tercera posicin es la ms aceptada. Gomer era realmente una prostituta, el
matrimonio fue real y no simblico. Uno de los puntos ms discutidos de este problema, es
que Dios haba ordenado en Lv. 21: 7-14, expresamente que ninguna persona del pueblo, ni
mucho menos sus ministros se unieran a este tipo de mujer.
Podemos concluir de esta forma: la mujer fue real, el matrimonio fue real, sus hijos fueron reales y
el mandamiento fue real, para darle a la humanidad una leccin, del amor de Dios a sus pueblo, de la
condicin moral y espiritual en que se encuentra su pueblo y el mundo y el perdn de Dios a sus
pueblo y el mundo.
LOS HIJOS DE OSEAS:

Jezreel: significa Dios dispersa o Dios esparce. Jezreel era el nombre del lugar donde Jeh
mat a los 70 hijos de Acab (2 Re. 10:11). Como Jeh puso fin a la lnea de Acab, asi Dios
har cesar a toda la dinasta de Israel. En el ao 722 a.C. el reino del norte y su capital,
Samaria, caer.

Ar-

Lo-ruhama No (ms) misericordia lo cual indica que Dios no se compadecer de la nacin


rebelde.

Lo-ammi: significa no mi pueblo e indica el fin de la relacin de Dios.


Los nombres de los hijos son seales profticas para Israel.
LA DESILUSIN DE OSEAS Y LA TRISTEZA DE DIOS

El trgico matrimonio de Oseas y Gomer presentaba para los israelitas, un


vvido cuadro de cmo Dios vea su relacin con ellos.
Oseas y Gomer

Dios e Israel

Oseas se casa con Gomer (1:3).

Dios desposa a Israel (2:19)

Oseas es un esposo fiel (3:3).

Dios es un esposo fiel (1:7).

El amor de Oseas no es correspondido


(3:1).

El amor de Dios no es correspondido


(3:1).

La relacin se rompe (2:2).

La relacin se rompe (2:2).

Gomer va tras otros hombres (3:1).

Israel va tras otros dioses (4:1).

Gomer es indiferente a los sentimientos


de Oseas (3:1).

Israel es indiferente a los sentimientos


de Dios (11:1).

Oseas tiene una hija cuyo nombre


Lo-ruhama significa no compadecida
(1:6)

Dios no tendr compasin de los


hijos desobedientes de Israel (5:6).

Oseas tiene un hijo cuyo hombre,


Lo-ammi, significa no pueblo mo (1:9).

Dios declara que Israel no es un


pueblo (1:9).

Oseas redime y restituye a la adultera


Gomer (3:2).

Dios redime y restaura a Israel, su


nacin infiel (14:4-8).

II. EL MENSAJE DEL PROFETA (Cap. 4)


El captulo 4 nos muestra el estado moral en que se encontraba el pueblo de Israel.
En este captulo, Dios acusa de desobediencia a Israel. Los lderes religiosos no haban hecho que el
pueblo regresara a Dios, y el ritual de la prostitucin haba reemplazado a la verdadera adoracin.
La nacin estaba declinando espiritual y moralmente, y quebrantaba las leyes que Dios les haba
dado. El pueblo encontraba muy fcil condenar a la esposa de Oseas, pero les costaba trabajo ver
que ellos eran infieles a Dios.
Dios acus a los lderes religiosos de no dejar que el pueblo lo conociera. Se esperaba que fueran
lderes espirituales, pero se volvieron lderes de las malas acciones.
Los sacerdotes se regocijaban con los pecados del pueblo. Cada vez que alguien llevaba una
ofrenda por el pecado, los sacerdotes reciban una porcin. Mientras ms pecara el pueblo, ms
reciban los sacerdotes. Ya que no se lo podan comer todo, vendan alguna parte y otra la daban a
sus parientes.

Ar-

Los sacerdotes sacaban provecho de que el pueblo continuara pecando; les daba poder y posicin
en la comunidad.
As que en vez de tratar de sacar al pueblo de su pecado, lo alentaban para mejorar sus ganancias.
En el Vrs. 12, quines eran los dioses de madera?
Los principales dioses cananeos, Baal y Astarot, representaban el poder de la fertilidad y la
reproduccin sexual. No es de sorprenderse que en su adoracin incluyeran prcticas sexuales viles.
Los adoradores varones tenan relaciones sexuales con las prostitutas del templo, o sacerdotisas, y
las mujeres que queran tener hijos tenan relaciones sexuales con los sacerdotes. Pero Dios les dijo
que sus esfuerzos por aumentar la fertilidad eran en vano.
Dios envi una advertencia a Jud para que sus sacerdotes no se volvieran como los de Israel. Los
sacerdotes de Israel que permanecieron en el norte se haban olvidado de su herencia espiritual y se
haban vendido a Baal. Entre otras cosas promovan la idolatra y la prostitucin ritual. Israel no
escapara al castigo, pero Jud poda escapar si no segua el ejemplo de Israel.
A quin se refiere cuando dice: Efran? A Israel se le llama Efran, porque Efran era la ms
poderosa de las diez tribus del norte. Al reino del sur se le llamaba Jud, que era tambin la tribu
ms poderosa.

III. UNA AMONESTACIN PARA EL SACERDOCIO (cap.5)


Este captulo est dirigido a los sacerdotes y al rey en tiempos del profeta. El profeta deja la
acusacin contra el pueblo y luego dirige su mirada y pluma a la monarqua de turno y al sacerdocio.
Aqu menciona a Mizpa y Tabor, quiz fueron lugares importantes en el culto a Baal. Los lderes
seguramente alentaban a la gente a ir a pecar a esos lugares. Como sus lderes civiles y religiosos
eran irremediablemente corruptos, el pueblo de Israel estaba en problema.
Durante los reinados de Manahem y Oseas, Israel se volvi a Asiria para pedirle ayuda (2 Reyes
15.19, 20), pero estos esfuerzos fueron en vano porque estaban fundados en la capacidad del
hombre para salvar, no en la de Dios.
Los lderes del pas haban causado muchas vctimas, ya fuese por crmenes o por la abundancia
de los sacrificios idlatras.
Jareb significa alborotador, contencioso; indica que Israel, en medio de su desesperacin, le pedir
ayuda a un enemigo.

IV. LA HIPOCRESA DE ISRAEL (Oseas 6)


Los versculos 1-3 nos muestran palabras con una apariencia de arrepentimiento, tal parece que el
pueblo no entendi hasta ese momento el verdadero mensaje del profeta. Por medio del matrimonio
del profeta en los cap. 1-3. Por medio de una amonestacin al pueblo cap.4 y luego a la gente
gobernante cap.5.

Ar-

El pueblo no comprenda la gravedad de sus pecados. No dejaban a los dolos, no pedan otra
oportunidad ni se arrepentan de sus pecados. Pensaban que la ira de Dios durara solo unos das;
ignoraban que su nacin pronto sera llevada cautiva. Israel estaba interesado en Dios solo por los
beneficios materiales que les daba; no valoraban los beneficios eternos que surgen al adorarlo.
Dios envi a los profetas para disciplinar la nacin, pero al rechazarlos el pueblo se haca acreedor
de la pena que ahora sobrevendra.
V.7 Uno de los temas principales de Oseas es que Israel haba roto el tratado, o pacto, que haba
hecho con Dios en Sina (xodo 19, 20).
Dios quera que Israel fuera una luz para todas las naciones, y si lo obedeca y lo proclamaba
ante el mundo, le dara bendiciones especiales. Sin embargo, si rompa el pacto, sufrira diversos
castigos, como debi saberlo (Deut. 28.1568). Tristemente, al igual que Adn en el Jardn de Edn,
el pueblo viol el tratado y demostr que eran infieles a Dios.
Los sacerdotes, que deban ser vehculo de bendiciones y de vida para aquellos a quienes servan,
conducen al pueblo por caminos de muerte. Siquem, designada ciudad de refugio, se convirti en
escenario del crimen.
V.11 Para que la nacin de Jud no se sintiera orgullosa cuando viera la destruccin del reino del
norte, Oseas dio una advertencia solemne.
El Templo de Dios estaba en Jud (Jerusaln) y el pueblo pensaba que lo que le haba pasado a
Israel nunca poda pasarle a l. Sin embargo, cuando se corrompieron profundamente, tambin ellos
fueron llevados en cautiverio (2 Re 25).

V. LA POLARIZACIN DE LA NACIN (Oseas 7)


Este captulo muestra a la nacin de Israel el punto de vista poltico.
1.

V.3 con su maldad alegran al rey Soborno

2.

V.4 Todos son adlteros Espirituales y carnales

3.

V.7 Devoran a los jueces La manipulacin de la ley

V.7 Tres reyes israelitas fueron asesinados durante la vida de Oseas: Zacaras, Salum y Pekaa (2
Re. 15:826). Sus relaciones exteriores y domsticas se vieron arruinadas debido a que se olvidaron
de Dios y de su Palabra.
V.8 El pueblo de Israel se haba casado con paganos y haba adoptado sus estilos de vida
pecaminosos.
V.11 Manahem, el rey de Israel, haba pagado a Asiria para que lo apoyara militarmente (2 Re. 15:19,
20); El rey Oseas se rebel contra Asiria y fue a Egipto a pedir ayuda (2 Re. 17:4). Los reyes de Israel
fueron varias veces a aliarse con diferentes naciones cuando debieron aliarse con Dios.

Ar-

La nacin entera haba llegado a niveles bajos, Dios en tres ocasiones en el mismo captulo, les dice
el porqu estn en esas condiciones, V. 10, 13 y 14, pero la reaccin de ellos no es la que Dios
esperaba, V.16.

VI. REYES QUE DIOS NO LEVANT (Oseas 8)


V.1, 4 Este enemigo que descenda como guila era Asiria que llegaba a atacar a Israel y llevarse
cautiva a su gente (2 Re. 15:28, 29). El pueblo clamara a Dios, pero sera demasiado tarde debido a
que haban sido tercos al no dejar a sus dolos.
V.5 Samaria era la capital del reino del norte. Jeroboam I haba establecido dos becerros de oro, uno
en Betel y otro en Dan, y haba alentado al pueblo para que lo adorara (1 Re. 12:2533). Por lo tanto
el pueblo estaba adorando una imagen de un animal creado y no al Creador.
Todas las autoridades del reino del norte no fueron establecidas por Dios (Aunque l lo permiti).
Porque l orden que de la casa de David salieran todos los reyes que gobernaran a la nacin
cuando esta era una sola. 1 Re. 12: 16-33; 15: 19-20.

VII. LA PROMESA DEL CAUTIVERIO PARA ISRAEL (Oseas 9)


V.3 Volver Efran a Egipto y a Asiria El pueblo de Dios que neciamente segua pecando recibe la
profeca que seran hechos esclavos por una potencia mundial.
V.6 Los lderes de Israel oscilaban entre las alianzas con Egipto y las alianzas con Asiria. Oseas
estaba diciendo que ambas estaban mal. El romper una alianza con la traidora Asiria y luego correr
en busca de ayuda con el igualmente traidor Egipto ocasionara la destruccin de Israel. Su nica
esperanza era regresar a Dios.
V.7 Por el tiempo en el que Israel comenz a experimentar las consecuencias de su pecado, ya no
estaba escuchando a los mensajeros de Dios.
Al no querer escuchar la verdad de los profetas que hablaban tan claramente de sus pecados, Israel
no quiso escuchar las advertencias de Dios acerca de lo que pronto le sucedera.
V.14 Oseas hizo esta oracin cuando previ la destruccin que los pecados de Israel haban trado
consigo (2 Reyes 17.723). Esta visin del destino terrible de Israel lo movi a orar para que las
mujeres no se embarazaran y los nios murieran como infantes para que no experimentaran el
tremendo sufrimiento y dolor que les esperaba.

VIII. EL FUTURO DE LA RELIGIN APSTATA (Oseas 10)


En el ao 722 a.C. el Imperio Asirio barra literalmente con el reino del norte, llevando cautivos
a todos los moradores de dicho reino. Israel es como una frondosa via, pero su prosperidad slo
sirve para arrastrarlo a pecar ms y ms. Israel prosper bajo Jeroboam II, y cobr fuerza militar y
econmica. Pero mientras ms prspero se volva, ms abundaba en sus dolos.
V. 11-12 En su propia tierra, Israel haba trabajado duro y gozado de sus frutos, pero en el exilio
estaran obligados a realizar trabajos forzados. Oseas utiliz repetidamente ilustraciones acerca de
los campos y las cosechas. Aqu habla de la tierra que ya est lista para recibir las semillas: ya no

Ar-

est dura ni llena de piedras, ha sido preparada cuidadosamente y est disponible. Barbecho: Tierra
dejada sin cultivar para que recupere su fertilidad.
V. 14-15 Salmn: Se refiere al rey asirio Salmanasar, quien derrot a las 10 tribus norteas de Israel
(2 Re. 17:3). Bet-arbel: pueblo de Galilea. Israel deposit su confianza en el poder militar y no en
Dios, como resultado, seran destruidos por el poder militar. El rey de Israel, quien haba llevado al
pueblo a la idolatra, sera el primero en caer.

IX. EL AMOR DE DIOS Y LA OBSTINACIN DE UN PUEBLO (Oseas 11)


En los ltimos cuatro captulos, Oseas cambia al tema del intenso amor de Dios por Israel. Dios
siempre am a Israel como un padre ama a su hijo obstinado y por eso, no lo librara de las
consecuencias de su conducta. Los israelitas eran pecadores y se castigaran como un hijo
descarriado, que sus padres llevaban ante los ancianos (Deut. 21:1821).
A lo largo de la triste historia de Israel, Dios ofreci en repetidas ocasiones restaurarlo si se volvan a
l. Al rechazar neciamente su invitacin, el reino del norte marc su destino. Se destruira para nunca
volverse a levantar. An as, Israel como nacin no estaba acabado. Un remanente de israelitas
fieles regresara a Jerusaln, en dnde algn da el Mesas vendra, ofreciendo el perdn y la
reconciliacin a todos los que lo siguieran fielmente.
El captulo 11 muestra los polos opuestos entre un Dios amante, clemente y con muchos deseos de
perdonar a su pueblo cado en la apostasa. No importando cun grande es su pecado.
V. 5 El reino del norte sobrevivi solo dos siglos despus de la ruptura con Jerusaln. Sus
lderes polticos y espirituales no ayudaron al pueblo a aprender el camino de Dios; por lo tanto, como
nacin nunca se arrepintieron.
Oseas profetiz su cada, la cual ocurri cuando Salmanasar de Asiria conquist Israel en 722 a.C.
Jud tambin sera llevada en cautiverio, pero un remanente regresara a su tierra natal.
V. 12 Desde este versculo y hasta el cap.12, Oseas revisa la historia de Israel, especialmente como
aparece compendiada en la vida de Jacob, para mostrar su continua propensin a apartarse de la
verdad de Dios para seguir sus propios caminos de engao.

X. UNA MIRADA RETROSPECTIVA Y UNA PROFECA DE DESTRUCCIN (Oseas


12 y 13)
Dios se remonta a las races que dieron origen a Israel, como un recordatorio de quienes son. Oseas
realiza un juego de palabras con los nombres hebreos de Jacob; calcaar es la raz del nombre
Jacob; y luchar (venci) la raz del nombre Israel.
V. 7, 8 En Israel, la deshonestidad se haba vuelto un medio aceptable de obtener riqueza. A los
israelitas que haban triunfado econmicamente, no les caba en la cabeza que Dios los considerara
pecadores. Pensaban que su riqueza era una bendicin de Dios, y no se molestaban en considerar la
forma en que la haban obtenido. Sin embargo, Dios dijo que las riquezas de los israelitas no cubran
sus pecados.

Ar-

El pueblo no solo pec contra Dios al caer en la adoracin a Baal, sino que a este pecado le
aadieron el culto a un becerro o a la religin Egipcia, como resultado a esto Ellos sern como niebla
y como roci de la maana v. 3 del cap. 13.

La Biblia nos da siete pasos a la destruccin los cuales son:


1. Aadieron a su pecado.
2. Pec en Baal.
3. Imgenes de fundicin. Fabricantes de dolos.
4. Obra de artfices.
5. Los hombres ofrecen sacrificios.
6. Ofrecan sacrificios humanos.
7. Besar al becerro, como acto de reverencia.
Como resultado de lo antes mencionado tenemos a un pueblo hundido en la idolatra y el paganismo.
Israel, representado aqu por la nortea tribu de Efran, tena una historia de grandeza, sin embargo,
para los das de Oseas la gente se haba rebelado contra Dios y haba perdido prestigio entre las
dems naciones.
Promesas de castigo y promesa de una resurreccin nacional Dios por su carcter de justicia no
puede pasar por alto a su pueblo, que viola sistemticamente sus leyes y promete un castigo.

XI. VUELVE OH ISRAEL (Oseas 14)


Los versculos 13 son un llamado de Oseas al arrepentimiento. Los versculos 48 son una
promesa de Dios de restaurar a su pueblo. Dios deba castigar a Israel por sus graves y repetidas
violaciones a su Ley, sin embargo, lo hace con pesar.
Un llamado vehemente de Dios a su pueblo descarriado por su necesidad, los V. 2-3 nos habla de la
forma en que el pueblo debe volverse a Dios y es una de las oraciones ms bellas del A.T. V. 4-9,
son bendiciones que Israel estuvo a punto de obtener si solo cumpla un requisito VUELVE OH
ISRAEL.
Pero la historia nos dice que no fue as, y los israelitas cayeron cautivos por los asirios en el ao 722
a.C. y no se sabe nada de ellos hasta la fecha. Pero la invitacin que traspaso dos milenios y al final
de la gran tribulacin Dios le dir a sus pueblo VUELVE OH ISRAEL.
Oseas cierra con un llamado a escuchar, aprender y beneficiarse con la Palabra de Dios. Para los
que recibieron el mensaje del Seor por medio de Oseas, esto significaba la diferencia entre la vida y
la muerte. La preocupacin de Dios por la justicia que requiere fidelidad y la misericordia que ofrece
perdn puede verse en la relacin con Oseas.
Citas de Oseas en el Nuevo Testamento:

El Seor Jess cita a Oseas tres veces en los Evangelios:


Mateo 9:13 y 12:7 (Oseas 6:6)
Lucas 23:30 (Oseas 10:8)

Ar-

El apstol Pablo se refiere a Oseas dos veces:


Romanos 9: 25-26 (Oseas 2:23; 1:10) 1 Corintios 15:55 (Oseas 13:14)

El apstol Pedro menciona a Oseas una vez: 1 Pedro 2: 9-10 (Oseas 2:23)
Adems, el evangelista Mateo, en el captulo 2:15 de su libro, relaciona lo expresado en Oseas
11:1 con la persona del Seor.

LIBRO DEL PROFETA JOEL


Es un breve libro proftico del A.T. que predice el
derramamiento del Espritu de Dios, profeca que se
cumpli varios siglos despus en el Da de Pentecosts
(Jl 2:2832; Hch. 2:1421).
En la primera parte, el profeta intenta alentar al pueblo
de Dios a volverse a l en piadoso arrepentimiento,
como reaccin al lamentable evento de una plaga de
langostas, que afect la cosecha ms de un ao (1:4;
2:25).
Esto les prepar para recibir el mensaje de Dios. El
profeta llama a los sucesos predichos: el da de
Jehov. Este trmino se refiere a cualquier perodo en
que Dios interviene especficamente en los asuntos de su pueblo. El profeta indica que el da de
Jehov vendr como una plaga de insectos (2:1-3). Dios mand una plaga y la sequa para advertir a
Israel que se arrepintiera de su pecado y volviera a l. A pesar del juicio que vendra, Dios promete
que despus del juicio les va a restaurar y bendecir.
AUTOR: Joel, Significa "Jehov es Dios", hijo de Petuel, fue el mensajero enviado por Dios. Su
mensaje apelaba a la plaga para profetizar que Dios juzgara a Israel.
PROPSITO: Advertir a Jud del inminente juicio de Dios por causa de sus pecados y pedirles que
vuelvan a Dios.
TEMA: EL JUICIO Y LA GRACIA DE DIOS
FECHA: No hay manera de fechar el libro de Joel con toda exactitud y hay muchas variantes al
respecto. Joel contiene referencias que tambin aparecen en Isaas y Ams (Am 1:2 con Jl. 3:16; e Is.
13:6 con Jl. 1:15). La opinin predominante es que Ams e Isaas se apoyaron en Joel, lo que hara
de ste uno de los primeros Profetas Menores. Por lo que el libro podra fecharse en 835805 a.C.
An ms, el culto de Jehov, restaurado por el sumo sacerdote Joiada durante el reinado de Jos
(2R. 11; 2Cr. 23:16), es asumido por Joel. De ah que muchos sostengan que este profetizo durante
los primeros treinta aos del reinado de Jos (835-796 a.C), cuando Joiada actuaba como consejero
del rey.

Ar-

La tradicin lo consideraba como la ms antigua obra proftica escrita que se haya conservado, y lo
ubicaba durante la infancia de Jos, en el siglo IX a.C. Sin embargo, hay que considerar seriamente
la similitud del concepto de Joel del Da de Jehov con el vocabulario del profeta Sofonas (Jl. 2:2;
Sof. 1:1416).
Sofonas profetiz durante el reinado de Josas de Jud (640609 a.C.). Por lo tanto, esta tambin
parece ser la fecha ms probable del libro de Joel.
PALABRAS CLAVE: EL GRANDE Y TEMIBLE DA DEL SEOR
TRASFONDO HISTRICO
Joel profetiz en una poca de grandes conmociones para toda la tierra de Jud. Una enorme plaga
de langostas haba desnudado de vegetacin los campos, destruido el pasto de las ovejas y del
ganado, y aun el follaje de los rboles. En slo unas pocas horas, lo que un da fue tierra plena de
belleza y verdor se convirti en lugar de desolacin y destruccin. Descripciones contemporneas
del poder destructivo de las plagas de langostas confirman el cuadro trazado por Joel.
La plaga de langostas que describe Joel era la mayor que se haba visto hasta entonces. Todas las
cosechas se perdieron, incluso los sembrados de semillas para la prxima cosecha. El hambre y la
sequa azotaban todo el pas. La gente y los animales moran. A los ojos de Joel, tan grande
devastacin tena una sola explicacin: se trataba del juicio de Dios.
El pueblo de Jud prosper y se senta satisfecho. Tomaba a Dios a la ligera, se convirti
egocntrico, idlatra y pecador. Joel les advierte que ese estilo de vida inevitablemente acarreara el
juicio de Dios. Su contenido indica un tiempo de crisis nacional total, especialmente en lo espiritual.
La comunidad haba pasado por un tiempo de destruccin y humillacin generalizada. Por otros libros
posteriores al exilio, se sabe que este perodo fue muy difcil poltica y econmicamente.

ESTRUCTURA DEL LIBRO


El libro de Joel se divide en dos partes bien definidas. El criterio bsico de la divisin es la
mencin de el Da de Jehov. En la primera parte se toma a este da como algo que ya ocurri,
mientras que en la segunda parte se trata de algo futuro.
La primera parte (1:12:27) trata del presente juicio de Dios, contiene un llamado al
arrepentimiento y una promesa de restauracin. Describe una plaga de langostas e interpreta su
significado. La imagen de las langostas parece referirse a un ejrcito extranjero invasor. Joel
interpreta esta seal como un llamado al arrepentimiento en vista del DA DE JEHOV que se aproxima
y que ser terrible. Si el pueblo se arrepiente, ayuna y ora, Dios no desoir su clamor, se arrepentir
(es decir, no persistir en destruir) y har volver la prosperidad.
La segunda parte (2:283:21) tiene un profundo contenido escatolgico y apunta al futuro con un
encendido lenguaje apocalptico. Explica que la plaga, con todo lo horrible que fue, no es nada
comparado con el juicio divino que se aproxima. Este sera un tiempo cuando no solamente Jud,
sino todas las naciones de la tierra, debern comparecer ante Dios.
Esta visin del porvenir, se describe as:
Un derramamiento intenso del Espritu sobre todo el pueblo (2:2832).

Ar-

La destruccin de los enemigos de Israel que es descrita en colores apocalpticos, y la


restauracin del pueblo de Dios (3:121).
En vista de que la primera parte parece describir un hecho histrico concreto y la segunda es una
profeca del fin, algunos crticos han concluido que se trata de dos porciones, correspondientes a
distintos autores y pocas. Pero eruditos ms recientes han afirmado la unidad del libro.
BOSQUEJO:
I.
II.

El Da del Seor en el pasado 1:1 2:27


El Da del Seor en el futuro 2:28 3:21

CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Joel profetiza la inauguracin de la edad de la Iglesia: Un tiempo donde todos podrn invocar el
nombre del Seor en todas partes, ser salvos de sus pecados y entrar a formar parte del reino de
Dios.
La seal del gran da de Jehov, (2:28-32) se cumpli en parte el da cuando vino el Espritu Santo,
el da de Pentecosts. Sin embargo, el cumplimiento principal de estos versculos queda todava
para el futuro. Dios siempre manda seales y prodigios antes de cualquier juicio para dar
oportunidad para el arrepentimiento.

I. DEVASTACIN DE LA TIERRA POR LA LANGOSTA (1:1 2:11)


CAPTULO 1
Este captulo es un largo llamado a Jud que lamenta el juicio decretado por Dios. La destruccin
sobreviene a travs de una plaga de langostas, una sequa y una hambruna, y por ltimo, un fuego.
Joel describe lo dramtico del momento presente: ni una vegetacin ha quedado despus que ellas
pasaran en oleadas devorndolo todo.
1.2 Esta pregunta, dirigida a los lderes, se formula para sugerir que no se trata de una calamidad
natural, sino del juicio del Seor.
1.4 Estas son las fases de la langosta: Oruga... saltn... revoltn... langosta: Es un insecto volador
parecido al saltamontes. Puede que estas cuatro designaciones se refieran a diferentes etapas de su
desarrollo de larva a insecto adulto, o constituya una forma potica para indicar la total devastacin
de la tierra.
Otros telogos explican que se trata de cuatro oleadas separadas de langostas, cada una de las
cuales se coma lo que la otra haba dejado, hasta el completo exterminio de la vegetacin.
1.6 Aqu se describe la plaga de langostas como una nacin guerrera, innumerable por su tamao;
sus dientes son las armas que lo trituran y devoran todo.
1.9-12 Al ataque de las langostas le sigue una gravsima sequa, que deja sin agua ni alimentos a
personas y a bestias. La situacin llega a ser extremadamente crtica, La ausencia de ofrendas
constitua una gran calamidad para Israel, porque cuando no haba trigo o mosto para los sacrificios

Ar-

se suspenda la relacin con Dios estipulada en el pacto; era una seal de que Dios haba
abandonado a su pueblo.
Qu significado encontr Joel en la plaga?
l lo interpret como una advertencia de Dios para regresar a l, as como Ams lo hizo en un
perodo anterior: La langosta comi vuestros muchos huertos, vuestras vias, vuestras higueras y
vuestros olivos. Pero no os volvisteis a m, dice Jehov (Ams 4:9).
1:13-14 En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que convoquen al pueblo de Jud para
que se rena en el Templo, en asamblea, a fin de ayunar y condolerse delante de Jehov y, sobre
todo, de demostrar un sincero arrepentimiento.
1.16 A causa de la destruccin de las cosechas, no hay primicias u ofrendas que puedan ser
presentadas para expresar la alegra y el placer al Seor.
1. 19-20 Fuego: Se trata aqu de una imagen grfica para describir cmo se ve la tierra tras el paso
de la plaga de langostas. No es extrao que surjan fuegos en un rea arrasada por langostas.
Tambin se sabe que el fuego simboliza a Dios, al igual que al juicio divino. Por tanto, constituye una
imagen apropiada para representar unidos una calamidad natural y el juicio de Dios.
CAPTULO 2
En este captulo, la figura de la plaga de langostas se funde con la del da de Jehov. No est claro
si la inminente agresin provena de un ejrcito que amenazaba a Jerusaln en tiempos de Joel, o de
las huestes apocalpticas mencionadas en v. 20 y en 3:915. No obstante, con un notable estilo
potico Joel describe tanto el terror que inspiraba la plaga de langostas como la presencia de un
ejrcito invasor.
2.1-2 Joel todava estaba describiendo los efectos devastadores de la plaga de langostas. La crisis
era grave. Sin embargo, Joel dio a entender que la plaga de langostas era solo la precursora de una
crisis mucho mayor si el pueblo no se volva de sus pecados.
2.4-10 La cabeza de las langostas se parece mucho a la de un caballo. Testigos presenciales
declaran que las langostas, cuando corren o vuelan, hacen el sonido como de un tintineo. Cuando
comen parece como si el campo estuviese siendo consumido por un fuego.
2.11 Quin podr soportarlo?: Una pregunta retrica que subraya el hecho de que nadie podr
mantenerse en pie el Da del Seor.

II. LA MISERICORDIA DE JEHOV (2:12-27)


2.12-17 Dios dijo al pueblo que se volviera a l mientras todava haba tiempo. El tiempo corra y la
destruccin pronto les vendra encima. Este llamado al luto y al arrepentimiento es similar al del cap.
1.
2.18-27 Aqu la profeca de Joel cambia dramticamente, y pasa de profetizar castigo de Dios a
anunciar derramamiento del perdn y bendicin de Dios. Esto sucedera solo si el pueblo buscaba
vivir de la manera que Dios quera que lo hiciera, renunciando a sus pecados. Esta promesa de

Ar-

salvacin y bendiciones, sin ninguna referencia de tiempo, profetiza una era en que sern satisfechas
tanto las necesidades materiales como espirituales.

III. DERRAMAMIENTO DEL ESPRITU: (2:28-32)


Este tercer tema que expone Joel, ocurrir antes del "da de Jehov", es corto, pero muy importante.
2.28-29 Esta profeca se cumpli en parte el da de Pentecosts, segn nos asegura el apstol
Pedro en su discurso de ese da, en Hechos 2:14-21. Tambin ocurrir de nuevo al final de los
tiempos, segn Joel, antes de la segunda venida de Cristo. Ezequiel tambin habl de un
derramamiento del Espritu (Ezequiel 39.28, 29) el cual, algunos piensan que vendr despus de que
Cristo regrese.
Profetizarn: Significa proclamar los propsitos de Dios sobre las cuestiones humanas. Un profeta es
una persona que habla en nombre de Dios. Sueos y visiones: La forma como usualmente se
comunicaban las profecas en tiempos del A.T. El mensaje aqu consiste en que el ministerio proftico
no seguira siendo privilegio de unos pocos, sino un atributo que hasta los jvenes poseeran.
2.30-31 Estos prodigios podran ser seales de la segunda venida. Preceden al juicio de Dios. Se
comparan con las plagas que Dios hizo descender sobre Egipto en tiempos de la liberacin de Israel.
Se cumplirn en su plenitud antes de la segunda venida de Cristo, con los prodigios en el cielo y con
las tinieblas en la tierra.
2.32 El castigo y la misericordia van de la mano. Joel haba dicho que si el pueblo se arrepenta, el
Seor lo salvara del juicio (Ro. 10:13; 2:1214). En medio del juicio y la catstrofe, por lo tanto,
algunos seran salvos. La intension de Dios no es destruir sino restaurar.

IV. JUICIO DE JEHOV SOBRE LAS NACIONES


CAPTULO 3
EL JUICIO DEL VALLE DE JOSAFAT: Esto ser despus del "da de Jehov", poco despus del
Armagedn, y es para "todas las gentes", muchedumbres de muchedumbres en el "valle del juicio", el
"valle de Josafat" (3:1, 12, 14,18).
3.1 En aquellos das (2.2832). Da inicio a una ms completa explicacin de cmo ser llevado a
cabo el juicio de Dios sobre las naciones. Cautividad: Condicin de aquellos de Jud e Israel que
han sido esparcidos por el mundo. Corresponde al versculo 2. En sentido amplio, algunos
especialistas aplican la frase a los judos dispersos que retornarn a un Israel restaurado al final de
los tiempos.
"cuando haga yo volver la cautividad de Jud y de Jerusaln": Esto ocurri originariamente en la
vuelta de los judos a Israel despus de la cautividad de Babilonia y est ocurriendo ahora, desde la
fundacin de la nacin de Israel en 1948, y cientos de miles de judos estn regresando a Israel
desde todas partes del mundo.
3.2 El valle de Josafat: En la tradicin juda, se considera que formaba parte del valle de Cedrn,
entre el templo y el Monte de los Olivos. Josafat significa Jehov es juez. De manera que Joel

Ar-

puede haber tenido en mente un lugar simblico de juicio y decisin y no un sitio real., ya que es
obvio que en este valle no caben todas las gentes de todas las naciones de todos los tiempos.
Lo que ocurrir en el valle de Josafat son dos cosas esencialmente, dice Joel:

La primera, es que sern castigadas y avergonzadas todas las naciones y gentes que le
hicieron algn mal al Pueblo de Dios.

La segunda, que los hijos de Israel recibirn bendiciones materiales y espirituales preciosas,
terminando con la afirmacin de que Jud y Jerusaln sern por siempre habitados por
generaciones y generaciones, y Jehov morar en Sin, en Jerusaln.

Este "juicio de las naciones", ya se cumpli contra las naciones que especifica Joel: Tiro, Sidn,
Egipto, Edom... pero no es ms que un smbolo del juicio de Mateo 25: 31-46, cuando Jess venga
"como Rey y Juez", en su gloria, y todos los ngeles con l, y se reunirn en su presencia todas
las gentes de todas las naciones de todos los tiempos, y separar a unos de otros, como el
pastor separa a las ovejas de los cabritos.
A las ovejas, a los creyentes, les dir: venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo; y a los cabritos, a los inconversos: Apartaos
de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles.
3.3-8 Esta seccin trata de las naciones contemporneas a Joel, las cuales tambin representan a los
enemigos de Dios a travs de la historia.
3.915 Este pasaje retorna al juicio que se menciona en el versculo 2.
3.10 Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces: Esto contrasta a Isaas
2.4. All las armas de guerra deban ser transformadas en instrumentos de paz. Aqu los implementos
agrcolas deban ser convertidos en armas de guerra. El lenguaje est cargado de smbolos.
3.13 La mies est ya madura... el lagar est lleno: Alude al hecho de que las naciones estn
maduras para el juicio de Dios. Estas imgenes se utilizan tambin en relacin con el juicio final en
Ap. 14:14-20.

V.

LIBERACIN DE JUD (3:16-21)

3.17 Jerusaln: Aqu no representa a la capital del Israel terrenal, sino a la ciudad purificada en la
que Dios morar junto a su pueblo. Extraos no pasarn: Esto es, no se permitir que nadie impuro
entre despus del juicio y la restauracin del Seor (Ap. 21.27).
3.18 La ilustracin de esta tierra restaurada es de una belleza perfecta, similar al huerto del Edn. El
agua que da vida y que fluye del templo ilustra las bendiciones que provendrn de la presencia de
Dios. Los que se apeguen a Dios sern fructferos para siempre (Ez. 47.112)
El valle de Sitim: El rido valle del Jordn, justamente al norte del Mar Muerto.
3.21 Y limpiar... los que no haba limpiado: Algunos ven en esto el perdn concedido a las
naciones que son ahora juzgadas por Dios y debido a ello pueden ser eximidas de culpa. Otros lo
interpretan como una indicacin de que toda culpa puede ser perdonada ahora que Jehov morar

Ar-

en Sion. Joel habla del morar en Sion para dar a entender que el Seor ha establecido su reino y
todos los enemigos de su pueblo han sido derrotados. Este sera el comienzo del mundo por venir.
3.21 Joel comenz con una profeca acerca de la destruccin de la tierra, y termin con una
profeca acerca de su restauracin. Comenz recalcando la necesidad de arrepentimiento, y
termin con la promesa de perdn que trae el arrepentimiento. Joel estaba tratando de convencer al
pueblo para que despertara (1:5) y se percatara del peligro de vivir apartados de Dios.

LIBRO DEL PROFETA AMS


En los ltimos aos del reinado de Jeroboam II, Ams proclam la
palabra de Dios en el reino del Norte. Su mensaje reflej el lujo y la
comodidad de Israel durante el reinado de Jeroboam II.
Ams era boyero o pastor de bueyes y cultivaba higueras (7:14)
en el reino del sur, Jud, pero profetiz en el reino del norte,
Israel. Israel estaba polticamente en la cumbre de su poder y su
economa, siendo muy prspero. Sin embargo, la nacin se corrompi
espiritualmente. Se adoraban dolos en toda la tierra y sobre todo en
Bet-el, donde se supona que se encontrara el centro religioso de la
nacin. Al igual que Oseas, Dios envi a Ams para denunciar la
corrupcin social y religiosa del pueblo. El profeta lleg con el mensaje
de Dios para que se arrepintieran.
Su mensaje era tanto para Israel como para las naciones. Cuando
predic el juicio de Dios contra los enemigos de Israel, todos se
regocijaron (1:1-2:15). Pero al final queran matarlo porque les conden
a ellos tambin (2:6 9:10).
Aproximadamente 30 40 aos despus que Ams profetiz, Asiria destruy la ciudad capital,
Samaria, y conquist la nacin (722 a.C.). Uzas rein en Jud desde 792740 a.C.; Jeroboam II
rein en Israel desde 793753.
PROPSITO: Pronunciar el juicio de Dios sobre Israel (reino del norte) debido a la desobediencia, la
idolatra y la opresin contra los pobres.
AUTOR Y FECHA: Ams Su nombre significa "Carga" o "Cargador"; era un ciudadano de Tecoa, en
la tribu de Jud. Escribi el libro durante los reinados de Jeroboam II en Israel y Uzas en Jud,
alrededor de 760750 a.C.
BOSQUEJO:

I. Introduccin (1:1-2)
II. Juicio sobre las naciones (1:3 - 2:16)
III. Profecas contra Israel (3:1- 6:14)

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IV. Cinco visiones de juicio (7:1- 9:10)


V. Restauracin de Israel (9:11-15)
MARCO HISTRICO:
El pueblo rico de Israel disfrutaba de paz y prosperidad. Se sentan auto satisfechos y opriman a los
pobres, incluso los vendan como esclavos. Pronto Asiria conquistara a Israel y los ricos pasaran
tambin a ser esclavos.
En los tiempos de Ams Israel era extremadamente religioso, pero era una religin desviada de la ley
de Dios (2:78), carente de beneficio espiritual (4:4, 5), incapaz de proteger a sus devotos (3:14; 5:5 6) y falta de justicia moral y social (5:2125).
Ciertamente, los xitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo grandes
entusiasmos; pero al propio tiempo fueron causa de que creciera la desigualdad entre los diversos
estratos sociales.
Los ricos aumentaron sus riquezas, en tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria.
El pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin agravada por la corrupcin de los
jueces y de los tribunales de justicia (2:67; 5:712). Incluso la vida religiosa se haba corrompido. El
culto se contagi de las prcticas paganas de otras gentes (5:26), y las ceremonias religiosas,
externamente esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5:21-23).
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
El mensaje de Ams se ve con ms claridad en la enseanza de Jess y en el libro de Santiago en el
NT; ya que el mensaje de Ams de que el culto verdadero no es la observancia formal de ritos
religiosos, sino or y hacer la voluntad de Dios, demostrada en un trato justo. Ams y Santiago
hacen nfasis al principio de que la verdadera religin exige una conducta justa.
Ams utiliza metforas sorprendentes a partir de su experiencia como pastor y agricultor, un carro
lleno (2:13), un len rugiente (3:8), una oveja despedazada (3:12), unas vacas consentidas (4:1), y un
canastillo de frutas (8:1 - 2).

I. INTRODUCCIN (Ams 1:1-2)


Ams fue uno de los grandes profetas del siglo VIII a.C., aunque l prefera verse a s mismo como un
hombre sencillo, dedicado a sus trabajos campesinos, como uno de los pastores de Tecoa (1:1). As
lo manifiesta en su controversia con el sacerdote Amasas, que lo acusa de traicionar al rey de Israel:
No soy profeta ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres (7:14).
Lleg, sin embargo, un da en el que tuvo lugar la transformacin de Ams en el mensajero enviado
por Dios a profetizar en el reino del norte. Como l mismo dice: Jehov me tom de detrs del
ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (7:15).
A unos 10 km. al sur de Beln, cerca del Mar Muerto y como colgada entre las montaas de Jud, se
encontraba la pequea ciudad de Tecoa. Ams resida en ella, aunque por alguna razn que

Ar-

ignoramos desarroll en el reino del norte su actividad proftica. Debi de hacerlo dos aos antes
del terremoto (Zac. 14:5), durante el reinado de Jeroboam II en el norte y de Uzas en el Sur.
Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, el comercio con otros
pases enriqueci al estado; Israel recobr el esplendor de los das de David, y por la fuerza de las
armas (6:13) logr recuperar territorios que haba perdido al oriente del Jordn (2 Re. 14:25).

II. JUICIO SOBRE LAS NACIONES (Ams 1:3 - 2:16)


Juicio contra ocho naciones:

Damasco (1:35)
Gaza (1:68)
Tiro (1:9-10)
Edom (1:11-12)
Amn (1:1315)
Moab (2:13)
Jud (2:4-5)
Israel (2:616)

CAPTULO 1
1:3 Damasco era la capital de Siria. En el pasado, Siria fue uno de los enemigos acrrimos de Israel.
Despus de la derrota de Siria, por Asiria, en 802 a.C. (2 Re. 16:9), Damasco ya no represent una
verdadera amenaza.
1:9 Tiro era una de las dos ciudades principales de Fenicia. Se haban hecho algunos tratados con
esta ciudad debido a que les proporcionaba madera de cedro para construir el palacio de David y el
templo de Dios (2 Sam. 5:11; 1 Re. 5).
1:11-12 Tanto Edom como Israel descendan de Isaac. Edom de Esa, hijo de Isaac, e Israel del
hermano gemelo de Esa, Jacob (Gn. 25:1928; 27). Pero estas dos naciones, al igual que los dos
hermanos, siempre estuvieron en conflicto. Edom se regocij por la desgracia de Israel. Como
resultado, Dios prometi destruir a Edom totalmente, desde Temn en el sur, hasta Bosra en el norte.
1:1315 Los amonitas descendan de la relacin incestuosa de Lot y su hija menor (Gn. 19:3038).
Eran hostiles con Israel, y a pesar de que Israel comenz a adorar sus dolos, continuaron atacando
(Juec. 10:68).
La profeca de Ams sobre la destruccin de Amn se cumpli por medio de la invasin de Asiria.
CAPTULO 2
2:13 Los moabitas descendan de la relacin incestuosa de Lot con su hija mayor (Gn. 19:3038).
Balac, rey de Moab, trat de contratar a un vidente, Balaam, para maldecir a los israelitas para que
pudieran ser derrotados (Nm. 2224). Balaam se neg, sin embargo, algunos moabitas tuvieron
xito al hacer que Israel adorara a Baal (Nm. 25:13). Los moabitas eran conocidos por sus
atrocidades (2 Re. 3:26, 27). En un hallazgo arqueolgico, una piedra moabita, revela que Moab
siempre estaba listo para aprovecharse de la cada de otros.

Ar-

2:4-6 Dios juzg severamente a otras naciones por sus malas acciones y atrocidades. Sin embargo,
tambin prometi juzgar a Israel y a Jud debido a que pasaron por alto la Palabra revelada de Dios.
Las otras naciones no la conocan, pero Jud e Israel, el pueblo de Dios, saba lo que Dios quera.
Aun as continuaron ignorndolo, y se unieron a las naciones paganas para adorar a sus dolos.
Ams pronunci el castigo de Dios a las naciones que rodeaban las fronteras de Israel, incluso Jud.
Quizs el pueblo de Israel se alegr cuando escuch la reprimenda dictada en contra de aquellas
naciones. Pero ms tarde Ams proclam el castigo de Dios sobre Israel. No pudieron encontrar
excusas para su pecado, ya que pensaban que los pecados de sus vecinos eran peores.
Los pecados de Jud:
1. Menospreciaron la ley de Jehov
2. No guardaron las ordenanzas
3. Sus mentiras hicieron errar
2:5 Prender juego en Jud sucedi en el ao 586 a.C.
Dios conden a Israel por cinco pecados especficos:
1.
2.
3.
4.
5.

Vender a los pobres como esclavos (Am. 8:6)


Explotar a los pobres (Deut. 16:19)
Participar en pervertidos pecados sexuales (Lev. 20:11, 12)
Tomar garantas colaterales ilcitas para los prstamos (x. 22:26-27)
Adorar falsos dioses (x. 20:35).

Ams habl a la clase alta. No haba clase media en la nacin, solo los muy ricos y los muy pobres.
Los ricos observaban los rituales religiosos. Daban diezmos extras, asistan a los lugares de
adoracin y ofrecan sacrificios. Sin embargo, eran codiciosos e injustos, y se aprovechaban de los
indefensos.
2:16 Aquel da se refiere al da en que Asiria atacara Israel, destruira Samaria y se llevara al
pueblo cautivo (722 a.C.). Esta derrota militar ocurri unas cuantas dcadas despus de este
anuncio.

III.

PROFECAS CONTRA ISRAEL (Ams 3:1- 6:14)

CINCO MENSAJES
Los tres primeros versculos se presentan con la frase: Escuchad esta palabra.

En el primero (3:115), Ams declara a todo Israel que su mensaje proviene de haber
escuchado la palabra de Jehov, y proclama la destruccin de Samaria (3:915).

En el segundo (4:113), advierte a los ricos que sern castigados por oprimir a los pobres.
Aunque este castigo ya haba comenzado en pequea escala, ellos no se haban vuelto a
Jehov.

El tercero (5:117) es un llamamiento a buscar al Seor antes que l pase en medio de ellos.

Ar-

En el cuarto (5:1827), Amos pronuncia un ay! sobre los religiosos cuyas ceremonias
llegaron a ser abominacin al Seor.

En el quinto (6:114) pronuncia otro ay! Esta vez sobre los ricos que en su afluencia olvidan
la afliccin de los oprimidos.

CAPTULO 3
EL RUGIDO DE LEN
3:2 Dios escogi a Israel para que fuera el pueblo por medio del cual otras naciones del mundo lo
conoceran a l. Hizo esta promesa a Abraham, padre de los israelitas (Gn.12:1,3). Israel no tuvo que
hacer nada para que fuera el escogido; Dios le dio este privilegio especial porque as quera hacerlo,
no porque se merecieran un trato especial (Deut. 9:46).
3:3-6 Ams demuestra cmo dos sucesos pueden interrelacionarse, y usa para ello una serie de
preguntas retricas. Una vez que, el primero de los eventos suceda, el segundo lo seguir. Ams
estaba demostrndoles que la revelacin de Dios a l era una seal segura de que el castigo
sobrevendra.
DESTRUCCIN DE SAMARIA
3:9 Dios mismo enviara el desastre a Israel. Asdod era una ciudad filistea y el lugar donde se
encontraba el templo de Dagn, un dios pagano.
3:11-12 El enemigo que se acercaba era Asiria que conquist a la nacin y reaccion como Ams
predijo. Dispersaron al pueblo entre las naciones extranjeras y se ubicaron a los extranjeros entre
estas naciones para mantener la paz.
3:14 El castigo que Dios emiti sobre los altares de Israel mostr su rechazo hacia el sistema
religioso tan contaminado que tena el pueblo. Los cuernos del altar simbolizaban proteccin (1
Re.1:4953) y los altares falsos pronto desapareceran.
CAPTULO 4
4:1 Quines son las vacas de Basn? Las mujeres adineradas de Israel, las comparan con las
vacas de Basn, mimadas, elegantes y bien alimentadas. Estas mujeres egostamente presionaron a
sus esposos para que oprimieran a los indefensos y poder suplir las necesidades de su estilo de vida
de derroche.
AUNQUE CASTIGADO, ISRAEL NO APRENDE
4:4 Sarcsticamente, Ams invit al pueblo para que pecara en Bet-el y Gilgal en donde adoraba
dolos en vez de a Dios. En Bet-el, Dios haba renovado el pacto, que una vez hizo con Abraham, y
con Jacob (Gn. 28:1022). Ahora Bet-el era el centro religioso del reino del Norte, y Jeroboam haba
colocado un dolo ah para desalentar al pueblo a que viajara a Jerusaln, en el reino del Sur, para
adorar (1 Re. 12:2629). Gilgal fue el primer campo donde se reunieron para adorar antes de entrar a
la Tierra Prometida (Jos. 4:19). Aqu Josu renov el pacto y el rito de la circuncisin, y el pueblo
celebr la Pascua (Jos. 5:211). Sal fue coronado como primer rey de Israel en Gilgal (1 Sam.
11:15).

Ar-

4:6-13 Sin importar la forma en la que Dios le advirti al pueblo, por medio del hambre, la sequa, las
plagas, las langostas y la guerra, todava seguan ignorndolo. Como los israelitas se negaban a
recibir el mensaje de Dios, tendran que vrselas con l cara a cara en el juicio. Ya no pasaran ms
por alto a Dios; tendran que enfrentarse al nico que rechazaron, al que no quisieron obedecer
cuando les orden que cuidaran a los pobres.
CAPTULO 5
LLAMAMIENTO AL ARREPENTIMIENTO
Ams estremeci a su audiencia al cantar una cancin de duelo por ellos como si ya hubieran sido
destruidos. Los israelitas crean que su riqueza y su ritual religioso los mantena a salvo, pero Ams
lament su destruccin segura.
5:8 Plyades y Orin son constelaciones de estrellas.
5:12 Por qu hace Dios tanto nfasis en la forma que tratamos a los pobres?
La forma en la que tratamos a los ricos, o a aquellos que tienen una posicin econmica igual a la
nuestra, a menudo refleja lo que esperamos recibir de ellos. Pero ya que los pobres no nos pueden
dar nada, la forma en la que los tratemos refleja nuestro verdadero carcter. Debemos tratar a los
pobres de la misma manera que queramos que Dios nos trate.
5:16 El no poder honrar a los muertos era considerado algo horrible en Israel, por lo tanto el llorar en
voz alta era comn en los funerales. Las plaideras profesionales, por lo general mujeres, lloraban y
se lamentaban en voz alta con cantos lgubres y elogios. Ams dijo que habra tantos funerales que
escasearan las plaideras, as que se llamaran granjeros para que las ayudaran.
5:26 Israel haba comenzado a adorar las estrellas y los planetas, prefiriendo la naturaleza en lugar
de Dios. El paganismo consenta la inmoralidad sexual, y el volverse ricos por cualquier medio.
Debido a que se negaron a adorar y obedecer al nico Dios verdadero, provocaran su propia
destruccin.
5:27 El cautiverio de Israel se llev a cabo lejos de Damasco, la gente fue llevada a Asiria. El
castigo de Dios era ms que la derrota; era un exilio total de su propia tierra.
CAPTULO 6
DESTRUCCIN DE ISRAEL
6:1-6 Ams dirigi su ataque hacia aquellos que vivan en lujuria, tanto en Israel como en Jud. La
gran riqueza y las comodidades pudieron haber hecho que el pueblo pensara que estaba a salvo.
El marfil era un lujo importado, raro y extremadamente caro. Incluso una pequea cantidad de marfil
simbolizaba riqueza, y algo tan extravagante como una cama de marfil mostraba el grado de
desperdicio de recursos que debieron haber sido utilizados para los pobres.
6:8,11 El pueblo haba construido casas lujosas para hacer alarde de sus logros.

Ar-

6:10 Ams nos da una descripcin del terrible castigo de Dios: la gente tendr miedo hasta de
pronunciar el nombre de Dios, para que no atraer su atencin y ser juzgada.

IV.
1.
2.
3.
4.
5.

CINCO VISIONES DEL JUICIO (7:1- 9:10)

La plaga de langosta (7: 1-3)


El fuego consumidor (4-6)
La plomada de albail (7-9)
El canastillo de fruto de verano (8:1-14)
Visin de la destruccin del templo (9:1-10)

Estas visiones profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de
sobrevenir a pesar de las insistentes splicas de Ams.
CAPTULO 7
LAS TRES VISIONES DE DESTRUCCIN
En las dos primeras visiones, la plaga de langostas (7:13) y el fuego consumidor (7.46), Ams
ve dos calamidades que sirven de juicio, pero que se detienen debido a su intercesin.
En la tercera (7:79), ve una plomada de albail que indica que la condicin de Israel es irreparable.
La plomada significaba la inspeccin. Lo ilustra con una seccin intercalada: el incidente entre Ams
y Amasas (7:1017). Este es un parntesis en las visiones (10-17)
CAPTULO 8
EL CANASTILLO DE FRUTAS DE VERANO
En la cuarta visin (8:13) ve un canastillo de fruta de verano, seal de que ya ha madurado el
pecado de Israel y se aproxima el juicio. La fruta del verano indicaba la inminencia del juicio. Como la
fruta madura espera ser consumida, as Israel estaba listo para la condenacin. Otra seccin
intercalada contra los defraudadores y explotadores ilustra esta madurez, que es tambin causa del
castigo de Dios (8:414).
CAPTULO 9
En la quinta visin (9:110) Ams ve al Seor sobre un altar dicindole que destruya el santuario,
seal de que el juicio es inminente e ineludible.

V.

RESTAURACIN DE ISRAEL (9:11-15)

Ams concluye prometiendo la futura restauracin de Israel donde el reino de David se restablecer,
las ciudades se reedificaran y habr abundancia. Dios no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y
restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su eleccin.
9:14 Dios promete traer a estos israelitas no importa el lugar que se encuentren.
Todos los profetas tuvieron un mensaje de esperanza. En su prrafo final, Ams inserta una promesa
alentadora. La dinasta davdica ser restaurada, el reino ser reafirmado. Todas las naciones sobre

Ar-

las cuales "es invocado mi nombre" sern tributarias de Israel. El vigor y el xito prevalecern una vez
ms cuando la fortuna de Israel sea recobrada. El tiempo llegar cuando Israel sea establecido en su
propia tierra y nunca ms volver a ser abatida.
El cumplimiento histrico parcial es el 14 de mayo de 1948, fecha en que Israel nacin libre,
independiente y soberana despus de dos mil aos esparcidos por todo el mundo.

LIBRO DEL PROFETA ABDAS


Es el libro ms corto del Antiguo Testamento, con
solamente 21 versculos.
No tenemos medios de saber nada respecto al
profeta aparte de su nombre y no hay base para
identificarle con cualquier otra persona que lleve tal
nombre.

El tema principal es el juicio divino que caera sobre


Edom, descendientes de Esa, por su malvola actitud hacia los hijos de Jud. Edom se senta
especialmente orgulloso por su alta posicin geogrfica entre las rocas y despeaderos de
Transjordania; sin embargo, sera humillado y Dios lo destruira. Aunque los edomitas se jactaban en
sus corazones llenos de orgullo propio, seran empequeecidos y menospreciados.
Edom quiere decir rojo. Por el potaje de lentejas por el cual vendi Esa su primogenitura era rojo.
Queda al sur de Palestina y su capital era Sela (Petra).
Los edomitas casi son exterminados por los babilonios en el ao 582. En el 312 a.C. fueron
expulsados de su tierra por un grupo de rabes, y fueron a vivir al sur de Judea, a una parte que fue
llamada Idumea por los griegos. Desde entonces los edomitas se llaman idumeos. En el ao 70 d.C.,
los idumeos se rebelaron contra el imperio romano, y sufren la derrota como los israelitas y
desaparecen de la historia.
PROPSITO: Mostrar que Dios juzga a los que maltratan a su pueblo.
TEMA: Juicio de Dios sobre Edom.
PENSAMIENTO CLAVE: El versculo 10: Por haber maltratado a tu hermano Jacob te cubrir
vergenza y sers exterminado para siempre.
Los edomitas rehusaron dar paso a Israel por su pas (Nm 20:14 - 21); ellos tambin se regocijaron
por la toma de Jerusaln (Sal 137:7).
Los pecados principales de Edom eran:
1. El orgullo
2. El Egosmo
3. La arrogancia

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AUTOR Y FECHA: Abdas (significa: Adorador de Jehov) Fue un profeta de Jud que habl del
juicio de Dios en contra de la nacin de Edom. No se sabe con certeza la fecha de esta profeca.
Las fechas estn basadas en el contenido de su profeca, van desde el tiempo de Ams a la ltima
parte de los tiempos de Jeremas, probablemente en el ao 720 a.C. Algunos dicen que se escribi
durante el reinado de Joram, en el ao 840 a.C., cuando los filisteos y los rabes saquearon a
Jerusaln (2 Cro. 21:16-17) Otros sugieren que fue poco despus del 586 a.C.; pero esta no es muy
aceptada.
Para saber la fecha en que fue escrita, es necesario saber a qu se refieren los versculos 1114. Dos posibilidades son:
1. Cuando Jud fue saqueado por los filisteos en el tiempo del rey Joram (848-841).
2. Cuando Jud fue llevado cautivo por los babilonios en el ao 586.
Lo ms factible es la primera opcin, por 7 razones:

Edom en esa poca era enemigo de Jud.


No se menciona a Abdas en la poca de la cautividad.
No se menciona a los caldeos o al rey de los babilonios.
No se menciona en el libro la destruccin del templo o de la ciudad.
El libro de Joel, que fue escrito en el ao 835, contiene una porcin muy semejante a los
versculos 11-14 de Abdas. Es el pasaje de 3:3-6 de Joel.
Ams (760) y Jeremas muestran familiaridad con Abdas. Tal vez esto muestra que eran
contemporneos.
El mensaje de Joel es semejante al mensaje de Abdas. Joel 3:19.
Abdas 4 Ams 9:2
Abdas 19 Ams 9:12
Abdas 1-6 Jeremas 49:7 ss.
Algunos han dicho que los versculos 11-14 son profticos de la cautividad de Jud por
Babilonia. No es muy razonable por la razn tercera de lo anterior.

BOSQUEJO:
I.

Predicciones de juicio sobre Edom

(19)

II.

Razones para el juicio de Edom

(1014)

III.

Resultados del juicio sobre Edom

(1516)

IV.

Israel toma posesin de Edom

(1721)

Del 114, el pensamiento de Abdas corre parejo con el de ciertos versculos del captulo 49 de
Jeremas: Abd 1b-4 y Jer 49.1416; Abd 5 y Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, del 1518, el texto
se orienta en sentido escatolgico. El profeta contempla entonces la proximidad del da de Jehov,
el da del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el da en que el Seor les dar el pago que
hayan merecido sus malas acciones (v. 1516).
Israel, en cambio, ser restaurado; los que antes fueron cautivos y oprimidos, poseern la tierra y
formarn parte del reino de Jehov (v. 1921).

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MARCO HISTRICO: Histricamente, Edom siempre asol a los judos. Antes de que este libro se
escribiera, participaron en ataques en contra de Jud. Dadas las fechas anteriores, esta profeca
viene despus de la divisin de Israel en los reinos del norte y del sur, y antes de la conquista de
Jud por Nabucodonosor en 586 a.C.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: El libro de Abdas utiliza un enrgico lenguaje potico y est
escrito en forma de canto fnebre por la fatalidad que posee. A medida que se desarrolla el
argumento de Abdas, queda claro que Edom es una metfora que trasciende el contexto inmediato y
que se refiere a los pueblos que se oponen a Jehov y a los suyos. Edom no entiende de solidaridad,
de compasin ni de fidelidad a un pueblo hermano.
Las muchas frases idnticas que se encuentran en Abd. 19 y Jer. 49:722 sugieren cierta relacin
literaria entre los dos pasajes.
La profeca se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e Israel. Los edomitas eran
descendientes de Esa y le tenan mala voluntad a Israel porque Jacob haba estafado a su
predecesor de sus derechos de primogenitura. (Gn 25:21 - 34; 27:41).
EL LIBRO Y SU MENSAJE
La profeca de Abdas es un anuncio del juicio y del castigo que haban de caer sobre aquel pueblo a
causa de la violencia con que se volvi contra su hermano Jacob (v.1), contra la nacin israelita.
Porque Edom, que primeramente se haba unido con otros pueblos a Israel en alianza blica contra
Babilonia, despus, traicionando el acuerdo, cuando el ejrcito de Nabucodonosor siti a Jerusaln se
pas al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir con ellos tierras y botn (v.
1114).

I.

Predicciones de juicio sobre Edom (19)

V. 1 Visin. Abdas es un vidente que recibi su mensaje de Dios. Mensajero: ngel. El mensaje es
de destruccin para Edom. En este versculo se nota que Edom es un pas guerrero.
V. 2 Castigo. Este pas pequeo (aunque bien protegido), ser castigado en una forma grande. Se ve
en este versculo un buen contraste entre el tamao del pas y el castigo que va a recibir.
V. 3-4 Soberbia. El pecado prominente de Edom era la soberbia, un pecado con muchos ejemplos
bblicos, como el caso de Satans, Nabucodonosor y Herodes (un idumeo) en Hch. 12:20-25, etc.
Edom haba puesto su confianza en la fuerza y proteccin de las peas (Salmo 139:7-12). Edom se
senta seguro por su posicin geogrfica. Sela, la capital de Edom, tena una fortaleza natural, la cual
existe todava. Edom formula la pregunta: "Quin me derribar en tierra?", y Dios da la respuesta:
"Te derribar".
V. 5. Edom ser completamente arrasado, no como en el caso de un robo comn, cuando el ladrn
deja algo sin llevar, o durante una cosecha cuando siempre hay granos y espigas para los
vendimiadores (Rut 2:1-7). Edom ser completamente destruido y saqueado. Los centenares de
tumbas que existen en Petra hoy en da son testigos mudos del cumplimiento de la destruccin de
Edom. La profeca de Ezequiel 35:7-8 dice que, llenar sus montes de sus muertos y dice, cortar

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de l al que vaya y al que venga que habla del fin de la ruta de comercio que antes pasaba por Petra
entre los aos 200 a.C. y 200 d.C.
V. 6 Todos los secretos de Edom sern divulgados.
V. 7 Los aliados o amigos de Edom se aprovecharn de l y lo engaarn para obtener de l
ganancia.
V. 8-9. Todo en lo que Edom confiaba sera destruido. Los tesoros que Edom haba acumulado por
sus comercios y trficos de caravanas seran buscados, hallados y tomados. Temn era un distrito al
norte de Edom. Monte de Esa, es el monte de Seir.
No slo se jactan de su seguridad dentro de su fortaleza natural, sino que, adems, son orgullosos y
soberbios en su pretendida sabidura. Aunque complacidos en su creencia de que nada les ocurrir,
la divina humillacin pende sobre ellos. Los ladrones slo pueden robar lo suficiente para ellos y los
recolectores de uvas suelen dejar rebusca, pero Edom aguarda el pillaje por los confederados que,
indudablemente, conocen bastante respecto a los tesoros que tienen escondidos.

II.

Razones para el juicio de Edom (1014)

V.10. Edom es culpable por sus insultos, violencia e injusticia hacia su medio hermano Jacob, y por
esta razn sera completamente destruido. La palabra injuria denota brutalidad y acciones que
moralmente son malas. Gn. 12:1-3.
V.11-14. En estos versculos se habla del evento mencionado durante el reinado de Joram (2 Re.
8:20-22), cuando Edom se rebel contra el Reino de Jud. En el quebrantamiento de Jud, Edom se
aprovech de la situacin adversa de Jud para hacerle mal. El nfasis en estos versculos son las
actitudes hostiles de Edom, y no tanto en la violencia fsica contra Jud. En versculo 12 se menciona
la palabra da, la cual denota acontecimiento, ya sea bueno o malo, en conexin con un lugar o
persona. En este caso se refiere al da de sufrimiento de Jacob.

III.

Resultados del juicio sobre Edom (1516)

V. 15 El da de Jehov. Este es el da de la retribucin justa de Dios, ya sea para el bien o para el


mal. En los versculos 15 y 16 se ve la retribucin de Dios contra las naciones (Edom est incluido)
por lo que haban hecho en contra de Jud. "El que por la espada mata, por la espada ser muerto".
V.16. En este versculo se ve un poco de irona de parte de Dios. Como las naciones se gozaron y
bebieron vino al entrar en Jerusaln, seguirn bebiendo, pero no vino, sino el juicio de Dios, cuyo fin
ser la muerte.
El da del Seor ser un da de rendir cuentas para todas las naciones. Abdas, sin embargo, est
especialmente preocupado con Edom y su relacin con el estado y la situacin final de Jud. Edom
ser juzgada por sus acciones. Beber la copa de la ira y se desvanecer como si nunca hubiera
existido (15-16).

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IV.

Israel toma posesin de Edom (1721)

V.17. Habr una justa premiacin de Dios por el bien para el remanente de la casa de Jacob.
Jacob recuperar sus posesiones, es decir, su tierra y dominio que haba perdido anteriormente. Ser
un pueblo santo, apartado para Dios, su servicio y alabanza. Habr bendiciones fsicas y espirituales
para Jud.
V.18. La casa de Jacob y de Jos, es decir, toda la nacin, dominar por completo a la nacin de
Edom.
V. 19-21. En estos versculos se ve que en el futuro Israel dominar su parte del mundo.
Los judos del Neguev, en el sur, poseern los montes de Esa; los judos de la Sefela (los llanos al
oeste de Hebrn) poseern la tierra de los filisteos. Los judos poseern las tierras de Efran y
Samaria; los de Benjamn poseern a Galaad; los judos tendrn el territorio de Serepta (Fenicia y el
Lbano), y los judos de Asia Menor poseern al Neguev.
El versculo 21 muestra que todo esto suceder en el tiempo del milenio, cuando Jehov est
reinando en Sion, en Jerusaln.

Haga un estudio comparativo del libro de Abdas y Jeremas 49:7-22.


Anote las semejanzas y los datos que son nicos a cada porcin.

LIBRO DEL PROFETA JONS


Este libro es diferente de los dems libros profticos porque
cuenta la historia del profeta y no enfatiza sus profecas. Es
ms, su mensaje al pueblo de Nnive se sintetiza en slo un
versculo (3:4). Jons es una narracin histrica. Jess lo
menciona tambin como ilustracin de su muerte y
resurreccin (Mt. 12:3842).
Aunque colocado en el canon entre los libros profticos,
Jons se distingue de ellos en que su mensaje contiene slo
la breve profeca a Nnive; la historia es su mensaje. Esa
historia tiene que ver con uno de los ms profundos
conceptos teolgicos que aparece en el A.T. Dios ama a
todos los pueblos y desea derramar sobre ellos su perdn y
misericordia.
Jons fue divinamente comisionado para ir a Nnive. Sin
embargo, l resenta amargamente el hecho de que Dios
amara y cuidara de la gente mala. El libro no ensea que Dios ama a los malos porque son malos,
sino ms bien porque son humanos.

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Se enfatiza la manera como Jons intent resistir la misin que Dios le dio, que era predicar una
advertencia al pueblo de Nnive, una gran ciudad en la antigua Asiria.
PROPSITO: Mostrar la inmensidad de la gracia de Dios. El mensaje de salvacin es para todos los
pueblos. Dios los ama y desea darles su misericordia si se arrepienten.
AUTOR: Jons hijo de Amitai, natural de Galilea. El libro no proporciona datos sobre su autor. Jons
mismo puede haberlo escrito, pero en ninguna parte del libro usa la primera persona.
Su nombre significa: Paloma.
FECHA: Alrededor del 760 a.C.
MARCO HISTRICO:
Jons precedi a Ams y profetiz bajo Jeroboam II, el rey ms poderoso de Israel (793753
a.C.; 2 Re. 14:2325). Asiria era el gran enemigo de Israel, y conquist a Israel en 722 a.C. El
arrepentimiento de Nnive no debe haber durado mucho, pues fue destruida en 612 a.C.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro
como una alegora o una parbola. Sin embargo, esos enfoques pasan por alto la propia
interpretacin literal de Jess acerca de Jons.
Este libro tiene un notable valor simblico, recogido por el NT en las palabras de Jess acerca de la
seal de Jons. Al pedirle algunos escribas y fariseos que hiciera una seal milagrosa, Jess,
relacionando su propia muerte con la historia del profeta, les responde que ya no habr otra seal que
la de Jons.
Hablando de su muerte y resurreccin, Jess declar: Porque como estuvo Jons en el vientre del
gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y
tres noches (Mt 12:40; Lc 11:2932). Por tanto, el libro de Jons es mucho ms que una historia.
BOSQUEJO:
I.
II.
III.
IV.

Jons huye de Jehov (1:117)


Oracin de Jons (2:1 10)
Nnive se arrepiente (3:110)
El enojo de Jons (4:111)

I. JONS HUYE DE JEHOV (1: 1-17)


1:1-3 La mencin de Amitai, el padre de Jons, es la nica noticia que el libro de Jons facilita para
la identificacin personal del profeta. Dios ordena a Jons ir a Nnive, la capital de Asiria, a
predicarles que se arrepintieran y dejaran de hacer el mal, porque si no se arrepienten los va a
destruir.
Para eludir el encargo de ir a predicar a Nnive, capital de Asiria, Jons se embarca en Jope rumbo
a Tarsis situada en una regin del Mediterrneo, probablemente en el sur de Espaa.

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Dios le dijo a Jons que fuera a Nnive, como ochocientos kilmetros al noreste de Israel, a advertirles
del inminente castigo y a declarar que podan alcanzar misericordia y perdn si se arrepentan.
Jons no habla mucho de la maldad de Nnive, pero el profeta Nahum nos ofrece mayor informacin.
Dice Nahum que Nnive haba cado en pecados como:
1.
2.
3.
4.

Pensar cosas malas contra Dios (Nah. 1:9)


Explotar al desvalido (Nah. 2:12)
Ser cruel en la guerra (Nah, 2:12, 13)
Adorar dolos, prostitucin y brujera (Nah. 3:4).

La razn por la que Jons no quera ir a Nnive es porque Nnive era un gran enemigo de su
pueblo, Israel, y Jons prefera ver a Nnive destruido; saba que si se arrepentan, los perdonara y
no destruira a Nnive. Como un israelita nacionalista, quera que los asirios fueran daados, no
ayudados.
1:4-7 En el viaje se form una tormenta, y la razn result ser la desobediencia de Jons, poniendo
en peligro la vida de la tripulacin del barco. Mientras la tormenta ruga, Jons dorma bajo cubierta.
Aunque estaba huyendo de Dios, la conciencia no le molestaba. Los tripulantes echaron suerte para
descubrir al culpable. Les dio resultado, pero solo porque Dios intervino para que Jons supiera
que no poda huir de l.
1:8-12 Jons saba que haba desobedecido y que la tormenta era por culpa suya, pero no dijo
nada hasta que los marineros echaron suerte y la suerte cay sobre l (1:7). Entonces estuvo
dispuesto a perder la vida para salvar a los marineros, aunque no haba querido hacer lo mismo por la
gente de Nnive. Jons odiaba tanto a los asirios que haba perdido toda perspectiva.
1:13-16 Al tratar de salvarle la vida a Jons, aquellos marineros paganos demostraron tener ms
compasin que Jons, porque este no quera anunciar a los ninivitas el castigo que Dios iba a
imponerles. Les pidi que lo tiraran al mar, y el mar se aquietar; y as ocurri, lo tiraron al mar, y el
mar se aquiet en su furia.

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Jons desobedeci a Dios. En su huida, se detuvo y se someti a Dios. Entonces la tripulacin de la


nave ador a Dios porque vieron que la tormenta se aquiet.
1:17 Jehov tena todo preparado: Indica que Dios estaba en el control de la situacin. El gran pez
hizo simplemente lo que se le dijo que hiciera. Se trata de un milagro cuyos detalles no se revelan. No
sabemos si el pez fue especialmente creado o si era una ballena modificada; tampoco sabemos cmo
pudo Jons respirar en su vientre durante 72 horas. Dios decidi que permaneciera all tres das y
tres noches.

II. LA ORACIN DE JONS (2:1 10)


Esta es una oracin de agradecimiento, no una peticin de liberacin. Jons simplemente estaba
agradecido de no haberse ahogado. Fue librado de una forma espectacular y lo sobrecoga pensar
que haba escapado de la muerte. Aun dentro del pez, Dios escuch la oracin de Jons.
En la oracin que hizo Jons en el vientre del pez grande, se arrepinti, y lo que ms le dola, era el
no poder volver a contemplar el santo templo de Dios; y despus de su oracin es cuando Dios lo
salv.
Fue necesario un milagro de liberacin para que Jons hiciera lo que Dios le haba mandado. Como
profeta, Jons estaba obligado a obedecer la voz de Dios, pero haba tratado de eludir sus
responsabilidades.
Estos tres das en el vientre del pez son smbolo de los tres das que Jess estara muerto, como nos
cuenta el mismo Jess en Mt. 12:40 y Lc.12:29. Esta es la nica seal que le ser dada a esa
generacin de que Jess es el Mesas esperado.
A los tres das, el pez grande vomit a Jons en una playa, por orden de Dios.

III. NNIVE SE ARREPIENTE (3: 1-10)


3:1-4 En el tercer captulo, Dios le volvi a dar la orden de ir a Nnive. Jons deba predicar solo lo
que Dios le deca. Era un mensaje de condenacin contra una de las ciudades ms poderosas del
mundo. Jons fue, predic el arrepentimiento, dicindoles que si no lo hacan, Nnive sera
destruida en 40 das.
Nnive que tena de 50 a 100 kilmetros de dimetro. Era una ciudad grande en extremo, a la que
haba que dedicar tres das para recorrerla.
La labor proftica de Jons en este libro, se limita a un versculo (3:4), donde anuncia y repite
escuetamente que Nnive ser destruida, sin exponer doctrina, ni formular siquiera un llamado a la
conversin.
3:5-10 El pueblo pagano de Nnive crey el mensaje de Jons y se arrepinti. Se vistieron de
cilicio y ayunaron el rey, los prncipes y todo el pueblo... y hasta a los animales no se les dio nada de
comer!

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Dios no destruy a Nnive, porque se arrepintieron de su mal camino. Dios correspondi con
misericordia y cancel el castigo. El Seor haba dicho que cualquier nacin contra la que hubiera
dictado castigo escapara del mismo si se arrepenta (Jer. 18:7-8). Dios perdon a Nnive, como haba
perdonado a Jons.

IV. EL ENOJO DE JONS (4:111)


4:1 Por qu se enoj tanto Jons cuando Dios perdon a Nnive?
Los judos de la poca de Jons no queran compartir el mensaje de Dios con las naciones gentiles,
Jons pensaba que Dios no poda salvar a una nacin pagana tan perversa. Jons se enoj contra
Dios, porque perdon a Nnive!
4:2-4 Jons revel por qu no haba querido ir a Nnive (1:3). No quera perdn para los ninivitas:
los quera destruidos. No entenda que el Dios de Israel era tambin el Dios del mundo entero. Y aqu
Jons le pide a Dios que le quite la vida.
Los eventos en 4:511 ocurrieron durante los cuarenta das entre el primer da de la visita del
profeta y el reconocimiento de Jons, al fin de ese perodo, de que Nnive haba sido librada (1-4).
Dios trat tiernamente a Jons como lo haba hecho con Nnive e Israel, y como lo hace con nosotros.
Dios pudo haber destruido a Jons por su ira desafiante, pero opt por ensearle una leccin.
Jons sali de la ciudad probablemente el tercer da de su visita, y construy un refugio en las
llanuras desrticas y abiertas al oriente. Se meti deprimido en una enramada.

Probablemente l esperaba ver una gran exhibicin de fuego y azufre.


Dado que Mesopotamia en general no tiene rboles, Dios hizo crecer una calabacera,
probablemente una planta que crece rpidamente y posee amplias hojas parecidas a la de la palma,
llamada ricino que creci al lado y por encima del refugio de Jons, de modo que l tuvo sombra, y
que le protega muy bien contra el sol; pero al da siguiente Dios la sec, y otra vez Jons se enoj
contra Dios, porque el sol le quemaba mucho.

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Jons se enoj porque la calabacera se sec, pero no se hubiera enojado por lo que le hubiera
sucedido a Nnive. Y las dos veces le pidi la muerte.
Dios lo desafa a considerar lo que valen los ninivitas. Que no saben discernir entre su mano
derecha y su mano izquierda: Este es un modismo que indica que los ninivitas, aun cuando no
son moralmente inocentes, estn indefensos y perplejos, sin saber cmo escapar del juicio divino.
Sin un profeta, seguiran atrapados en su maldad.
Dios salv a los marineros cuando imploraron misericordia. Dios salv a Jons cuando or dentro del
pez. Dios salv a los ninivitas cuanto aceptaron el mensaje de Jons. Dios contesta la oracin de los
que lo invocan.
Este libro nos ensea que no es posible huir de la presencia de Dios. La desobediencia resulta muy
costosa.

LIBRO DEL PROFETA MIQUEAS


Este libro habla de la condenacin de Samaria y Jerusaln, el
exilio de ambos reinos, la restauracin de Israel, el ideal
perodo de paz absoluta y la llegada del Mesas que nacer
en Beln. Algunas de sus profecas ya se cumplieron,
mientras que otras todava aguardan su cumplimiento.
Miqueas era contemporneo de Isaas pero de ministerio
proftico ms corto y relegado a una esfera muy diferente.
Miqueas ministr entre aldeanos y campesinos, mientras
que Isaas lo haca entre lo polticos y gobernantes.

El mensaje de Miqueas contiene una advertencia para los dos


reinos del pueblo de Dios, a Israel y Jud.
El libro se divide tres partes, cada una de las cuales empieza
con la palabra od que anuncia el nuevo mensaje. Od, pueblos u Od ahora (1:2; 3:1; 6:1), y
cierra con una promesa. Este libro es un hermoso ejemplo de la clsica poesa hebrea.
Dios condena a los lderes de Israel por su pecado, pero inmediatamente promete la restauracin por
medio del Mesas. Miqueas revel que el reino mesinico sera un reino de paz (5:5), y que el Mesas
pastorear al pueblo de Dios con justicia (5:4).
PROPSITO: Advertir al pueblo de Dios que el juicio se acerca y ofrecer el perdn a todos los que se
arrepientan.
AUTOR Y FECHA: Miqueas, natural de Moreset, Jud. Su nombre significa "el que es como Jehov".
Escribi el libro quizs durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, por lo que el libro pudo
haberlo escrito entre los aos 742687 a.C.

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BOSQUEJO:
I.
II.
III.

El juicio de Dios sobre Israel y sobre Jud (1:13:12)


El reinado universal de Jehov (4:15:15)
La corrupcin de Israel y la misericordia de Dios (6:17:20)

MARCO HISTRICO: Miqueas fue contemporneo de Ams, Oseas e Isaas. Su vigorosa


personalidad se asemeja a la de Ams. Como otros profetas, conden la injusticia social en Samaria
y en Jerusaln. Estos abusos indignaban intensamente al profeta, posiblemente por descender l de
una humilde familia campesina. La situacin poltica se describe en 2 Re. 1520 y 2 Cro. 2630.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
El libro es particularmente interesante por su profeca sobre el origen del Mesas, una de las ms
concretas del Antiguo Testamento, y con la cual Miqueas culmina sus ideas escatolgicas: Pero t,
Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en
Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (5:2). La profeca se
cumple en Jess, nacido en Beln de Judea en tiempo del rey Herodes (Mt 2:16; Jn 7:42).
El libro tiene otras profecas importantes citadas en otras partes de la Biblia:
1. Jeremas lo menciona (3:12; Jer.26:18).
2. Jess mismo us sus palabras (7:6; Mt. 10:35-36).
I.

EL JUICIO DE DIOS SOBRE ISRAEL Y SOBRE JUD (1.13.12)

CAPITULO 1
LAMENTO SOBRE SAMARIA Y JERUSALN
1:1 Miqueas e Isaas vivieron en la misma poca, aproximadamente del ao 750 al 680 a.C; sin duda
alguna ellos se conocieron. Miqueas dirigi su mensaje principalmente a Jud, el reino del sur, pero
tambin tuvo algunas palabras para Israel, el reino del norte. Jud disfrut de gran prosperidad en
esta poca.
De los tres reyes mencionados, Jotam (750735 a.C.) y Ezequas (715686 a.C.) trataron de seguir
a Dios (2 Re. 15:3238; 1820); pero Acaz fue uno de los reyes ms perversos que reinara en Jud
(2 Re. 16).
1:36 Jerusaln era la capital de Jud (el Reino del Sur); Samaria era la capital de Israel (el reino del
norte). La destruccin de Samaria se cumpli literalmente durante la vida de Miqueas, en 722 a.C. (2
Re. 17:118), tal y como l lo haba predicho.

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Dos pecados identificados en el mensaje de Miqueas se infiltraron en las capitales e infectaron


la nacin entera:
1.
La perversin de la adoracin (1:7, 3:57, 11; 55:12, 13)
2.
La injusticia hacia los dems (2:1, 2, 8, 9; 3:2, 3, 911; 7:26).
En el versculo 7 se nota que habla de la destruccin de estatuas, dolos y del traspaso de dinero
pagado a las prostitutas de los altares de la nacin de Israel a la nacin conquistadora. Estos datos
enfatizan la idea de que los lugares altos se refieren a los altares dedicados a los dioses ajenos.
1:8 Para asegurarse de que ser odo y garantizar que su mensaje llegar a otros, Miqueas adopta
una postura radical. Recorre las calles del pueblo desprovisto de ropas, como un cautivo
desnudo (slo con la tnica interior) a punto de ser expatriado, y eleva el tono de su voz como
aquellos que lamentan pblicamente la muerte de alguna persona.
As advierte a todos de una inminente invasin enemiga. Isaas, contemporneo de Miqueas, utiliz
en una ocasin la misma tctica (Is. 20:3, 4).
1:9 Los pecados de Samaria ya eran incurables; y el castigo de Dios sobre ella ya haba comenzado.
El pecado haba ocasionado una herida que pronto se tornara mortal. (En realidad Samaria fue
destruida a principios del ministerio de Miqueas). En forma trgica, el pecado de Samaria influy en
Jerusaln y el castigo lleg a sus propias puertas. Esto probablemente se refiere al sitio de
Senaquerib en el ao 701 a.C. (2 Re. 18 y 19).
1:1016 Existe un juego de palabras, en hebreo, de estos versculos. Miqueas denuncia con
amargura cada pueblo utilizando las palabras:
Safir que suena como la palabra hebrea belleza
Zaanan suena como el verbo marchar hacia adelante
Betesel suena como la palabra cimiento.
Lea 1:11 en voz alta, sustituyendo el significado del nombre de cada ciudad, y usted notar el efecto
que provocan la eleccin de vocablos que hizo Miqueas.
1:16 Afeitarse la cabeza y la barba era una forma de humillacin asociada al luto.
guila: Esta especie tiene de hecho la cabeza rapada y el cuello desnudo.
Cautiverio: Esto se cumplira con el exilio del 597 y del 586 a.C., cuando sus hijos fueron conducidos
a Babilonia.
Miqueas describi el dolor devastador de los padres al ver que sus hijos seran llevados como
esclavos a una tierra lejana.
Esto suceda con frecuencia, tanto en Israel como en Jud, pero sera de una forma mucho ms
terrible cuando las dos naciones fueran completamente conquistadas.
Sucedi as: Israel fue conquistada en el ao 722 a.C. y Jud en el ao 586 a.C.

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CAPTULO 2
LA OPRESIN A LOS POBRES
2:1-2 Miqueas advirti en contra de los que usan su posicin para aprovecharse de los dems.
Poco menos de un siglo antes, el rey Acab de Israel se enoj porque no pudo obtener la via de
Nabot. Y por ellos su esposa Jezabel hizo que mataran a Nabot para poder entregar el jardn a Acab
(1 Re. 21.115). Esta clase de inmoralidad se haba extendido a lo largo de Jud y, como una
enfermedad, estaba destruyendo la nacin desde el interior.
Miqueas habl en contra de los que durante la noche planeaban hacer el mal y se levantaban al
amanecer para llevarlo a cabo.
2:6-7 Si el mensaje de este libro nos parece severo, debemos recordar que Dios no quera vengarse
de Israel, sino llevarlo al buen camino. La dura realidad es que el pueblo haba rechazado lo que era
verdadero y correcto, y necesitaba una disciplina firme.
Los falsos profetas dicen a los verdaderos: "No profeticen". Los profetas de Dios fueron considerados
como alborotadores, gente que predicaba destruccin, porque segn ellos, Dios no era el tipo de
persona que castiga o reprocha.
2:11 La gente preferan a los falsos profetas que les decan lo que quera escuchar. Miqueas habl en
contra de los profetas que alentaban a la gente a sentirse cmoda con su estilo de vida de pecado.
2:12-13 La profeca de Miqueas se enfoc en dos grandes sucesos:
1.

El regreso de Jud del cautiverio en Babilonia

2.

La gran reunin de todos los creyentes cuando regrese el Mesas.

Dios dio a sus profetas visiones de diversos acontecimientos futuros, pero no siempre les dio la
capacidad de discernir cundo ocurriran. Por ejemplo, no podan ver el gran perodo entre el
cautiverio babilnico y la venida del Mesas, pero podan ver claramente que el Mesas iba a venir. El
propsito de esta profeca no era predecir con exactitud cmo ocurrira esto, sino que ocurrira. Esto
dio al pueblo esperanza y lo ayud a volverse de su pecado.
El profeta habla de la esperanza del pueblo
A simple vista se podra pensar que el profeta est hablando del retorno despus de la cautividad.
Pero al tomar esta porcin en el contexto de todo el libro, parece que se refiere a la restauracin en
los ltimos das cuando vuelve el "Seor" (5:2-5). El concepto de Miqueas acerca del reino era uno
que durara para siempre (4:7).
Captulo 3
ACUSACIN CONTRA LOS DIRIGENTES DE ISRAEL
3:1-4 Miqueas denunci los pecados de los lderes, sacerdotes y profetas. Estos tenan el deber
de ensear al pueblo lo bueno y lo malo. Los lderes, quienes deban haber conocido la ley y deban

Ar-

ensearla al pueblo; la haban echado a un lado y llegaron a ser los peores pecadores. Se
aprovecharon del mismo pueblo al que deban servir.
Los lderes espirituales tienen el deber de ayudar a que los dems entiendan los principios bblicos y
ensearlos. Los lderes no pueden forzar a la gente a hacer el bien, pero deben dirigirlos hacia esa
direccin por medio de su enseanza y ejemplo.
Los lderes no tuvieron compasin ni respeto por aquellos a los que deban servir. Trataron al pueblo
de una manera terrible para poder satisfacer sus propios deseos, y luego cuando se vieron en
problemas tuvieron el descaro de pedir la ayuda de Dios.
3:5-11 Miqueas permaneci fiel a su llamamiento y proclam la Palabra de Dios. En contraste, los
mensajes de los falsos profetas se adaptaban a los favores que reciban. Miqueas profetiz que un
da los falsos profetas seran avergonzados por sus acciones.
Miqueas hace una lista de los pecados de los lderes:

Abominan el juicio.
Pervierten el derecho.
Derraman sangre.
Practican la injusticia.
Reciben soborno (cohecho) al juzgar.
Los sacerdotes y profetas son avaros (piensan solamente en la ganancia).

Miqueas atribuy el poder de su ministerio al Espritu de Dios. Y conden severamente a los


lderes religiosos que ministraban solo si les pagaban. Recordemos que Jud fue finalmente
destruido debido al comportamiento de sus lderes religiosos. Una advertencia similar debe dirigirse a
aquellos que tienen dinero: nunca utilicen sus recursos para influenciar o manipular a los ministros de
Dios. Eso es soborno.
3:12 Jerusaln sera destruida del mismo modo en que lo fue Samaria. Esto ocurri en el ao
586 a.C., cuando Nabucodonosor y el ejrcito babilnico atacaron la ciudad (2 Re. 25). A pesar de
que Miqueas culp a los lderes corruptos, el pueblo no era inocente. Ellos permitieron que la
corrupcin continuara, sin volverse a Dios ni clamar por justicia.
I. EL REINADO UNIVERSAL DE JEHOV (4:15:15)
CAPTULO 4
4:1-8 La frase, en los postreros tiempos, siempre denota un tiempo indefinido en el futuro. Describe
los das cuando Dios reinar sobre su reino perfecto, conocido como el Milenio, el reino de Cristo
sobre la tierra. Su cumplimiento ser luego de su Segunda Venida para establecer el reino. Jerusaln
ser el enfoque central de todos los pueblos, porque Jehov estar reinando, gobernando y
enseando all. (Is. 2:1-4; Jer. 16; 14, 15; Joel 3:1-2; Zac. 14:911; Mal. 3:17, 18; Ap. 1922).
El cambio de los instrumentos de guerra a implementos agrcolas, muestra que en el milenio
habr paz. El versculo 4 muestra que la gente ser duea de sus propios terrenos durante el milenio.
Quien trae paz a la tierra es Dios y no el hombre. Ser una era de paz y bendicin, cuando la guerra
terminar para siempre.

Ar-

Los versculos del 1-3 se asemejan a Isaas 2:1-4. Es posible que esta porcin fuera un escrito
aparte y ambos profetas lo emplearon. Pero es ms factible que Miqueas lo haya escrito primero e
Isaas lo adaptara para sus propios propsitos, ya que en Miqueas el pasaje es ms extenso.
4:913 Estos versculos hablan del cautiverio de Babilonia en el ao 586 a.C., incluso antes de que
Babilonia llegara a ser un imperio poderoso. De la misma forma que Dios promete un tiempo de paz y
prosperidad, tambin promete castigo y castigo para todos los que se nieguen a seguirlo. Ambos
resultados son seguros.
Miqueas predijo el final de los reyes, una declaracin drstica para Jud que pensaba que su reino
durara para siempre. Y dijo que Babilonia destruira la tierra de Jud, que se llevara cautivo al rey,
pero que luego Dios ayudara a que su pueblo regresara a su tierra. Todo esto sucedi tal y como
Miqueas lo profetiz. Estos hechos estn registrados en 2 Crn 36:923 y Esd, 1 y 2.
Miqueas describe primero el cautiverio de los israelitas y, despus, se contrasta con el hecho de que
ser libertado de Babilonia y llegar a ser una potencia mundial.
CAPTULO 5
5:1-2 En el versculo 1 hay algunas palabras de derrota. Los lderes de Jerusaln estaban
obsesionados con la riqueza y la posicin, sin embargo Miqueas profetiz que la poderosa Jerusaln,
con toda su riqueza y poder, sera sitiada y destruida. Su rey no podra salvarla; pero el versculo
siguiente da palabras de aliento y esperanza. Un rey vendr. Este rey es Jess, quien nacer en
Beln. Se ve la eternidad de Jess, una prueba del hecho de que Jess es Dios. Jess tambin
tendr un Reino eterno (5:2)
El juez del V.1 era probablemente el rey Sedequas que reinaba en Jerusaln cuando
Nabucodonosor conquist la ciudad (2 Re. 25:1). Sedequas fue el ltimo de los reyes en la lnea de
David que se sent en el trono de Jerusaln. Miqueas dijo que el siguiente rey en la lnea de David
sera el Mesas, quien establecera un reino que nunca terminara.
5:2 Miqueas predijo con exactitud, el lugar del nacimiento de Cristo. El Rey eterno de la lnea de
David prometido, que vendra a vivir como hombre, haba vivido por siempre desde los das de la
eternidad. En contraste con Jerusaln, Beln, un pueblo pequeo, sera el lugar del nacimiento del
nico Rey que podra salvar a su pueblo. Este salvador, el Mesas, nacera de forma natural en Beln
(Lc. 2:46) y a la larga reinara como Rey eterno (Ap. 1922).
5:3 El rey vendr despus de un tiempo de abandono para salvar al pueblo. La mujer que da a luz,
probablemente se refiere a Jerusaln o al nacimiento de Cristo. La idea ms acertada es la de que
se refiere a Jerusaln, porque habla de volver y los israelitas no volvieron en el tiempo cuando
Cristo naci, sino que ser para su Segunda Venida.
5:5-6 La profeca de Miqueas acerca de siete pastores y ocho prncipes es una forma figurada de
decir que el Mesas levantara muchos lderes buenos cuando regrese a reinar. Los nmeros
empleados, el 7 y el 8, hablan de una cantidad indefinida de personas. Aqu Asiria se refiere en
forma simblica a todas las naciones de cada poca que se han opuesto al pueblo de Dios. Estos
lderes buenos ayudarn a Cristo a derrotar todo mal en el mundo. La tierra de Nimrod es otro
nombre que se le da a Asiria, que en este caso es un smbolo de todas las naciones perversas del
mundo.
5:7-9 Aqu se muestra la restauracin futura de Israel.

Ar-

5:10-15 Muestra que la idolatra, los instrumentos de guerra y las fortalezas sern quitados de Israel.
Cuando Dios gobierne en su reino eterno, nuestra fortaleza no se encontrar en el poder militar sino
en el poder del todopoderoso Dios. l destruir todas las armas que la gente utiliza para su
seguridad.
III. LA CORRUPCIN DE ISRAEL Y LA MISERICORDIA DE DIOS

(6:17:20)

CAPTULO 6
CONTROVERSIA DE JEHOV CONTRA ISRAEL
6:1-5 Miqueas describe un tribunal. Dios, el juez, dice a su pueblo las formas en las que lo han
daado a l y a los dems. Se dirige a los montes y collados, para que sean testigos de su discordia
con Israel. l ve que, en su desobediencia, los israelitas estn molestos con l, de lo contrario le
obedeceran. Pero l no les ha hecho ningn mal, sino slo el bien. Los salv de Egipto y trastorn el
consejo de Balaam. Los captulos cuatro y cinco estn llenos de esperanza, los captulos seis y siete
proclaman el castigo y hacen un llamado para que el pueblo se arrepienta.
LO QUE PIDE JEHOV
6:616 Israel respondi a la peticin de Dios tratando de apaciguarlo con sacrificios, esperando que
los dejara en paz. Pero los sacrificios y otros rituales no bastan, quiere que su pueblo sea justo, recto,
misericordioso y humilde.
V.8 l dej en claro sus deseos: quiere que su pueblo sea justo y misericordioso y que camine
humildemente con l.
Examine esas reas con regularidad. Es usted justo en su trato con la gente? Muestra misericordia
con aquellos que le hacen dao? Est usted aprendiendo a ser humilde? Solo los que obedezcan a
Dios, porque quieran complacerlo, viven en una relacin adecuada con l.
CAPTULO 7
Este captulo comienza en penumbra (7:16) y termina en esperanza (7:720). Miqueas observ
cmo se corrompa la sociedad que lo rodeaba. Los gobernantes demandaban regalos; los jueces
aceptaban sobornos; la corrupcin era universal. Sin embargo, Dios prometi sacar a su pueblo de la
oscuridad del pecado y llevarlo a su luz. Entonces el pueblo lo alabara por su fidelidad.
7:1-4 Miqueas no pudo encontrar una persona recta en ninguna parte de la tierra. Lamenta el hecho
de que no hay fruto espiritual en su pueblo. No existe la misericordia y la justicia, las cuales Dios pide
(6:8), pero s tratan de obtener provecho de sus hermanos.
7:5-6 El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en general. Engaaron e incluso
arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad. Es un lamento por la falta de confianza
entre los habitantes del pueblo. Los lazos ms fuertes de solidaridad social, amigo y compaero,
amar a la esposa que duerme a su lado, se desharn bajo la presin del asedio. Una persona no
debe confiarle a su compaero ms ntimo la manera en que espera enfrentar la crisis, porque de
hacerlo, el compaero abusar de ella para su propia supervivencia.

Ar-

V. 6 Ciertamente, los de su propia casa se levantarn como enemigos unos contra otros. La venida
de Cristo trajo las mismas divisiones (Mt. 10:3539; Lc. 12:53).
7:7 Miqueas mostr fe en Dios cuando proclam que:
1. Esperara en Dios porque l escucha y salva cuando se requiere su ayuda.
2. l lo sacara adelante cuando los tiempos fueran difciles.
3. Sera paciente en su castigo debido a que l lo sacara de la oscuridad.
4. Sus enemigos seran castigados.
JEHOV TRAE LUZ Y LIBERTAD
7:8-13 Miqueas se dio cuenta de que si era paciente y obediente en el castigo, Dios perdonara a su
pueblo y mostrara su bondad otra vez (Lam. 3:3941).
7:8 Jerusaln personificada ordena a su enemiga (probablemente Nnive) que no se alegre (eso es,
regocije en una victoria). Ella explica que aunque more en tinieblas (la sombra prisin de la
cautividad; I. 42:6, 7; 49:9), Jehov que se ha comprometido para siempre con Israel, ser su luz.
El castigo no significa rechazo. La nacin de Jud era castigada para poder llevar a su pueblo de
nuevo a Dios, no para alejarlo de l.
COMPASIN DE JEHOV POR ISRAEL
7:14 Miqueas le pide a Dios: Apacienta a tu pueblo. Ese cuadro se extiende al resto del versculo:
proteccin segura (cayado) y provisin abundante. Tu heredad se refiere a la tierra antigua y
permanente que provee subsistencia a la familia.
Basn y Galaad fueron las primeras tierras conquistadas por Moiss con maravillas poderosas (Nm.
21:33). Basn era bien conocida por sus rboles majestuosos (Isa. 2:13; Zac. 11:2) y sus animales
domsticos bien alimentados (Deut. 32:14); Galaad era famoso por sus buenos pastizales (Nm.
32:1, 26). Miqueas est pidiendo a Dios que restaure las bendiciones originales de Israel.
7:15 Dios promete contestar esta oracin de acuerdo con su voluntad.
7:16-17 Conforme Miqueas reflexiona sobre las promesas anteriores, comprende que las naciones
vern las maravillas de Dios y quedarn confundidas por arriesgar su honra en dioses falsos
impotentes. Se pondrn la mano sobre la boca significa que se callarn, y sus odos se
ensordecern significa que pondrn odos sordos. Cuando Dios realice estas maravillas las
naciones dejarn de burlarse de Israel y pondrn odos sordos a las vanas jactancias de otros y a sus
argumentos vacos. Las naciones tambin renunciarn a su poder.
7:18 A Dios le gusta ser misericordioso. l no perdona a regaadientes, sino que se alegra cuando
nos arrepentimos y ofrece perdn a todos los que regresan a l.
7:19 Por causa de su misericordia Dios echar sus pecados en las profundidades del mar de modo
que ya no amenazarn la existencia de Israel.

Ar-

7:20 En una poca cuando la religin haca muy poca diferencia en la vida de la gente, Miqueas dijo
que Dios esperaba que su pueblo fuera justo, recto y misericordioso (6:8).
El libro finaliza con la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas. Fiel es el que ha prometido! Dios
realiz lo que hizo porque lo haba prometido.

LIBRO DEL PROFETA NAHUM


Nahum es un pequeo libro proftico del Antiguo Testamento que predice la
destruccin del Imperio Asirio y su capital, Nnive, por causa de su grosero
pecado.
Los asirios eran conocidos en el mundo antiguo por su extrema crueldad con
los pueblos que conquistaban. Despus de atacar una ciudad, mataban sin
piedad a centenares de personas y deportaban la poblacin que quedaba, a
otras partes del imperio.
Nahum, como Jons, fue un profeta en Nnive, y profetiz entre 663654
a.C. Un siglo antes, Jons vio a la ciudad arrepentirse, pero esta cay de
nuevo en la maldad.
El libro de Nahum centra su atencin en un solo tema: la cada de la ciudad de
Nnive.
PROPSITO: Pronunciar el juicio de Dios sobre Asiria y consolar a Jud con
esta verdad.
TEMA: El juicio de Dios sobre la ciudad de Nnive.

AUTOR Y FECHA: Nahum escribi el libro alrededor de 630-620 a.C., antes de la cada de Nnive, la
cual fue en 612 a. de J.C., y es el evento en que l se concentra.
BOSQUEJO:
I.

Se decreta la destruccin de Nnive (1:115)

II.

Se describe la destruccin de Nnive (2:113)

III.

La destruccin de Nnive es merecida (3:119)

MARCO HISTRICO:
En 625 a.C., el rey Nabopolasar funda en el Imperio Neobabilnico (BABILONIA), que domina la escena
por tres cuartos de siglo. El ltimo enemigo que somete es la decadente ASIRIA, a la que Egipto se
haba aliado. La cada de NNIVE sella la derrota final del Imperio Asirio, que haba ejercido su brutal
dominacin en toda la regin, y es por ello celebrada en todo el Medio Oriente como una liberacin. El

Ar-

libro de Nahum describe y celebra esa cada, interpretndola para el pueblo de Jud. Esta profeca
particular se lleva a cabo despus de la cada de Tebas en 663 a.C. (3:810).
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
El Nuevo Testamento no hace uso directo de este libro. El nico versculo que tal vez aparezca es
1:15, un versculo que Nahum tom de Is. 52:7. Pablo emple su imagen de los pies hermosos en
Rom. 10:15, para referirse a los que traen buenas nuevas.
OTROS PUNTOS IMPORTANTES:
Se han encontrado entre los rollos del mar Muerto en Qumrn, fragmentos de Nahum, el pasaje de
2:1113 y sus correspondientes interpretaciones.

I.

SE DECRETA LA DESTRUCCIN DE NNIVE

(1:115)

CAPTULO 1
En este captulo se ve la naturaleza de de Dios ante los que no quieren nada con l. La majestad de
Dios es el tema introductorio de Nahum. Soberano y Omnipotente, Dios gobierna de forma
suprema en la naturaleza. Los malvados continuarn porque Dios es lento en su clera. A su debido
tiempo, la venganza de un Dios celoso, ser manifestada. Para aquellos que confan en El, sern
salvados en el da de la ira, pero el enemigo ser completamente destruido.
1:1 Nahum, al igual que Jons, fue un profeta en Nnive, la capital del Imperio Asirio. Sus salvajes y
rudos guerreros conquistaron Israel, el reino del norte, y le provocaban gran sufrimiento a Jud. Por lo
tanto, Nahum proclam la ira de Dios en contra de la maldad de Asiria. En muy pocas dcadas,
Babilonia derribara a Nnive.
1:2-6 nicamente Dios tiene el derecho de ser celoso y de llevar a cabo la venganza. Los celos y la
venganza pueden ser trminos que nos llenen de sorpresa al asociarse con Dios. Por lo general,
cuando los humanos celan y se vengan, actan con un espritu egosta. Sin embargo, es apropiado
que Dios insista en nuestra lealtad completa y es justo que l castigue a los malhechores que no se
arrepientan.
Su celo y venganza no estn mezclados con el egosmo. Su propsito es erradicar el pecado y
restaurar la paz en el mundo.
El carcter de Dios para con sus enemigos se manifiesta de la siguiente manera:
El Dios celoso y vengador 1:2
El Dios irascible 1:2,6
El Dios paciente y justo 1:3
El Dios autoritario e irresistible 1:4-6
Ninguna persona sobre la tierra puede desafiar a Dios, el Todopoderoso, el Creador del universo y
quedar impune. Dios, quien controla el sol, las galaxias y las vastas extensiones lejanas, tambin
controla el esplendor y la cada de las naciones. Cmo poda un reino temporal como Asiria, por
poderoso que fuera, retar su poder grandioso? Si Asiria hubiera podido ver el futuro y el montn de
escombros en el que se convertira y que Dios seguira siendo el mismo!

Ar-

1:7 El carcter de Dios para con los que confan es:


1. El Dios bueno
2. El Dios protector
3. El Dios cercano
1:11 El rey que imagin mal contra Jehov quizs fue:
1. Asurbanipal (669627 a.C.), rey de Asiria durante la mayor parte de la vida de Nahum y quien
llev a Asiria a la cumbre de su poder.
2. Senaquerib (705681), quien abiertamente desafi a Dios (2 Re. 18.1335), llevando a cabo
una rebelin en contra de Dios.
3. Ningn rey en particular, sino la malvada monarqua en su totalidad. El hecho es que Nnive
sera destruida por haberse rebelado en contra de Dios.
Nnive fue completamente borrada, de tal forma que sus ruinas no se identificaron sino hasta 1845.

II. SE DESCRIBE LA DESTRUCCIN DE NNIVE (2:113)


CAPTULO 2
Este captulo predice los hechos de 612 a.C. cuando la coalicin de los ejrcitos babilnico y medo
saque la impenetrable Nnive.
2:1-2 Asiria saque y aplast al reino del norte y deport a su pueblo en 722 a.C. (2 Re. 17.36; 18.9,
10). Asiria tambin atac al reino del sur (aqu llamado Jacob).
2:6 Esta referencia sobre abrir las compuertas del ro quizs se refiera al enemigo entrando en Nnive
como una inundacin (1.8) o a una inundacin real. Algunos eruditos sugieren que las puertas de la
presa, encontradas en excavaciones arqueolgicas, se cerraron para embalsar el ro. Cuando una
gran cantidad de agua se acumul, las puertas se abrieron para inundar a Nnive.
2:123:1 La fuente principal de la economa de Asiria era el botn que obtena de otras naciones. Los
asirios robaban la comida de los inocentes para mantener su lujoso nivel de vida, privando a otros
para suplir sus excesos. Este acto para satisfacer el lujo de unos pocos es un pecado que provoca la
ira de Dios.
2:13 Dios le dio al pueblo de Nnive una oportunidad de arrepentimiento, lo que aceptaron despus de
escuchar a Jons. Pero ahora volvieron a su pecado y sus consecuencias los estaban destruyendo.

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II. LA DESTRUCCIN DE NNIVE ES MERECIDA (3:119)


CAPTULO 3
3:4 Nnive utiliz su belleza, prestigio y poder para seducir a otras naciones. Como una prostituta, las
sedujo para que cayeran en falsas amistades. Luego, cuando las naciones bajaron la guardia
pensando que Asiria era su amiga, esta las destruy y saque. Hermosa e impresionante en su
exterior, Nnive era inmoral y traicionera en su interior.
3:8-10 Tebas era una ciudad de Egipto, ex potencia mundial, que se cruz en el camino de la
expansin de Asiria hacia el sur. Los asirios conquistaron Tebas cincuenta y un aos antes de
darse esta profeca. Para Jud, rodeada al norte y al sur por Asiria, la situacin pareca
desesperada. Sin embargo, Dios dijo que las mismas cosas horribles que le sucedieron a Tebas le
ocurriran a Nnive.
3:19 Todas las naciones aborrecan que los crueles asirios las gobernaran, pero queran ser como
Asiria (poderosamente ricas y famosas) y procuraban su amistad.
En la final descripcin del destino de Nnive, Nahum utiliza la figura de la plaga de la langosta, tan
familiar para la mentalidad de los orientales. Comparando la poblacin de Nnive a la langosta, el
profeta predice que se esparcir por la ciudad buscando refugio, pero ser esparcida a lo lejos y
desaparecer.
A diferencia de Jud, la nacin de Asiria no tiene esperanzas de que quede un remanente. Adems,
todos se gozarn de su destruccin, puesto que ningn pueblo haba escapado a las atrocidades y
saqueos de la mquina de guerra asira.
El juicio de Dios puede parecer implacable, pero su condenacin est justificada. Nnive fue una
ciudad sanguinaria, una ciudad culpable de derramar la sangre inocente de otros pueblos.
Era una ciudad conocida por el engao, la falsedad, el robo y las atrocidades que cometa. Tales
monstruosidades ofendan a Dios, as que su veredicto era inevitable.
Todos los esfuerzos para sobrevivir sern intiles. Dispersas sus tropas, muertos sus prncipes, y
perdidos por los montes sus habitantes.
El juicio de Dios ha llegado, y los pueblos que una vez fueron vctimas de Asiria celebran las
noticias de su cada.

Ar-

LIBRO DEL PROFETA HABACUC


Este libro narra el dilogo del profeta con Dios al preguntarle:
Por qu Dios parece indiferente ante el mal? Por qu pareciera
como si la gente malvada queda sin castigo?
Habacuc era un hombre que quera respuesta. Perturbado por lo
que observaba, formulaba preguntas difciles. Estas preguntas no
eran simples ejercicios intelectuales ni quejas amargas. Habacuc
vea un mundo que mora y le parta el corazn.
En alguna manera el papel de Habacuc y su mensaje es lo
opuesto a lo que normalmente se encuentra entre los profetas. En
vez de reprobar a Israel en nombre de Dios, l mismo enfrenta a
Dios, demandando cuenta de sus acciones, o falta de ellas.
Muchos consideran que cuestionar a Dios es pecaminoso, pero Habacuc y Job muestran que no es
as. Etapas difciles en la vida pueden producir dudas honestas o perplejidad, y Dios no condena ni a
Job ni a Habacuc por expresar esas dudas.
En una forma tradicional de lamento, el profeta pregunta a Dios hasta cundo debe rogar por su
causa antes de que l responda.
En esencia, Habacuc se enfrenta al problema de cmo acta Dios en la historia humana. No propone
respuestas claras, pero s una actitud amplia, paciente, dispuesta a esperar activamente a que se
establezca el reinado de Dios.
PROPSITO: Mostrar que Dios an tiene las riendas del mundo a pesar del aparente triunfo del mal.
TEMA: El justo por su fe vivir
AUTOR Y FECHA: No se sabe mucho de HABACUC, aparte de que en 1:1 y 3:1 se le llama el
profeta. Se pudiera deducir de 3:19 que era msico y quizs miembro del coro del templo, aunque no
se puede afirmar con certeza. Escribi el libro entre 612 y 588 a.C.
BOSQUEJO:
I.

La queja de Habacuc (1:117)

II.

Jehov responde a Habacuc

(2:120)

III.
La oracin de Habacuc (3:119)
MARCO HISTORICO:
Babilonia se converta en potencia mundial dominante y Jud pronto experimentara esta fuerza
destructiva. El libro de Habacuc pertenece a esa era turbulenta en la historia antigua en la que el
balance de poder estaba pasando de Asiria a Babilonia. La dominacin asiria termin cuando el
ejrcito invasor babilnico destruy Nnive en 612 a.C.

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Menos de veinte aos despus que Habacuc escribiera este libro, los babilonios destruyeron tambin
a Jerusaln y se llevaron cautivos a los principales ciudadanos de Jud. Dios utiliz a esta nacin
pagana para castigar la infidelidad y la idolatra del pueblo del pacto.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
La Reforma de Martn Lutero recibi la influencia del libro de Habacuc. En sus estudios de Romanos y
Glatas, Lutero redescubri la doctrina bblica de que el justo vivir por la fe. Pero la famosa
declaracin paulina de que el justo por la fe vivir (Ro 1:17) es una cita directa de Habacuc 2:4.
Se puede entonces afirmar que en este pequeo libro proftico del Antiguo Testamento se encuentra
la semilla del glorioso evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Si bien otros libros profticos llevan la Palabra de Dios al hombre, este libro lleva las
preguntas del hombre a Dios.

I. LA QUEJA DE HABACUC (1:117)


Habacuc vivi en Jud durante el reinado de Joacim (2 Re. 23:624:5). Profetiz entre la cada de
Nnive (capital de Asiria) en 612 a.C. y la cada de Jud en 586 a.C.
1:2-4 Habacuc, entristecido por la corrupcin que vea a su alrededor, volc su corazn a Dios.
1:5 Dios respondi a las preguntas y preocupaciones de Habacuc asegurndole que realizara
maravillas que lo asombraran. Dios dijo a los habitantes de Jerusaln que se sorprenderan de lo que
estaba a punto de hacer.
El pueblo vera una serie de hechos increbles:
1. Jud, su propio reino independiente y prspero, pronto sera una nacin sometida.
2. Egipto, una potencia mundial durante siglos, sera aplastada casi por completo.
3. Nnive, capital del Imperio Asirio, sera tan saqueada que el pueblo olvidara dnde estaba
localizada.
4. Los caldeos (babilonios) se levantaran con gran poder.
Eran palabras realmente sorprendentes, pero el pueblo vio su cumplimiento.
1:6 Los caldeos (babilonios), que vivan al noroeste del golfo Prsico, surgieron con gran poder
alrededor de 630 a.C. y comenzaron a imponerse en el Imperio Asirio. Ya para 605 a.C. haban
conquistado a Asiria y Egipto para convertirse en la primera potencia mundial. Sin embargo, eran tan
malvados como los asirios porque buscaban cautivos (1:9).
1:10 Los ejrcitos podan conquistar ciudades fortificadas porque construan terraplenes, macizo de
tierra que acumulaban contra las murallas. Estaban orgullosos de sus tcticas de guerra.
1:11 Los babilonios estaban orgullosos de su podero militar, estrategia, sus ejrcitos y armas. Como
no respetaban al ser humano, sus ejrcitos llevaban a su nacin riquezas, botines, prisioneros y
tributos de las naciones conquistadas.
1:13 Jud recibira su castigo de manos de los babilonios. Habacuc se sinti consternado porque
Dios iba a utilizar a una nacin ms malvada que Jud para castigarla. Pero los babilonios no

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saban que Dios los utilizaba para que Jud volviera a l y el orgullo de Babilonia por sus victorias
sera su ruina.

II.

JEHOV RESPONDE A HABACUC

(2:120)

CAPTULO 2
Este captulo seala las respuestas de Dios a las preguntas de Habacuc:

Por cunto tiempo prevalecer el mal (1:2, 3)?

Por qu fue elegida Babilonia para castigar a Jud (1:13)?

Dios dijo que el juicio, aun cuando demorara en llegar, era seguro. Aun cuando Dios utilizara a
Babilonia en contra de Jud, l estaba consciente de los pecados de Babilonia y la castigara a su
debido tiempo.
Dios comienza a hablar, dicindole al profeta que escriba su respuesta con grandes letras para que
todos vean y comprendan. Dios le dice que podra parecer que los malvados triunfan, pero al final
sern juzgados y los rectos prevalecern. Quizs no suceda pronto, pero suceder. Las respuestas
de Dios llenan el captulo dos.
2:4 Los malvados babilonios confiaban en s mismos y por eso caeran, mas el justo por su fe
vivira. Este versculo ha inspirado a innumerables cristianos. Pablo lo cita en Ro. 1:17 y en Gl. 3:11.
El escritor de Heb. lo cita en 10:38, justamente antes del famoso captulo de la fe. Y resulta de gran
ayuda a los cristianos que tienen que vivir tiempos difciles sin ver seales de esperanza.
2:913 Las riquezas de Babilonia provenan de las desgracias de otros, pero esas riquezas slo
seran combustible para el fuego. Las vctimas y sus ciudades clamaran en contra de Babilonia.
2:15 Se compara la humillacin y subyugacin de otras naciones por los babilonios, con una persona
que embriaga a su vecino para sacar ventaja de su debilidad.
2:18-20 Los dolos no tienen vida, ni personalidad, ni poder; son pedazos huecos de madera o piedra.
Los templos construidos para los dolos estn igualmente vacos: nadie vive en ellos. Sin embargo el
Seor est en su templo.

III.

LA ORACIN DE HABACUC (3:119)

CAPTULO 3
Habacuc concluye su libro con una oracin de triunfo. Teniendo respuesta a sus interrogantes y
una nueva comprensin del poder y amor de Dios, Habacuc se regocija en Dios y en lo que l har.
3:1-2 Sigionot: Notacin musical que probablemente indica que el cntico debe ser entonado con
emocin y sensacin de victoria. Esta actitud contrasta con la sensacin de catstrofe del captulo 2.

Ar-

Habacuc alab a Dios por responder a sus preguntas. El mal no triunfar para siempre; Habacuc
saba que Dios iba a disciplinar a Jud, y que no iba a ser una experiencia agradable. Sin embargo,
acept la voluntad de Dios, y le pidi ayuda y misericordia. Habacuc no pidi escapar de la disciplina,
sino que acept la verdad: Jud necesitaba aprender una leccin.
3:3 La palabra selah aparece setenta y una veces en Salmos y tres en Habacuc. Aunque su
significado preciso se desconoce, muchos lo consideran un trmino musical. Podra ser para levantar
las manos, o una seal de adoracin o quizs una exclamacin como Amn! o Aleluya! para
corroborar la verdad del pasaje.
3:17-19 El fracaso de la cosecha y la muerte de los rebaos devastaran a Jud. Sin embargo,
Habacuc afirm que aun en medio de la hambruna se regocijara en el Seor. Las circunstancias no
controlaban los sentimientos de Habacuc, sino la fe en la capacidad de Dios para darle fortaleza.
La nota para el director musical se utilizaba cuando este pasaje se cantara como salmo en la
adoracin del templo.
Habacuc pregunt a Dios por qu los malos prosperan mientras que los justos sufren. La respuesta
de Dios fue: No es as, a la larga no es as. Habacuc vio sus limitaciones en contraste con el control
ilimitado de Dios sobre los acontecimientos del mundo. Dios est vivo y tiene el control del mundo y lo
que en l ocurre.

LIBRO DEL PROFETA SOFONAS


Sofonas contiene solo tres breves captulos, pero estos estn repletos
de las imgenes ms vvidas del castigo de Dios que podemos hallar en
la Biblia.
La profeca de Sofonas deja bien claro que Jud y sus pases
circunvecinos sentirn el ardor de la ira de Dios. Profetiz en Jud
durante el tiempo del rey JOSAS.
Sofonas comprenda que el Seor utilizaba a otras naciones para traer
juicio sobre su pueblo rebelde. Estaba espantado de que, despus de la
catstrofe de las tribus del norte, el pueblo de Jud todava mantena la
prepotente nocin de que Dios no era capaz de hacer ni bien ni mal
(1:12).
Profetiz el juicio venidero sobre cinco naciones extranjeras: Filistea, Amn, Moab, Etiopa y Asiria
(2:14-15).
El uso repetido del trmino el Da del Seor indica que el libro de Sofonas contiene un mensaje
sobre el fin de los tiempos. El Da del Seor equivale a un tiempo, o al da determinado, cuando
Dios cumplir su propsito para la humanidad y la tierra. El justo ser recompensado con eterna
bendicin y el impo ser castigado con eterna condenacin.
PROPSITO: Estremecer al pueblo de Jud a fin de que abandone su indiferencia e instarlo a volver
a Dios.

Ar-

AUTOR Y FECHA: Sofonas, y la mayora de los especialistas fija su fecha de redaccin entre los
aos 630 y 627 a.C. Entre sus contemporneos estaban Jeremas y Nahum.
BOSQUEJO:
I.

El da de la ira de Jehov (1:1-18)

II.

Juicios contra las naciones vecinas (2:115)

III. El pecado de Jerusaln y su redencin (3:1-20)


MARCO HISTRICO:
El marco histrico se encuentra en 2 Re. 2123. La nacin haba sufrido un gran decaimiento
espiritual despus del reinado de Ezequas y del ministerio del profeta Isaas.
El rey MANASS volvi a levantar los altares de Baal (2 Re. 21:3), derram mucha sangre
inocente (2 Re.21:16) y Amn dio el mismo ejemplo y orientacin al pueblo (2 Re.21:123). Este
perodo dur cincuenta y dos aos. Entonces comenz el reinado de Josas, cuando este tena
apenas ocho aos de edad. Dieciocho aos ms tarde se encontr el libro de la Ley y comenz la
gran reforma. Pero ni siquiera aquel breve perodo de avivamiento pudo detener la ola de paganismo
y adoracin falsa que condujo a Jud a la destruccin. El castigo lleg en 586 a.C. cuando los
ejrcitos de Babilonia destruyeron a Jerusaln y se llevaron cautivos a sus principales ciudadanos.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Este libro tiene una revelacin extensa acerca del futuro da de Jehov.
El profeta Sofonas demuestra que conoce bien la ciudad de Jerusaln (1:10-11). Como era
descendiente de reyes, probablemente viva en Jerusaln. Tiene que haberle sido en extremo
doloroso anunciar el castigo de Dios contra su amada ciudad.
Como sucede con la mayora de los profetas, los escritos de Sofonas tienen tres
componentes:
El pronunciamiento de juicios especficos, y a veces universales, por el pecado.
Un llamado al arrepentimiento, porque Dios es justo y est deseoso de perdonar.
Una promesa de que el remanente que ha hecho de Dios su refugio ser salvo.

I. EL DA DE LA IRA DE JEHOV (1:1-18)


CAPTULO 1
1:1 Sofonas profetiz en los das de Josas, rey de Jud (640609 a.C.).
Los indicadores de que el libro fue escrito a principios del reinado de Josas son:
1. No se menciona la reforma de Josas en el 621 a.C.

Ar-

2. Nnive (2:1315) fue destruida en el 612 a.C., justamente tres aos antes del fin de su reinado.
3. La profetisa Hulda fue llamada cuando el libro de la Ley fue hallado en el templo (2 Re. 22:14).
Josas busc a Dios y durante su reinado se hall en el templo los libros de la Ley. Despus de
leerlos, Josas comenz un gran avivamiento religioso en Jud (2 Re. 22:123:25).
Sofonas ayud a este avivamiento al advertir al pueblo que vendra juicio si no abandonaba su
pecado. A pesar de que este gran avivamiento llev a la nacin a Dios, no elimin del todo la idolatra
y solo dur un corto tiempo. Doce aos ms tarde, Babilonia conquist a Jud y la envi al cautiverio.
1:4-6 Cuando los israelitas llegaron a la tierra prometida, no la limpiaron por completo de sus
habitantes cananeos paganos, quienes adoraban dolos. Poco a poco los israelitas comenzaron a
adorar los dioses de los cananeos. A pesar de que haba muchos dioses, Baal era el principal;
simbolizaba fortaleza y fertilidad. Dios se enoj grandemente porque su pueblo se alej de l para
adorar a Baal.
La historia est llena de dolos e idlatras, y la idolatra prevalece incluso hasta en nuestros das. Un
dolo es cualquier cosa que reverenciamos ms que a Dios. Sin embargo, a la larga todos los
dolos demuestran su carencia de valor y el verdadero Dios prevalecer.
1:5 El pueblo se convirti en politesta, adoraba a Dios y a todos los dems dioses de la tierra. Uno de
estos dioses era Milcom o Moloc. Era el dios nacional de los amorreos. La adoracin a Moloc inclua
el sacrificio de nios, un pecado abominable (Lv 18:21; 20:4-5). Desde los tiempos de Moiss, a los
israelitas se les advirti acerca de la adoracin de este falso dios; pero se negaron a escuchar.
1:7 Estas profecas tienen un doble cumplimiento, uno para el futuro cercano (muy poco despus
de esta profeca) y otro para el futuro distante (quizs durante el fin de los tiempos). Ocurri un da de
juicio y de gran matanza durante la vida de este pueblo cuando los babilonios invadieron la tierra.
Algunos eruditos entienden que estas profecas de juicio se refieren totalmente al futuro. El profeta vio
estas profecas como sucesos futuros, pero no pudo ver cundo ni en qu orden se llevaran a cabo.
Da, en hebreo yom: el perodo diurno o lo que tiene lugar en un lapso de 24 horas, es decir, un
amanecer y un atardecer. Tambin se refiere a un perodo de tiempo especfico. yom se menciona
ms de 2,200 veces. Esta palabra contiene una variedad de significados. La encontramos por vez
primera en Gnesis 1.5, donde Dios llama a la luz da. El resto del versculo muestra que el da no
slo es el perodo diurno, sino tambin el lapso que transcurre entre el anochecer y la maana.
(Como Dios coloc el anochecer antes que el amanecer a lo largo de toda la semana de la creacin,
el da judo comienza a la cada del sol.) yom puede representar un perodo de tiempo o la ocasin en
que ocurre algo de especial importancia.
1:8-10 Usar vestidura pagana implicaba que deseaban los dioses y estilos de vida extranjeros.
Los lderes que debieron ser un buen ejemplo para el pueblo, adoptaban las prcticas extranjeras y
por lo tanto, mostraban su desprecio hacia el Seor y pasaban por alto sus mandamientos en contra
de adoptar la cultura pagana.
Los que visten vestido extranjero no lo hacan slo para lucir costosas vestimentas, sino para imitar
las modas de los pueblos paganos.

Ar-

1:9 Los que saltan la puerta: Probablemente para imitar la costumbre filistea de no pisar el umbral,
debido a que la cabeza y las manos de su dolo Dagn cayeron al ser cercenadas delante del arca (1
Sam. 5:5).
1:10 La puerta del Pescado estaba en el muro nororiental de la ciudad. Se le llamaba as porque el
pescado capturado en el Jordn y el mar de Galilea pasaba a travs de ella. La segunda puerta
(mishn, en hebreo) comunicaba con la parte de la ciudad habitada por la clase alta, cercana al
centro comercial de Jerusaln, y desde la cual poda divisarse el templo.
1:14-18 El gran da de Jehov estaba cerca; pronto los babilonios vendran y destruiran Jerusaln.
La conquista babilnica ocurri tan cierta y horriblemente como lo predijo Sofonas.

II.

JUICIOS CONTRA LAS NACIONES VECINAS (2:115)

CAPTULO 2
2:13 Todava haba tiempo para evitar el juicio. Simplemente el pueblo tena que volverse de sus
pecados, humillarse y obedecer a Dios. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron destruccin,
pero tambin ofrecieron el nico medio de escape y proteccin: volverse del pecado y caminar con
Dios.
El juicio de Dios en contra de Jud lleg con una larga advertencia, y el pueblo no tena excusa
alguna. Dios les dijo lo siguiente:
1. Que oraran juntos,
2. Que rogaran para ser salvos,
3. Que humildemente hicieran lo bueno.
2:415 Esta es una serie de sermones dirigidos contra varias naciones vecinas. Se propone dejar
establecida la soberana de Dios sobre todas las naciones.
2:4 Las cuatro ciudades mencionadas aqu se encontraban en Filistea, nacin localizada al
suroeste de Jud y a lo largo de la costa del Mediterrneo. Siendo enemigos antiguos de Israel,
desde los das de Josu, se conocan por su crueldad. Dios los juzg por su idolatra y sus constantes
burlas sobre Israel. Estas ciudades eran cuatro de las cinco capitales. La quinta (Gat) ya haba sido
destruida.
2:8 Los moabitas y amorreos vivan al este de Jud y a menudo la atacaban. Estas naciones, cuyos
antepasados procedan del incesto de Lot con sus hijas (Gn. 19:3638), adoraban a Quemos y a
Moloc (1 Re. 11:7).
El rey de Moab sacrific una vez a su hijo en el muro de la ciudad para detener una invasin (2 Re.
3:26, 27). Dios las juzgara por su maldad y por el trato que daban al pueblo de Dios.
2:9 Las naciones de Moab y Amn comenzaron con Lot y sus hijas despus de que escaparon de la
destruccin de las perversas Sodoma y Gomorra (Gn. 19). Es irnico que Moab y Amn enfrentaran
la misma clase de destruccin que Dios envi a aquellas ciudades malvadas. Sodoma y Gomorra
simbolizan la destruccin total, tan completa, que se desconoce hasta la fecha su exacta ubicacin.

Ar-

2:12 Etiopa, al extremo sur del Mar Rojo, controlaba a Egipto en este tiempo. Sofonas mencion
una gran nacin al sur y luego una nacin al norte, Asiria.
2:13 Asiria, a pesar de su decadencia, segua siendo la potencia militar ms poderosa de esos das.
Domin al mundo durante tres siglos, destruyendo todo a su paso. Nnive, su gran ciudad capital, se
consideraba impenetrable. Los babilonios la borraron en el ao 612 a.C., los que se convertiran en la
siguiente potencia mundial.
2:15 Nnive era el centro cultural, tecnolgico y de belleza del Cercano Oriente. Tena bibliotecas,
edificios y un vasto sistema de irrigacin que cre exuberantes jardines en la ciudad. El muro de la
ciudad tena 96 km de largo, 32 m de altura y alrededor de 9.6 m de ancho y estaba fortificado con
1,500 torres. Aun as, toda la ciudad fue destruida de una forma tan completa que se cuestion su
misma existencia hasta que se descubri, con gran dificultad, por arquelogos del siglo XIX. El rea
donde rein el esplendor se convirti en pastizal.

III. EL PECADO DE JERUSALN Y SU REDENCIN (3:1-20)


CAPTULO 3
3:1-5 Se refiere especficamente al juicio que aguardaba a Jerusaln: Sus pecados son ms
abominables que los de Nnive, porque Dios le haba revelado su justicia.
3:1 Despus de predecir la destruccin de las naciones circunvecinas, Sofonas regres al
problema presente, el pecado en Jerusaln. La ciudad de Dios y su pueblo se volvieron tan
pecadores como sus vecinos paganos. El pueblo pretendi adorar y rendir devocin a Dios, pero en
su corazn lo rechazaba y continuaba siendo indulgente con su pecado. Ya no les preocupaba las
consecuencias que enfrentaran por apartarse de Dios.
Mediante Sofonas, Dios reprende todo tipo de liderazgo en Jerusaln: jueces, profetas y
sacerdotes, debido a su desobediencia, irresponsabilidad e insensibilidad al pecado.
3:5 Los israelitas no tenan excusa alguna para sus pecados. Jerusaln, donde se encontraba el
templo, era el centro religioso de la nacin. Pero aun cuando el pueblo no segua a Dios, l estaba
dentro de la ciudad, presente en medio de la corrupcin, persecucin e incredulidad.
3:7 Podemos preguntarnos cmo los israelitas tuvieron advertencias tan claras y aun as no se
volvieron a Dios. El problema no se deba a que no tuvieran conocimiento, sino que permitieron que el
pecado los endureciera tanto, que ya no se preocupaban por seguir a Dios. Se negaron a escuchar
las advertencias de Dios y rechazaron el arrepentimiento.
3:913 Esta seccin es una promesa de salvacin para todos los pueblos y para el remanente
de Israel. Dios purificar y unificar el idioma para que su pueblo proveniente de todas las naciones
lo adoren al unsono. En la nueva tierra, los creyentes hablarn el mismo idioma, la confusin del
lenguaje en la torre de Babel ser revertida (Gn. 11).
A lo largo de las Escrituras, los profetas que mencionan juicio para el pueblo de Dios continan con la
promesa de redencin.

Ar-

3:12 Dios se opone a la soberbia y a la altivez de todas las generaciones. Sin embargo, los
pobres y los humildes recibirn bendicin, tanto fsica como espiritual, debido a su confianza en Dios.
La confianza en uno mismo y la arrogancia no tienen lugar entre el pueblo de Dios ni en su reino.
3:1420 Similar por su estilo a los Salmos 47, 95 y 97, esta seccin final ofrece una esperanza.
Habla de otros aspectos positivos de aquel futuro Da del Seor. Habr cnticos, exclamaciones y
regocijo (v. 14), liberacin de sus enemigos (v. 15), y la exaltacin del pueblo de Dios (v. 20). De
nuevo, esto se cumple parcialmente a travs del reinado de Jess en la Iglesia y se consumar en el
mundo por venir.
3:17 Sofonas describe la victoria de Dios y su regocijo junto al pueblo redimido. Como vencedor, l
salvar. Su amor se presenta como un sentimiento profundo (callar de amor). La satisfaccin con
su pueblo se expresar con cnticos de alegra (se regocijar sobre ti con cnticos).
3:20 Delante de sus propios ojos no significa que esta promesa se cumplir en la generacin de
Sofonas. Ms bien significa que la restauracin de Seor ser una obra obvia.
El mensaje de condenacin al inicio del libro se vuelve al final un mensaje de esperanza. Habr un
nuevo da cuando Dios bendecir a su pueblo. Si los lderes de la iglesia de hoy tuvieran que
escuchar un mensaje de un profeta de Dios, el mensaje tal vez se parecera al libro de Sofonas. Bajo
las reformas religiosas de Josas, el pueblo volvi a Dios en apariencias, pero su corazn estaba muy
lejos de l. Sofonas alent a la nacin a que se uniera y orara por salvacin.

LOS PROFETAS DESPUS DEL EXILIO BABILNICO


Los profetas post-exlicos son tres: Hageo, Zacaras y Malaquas. Los tres motivaron a la
reconstruccin; tanto al remanente que regres de Babilonia, como a aquellos quienes haban
quedado. Principalmente hablaron de su necesidad espiritual y religiosa. Tuvieron como centro de su
mensaje la reconstruccin del templo.

LIBRO DEL PROFETA HAGEO


El libro de Hageo motiva al pueblo a reconstruir el templo, bajo el
liderazgo del sacerdote Zorobabel.
Hageo fue un profeta (1:1) y regres con su pueblo a Jerusaln despus
de los 70 aos de cautiverio de Jud en Babilonia. Su tema fue el
llamamiento a terminar las obras del templo. Mientras el templo de
Jerusaln no estuviese en funciones, no haba en todo el mundo, un solo
lugar en el cual se rindiese culto al verdadero Dios.
Zorobabel, gobernador de Jud y Josu, el sumo sacerdote, eran los
principales lderes en la reconstruccin del templo. Ya haban vuelto a
levantar el altar, pero la obra se haba retrasado. Hageo envi una carta
de aliento a estos lderes sobresalientes. La oposicin de los vecinos
hostiles provoc que el pueblo se sintiera desalentado, que se olvidara del templo y que se olvidara
de Dios. Sin embargo, el mensaje de Hageo los toc y los motiv para que volvieran a tomar sus
herramientas y continuaran la obra que haban comenzado.

Ar-

PROPSITO: Su tarea fue la de animar reprender e instruir al dbil y dividido remanente fiel de la
nacin juda.
TEMA: La reconstruccin del templo.
AUTOR Y FECHA: Hageo, fue contemporneo de Zacaras. Tena cualidades de un buen pastor. Su
ministerio dur cuatro meses y escribi el libro en el ao 520 a.C.
BOSQUEJO:
1.

El primer mensaje: Construid! (1:4-15)

2.

El segundo mensaje: Esfurzate! (2:1-9)

3.

El tercer mensaje: Santificad en el servicio! (2:10-19)

4.
El cuarto mensaje: Confiad! (2:20-23)
MARCO HISTRICO:
El templo de Jerusaln qued destruido en 586 a.C.; pero en 539-538 a.C., Ciro permiti que los
judos volvieran a su tierra natal y reconstruyeran el templo. Comenzaron la obra en el 537 a.C. Todo
iba bien, hasta que los adversarios lograron detener la obra (Esd. 4:4). Durante unos 14 a 16 aos
prevaleci el desnimo (Esd. 4:24).
Hageo y Zacaras alentaron a los lderes, Zorobabel y Josu, y a todo el pueblo; y en cuestin de
cuatro aos, el sexto ao de Daro (516 a.C.), se termin de construir la casa de Dios (Esd 6:15).
Se conoce poco respecto a Hageo, ms all de su identificacin como profeta. Se le conoce como El
"Profeta del templo" Muy probablemente naci en Babilonia durante los setenta aos de esclavitud y
regres a Jerusaln con Zorobabel, en los aos 539-538 a. C. Su tarea especfica fue inducir a los
judos a renovar su trabajo en el templo. Aunque al considerar Hag. 2:3, muchos han llegado a la
conclusin de que este profeta tuvo que haber visto el templo de Salomn antes de que el mismo
fuera destruido en el ao 586 a.C. Si esto fue as, entonces Hageo debe de haber tenido ms de
setenta aos cuando escribi este libro.
El rey Ciro de Persia, monarca fundador del imperio Medopersa promulg el edicto en el 539-538
a.C. para que los judos regresaran a reconstruir el templo de Jerusaln que haba sido destruido por
Nabucodonosor en el 586 a.C. (2 Cro. 36:2223; Esd. 1:14) poniendo fin a la cautividad juda en
Babilonia (2 Re. 25:122). Volvieron 42,360 de ellos y comenzaron a reconstruir el templo de
Jerusaln.
Todos estos eventos, que conforman el marco histrico del libro de Hageo, son descritos en detalle
en el libro de Esdras. Este ltimo nos ensea que la obra de reconstruccin del templo fue
interrumpida aproximadamente durante 16 aos, pero que fue reiniciada como resultado del ministerio
proftico de Hageo y de Zacaras en el segundo ao del rey Daro I (521-520 a.C.). Se aclara que no
es Daro el Medo mencionado en Dn. 5:30-31. La reconstruccin del templo fue finalizada en el
sexto ao del reinado de Daro I (Esd. 4:24; 5:1-2; 6:14-15).

Ar-

CAPTULO 1
1:1-3 El rey Daro mencionado aqu es conocido en la Historia como Daro I (Daro el Grande, Daro
Histaspes). l rein desde el 521 hasta el 486 a.C. Por lo tanto, el segundo ao de su reinado
podemos ubicarlo en el 521-520 a.C. En el transcurso de este ao, y durante cinco meses, tuvo lugar
el ministerio inspirado de Hageo. Al leer Esd. 6:14 podemos deducir que el ministerio oral de Hageo
prosigui, al menos, hasta la inauguracin del templo restaurado, en el 516 a.C.
Los protagonistas del libro de Hageo son:
Zorobabel como gobernador de Jud
Josu como sumo sacerdote
Zorobabel y Josu, eran los principales lderes en la reconstruccin del templo. Ya haban vuelto a
levantar el altar, pero la obra se haba retrasado. Hageo envi una carta de aliento a estos lderes
sobresalientes.
En este conciso libro podemos leer 25 veces: la palabra de Jehov o as dice Jehov. El
objetivo primordial del profeta era penetrar en los corazones de los judos a fin de que ellos le dieran a
Dios el primer lugar en sus vidas.

I. EL PRIMER MENSAJE: CONSTRUID! (1:4-15)


1:4-9 Esta es una exhortacin a reconstruir el Templo. Dios pregunt a su pueblo, Cmo pueden vivir
en el lujo cuando mi casa est en ruinas? El templo era un smbolo de la relacin de Jud con Dios;
sin embargo, todava permaneca sin terminar. Mientras ms arduamente el pueblo trabajaba para s
mismo, menos tena, porque ignoraba su vida espiritual.
Hageo quera alentar al pueblo para que terminara la reconstruccin del templo. La oposicin de los
vecinos hostiles provoc que el pueblo se sintiera desalentado, que se olvidara del templo y que se
olvidara de Dios. Sin embargo, el mensaje de Hageo los toc y los motiv para que volvieran a tomar
sus herramientas y continuaran la obra que haban comenzado.
Hageo nos ensea que hubo otros motivos por los cuales la obra se interrumpi:

El egosmo
La indiferencia de los judos hacia Dios.

Debido a que el pueblo no haba puesto a Dios en el primer lugar de su vida y sus posesiones
materiales no lo satisfacan. Se concentraron en construir y embellecer sus propias casas, pero
la bendicin de Dios fue aplazada ya que l no estaba en el primer lugar de su vida. Moiss predijo
que este sera el resultado si el pueblo se olvidaba de Dios (Deut. 28:3840). El problema de Jud era
que tena confundidas sus prioridades.
La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a reanudar sin demora la reconstruccin del
Templo, el cual no poda permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que deba ser restaurado para gloria
de Dios.

1:10-11 En lugar de dedicarse con celo y devocin a la obra de Dios, ellos usaban su tiempo y su
dinero para sus deleites, para vivir en sus casas artesonadas. Para castigar esta actitud, Dios permiti
que las cosechas mermaran y, consecuentemente, que esta gente pasara por necesidades y

Ar-

privaciones diversas (Hag. 1: 6,10-11; 2: 16-17). En medio de esta triste situacin, Hageo anunciaba
los mensajes de Jehov de una manera muy breve.
Hageo dirigi sus primeras palabras a Zorobabel, el gobernador, y a Josu, el sumo sacerdote.
Valientemente, declar que no era justo que el pueblo demorase la construccin del templo.
Volvindose al laicado, les record que el Seor de los ejrcitos era la fuente y posesor de todas las
bendiciones materiales. En lugar de dedicar sus esfuerzos al santo proyecto, se haban dedicado a
construir sus propios hogares. Por tanto, la sequa y las malas cosechas haban sido su premio.
La segunda dcada, desde que se aadi la primera piedra al templo, transcurri rpidamente. El
entusiasmo religioso expresado cuando se echaron los cimientos haba sido decisivamente sofocado
por los hostiles samaritanos. Mientras tanto, el pueblo se haba dedicado a la construccin de sus
propios hogares.
1:12-15 Hasta entonces, ningn profeta haba gozado de tan rpidos resultados en Jud. El pueblo
respondi entusisticamente a la exhortacin de Hageo. Veinticinco das despus tuvo la satisfaccin
de ver renovada la actividad en la construccin.
El pueblo comenz la reconstruccin del templo tan slo 23 das despus del primer mensaje
de Hageo. Era muy raro que el mensaje de un profeta produjera una respuesta tan rpida.

II.

EL SEGUNDO MENSAJE: ESFURZATE! (2:1-9)

CAPTULO 2
2:1-5 El segundo mensaje que Dios envi por medio de Hageo, el da 21 del mes sptimo, tena
como meta dar aliento para los que construyen el templo y alentar al pueblo an ms.
Tras dos meses de rpido progreso en el programa de la construccin, Hageo recibi este otro
mensaje de Dios. El pueblo haba experimentado aos de escasez en el perodo en que haba
descuidado la construccin del templo, pero entonces que haban recomenzado los trabajos, Dios les
bendecira abundantemente.
Este segundo mensaje de Hageo, fue pronunciado durante la Fiesta de los Tabernculos, en
octubre de 520 a.C. Los ancianos podan recordar la increble belleza del templo de Salomn,
destruido 66 aos antes. Muchos se desalentaron debido a que la reconstruccin era inferior a
la de Salomn. Pero Hageo los alent con un mensaje de Dios que revelaba que el esplendor de su
templo sobrepasara el del anterior. La parte ms importante del templo era la presencia de Dios.
Quinientos aos ms tarde, Jess caminara en los atrios del templo.
2:6-9 El oportuno mensaje de Hageo salv la situacin. Amonestando a los judos a renovar sus
esfuerzos, el profeta les asegur que Dios, a travs de su Espritu, estaba entre ellos. El nfasis
cambia de la reconstruccin del templo en Jerusaln al reino mundial del Mesas sobre la tierra. Las
palabras de aqu a poco no estn limitadas al contexto histrico inmediato; se refieren al control de
Dios sobre la historia.
Por aadidura, les lleg la palabra procedente del Seor de los ejrcitos: Dios sacudira a las
naciones, el Seor hara que la gloria de aquel templo excediese a la del primero, y el Todopoderoso
suministrara la paz y la prosperidad en aquel lugar.

Ar-

Adems, la exhortacin buscaba orientar los pensamientos hacia los ltimos tiempos, cuando
el Mesas aparecer nuevamente. Los cielos y la tierra temblarn (la conmocin de todas las cosas)
antes de que Cristo se manifieste (Comparar Hag. 2:6-7 con Heb. 12: 26-28).

III. EL TERCER MENSAJE: SANTIFICAD EN EL SERVICIO! (2:10-19)


El tercer mensaje fue dirigido el da 24 del mes noveno, y contiene una de las ms claras
advertencias halladas en el Antiguo Testamento en contra de la corrupcin espiritual. No obstante, al
final de esta exhortacin tambin encontramos palabras de aliento.
2:1017 El ejemplo dado en este mensaje (dado en diciembre de 520 a.C.) aclara que la santidad no
afecta a otros, pero la contaminacin s. Ahora que el pueblo estaba comenzando a obedecer a Dios,
l prometi que los bendecira. Pero necesitaban comprender que las actividades en el templo no
limpiaran su pecado; slo el arrepentimiento y la obediencia podan limpiarlo.
2:18-19 El pueblo construy los cimientos del templo e inmediatamente Dios los bendijo. No esper
hasta que el proyecto fuera terminado.

IV. EL CUARTO MENSAJE: CONFIAD! (2:20-23)


2:20-23 El mensaje final de Hageo reconoce que Hageo es solamente un mensajero que lleva la
palabra del Seor. Est dirigido a Zorobabel, el gobernador de Jud. Este mensaje es un
fortalecimiento al mirar los eventos futuros.
El mismo da del tercer mensaje, Hageo tuvo un mensaje personal para Zorobabel. Como
descendiente del linaje real y como gobernador de Jud, l representaba al trono de David. El profeta
pronunciaba el mensaje en el que Zorobabel aparece como tipo del Prncipe de paz que ha de venir, y
quien ejecutar, en su aparecimiento, los juicios sobre las naciones. En aquel da, cuando Dios haga
estremecer los cielos y la tierra, derribe los tronos, y destruya la fuerza de las naciones paganas, el
Seor de los ejrcitos, har un sello para Zorobabel. Se usaba un anillo con sello para garantizar la
autoridad y la autenticidad de una carta. Dios estaba reafirmando y garantizando su promesa de un
Mesas que vendra de la lnea de David.
Puesto que tales acontecimientos no ocurrieron en los tiempos de Zorobabel, la promesa dirigida a
l lo fue como a un representante de la lnea hereditaria del trono de David, la cual aguarda su
cumplimiento.

Ar-

LIBRO DEL PROFETA ZACARAS


Este libro describe la futura gloria del MESAS. Zacaras revela el futuro glorioso de
Sion, la derrota de los enemigos de Israel y el reino universal del Mesas.
Zacaras profetiza que el Mesas vendr como siervo, como el renuevo del Seor
(3:8; 6:12); como sacerdote y rey (6:13), y como el buen pastor (11:411). Habla de
la traicin de que Cristo fue objeto por treinta monedas de plata (11:12-13), de su
crucifixin (12:10), sus sufrimientos (13:7); y su Segunda Venida (14:4).
Zacaras motiv a divisar el templo del futuro bajo el liderazgo del Mesas. Fue
visionario, y por lo tanto, profetiz ms acerca del futuro.
Su tarea consisti en dos partes: La primera fue exhortar al pueblo a que se volviera
a Jehov. La segunda fue profeca para confortar y animar al pueblo a reconstruir el
templo.
Como Hageo, Zacaras alent al pueblo a continuar la reconstruccin
del templo que llevaba paralizada casi quince aos. Se llama a la gente a que se
arrepienta de su letargo y termine la tarea inconclusa.
PROPSITO: Dar esperanza al pueblo de Dios al revelar la divina liberacin futura a
travs del Mesas.
TEMA: La restauracin del pueblo de Dios por medio de la redencin y obra del Mesas.
AUTOR: Zacaras, naci en Babilonia durante el cautiverio y era muy joven cuando regres a Jerusaln en 538
a.C. Fue el penltimo de los profetas del Antiguo Testamento. El profeta se identifica como Zacaras, hijo de
Berequas, nieto de Ido (1:1; Neh.12:4,16) quien fue uno de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con
Zorobabel. Realiz su ministerio casi al mismo tiempo que Hageo. Aunque apareci poco despus de Hageo.

FECHA: Zacaras comenz en el 520 a.C., dos meses despus que Hageo haba completado el suyo.
Los captulos 18 se escribieron aproximadamente en 520518 a.C. Los captulos 914 se
escribieron alrededor de 480 a.C.
BOSQUEJO:
I.

MENSAJES DURANTE LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO (Cap. 1 8 )


1. Visiones nocturnas de Zacaras
2. Palabras de aliento de Zacaras

II. MENSAJES DESPUS DE TERMINADO EL TEMPLO (Cap. 9 14)


MARCO HISTRICO: Los cautivos regresaron de Babilonia para reconstruir el templo, pero les
frustraron los planes y detuvieron la obra y comenzaron a olvidar el servicio a Dios. Hageo y Zacaras
confrontaron al pueblo por no cumplir con su tarea y lo alentaron para que la terminara. El fondo
histrico de la segunda parte (caps. 9-14) no se conoce con exactitud, ya que el profeta no da fechas.
El contenido menciona condiciones distintas a las de la primera parte. ZACARAS profetiz en Jud
aproximadamente en 520 a.C., despus del regreso del cautiverio. Sus visiones dieron esperanza al
pueblo. Les habl de un futuro rey que algn da establecera un reino eterno.

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CRONOLOGA
Daniel llevado a Babilonia 605 a.C.
Ezequiel llevado a Babilonia 597 a.C.
Jerusaln cae 586 a.C.
Ciro derrota a Babilonia 539 a.C.
Decreto de Ciro permitiendo el regreso de los cautivos 538 a.C.
Comienza la reconstruccin del templo, 536 a.C.
Se detiene la obra de reconstruccin del templo 530 a.C.
Hageo y Zacaras comienzan a profetizar; se reanuda la obra del templo 520 a.C.
Se termina el templo 516 a.C.
Esdras llega a Jerusaln 458 a.C.
Nehemas llega a Jerusaln 455 a.C.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Este libro es el ms apocalptico y mesinico de todos los profetas menores. Los captulos 914 son los
pasajes ms citados en las narraciones de la pasin que aparecen en los Evangelios. Tambin es muy citado
en Apocalipsis.
El trmino Jehov de los ejrcitos aparece 53 veces en este libro. Zacaras llama la atencin por su
desarrollo de un estilo apocalptico proftico cargado de simbolismos y lenguaje visionario relacionado con los
das postreros.
Pero la frase ms sorprendente en este versculo es: Mirarn a m, a quien traspasaron. Hablando a travs
del profeta, el Seor se identifica como el que ser traspasado. Junto con el Sal. 22 e Is. 53, estas palabras
son una maravilla de inspiracin al describir los resultados de la muerte de Cristo y tambin la manera en que
muri para librarnos de nuestros pecados.

I. MENSAJES DURANTE LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO

(Captulos 1 8)
CAPTULO 1
LLAMAMIENTO DE VOLVER A JEHOV
1:1-6 Zacaras naci en Babilonia durante el cautiverio y era muy joven cuando regres a Jerusaln
en 538 a.C. El rey Ciro de Persia derrot a Babilonia en 539 a.C. y decret que los cautivos podan
regresar a su tierra natal. Zacaras y Hageo estaban entre los primeros en regresar. Zacaras,
profeta y sacerdote, comenz su ministerio en la misma poca que el profeta Hageo (520518 a.C.).
Su primera profeca la dio dos meses despus de la primera profeca de Hageo.

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Las palabras que Dios habl, un siglo antes del cautiverio, a travs de sus profetas, tambin eran
relevantes para la generacin de Zacaras y aun hoy lo son para nosotros.

1.Visiones nocturnas de Zacaras


Las 8 "Visiones", 1:7 al Cap. 6.
1. LA VISIN DE LOS CABALLOS (1:7-17): Fin del exilio; la ciudad y el templo reconstruido.
El hombre entre los mirtos era el ngel de Jehov. Los caballos y sus colores simbolizaban la
participacin de Dios en los gobiernos del mundo. El significado completo de los colores se
desconoce, a pesar de que el alazn (rojizo) a menudo se asocia con la guerra y el blanco con una
victoria final.
El ngel de Jehov vio que todas las naciones estaban seguras y en paz mientras que Israel
segua oprimida y despreciada. Pero Dios planeaba un cambio. Liber a su pueblo y ahora le
permitira volver y reconstruir el templo. Dios decret que su pueblo permaneciera cautivo setenta
aos (Jer. 25:11; 29:10). El tiempo se cumpli y el ngel le pidi a Dios que actuara pronto para
cumplir lo prometido y que el pueblo regresara a Jerusaln. Aunque las naciones paganas
afligieron al pueblo de Dios ms all de sus intenciones, Dios era capaz de detenerlos. Us estas
naciones para castigar a su pueblo pecador. Cuando las naciones transgredieron su plan y
trataron de destruir a Israel como nacin, l intervino.
2. VISIN DE LOS CUERNOS Y LOS CARPINTEROS (1:18-21): La dispersin de Israel y
destruccin de los enemigos del pueblo. Los cuernos eran cuatro potencias mundiales que
oprimieron a Israel: Egipto, Asiria, Babilonia y Medo-Persia. Los carpinteros eran las naciones
utilizadas para derrotar a los enemigos de Israel. Dios las levant para juzgar a los opresores de su
pueblo.
CAPTULO 2
3. LA VISIN DEL VARN DE LA CUERDA PARA MEDIR JERUSALN: La ciudad santa, centro
del reino universal, sin murallas.
El varn con el cordel de medir simboliza la esperanza de reconstruir a Jerusaln y restaurar
su pueblo. El varn medira y marcara los lmites para los cimientos.
Muchos de los israelitas cautivos no volvieron a Jerusaln pues prefirieron permanecer en la
seguridad y la riqueza adquiridas en Babilonia. Sin embargo, Zacaras les instruy a salir pronto de
Babilonia. Esta era una advertencia urgente porque Babilonia sera destruida y debido a su cultura
decadente el pueblo se olvidara de sus prioridades espirituales. Una gran mayora de los israelitas
rechaz estas advertencias y permaneci en Babilonia.
CAPTULO 3
4. LA VISIN DE SUMO SACERDOTE JOSU: Smbolo del perdn divino, derrota de Satans, por
el "renuevo", El Mesas.

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Josu fue el sumo sacerdote cuando el remanente volvi a Jerusaln y comenz a reconstruir el
muro. Satans acus a Josu, quien representaba la nacin de Israel. Las acusaciones fueron
precisas: Josu llevaba vestiduras viles (pecados). Aun as, Dios revel su misericordia declarando
que l decidi salvar a su pueblo a pesar del pecado.
El nombre griego de Josu es Jess: Jehov salva. Este Josu no debe confundirse con el
guerrero del libro de Josu. Sin embargo, tanto el Josu guerrero como el sumo sacerdote, se han
visto como smbolos de Jess, el Mesas. No hubo sacerdocio durante el cautiverio y, por lo tanto,
tuvo que restaurarse cuando regresaron a la tierra natal. En esta visin, se ordena a Josu como
sumo sacerdote. El sacerdote era el mediador entre Dios y la nacin. Por lo tanto, representaba al
Mesas que habra de venir (Isaas 11.1), quien cambiara por completo el orden del trato de Dios
con el pecado de su pueblo (Heb. 10.814 lo explica en detalle). Jess, el Mesas, era el Sumo
Sacerdote que ofreci, de una vez y por todas, su vida como sacrificio para borrar los pecados.
El Renuevo se refiere al Mesas. El significado de la piedra con siete ojos no est claro. Estos
versculos Jesucristo los cumpli cientos de aos despus, a quien tambin se le llam el
fundamento (1 Cor. 3:11).
Dios dijo: Quitar los pecados de la tierra en un solo da y esto se cumpli en Cristo cuando muri
por nosotros. Dios promete que cada persona tendr su propio lugar seguro durante el reinado de
Cristo (ver Miq. 4:4). Este es un smbolo de paz y prosperidad.
CAPTULO 4
5. LA VISIN DEL CANDELABRO Y LOS DOS OLIVOS: El Israel espiritual, la iglesia de Ap.1:12, y
los dos olivos de Ap.11, representados aqu por Zorobabel y Josu; construir el templo espiritual,
"no con espadas ni con fuerza, sino por mi espritu", (cap.4). Zacaras ve un candelabro que est
continuamente encendido debido a una reserva ilimitada de aceite.

El candelabro de oro con un depsito de aceite y siete lmparas se refiere a una existencia
constante de aceite y significa que el poder de Dios se refleja en la luz. Los dos olivos representan
los oficios sacerdotales y reales. Probablemente sean Josu y Zorobabel, dedicados a esta tarea
especial. En Ap. 11:3 se levantarn dos testigos para profetizar a la nacin en tiempos de
tribulacin.
CAPTULO 5
6. LA VISIN DEL ROLLO VOLANTE (5:1-4): los impos extirpados de la tierra. El castigo del rollo
que volaba se ejecut en contra de quienes violaron la Ley de Dios, sobre todo al robar y al mentir.
7. LA VISIN DE LA MUJER EN EL EFA (LA MEDIDA) (5:5-11): La iniquidad. La mujer del efa
personificaba a la maldad; y por lo tanto esta visin mostraba que la maldad no solo se castigara
con severidad (la visin del rollo que vuela), sino que tambin desaparecera (la visin de la mujer
en el efa). La maldad y el pecado (como los representa la mujer) se llevaron lejos, en tierra de
Sinar.

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CAPTULO 6
8. LA VISIN DE LOS CUATRO CARROS (6:1-8): Los administradores de la justicia divina. Los
cuatro carros eran similares a los cuatro jinetes de la primera visin. Estos carros representan
los cuatro ngeles del juicio de Dios sobre la tierra. El carro con los caballos negros que sali
hacia el norte ejecut el castigo de Dios en la regin nortea del pas. Dios estaba airado por el
pecado y los impos y su ira se manifiesta en juicio.
Algunos comentaristas ven un paralelo entre los cuatro caballos de este pasaje y los cuatro
caballos de Apocalipsis 6. Sin embargo, aparte de que tienen colores similares, el vnculo que
los relacionara no est claro. An ms, no parece que los diferentes colores signifiquen algo. De
la misma manera, la tierra del sur y la tierra del norte simbolizan a los gobiernos de toda la
tierra, y no a determinadas naciones modernas. El Espritu de Dios se ve como descansando
sobre la tierra del norte porque en aquel tiempo Babilonia era el mayor enemigo potencial de Israel.
El nmero cuatro representa el dominio de Dios sobre los cuatro puntos cardinales. Los carros no
se utilizaban como medio de transporte, sino de guerra. Por lo tanto, esta visin trata del juicio
soberano de Dios sobre toda la tierra.
CORONACIN SIMBLICA DE JOSU (6:9-15)
Esta visin es acerca del Mesas, el Rey y Sacerdote. En los das de los reyes y durante el cautiverio,
el gobierno de Jud lo llevaban a cabo dos personas distintas: el rey, que gobernaba la vida poltica
de la nacin, y el sumo sacerdote, que gobernaba su vida religiosa.
A menudo, tanto reyes como sacerdotes eran corruptos. Dios le deca a Zacaras que vendra alguien
que gobernara como Rey y Sacerdote; una combinacin imposible en esos das. Este Rey y
Sacerdote, el Mesas, gobernara sobre su pueblo y en los corazones de quienes creyeran en l.
CAPTULO 7
EL AYUNO QUE DIOS REPRUEBA
7:1-4 El ao 518 a.C. fue el cuarto del reinado de Daro I. Durante los setenta aos anteriores, el
pueblo realizaba un ayuno en agosto para recordar la destruccin de Jerusaln. Ahora que Jerusaln
se estaba reconstruyendo, acudieron al templo para preguntar si deban continuar con esta fiesta
anual. Dios no respondi su pregunta en forma directa. En vez de eso, les dijo que su conducta era
ms importante que sus fiestas religiosas. Lo que quera de su pueblo era el juicio segn la verdad y
que hiciera misericordia y piedad con los dbiles.
7:5-7 Los israelitas perdieron su deseo sincero hacia Dios. Zacaras les dijo que celebraban ritos
religiosos, tales como el ayuno o las festividades santas, sin la actitud, el arrepentimiento ni la
adoracin adecuada. Realizaban estos ritos sin pensar en Dios.
LA DESOBEDIENCIA, CAUSA DEL CAUTIVERIO
7:8-14 Zacaras explic al pueblo que sus antepasados provocaron el gran enojo de Dios sobre ellos
mismos al endurecer sus corazones.

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CAPTULO 8
LA PROMESA DE LA RESTAURACIN
8:3 Algn da Cristo reinar y todo su pueblo vivir con l. Esta verdad nos alienta a anhelar que
llegue el reino del Mesas.
8:4-5 En los tiempos difciles, los muy ancianos o los muy jvenes son los primeros en sufrir y morir.
Pero ambos grupos abundan en esta visin, llenando las calles con sus actividades cotidianas. Esta
es una seal de la paz y la prosperidad completas de la nueva tierra de Dios.
8:6 El remanente era un pequeo grupo de cautivos que regres de Babilonia para reconstruir
Jerusaln y el templo. Al luchar por sobrevivir en la tierra, se desalentaron por la oposicin que a
menudo enfrentaron de sus vecinos hostiles.
8:1315 Dios y sus profetas instaron al pueblo por ms de quince aos para que terminaran la
construccin del templo. Una vez ms Dios lo alent con visiones del futuro.
8:14-17 Dios prometi dar a su pueblo grandes recompensas; y le asegur que a pesar de los
castigos que sufrieron, l no cambiara su forma de pensar para bendecirlos. Pero adems dijo que
tenan una tarea que realizar. Dios ser fiel, pero tambin nosotros tenemos responsabilidades: decir
la verdad, ser justos y vivir en paz.
8:1922 Llegar un da en el que el ayuno por los pecados se reemplazar por fiesta y gozo. Las
personas de todas las naciones adorarn a Dios y pedirn su bendicin y ayuda.
8:23 En el pasado, Jerusaln a menudo fue centro de burlas crueles de otras naciones. La ciudad no
se respetaba, sus ciudadanos pecaron tanto, que Dios les permiti a sus enemigos que los
maltrataran. Pero a la larga, dice Zacaras, Jerusaln ser un lugar santo, respetado en gran manera
en todo el mundo debido a que su pueblo cambiar su corazn hacia Dios. La gente de otras
naciones ver cmo Dios recompensa a su pueblo por su fidelidad y querr que la incluya en sus
grandes bendiciones.

II. MENSAJES DESPUS DE TERMINADO EL TEMPLO


(Cap. 9 14)
CAPTULO 9
Ahora Zacaras cambia de nfasis. Se trata de un entorno claramente apocalptico y mesinico, que
se refiere en un lenguaje simblico a acontecimientos relacionados con el Mesas prometido.
Los seis captulos finales del libro son dos mensajes dados en los ltimos das de Zacaras
que sealan hacia el Mesas y su Segunda Venida. Algunas de estas profecas se cumplieron
antes de que llegara el Mesas, quizs por Alejandro Magno; otras se cumplieron durante la vida del
Mesas en la tierra; y otras se cumplirn cuando l vuelva.

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CASTIGO DE LAS NACIONES VECINAS (9:1-8)


Una profeca es un mensaje de Dios. Hadrac quizs era una ciudad al norte de Siria. Los que
oprimieron a Jerusaln, Siria, Filistea, Fenicia, seran aplastados.
9:5-7 Zacaras menciona cuatro ciudades clave en Filistea: destruiran a Ascaln, Gaza y Ecrn y a
Asdod la tomaran extranjeros. Esto se deba a su gran maldad e idolatra. Pero los que
permanecieran en la tierra, Israel los adoptara, como sucedi a los jebuseos.
9:8 Algunos siglos despus de los das de Zacaras, Antoco IV Epfanes invadira Israel; y en 70 d.C.,
Tito, un general romano, destruira por completo el templo. Esta promesa, por lo tanto, pudo haber
sido condicional de acuerdo con la obediencia del pueblo. Sin embargo, vendra un da cuando el
pueblo de Dios nunca ms tendra que preocuparse por enemigos invasores (Joel 3:17).
EL FUTURO REY DE SION
9:9 Mateo vincula este acontecimiento con la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln (Mt 21:5). Esta
clara prediccin de aquel acontecimiento fue pronunciada unos 400 aos antes de que tuviera lugar.
El Rey prometido vendra, primero como un siervo en un pollino, luego como un gobernante y juez
poderoso. La entrada triunfal de Jess cabalgando en Jerusaln (Mt. 21:111) se predice aqu, 500
aos antes de que ocurriera. As como se cumpli esta profeca cuando Jess vino a la tierra, sin
duda se cumplirn las profecas de su Segunda Venida.
9:10 Efran es otro nombre del reino del norte o Israel. El versculo 9 se cumple claramente en la
primera venida de Cristo, pero el versculo 10 ahora puede verse que hace referencia a su
Segunda Venida. En ese tiempo todas las naciones se sujetarn a Cristo. Su reino abarcar toda la
tierra.
El seoro de Dios se extender eventualmente hasta los fines de la tierra en la medida en que los
pueblos entran a formar parte del pacto. La Gran Comisin, dada por Jess en Mt. 28:19, 20,
contribuye al cumplimiento de esta profeca.
9:11 Los pactos en los tiempos del Antiguo Testamento se sellaban o confirmaban con sangre, de la
misma forma que firma un contrato. El antiguo pacto se sellaba con la sangre de los sacrificios,
sealando al futuro cuando la sangre de Cristo se derramara en el Calvario para confirmar el nuevo
pacto de Dios con su pueblo. Porque l estableci este pacto con ellos, los liber de la cisterna en
que no hay agua: el cautiverio.
9:1417 Estos versculos describen un pueblo guerrero y victorioso, al que su Seor enaltecer como
si fueran piedras de diadema.
Despus del reinado de Salomn, el reino se dividi en el reino del norte (llamado Israel o Efran) y el
reino del sur (llamado Jud). Esta profeca dice que todo Israel, norte y sur, algn da se reunir. La
primera parte de este captulo nos dice cmo Dios ayudar a su pueblo a evitar la guerra; ahora Dios
explica que ayudar a su pueblo cuando la guerra sea inevitable. Los versculos 14 al 17 explican
cmo los judos venceran a los griegos. Sin embargo, tambin es una figura que ilustra la futura
victoria final sobre el mal del pueblo de Dios.

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CAPTULO 10
JEHOV REDIMIR A SU PUEBLO (10:1 11:3)
10:4 La profeca de Zacaras, ms de quinientos aos antes de la primera venida de Cristo, lo llam
la piedra angular, la clavija (Is. 22:23), arco que gana la batalla y apremiador que es un
hombre de accin.
El Mesas sera fuerte, estable, victorioso y confiable, todo esto al mismo tiempo. La solucin a los
problemas de Israel. Solo mediante el Mesas se cumplirn todas las promesas para el pueblo de
Dios.
10:6 La casa de Jud se refiere al reino del sur y la casa de Jos al reino del norte. Efran era la
tribu ms destacada en el reino del norte, llevaba el nombre del hijo de Jos. Algn da Dios unir a
su pueblo. Este versculo nos habla acerca de la reunificacin de los judos (ver Jer. 31.10). Esta
era una idea sorprendente: el pueblo del reino del norte se diluy tanto entre otras culturas despus
del cautiverio, que la reunificacin no sera posible por esfuerzo humano sino solo por Dios.
CAPTULO 11
LOS PASTORES INTILES
11:417 En este mensaje, Dios pide a Zacaras que interprete el papel de dos tipos diferentes de
pastores. El primero tena que demostrar cmo Dios rechazara a su pueblo (las ovejas) debido a que
lo rechazaron a l (el pastor). El segundo pastor tena que demostrar cmo Dios entregara a su
pueblo a pastores malvados.
Dios dijo a Zacaras que realizara el trabajo de pastor de un rebao engordado para matadero. El
rebao representaba al pueblo alimentado de su propia codicia y deseos malvados hasta que
estuvieran listos para el juicio de Dios.
11:7 Zacaras tom dos cayados y los llam Gracia y Ataduras; parti en dos el primero (Gracia)
para mostrar que el pacto misericordioso de Dios con su pueblo estaba roto y luego rompi el
segundo (Ataduras) para mostrar que el lazo de unin entre Jud e Israel quedaba roto (11:14).
11:8 La identidad de los tres pastores malvados se desconoce, pero Dios saba que no eran capaces
para pastorear a su pueblo y por lo tanto l los quit.
11:12 Pagarle a este pastor treinta piezas de plata era un insulto, este era el precio que el dueo de
un buey pagaba si un animal acorneaba a un esclavo (xodo 21.32). Adems, por esta cantidad
Judas traicion a Jess (Mateo 27.39). Al precioso Mesas lo vendieron por el precio de un esclavo.
11:14 Debido a que rechazaron al Mesas, Dios los rechazara, y esto simboliz Zacaras rompiendo
el cayado llamado Ataduras. No pas mucho tiempo despus de los das de Zacaras, cuando los
judos comenzaron a dividirse en numerosas facciones: fariseos, saduceos, esenios, herodianos,
zelotes. La discordia entre estos grupos fue un factor determinante en la destruccin de Jerusaln en
70 d.C.

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11:1517 Israel no solo rechazara al verdadero Pastor; sino que aceptara en su lugar a un pastor
impo (insensato). Este pastor servira solo a sus intereses en lugar de preocuparse por las
necesidades de su rebao y lo destruira en vez de defenderlo.
Es una gran tragedia para el pueblo de Dios cuando sus lderes no lo cuidaban como deban. Dios
hace a los lderes responsables en forma particular por la condicin de su pueblo.
LIBERACIN FUTURA DE SION (12:1 - 13:6)
CAPTULO 12
Este captulo ilustra el sitio final en contra del pueblo de Jerusaln.
12:3-4 Estos versculos hablan de una gran batalla futura en contra de Jerusaln. Algunos dicen que
es el Armagedn, la ltima gran batalla en la tierra.
12:7 As como el agua corre colina abajo, la influencia de una ciudad por lo general corre hacia sus
alrededores. Pero esta vez, el resto de Jud tendra prioridad sobre Jerusaln para que as el pueblo
de Jerusaln no se ensoberbeciera.
12:10 El Espritu Santo se derram en Pentecosts, cincuenta das despus de la resurreccin de
Cristo (vase Hechos 2). Zacaras llama al Espritu Santo, Espritu de gracia y de oracin.
12:1014 Al final, toda la gente se dar cuenta de que Jess, el hombre al que traspasaron y muri,
era en verdad el Mesas. Habr un despertar y un avivamiento. El Mesas crucificado se revelar
claramente (Filipenses 2.10; Apocalipsis 5.13).
CAPTULO 13
Este captulo describe los das finales de la tierra como la conocemos. Para que la nueva era de Dios
comience, todo mal debe abolirse.
13:1-6 Habr un suministro eterno de misericordia, de perdn y de poder limpiador de Dios. Esta
ilustracin es similar a la de la corriente eterna de agua que fluye del templo (Ezequiel 47.1). El
manantial se utiliza en las Escrituras para simbolizar el perdn de Dios.
EL PASTOR DE JEHOV ES HERIDO
13:7 Antes de su arresto, Jess cit parte de este versculo refirindose a l y a sus discpulos (Mt.
26:31, 32). Saba de antemano que sus discpulos se dispersaran cuando lo arrestaran. La espada
romana era el poder militar que llev a Cristo a la muerte.
13:9 Un remanente es una pequea parte de un todo. A lo largo de la historia de Israel, cada vez que
toda la nacin pareca volverse en contra de Dios, l deca que un remanente justo continuaba
confiando en l y y le segua. Estos creyentes se refinaron como la plata y el oro mediante el fuego
de sus circunstancias difciles.

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CAPTULO 14
Este captulo describe acontecimientos futuros importantes, pero no est claro su orden cronolgico.
Muestra que Dios tiene diversas formas de tratar a su pueblo.

JERUSALN Y LAS NACIONES

14:4 En el Monte de los Olivos, Jess habl a sus discpulos acerca del fin de los tiempos (Mt. 24).
Cerca de este mismo monte, un ngel prometi que l regresara de la misma manera en la que se
fue (Hch. 1:11; ver tambin Ez. 11:23).
14:10 A Jerusaln se honra como la ciudad de Dios y el punto central de adoracin mundial. La
alabanza a Jerusaln es una forma dramtica de mostrar la supremaca de Dios.
14:16 Esta Fiesta de los Tabernculos es la nica que tendr vigencia en el reino del Mesas. La
Fiesta de la Pascua se cumpli con la muerte de Cristo, el Da de Expiacin en la aceptacin de la
salvacin de Cristo, la Fiesta de las Primicias en su resurreccin y Pentecosts con la llegada del
Espritu Santo. Sin embargo, la Fiesta de los Tabernculos, una fiesta de accin de gracias, celebra la
cosecha de almas humanas para el Seor. Quizs Jess hizo alusin a ella en Juan 4:35.
14:2021 En el futuro, aun objetos familiares tales como caballos, campanillas y ollas seran santas.
Esta visin de una Jerusaln santa y restaurada contrastaba con sus murallas derrumbadas y las
difciles condiciones de vida. Algn da Dios hara realidad el sueo de su pueblo y Jerusaln sera
ms hermosa de lo que pudieran imaginar. Las alusiones finales a los acontecimientos de los tiempos
postreros, y al reinado de Cristo, el Milenio en la que se ofrecen empleando otra vez un lenguaje
apocalptico.
PROFECAS SOBRE CRISTO:
1. Lo llama el "renuevo", "siervo", que ser quien realmente "edifique el templo de Jehov", 3:8,
6:12.
2. Su entrada en Jerusaln sobre un asno; 9:9, Mt. 21:5, Mr.11:7; Jn: 12. Por cierto, Ezequiel dice
que entrar por la "puerta de oro", que est enfrente de Getseman, en Ez. 44, donde dice que esa
puerta ser cerrada despus de que pase por ella el Mesas; y cuando vaya a Jerusaln entrar
por esa puerta, es la nica que est cerrada, los rabes la han cerrado para que no entre el Seor.
Y adems, tiene delante un gran cementerio musulmn, para que, segn ellos, el Mesas no entre,
porque nunca pisara un cementerio gentil. Nosotros sabemos que siempre entrar por esa puerta.

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3. El Mesas ser traicionado por 30 monedas de plata, y luego las 30 monedas tiradas al tesoro en
la casa de Jehov, en 11:12-13, y as pas en Mt. 26:15 y 27:6-10; tambin profetizado por Jer.
32.
4. Ser "traspasado", crucificado!, y harn por l un gran llanto, en 12:10; lo cita Jn.19:37, en vez de
citar la misma profeca de Isaas 53 o del salmo 23; y en tiempos de Zacaras no exista la
crucifixin!, la inventaron los romanos.
5. La Segunda Venida de Cristo en el monte de Los Olivos, en Zac.14:3-8, como dice Hechos 1:11,
aquel que subi desde el monte de Los Olivos, vendr de la misma manera que se fue.
6. Cristo, el buen pastor, 9:16. 11:11.
7. Cristo, pastor herido, 13:7.
8. "Hiere el pastor y se dispersa el rebao", 13:7; y as ocurri en Mt. 26:31, cuando muri Cristo, los
apstoles se dispersaron.
9. Salvacin de su pueblo, 12:10, 13:1
10. Herido en casa de sus amigos, 13:6.
11. Segunda Venida y coronacin, 14.
12. El rey Mesas ser justo, victorioso, humilde, acabar con la guerra, traer la paz, 9:9-10 y
derramar su Espritu sobre Israel, el Israel espiritual (12:10).
13. Su reino ser universal (9:10, 14:9), el centro del culto en Jerusaln (14:16-17), y en ese da no
habr noche ni da (14:14:6), eterna, como en la Jerusaln celestial de Ap.21-22.

LIBRO DEL PROFETA MALAQUAS


Malaquas, el ltimo profeta del Antiguo Testamento, predic
despus de Hageo, Zacaras y Nehemas, aproximadamente en el
ao 430 a.C.
Fue escrito para condenar la baja condicin moral y religiosa entre
los judos. Condicin que era parecida a las situaciones que Esdras
y Nehemas atacaron. El templo haba sido reconstruido desde
haca casi un siglo, pero el pueblo estaba perdiendo su entusiasmo
hacia la adoracin. La apata y la desilusin se haban establecido
debido a que no se haban cumplido las profecas mesinicas de
Isaas, Jeremas y Miqueas.
Malaquas habl de su necesidad moral y social, y tuvo como centro
de su mensaje la reconstruccin de la nacin misma. Malaquas
reprendi al pueblo y a los sacerdotes por su negligencia respecto a

Arla adoracin de Dios y el no haber vivido de acuerdo con la Palabra de Dios. Malaquas dio el mensaje de que
el fin estaba muy cerca.
PROPSITO: Enfrentar al pueblo con su pecado y restaurar su relacin con Dios.
TEMA: Promesa de justicia y amor divinos.

AUTOR Y FECHA: Malaquas, Su Nombre significa: Mensajero de Jehov. El texto indica que el
templo ya haba sido reconstruido y se ofrecan sacrificios (1:7, 10; 3:1). En cuanto a la fecha de la
escritura de la profeca Pudo haber sido escrito durante el tiempo en que Nehemas sali de
Jerusaln y estuvo nuevamente con Artajerjes (Neh. 13:6), cerca del 435 430 a.C.
BOSQUEJO:
I.

El amor del Seor por Israel 1:1-5

II.

Las faltas de los sacerdotes 1:6-2:9

III.

Infidelidad del pueblo 2:10-16

IV.

El da del juicio 2:17-3:5

V.

La bendicin de diezmar y ofrendar 3:6-12

VI.

Diferencia entre el justo y el malo 3:13-18

VII.

El advenimiento del da de Jehov 4:1-6

MARCO HISTRICO:
Malaquas, Hageo y Zacaras fueron profetas en Jud despus del cautiverio. Hageo y Zacaras
reprendieron al pueblo por su fracaso en la reconstruccin del templo. Malaquas confront al pueblo
por su negligencia respecto al templo y su falsa y profana adoracin. Muchos de los pecados que
haban provocado la cada de Jerusaln en el ao 586 a.C. se seguan practicando en Jud.
Malaquas confront a los hipcritas con su pecado al representar, de manera grfica, un dilogo
entre el Dios justo y su pueblo insensible.
El libro de Malaquas est dirigido a la nacin de Jud casi cien aos despus de su regreso
del cautiverio en Babilonia. Al principio la gente haba tenido entusiasmo en cuanto a la
reconstruccin de Jerusaln y el templo y la restauracin del culto. Pero ese entusiasmo haba
comenzado a desvanecerse. Empezaron a dudar del amor de Dios hacia el pueblo escogido. Este ya
no vacilaba en sacrificar animales con defectos ni en retener sus diezmos y ofrendas. Malaquas es
un llamado a una adoracin genuina y sincera.
CRONOLOGA

Regresan a Jerusaln los primeros cautivos 538 a.C.

Comienza la reconstruccin del templo 536 a.C.

Hageo y Zacaras comienzan a profetizar 520 a.C.

Ar-

Se termina el templo 516 a.C.

Esdras llega a Jerusaln 458 a.C.

Nehemas llega a Jerusaln 444 a.C.

Malaquas comienza a profetizar 430 a.C.

CARACTERSTICAS PARTICULARES:
En su estilo, Malaquas hace un uso continuo de preguntas de Dios y su pueblo (3:7-8). Malaquas
nos deja con la impresin de que la historia no ha terminado, que la promesa de Dios se cumplir un
da. El libro de Malaquas forma un puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

I.

EL AMOR DEL SEOR POR ISRAEL (1:1-5)

CAPTULO 1
1:1-5 Toda la profeca, construida dentro de un formato de preguntas y respuestas, es representativa
del pacto establecido entre el Seor y su pueblo. Jehov es su Padre y Seor, su nico Dios y
mximo Juez.
A travs de 23 preguntas el profeta propone un autoexamen, lleno de reproches contra los sacerdotes
y el pueblo de Israel.
El primer mensaje de Dios por medio de Malaquas fue: Yo os he amado. Debido a que el gobierno
era corrupto y la economa era deficiente, los israelitas asumieron que Dios no los amaba.
El pueblo escogido por Dios haba correspondido mal al amor del Dios del pacto, y pese a ello el Dios
de amor les hizo un llamado para que retornaran a l y guardaran sus mandamientos. Y todava, a
causa de su divino amor, el Seor se preocupa por ellos y amonesta a su pueblo escogido. En
respuesta a la peticin que se le hace de pruebas de su amor por el pueblo, el Seor se refiere al
hecho histrico de la libre eleccin de su antepasado Jacob, en lugar de su hermano Esa.
La frase y a Esa aborrec no se refiere al destino eterno de Esa. Simplemente significa que Dios
escogi a Jacob para ser el medio por el que surgira la nacin de Israel y el Mesas.
Dios permiti a Esa ser padre de una nacin, pero esta nacin, Edom, ms tarde se volvi uno de
los principales enemigos de Israel. Y porque Dios escogi a Jacob y a sus descendientes como la
nacin por medio de la cual el mundo sera bendecido, los protega de una manera especial. Lo triste
es que ellos rechazaron a Dios despus de que l los escogi.

II. LAS FALTAS DE LOS SACERDOTES (1:6-2:9)


1:6-10 El segundo tpico, la condenacin de los sacerdotes, se introduce utilizando el paralelismo
hebreo por medio de las preguntas de Como Padre y Seor, dnde est mi honra?. El abierto
rechazo de las normas de los sacrificios (Lev. 1:10; 22:1725; Deut. 17:1) constituye una forma de
menospreciar al misericordioso Dios de Israel. Sacrificios imperfectos, ofrecidos sin sinceridad,
resultan inconvenientes para los gobernantes y desagradables para el Seor.

Ar-

Dios acus a los sacerdotes de no haberlo honrado y no haber dado buenos ejemplos
espirituales al pueblo. El templo haba sido reconstruido en el ao 516 a.C., y la adoracin se
llevaba a cabo all, pero los sacerdotes no adoraban a Dios de manera adecuada. Esdras, el
sacerdote, haba llevado a cabo un gran avivamiento, pero en los tiempos de Malaquas, muchos
aos despus de la muerte de Esdras, el sacerdocio estaba en decadencia. La adoracin a Dios
haba perdido su vitalidad y se haba vuelto ms un negocio para los sacerdotes que una adoracin
sincera.
La Ley de Dios requera que se sacrificaran animales vivos y sin defectos. Pero estos sacerdotes
estaban ofreciendo animales ciegos, cojos y algunos ya muertos. Dios acus a Israel de deshonrarlo
al ofrecer sacrificios imperfectos.
El pueblo ofreca a Dios sacrificios impropios al:

Pensar solo en lo que les convena: ser lo ms barato posible.


Ser negligentes: no les importaba lo que ofrecan en sacrificio.
Desobedecer totalmente, ofreciendo sacrificios a su manera y no como Dios se los haba
ordenado.

Estos mtodos que utilizaban al ofrecer sacrificios mostraban su verdadera actitud hacia Dios.
Como intermediarios entre Dios y el pueblo, los sacerdotes tenan la responsabilidad de reflejar las
actitudes de Dios y su carcter. Al aceptar sacrificios impuros, estaba llevando al pueblo a creer que
Dios aceptaba esos sacrificios tambin.
1:11 Jehov de los ejrcitos prefiere ofrendas limpias e incienso de los pueblos alrededor de la tierra,
desde donde el sol nace hasta donde se pone.
Un tema escuchado a lo largo del Antiguo Testamento se reafirma en este libro: Porque grande es
mi nombre entre las naciones. Dios tena un pueblo escogido, los judos, a travs de los cuales
haba planeado salvar y bendecir al mundo entero.
CAPTULO 2
2:1-2 Dios advirti a los sacerdotes que si ellos no honraban su nombre, los castigara. Los
sacerdotes no tomaron en serio las cosas ms importantes para Dios, aun cuando l se las haba
recordado por medio de su Palabra en muchas ocasiones.
El Seor pronuncia una maldicin contra ellos por el abierto rechazo de sus instrucciones. Ello va
acompaado de una severa humillacin: os echar al rostro el estircol (2:3).
2:4-6 Mi pacto con Lev probablemente se refiere a las bendiciones de Moiss a Lev (Dt 33:811),
ya que en el Pentateuco no se menciona ningn pacto especfico ofrecido a este.
Los levitas llegaron a ser ministros de Dios, primero en el tabernculo, luego en el templo. Fueron una
tribu apartada para el servicio a Dios. En estos versculos Dios se diriga a los sacerdotes que
descendan de esta tribu, dicindoles que deban prestar atencin a la ley que l dio a sus
antepasados.

Ar-

2:7-9 Malaquas estaba enojado con los sacerdotes porque a pesar de ser los mensajeros de Dios,
no conocan su voluntad. Y su falta de conocimiento ocasion que el pueblo se descarriara. Su
ignorancia era voluntaria e inexcusable.
Los sacerdotes permitan que la gente influyente y favorecida quebrantara la Ley. Dependan tanto de
estas personas econmicamente que no podan confrontarlas cuando hacan algo malo.

III. INFIDELIDAD DEL PUEBLO (2:10-16)


2:1016 El pueblo era infiel. No deca abiertamente que rechazaba a Dios, pero estaba viviendo como
si no existiera.
Despus de que el templo fue reconstruido y se terminaron los muros, el pueblo se entusiasm al ver
que las profecas pasadas se estaban cumpliendo. Pero pas el tiempo, y las profecas acerca de la
destruccin de los enemigos de Dios y de la llegada del Mesas no se cumplieron de inmediato. El
pueblo se desalent y se volvi aptico en su obediencia a las leyes de Dios. Esta apata los llev
gradualmente al pecado, tal como el matrimonio con idlatras. Esdras y Nehemas tambin se
enfrentaron con estos problemas aos antes.
Los hombres se casaban con paganas que adoraban dolos. El divorcio era comn, y ocurra sin otra
razn que no fuera el deseo de un cambio. La gente actuaba como si pudiera hacer cualquier cosa
sin ser castigada. Y el pueblo se preguntaba por qu Dios rechazaba sus ofrendas y no les bendeca
(2:13).
El divorcio en ese tiempo era practicado exclusivamente por los hombres. Faltaban a la palabra
dada a sus esposas, divorcindose para poder casarse con mujeres ms jvenes. Obviaban el
vnculo entre los cnyuges que Dios estableci (ser una sola carne) y el propsito que tena para ellos
(criar hijos piadosos). No solo los hombres estaban faltando a la palabra dada a sus esposas, sino
pasando por alto el lazo emocional y el propsito espiritual de estar unidos con Dios.
l aborrece el repudio: Esto responde a la cuestin del porqu Dios no mirar ms a la ofrenda de
su pueblo, a pesar de sus lgrimas... llanto y... clamor. La reprensible prctica de repudiar a las
esposas israelitas y casarse con mujeres que servan a deidades paganas constitua una violacin del
pacto de nuestros padres (Dt 7:14).
El que los esposos repudiaran a sus mujeres representa una violacin del pacto que Dios ha
establecido con su pueblo, y ello lo desagrada. Esta confianza se remonta a Gnesis 1 y 2, y sirve de
base a las enseanzas de Jess en Mateo 5:31-32; 19:49.El pueblo se quejaba de las
circunstancias adversas cuando nicamente ellos eran los responsables. El temprano
restablecimiento de esta ley en el perodo post-exlico fue seguido por un gradual retorno a esta
abominable prctica, lo cual dio lugar a una descendencia con creencias religiosas erradas.
2:15-16 Guardaos, pues, en vuestro espritu y no seis desleales significa mantener el mismo
compromiso hacia el matrimonio que Dios mantena con las promesas que haba hecho a su pueblo.

IV. EL DA DEL JUICIO (2:17-3:5)


2:17 Los sacerdotes y levitas mantenan una visin arrogante y distorsionada sobre la adoracin,
diciendo que Dios se agrada con los malhechores que cuestionan su justicia Dios estaba cansado de
la forma cnica en la que el pueblo distorsionaba sus verdades.

Ar-

CAPTULO 3
3:1 Hay dos mensajeros en este versculo:

El primero por lo general se entiende que es Juan el Bautista (Mt. 11:10; Lc.7:27).
El segundo mensajero es Jess, el Mesas, para quien tanto Malaquas como Juan el
Bautista prepararon el camino.

Yo envo mi mensajero: En el NT se asocia a Juan el Bautista, lo cual indica que la profeca de


Malaquas tiene tanto aplicacin histrica como mesinica. El propio nombre de Malaquas se refleja
en la frase hebrea mi mensajero.
3:2-5 En el proceso de refinar los metales, ste es calentado con fuego hasta que se funde. Las
impurezas se separan y suben a la superficie. Luego son retiradas, para dejar el metal puro. Sin
calentamiento ni fundicin, no habra purificacin. Cuando las impurezas son retiradas de la
superficie, la imagen del metalrgico aparece en una superficie lisa y pura.
El Seor vindicar su justicia. vendr sbitamente a su templo y juzgar a los hechiceros, a los
adlteros, a aquellos que juran en falso, a los que defraudan a sus trabajadores, a la viuda y al
hurfano, o a los que no ofrecen hospitalidad a los extranjeros; esto es, a todos aquellos que no
tienen temor de m.

V. LA BENDICIN DE DIEZMAR Y OFRENDAR (3:6-12)


Malaquas inst al pueblo a que entregara sus diezmos, y que dejara de quedarse con lo que
pertenece a Dios. El sistema del diezmo comenz durante el tiempo de Moiss (Lev. 27:3034;
Deut. 14:22). Los levitas reciban una parte del diezmo debido a que no podan tener posesiones de
tierra (Nm. 18:20-21). Durante los das de Malaquas, los diezmos no eran utilizados para mantener
a los obreros de Dios, as que los levitas iban a trabajar para ganarse el sustento. Todo lo que
tenemos proviene de Dios; as que cuando no queremos regresarle a l parte de lo que nos ha dado,
le robamos.
3:6-7 Aunque el Seor condena las acciones hipcritas, corruptas e inmorales de su pueblo, hay
esperanza porque Dios nunca deja de ser quien es: Yo Jehov no cambio (v. 6). El Seor es fiel a
las promesas del pacto y no abandonar a su pueblo. De ah que los exhorte: Volveos a m, y yo me
volver a vosotros (v. 7).
La paciencia de Dios parece inagotable. A lo largo de la historia, su pueblo ha desobedecido, e
incluso se ha burlado de sus leyes; pero siempre l ha estado dispuesto a aceptarlos, si se
arrepienten. Sin embargo, aqu todava se atreven a decir que nunca lo han desobedecido! (En qu
hemos de volvernos?) Muchos le han dado la espalda al perdn y a la restauracin porque no han
querido reconocer que han pecado.
3:812 Estos versculos ensean los siguientes principios:
1. Israel se mostraba negligente hacia sus relaciones con el Dios del pacto al defraudarlo en los
diezmos y ofrendas; ello dio lugar al juicio retributivo.

Ar-

2. Dios emplaza a Israel a una rectificacin probando su fidelidad en esta cuestin. Si presenta
todos los diezmos, l abrir las ventanas de los cielos (enviar las tan necesarias lluvias).
3. Reprender al devorador (destruir las langostas que devoran las cosechas).
Aunque no hay consenso en la iglesia contempornea sobre la aplicacin neotestamentaria del
principio del diezmo, s se acepta unnimemente que el NT nos ensea a ofrendar con generosidad al
Seor (Mt. 23:23). Tambin se est de acuerdo con que Dios responde proveyendo graciosamente,
en especial en lo que toca a la satisfaccin de las ms esenciales necesidades (Mt 6:2534).
3:10 El alfol (granero) era un lugar en el templo donde se guardaban granos y otros alimentos
donados como diezmos. Los sacerdotes vivan de estas donaciones.
El pueblo en los das de Malaquas desobedeci el mandamiento de Dios de dar el diezmo de sus
ingresos al templo. Quiz pudieron haber tenido miedo de perder todo por lo que haban trabajado
tanto, pero juzgaron mal a Dios en esto.

VI. DIFERENCIA ENTRE EL JUSTO Y EL MALO (3:13-18)


3:13-15 Estos versculos confrontan la actitud arrogante del pueblo hacia Dios.
Los nombres de aquellos que temen al Seor estn escritos en un libro de memoria. En contraste
con el fin que aguarda a los impos, los justos sern para m especial tesoro (o especial posesin)
en el da en que yo acte.
3:16 El punto es que Dios recordar a todos aquellos que permanecen fieles a l, lo aman, temen,
honran y respetan.
3:17 Al pueblo de Dios se le llama especial tesoro, joya. Una joya est hecha de materia bruta que
se expone al tiempo, calor y presin para convertirla en una piedra preciosa.
La piedra entonces debe ser cortada para que su belleza real pueda ser vista. Un artesano toma la
piedra y la taja con cincel para retirar un extremo, reduce la falla, la pule y la coloca en el entorno
adecuado para que pueda mostrar su belleza. En ese da de juicio, se discernir claramente entre el
justo y el malo (3:18).

VII. EL ADVENIMIENTO DEL DA DE JEHOV (4:1-6)


CAPTULO 4
4:1 Viene el da ardiente como un horno para quienes no sirvan al Seor Pero el mismo calor que
consuma a los impos restaurar a los justos. En el da del juicio, la ira de Dios hacia los malvados
ser como un horno ardiente. Malaquas cierra sus mensajes sealando el gran da del juicio final.
Para todos los que estn dedicados a Dios, ser un da de gozo debido a que morarn en la eterna
presencia de Dios. Los que han despreciado a Dios sern estopa.
4:2 El Sol de justicia: Este es el nico pasaje del AT en que se designa as a Jehov. Describe a
Dios levantndose triunfal y en sus alas traer salvacin, probablemente en la persona del Mesas.

Ar-

Juan el Bautista profetiz que con la llegada de Jess, el amanecer estaba a punto de romper para
alumbrar a los que estaban en la oscuridad del pecado (Lc. 1:7679). En Is. 60:20 y en Ap. 21:23-24
aprendemos que no se necesitar ninguna luz en la ciudad santa de Dios porque Dios mismo ser la
luz.
4:4 Estas leyes, que Moiss recibi en el Monte Horeb (Sina), son el cimiento de la vida civil, moral y
ceremonial de la nacin (x. 20; Deut. 4:5-6). Nosotros debemos continuar obedeciendo estas leyes
morales: se aplican a todas las generaciones.
En conclusin, el profeta amonesta al pueblo para que se acuerde de la Ley de Moiss.
4:5-6 A continuacin viene la promesa de la venida del profeta Elas. l fue uno de los ms
grandes profetas (1 Re. 17 a 2 Re. 2). Con la muerte de Malaquas, la voz de los profetas de Dios
permanecera en silencio durante cuatrocientos aos. Luego vendra un profeta semejante a Elas
para anunciar la llegada de Cristo (Mt. 17:1013; Lc. 1:17). Ese profeta fue Juan el Bautista.
Prepar los corazones del pueblo para Jess al instar a la gente a que se arrepintiera de sus
pecados. Esto traera unidad y paz, pero tambin juicio sobre los que no quisieran volverse de sus
pecados. Para ayudar al pueblo a estar preparado para ese da, Dios enviara a un profeta semejante
a Elas (Juan el Bautista) a prepararle el camino a Jess, el Mesas.
El NT identifica a Juan el Bautista como el cumplimiento de esta prediccin (Mt. 11:1014; 17:10
13; Mr. 9:1113; Lc. 1:17; pero comparado con Jn. 1:21, 25). Aunque separado por ms de 400 aos,
Juan fue el siguiente profeta cannico que sigui a Malaquas a travs de la historia de la redencin.
Vistiendo las mismas vestimentas de pelo de camello y un cinturn de cuero como Elas (2 Re. 1:8;
Mt. 3:4; Mr. 1:6), Juan funcion como Elas en su osada denuncia del pecado. En un ministerio que lo
coloc en contraposicin con el rey y su malvada esposa (1 Re. 19; Mr. 6:17-18), Juan mismo sigui
delante del Seor con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los
padres a los hijos para preparar al Seor un pueblo apercibido (Lc. 1:17).
La promesa de enviar a Elas antes de que venga el da de Jehov confirma la interpretacin de 3:1
de que el mensajero prometido no es Malaquas propiamente; pero algn profeta futuro. Es probable
que este profeta futuro fuera identificado con Elas. No porque el profeta Elas fue librado de la
muerte, como que esto le permitira literalmente volver a esta vida, sino porque el futuro mensajero
sera llamado a llevar un ministerio proftico similar al del histrico Elas.
Elas est a la par con Moiss en 4:46 como representativo de toda la lnea de profetas del AT,
algo que se ve operando sobre el monte de la transfiguracin (Mt. 17:3; Mr. 9:4; Lc. 9:30); adems
Ap. 11:3, donde los dos testigos se asemejan a Moiss y Elas.
Con este mensaje proftico, y la esperanza de unidad y salvacin, concluye el Antiguo
Testamento. Malaquas, como Abdas y otros predecesores, ven desde lejos el primer adviento de
Cristo, y la salvacin que aguarda a todos los que en l creen. Pero tambin vislumbra el Segundo
Adviento de Cristo, con el juicio final de los impos, y la salvacin eterna de los que temen su nombre.
Malaquas nos da principios prcticos acerca del compromiso con Dios. Dios merece lo mejor
(1:710). Debemos estar dispuestos a dejar cualquier estilo de vida pecaminoso (2:1-2). Debemos
hacer de la familia una prioridad durante toda la vida (2:1315). Debemos estar listos para el proceso
de refinamiento de Dios en nuestra vida (3.3). Debemos dar el diez por ciento de nuestro ingreso
(3.812). No hay lugar para la soberbia (3.1315)

Ar-

Con el libro de Malaquas, ltimo de los doce que forman el grupo de los llamados Profetas
menores, concluye el bloque de la literatura proftica de la Biblia y se pone punto final a la ltima
pgina del Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento comienza cuando este profeta hace un llamado para que el pueblo se vuelva
de sus pecados y regrese a Dios. Tal compromiso con Dios demanda un sacrificio por nuestra parte,
pero podemos estar seguros de que al final, valdr la pena todo lo que hagamos.

CRONOLOGA DE LOS PROFETAS MENORES Y MAYORES

722- Cada Norte


ABDAS
(841 a.C.)

NAHUM
(650 a.C.)

JOEL
(830 a.C.)

HAGEO
(520 a.C.)

SOFONAS
(627 a.C.)

ZACARAS
(518 a.C.)

HABACUC
(612 a.C.)

MALAQUAS
433 a.C.

JONAS
(770 a.C.)

931

850

800

750

700

722

AMS
760 a.C.

650

600

550

450 AC

539

586

JEREMAS
627 - 580

OSEAS
760-730

EZEQUIEL
593 - 570

ISAAS
760 - 700 a.C.

DANIEL
605 - 530

MIQUEAS
737 - 690 a.C.

500

586- Cada SUR

Gracias Dios, por habernos enseado mucho


en este estudio de los Profetas Menores
Permtenos compartir este conocimiento a nuestras congregaciones!