SERIE PUBLICACIONES TECNICAS

DEL FONDO DE AYUDA TOXICOLOGICA

Buenos Aires - Repblica Argentina
Publicacin Tcnica de FAT N20
Una visin actual sobre los modelos preventivos
Lic. Alberto E. S. Calabrese
Fecha 1992
Cuando mis colegas del FAT me pidieron que escribiera un trabajo sobre
modelos preventivos, se basaron en el ofrecimiento que les haba hecho
de reunir la experiencia de los ltimos aos en los que tuve la
oportunidad de visitar distintos lugares del mundo, sobre todo para
interiorizarme de cmo se abordaba all el problema preventivo. La
formalizacin de esta experiencia en un trabajo desarrollado en forma
exhaustiva sera demasiado extensa. Voy a tratar de ser ms conceptual
e intentar mostrar por dnde transitan las grandes lneas de la
prevencin en el mundo de hoy y, por otro lado, sealar que en general
hay cierta falta de criterio mundial para enfocar el tema de lo
preventivo.
Empecemos por indicar qu es la prevencin. Nosotros siempre dijimos
que es una actitud y un compromiso. La prevencin no es una
postura; no es que prevengamos a partir del hecho de que queremos
prevenir, es decir, evitarle algo a alguien, sino que estamos
comprometidos con ese alguien previamente a prevenirlo de algo. Hay
una actitud de la prevencin que es previa respecto al objeto a ser
prevenido, porque, en ltima instancia, la prevencin como hecho
depende de cmo y desde qu planteo se hace, pero, fundamentalmente,
con qu actitud se hace. Si no, se convierte en un hecho repetitivo y
mecnico, donde lo que se pretende es escindir una posibilidad del
hombre frente a lo que se clasifica como bueno o malo.
La primera cuestin a dilucidar es la relacin del objeto droga. En
el mundo hay todava, y parece que habr an durante mucho tiempo ms,
hechos que se repiten. En nuestro pas, por ejemplo, se ha repetido
una cuestin referente a la ligazn con lo poltico. Hay una
alternativa que en general est privando en los criterios preventivos:
o hacer una prevencin asptica, que no tiene nada que ver con el
momento histrico y poltico en el que se vive, o hacer una prevencin
de tipo cientfico ,entonces, lo asptico deviene en cientfico.
Personalmente no creo en la ciencia escindida de la ideologa, ya que
todas las ciencias marcan sus ideologas y viceversa, ste es un
proceso dinmico, como todos los otros procesos del mundo.
La droga no es, ni puede ser, un objeto daino en s mismo; es daina
por sus consecuencias a partir de una ingesta, a partir de la
existencia de un hombre que la ingiere y se convierte en protagnico a
partir de ella. Debe quedar claro que la droga, como fenmeno de
adiccin, es un problema antropolgico y no zoolgico; cuando se habla
de animales de experimentacin que se hicieron adictos a la cocana,

se est hablando de animales inducidos por el hombre a determinada

conducta para estudiar un comportamiento, pero esos animales, en
situacin normal, esto es, haciendo su vida habitual, no seran
adictos. Para la adiccin se necesitan cuestiones de inters humano,
que tienen que ver con lo profundo, con el inconsciente, con las
pulsiones, es decir, con una cantidad de cosas que son las que estamos
tratando de dilucidar. Entonces, pretender hablar de la droga como
objeto adictivo en s mismo es una falacia, un absurdo.
Esto deviene tambin de una concepcin moral, la cual hace a la droga
protagnica en tanto y en cuanto sera engendro de mal. Entonces, si
no es un objeto malo por s mismo, lo es porque quienes trafican con
ella, quienes la manejan son malos. Es cierto, estn haciendo algo
daino; pero hay muchas otras cosas dainas y sin embargo parece que
no nos damos cuenta de ello. Por ejemplo, en general no nos preocupa
mayormente, aunque es de una magnitud importantsima, el trfico de
armas. No se hacen campaas para combatirlo ni se encienden velas para
que se deje de vender material blico. Tambin observamos una falta de
conciencia respecto del problema que representan los accidentes
automovilsticos. Siempre habl de la adiccin a la velocidad; es
notable que adems sta sea estimulada desde el modelo de produccin y
desde las propagandas, y tampoco se la ve como una adiccin a pesar de
estar fomentada socialmente.
Lo que quiero demostrar con estos dos ejemplos es que de esta forma
aparece un supraobjeto que supera al objeto droga, el cual se
convierte en la encarnacin del mal, en el propietario del dao y en
protagonista exclusivo. Insisto tanto en esto porque es a partir de
esta postura que se dan cita los grandes modelos de prevencin.
Hay adems un problema que tiene que ver con lo cultural ,ste tambin
es un problema que generalmente se soslaya en referencia especfica al
tema de la droga,. La cultura significa y resignifica los objetos,
es decir, les otorga un lugar. En una sociedad de caballeros, el
caballo es un objeto valorado. En una sociedad en la cual la gente se
moviliza a pie todo el da, el caballo no significa nada. Con la
droga pasa exactamente lo mismo: ella protagoniza en la medida en que
determinada cultura le otorga valores a esa droga y le confiere
posibilidades de causar el mal. En la medida en que se hace una
demonizacin de la cultura, la droga aparece como protagonista de esa
demonizacin. El diablo de la cultura actual es la droga.
Respecto tambin a la demonizacin de la cultura hay otro tema que
est relacionado: es el que estriba en identificar quines son los
demonios, o sea, quines estn demonizados por el objeto malo. Tal
como estn dadas las cosas, demonizado est quien lo consume.
Obsrvese ,y esto tambin tiene que ver con las posturas clsicas, que
es mucho ms difcil ver un demonio en el traficante ,quiz como no se
lo conoce no se puede hablar tan mal de l porque no se lo logra
objetivar,; en cambio, es mucho ms fcil objetivar en un pobre
infeliz que se droga y referirse a l como a un demonio. Adems, como

opera tambin la cuestin del prejuicio y la marginacin, es muy

probable escuchar a un padre preocupado por lo que pensarn sus
vecinos respecto de su hijo que es adicto.
Esta postura, por otra parte, cristaliza y obtura la posibilidad de
comprensin del fenmeno. Si se le atribuye la significacin del mal
al objeto droga, inmediatamente surge la necesidad de buscar lo bueno,
ya que de esta forma se presume que en la medida en que uno encuentre
lo bueno sabr por qu ocurre lo malo. De esta forma se produce
entonces la obturacin de la posibilidad de comprensin, la cual
tambin forma parte de la demonizacin de la cultura. Justamente lo
que aqu no aparece es una secuencia de fenmenos que explique por qu
surge este fenmeno, que en este caso sera el ms abarcativo: la
drogadiccin.
Parecera que hay algo que se nos niega. Justamente ese algo que se
nos niega es la posibilidad de comprender qu es lo que nos pasa. A
esto lo podemos relacionar tambin con la cristalizacin o la
obturacin, y es la defensa social.
De defensa se habla mucho ,Ministerio de Defensa, fuerzas para la
defensa, defensa del patrimonio, etc.,. Tambin nos movemos mucho
en trminos de ofensa y defensa. Incluso en otros mbitos nos
referimos a esto anlogamente ,por ejemplo, hablamos de estrategias
de tratamiento, lo cual tiene claras connotaciones militares; o de
estrategias de investigacin, de tcticas de publicidad,. Yo creo
que estos trminos provienen ms del ataque que de la defensa;
justamente, se quiere atacar el mal y no su causa, porque hacerlo
nos llevara a contrastarnos con nosotros mismos y con el tipo de
cultura que nos alimenta y a la cual nosotros retroalimentamos.
Es por eso que todas las otras formas de adiccin, como, por ejemplo,
la del alcohol, son negadas. Hay personas que realmente tienen mucho
criterio para analizar el tema que estamos tratando y sin embargo,
cuando abordan este punto, se les trastocan las pginas. Es decir, no
pueden ver a la droga socialmente aceptada como droga porque dicen:
me confundieron, me sacaron el enemigo ,esto nos lo manifest una
vez una persona integrante de un organismo de seguridad,. Nosotros
consideramos que la cocana no es un enemigo; es un objeto, y en tanto
objeto no puede ser el enemigo. Se podra decir que es tan enemigo
como podran serlo un micrfono o un arma ,puede utilizarse al primero
para que se escuche mejor o puede usrselo para insultar; en este caso
no se dira que el malo es el micrfono, sino que el que lo usa ha
perdido la compostura; asimismo, un arma puede ser empleada para
defenderse.

Hay una cuestin que favorece esta manera de ver las cosas, y es que
el
pensamiento
internacional
dominante
mantiene
una
relacin
fundamental con esta demonizacin de la cultura. Los modelos de
prevencin suelen partir de los centros de poder y stos estn
localizados, obviamente, en el hemisferio norte, y sobre todo en el
gran pas del norte. No se trata de un ataque antiamericano. En
alguna de nuestras visitas a los Estados Unidos no hemos dejado de
sealar que quien no quiere entender la produccin de un fenmeno se
va a encontrar con la ampliacin del fenmeno. Pero los modelos
preventivos que parten de la demonizacin ,que se manejan con trminos
antitticos de negro y blanco, mejor y peor, bueno o malo, toda una
cuestin maniquesta, tienden a prolongar esta cultura de la
demonizacin. Esto es justamente lo que entraan muchos de los modelos
que se nos presentan como grandes modelos de prevencin.
Afortunadamente, la Organizacin de las Naciones Unidas y la UNESCO se
han dedicado durante mucho tiempo, y particularmente en los ltimos
aos, a hablar de la prevencin inespecfica, a la cual me referir
ms adelante.
Qu pasa con el fenmeno de la demonizacin y con la forma en que se
difunde el sistema cultural internacional? Lo que sucede es que se
masifican criterios de expulsin. Las caractersticas del adicto son
comunes a todos los pases, ya que para quien consume un objeto aqu o
en la China los efectos biolgicos son los mismos. Sin embargo, lo que
cambia ,y esto es motivo de nuestro estudio, es aquello que los hace
diferentes, es decir, el porqu de la produccin del fenmeno y cules
son los denominadores comunes. El denominador comn no es, ni puede
ser, la ingesta del objeto. El nico denominador comn que sta ofrece
es la exteriorizacin del fenmeno, es decir, las variantes de que una
persona est excitada, deprimida o alucinada; ah se acabaron las
semejanzas que puede producir la biologa.
Desde estas semejanzas biolgicas es desde donde se nos pretende,
juntamente con la demonizacin de la cultura, imponer los lineamientos
de la prevencin.
A pesar de la remanida definicin de la OMS, aquella que dice: droga
es el objeto que, introducido en el organismo, produce modificaciones
en l, las inclusiones desde el punto de vista de la demonizacin de
la cultura justamente no ponen el acento en las drogas socialmente
aceptadas o en las drogas intermedias, que son las de la produccin
psicofarmacolgica o psicotrpica, es decir, los medicamentos,. Y a
stos por qu no se los incluye? Porque en ese punto se estara en
contradiccin
con
una
produccin
no
solamente
cultural,
sino
econmica; ms an, recordemos que la industria farmacutica es una de
las tres producciones econmicas ms importantes del mundo. Entonces,

sucede que al entrar en esa contradiccin no se la puede ver como

parte del fenmeno de demonizacin cultural.
Adems, justamente hablando de masificacin de la cultura y de mensaje
que viene desde arriba, tenemos que pensar que los medicamentos tales
como son expendidos y vendidos, y tales como son publicitados, es
decir, como el tipo de panacea que representan, tambin son
masificadores y favorecen una cultura medicamentosa masificada, que es
aquella clsica de decirle al otro: Esto me hizo bien a m, tomalo
que tambin te va a hacer bien a vos. A esto hay que acompaarle un
factor muy importante que es el de la receta: el mdico que no receta
no es mdico. Estas dos formas de masificacin tienen que ver con el
mismo proceso,
y nadie
puede escindir lo
que realmente
es
representativo para su propia vida. Si una cuestin es desde el punto
de vista econmico suficientemente importante como para constituirse
en uno de los pilares de la vida econmica de todo un conjunto de
naciones, es muy difcil poder desacralizarla, por un lado, y por otro
denunciarla
como
excesiva.
Permanentemente
insisto
en
que el
farmacotrfico, as llamo al exceso de la oferta de medicamentos, ha
contribuido
mucho
ms
al
proceso
adictivo
que
todos
los
narcotraficantes
juntos.
Esto
histricamente
es
as,
y
fundamentalmente en nuestro pas.
No hay que olvidar que cualquier medicamento es visto como la
sustancia que obvia todas las otras posibilidades; por ejemplo, entre
plantearse un tratamiento psicoteraputico, psicoanaltico, etc.,
cualquier tipo de tratamiento que lleve a enfrentarse a s en el
tiempo, y contra su tiempo, uno va a decir: Mejor dme dos o tres
pastillas que me solucionen esto ahora, ya. Esta oposicin entre la
posibilidad de revertir la situacin de lo que no se ve y un objeto
que calma la angustia instantneamente produce una ganancia a favor
del objeto.
As las cosas, la prevencin queda desdibujada en una lucha cimentada
en el prejuicio. Este es un problema grave, porque mientras que el
prejuicio sea el motor de la prevencin sta no existe, simplemente
hay retroalimentacin del prejuicio. El prejuicio hoy tiene este
nombre, maana ser otro; lo importante sera poder erradicarlo,
porque el prejuicio es atentatorio de la condicin humana, ya que crea
ciudadanos de primera, de segunda y de tercera. Adems, es la forma
ms barata de pensar; en realidad, es no pensar. Cuando se prejuzga se
consustancia algo de alguien con muy pocas nociones de ese alguien:
con dos o tres pinceladas se puede situarlo fuera de, se puede
descontextualizarlo, escindirlo.
La otra cuestin que tiene que ver con la demonizacin atae a los
protagonistas de la misma, que seran los adictos. Estos adictos son
conceptuados bsicamente como sensiblemente peligrosos. No quiero
desconocer dos cuestiones: ni la del dao, ya que la ingesta de
cualquier droga que se prolonga en el tiempo produce dao, ni la de la

peligrosidad, ya que sta no se circunscribe al dao de la droga sino

a una cantidad de otras circunstancias,. Pensar que una persona que
fuma 1 o 2 paquetes de cigarrillos por da se halla en menor riesgo
que si hiciera dos nariguetazos de cocana es un absurdo, ya que
finalmente estn aliados a una droga que los est destruyendo; hay una
superposicin del sujeto con su objeto, estn protagonizando la vida
de su droga y as, evidentemente, hay un dao instalado, ms all de
cul sea la droga en juego.
Esto guarda relacin con los dos modelos que han sido los apoyos
clsicos que ha tenido la cultura y la sociedad para poder definir el
problema de la prevencin. Las dos formas clsicas de la prevencin
,y que todava tienen mucha vigencia, han sido el modelo mdicosanitario y el modelo tico-jurdico. Estos dos modelos tienden a
consustanciar el mal con la produccin de ste en s mismo. Ese
supraobjeto es malo en s, hay que ejemplificarlo a travs del dao
que produce, y esto se une con la categorizacin de las penas que le
corresponden a quien lo ingiere por hacerlo. Estos dos modelos han
sido clsicos aliados y siguen apareciendo permanentemente en las
caractersticas de muchas de las polticas de prevencin desarrolladas
en todo el mundo, es decir, la alianza de estos dos modelos como forma
de querer comprender el mundo. El objeto es malo porque produce tal
dao y adems su ingesta est castigada de tal o cual forma. Ah se
acab la explicacin; es una lgica que remite a la circunstancia del
final y no a la del principio; es una especie de teora finalista de
la prevencin. El finalismo est circunscripto a la cuestin del dao.
Este razonamiento proviene de un enfoque moralista que no comprende
las diferencias culturales que justamente entronizan estos modelos.
El otro problema que subyace a partir de esta alianza es el de la
culpabilidad: aquel que ingiri el objeto malo no slo se va a daar
sino que adems es culpable, y quien es culpable debe ser exterminado.
Esto nos lleva a reflexionar sobre quin es el culpable en esta
sociedad. A lo largo de la historia el hombre siempre tuvo que
encontrar un gran culpable para poder significar la mayor de las
culpabilidades posibles. Por ejemplo, en los tiempos de Cristo, los
leprosos y los endemoniados, probablemente personas que simplemente
padecan una epilepsia,; incluso en el medioevo se realizaban
tratamientos que eran verdaderas torturas para estos supuestos
endemoniados a fin de sacarles el mal del cuerpo. Aqu surge una
reflexin curiosa: en general, cuando hay demonizacin aparece la
compulsin como forma de tratamiento. En este punto puede
encontrarse una relacin entre la prevencin y la prevencin
secundaria o tratamiento en el sentido clsico, ya que estn ligadas
en este caso, ligadas en el sentido de la compulsin, la obligacin de
tratar a, y una vez que se trata, que se lo haga de la forma ms
dolorosa posible, porque el sujeto debe pagar por lo que hizo. Una vez
escuch a una profesora inspirada, que se dedica a la prevencin,
proponer que un adicto debera someterse a un tratamiento obligatorio

y luego cumplir la pena por haber ingerido la droga, por lo cual puedo
pensar que es mucho mejor robarme todo el dinero que hay en un banco
que dirigirme al mostrador de cuentas corrientes y colocarme ah dos
lneas de cocana, porque seguramente la compulsin con que me traten
se dar simultneamente con la sancin.
Otro punto que merece discusin es la cuestin de la familia. El
proceso de demonizacin lleva a concluir que, si el adicto no es
culpable, debe serlo la familia. Por otra parte, la familia es la que
puede dar respuesta al problema de las adicciones. Cualquier familia,
as como cualquier individuo o sociedad, es un proyecto vivo.
Clsicamente el FAT desarroll en su modelo tico social (Publicacin
Tcnica del FAT N7) el tema del proyecto. No se trata de la cuestin
del proyecto como una cosa irrealizable, as como hablar de la
sociedad con maysculas, ya que eso lo pone fuera del alcance de los
mortales. Pensamos que el proyecto de vida pasa por los pequeos
proyectos de la vida cotidiana; la vida posible es la que hacemos
todos los das. Hay grandes cosas que nos guan y pequeas cosas que
nos sostienen. Esta funcin de gua y sostn muchas veces est
dicotomizada desde el lugar social de ofrecer una gran gua que no
tiene sostn: es el hecho de sostener un ideal muy alto y por otro
lado posibilitarlo muy poco. Con todo esto quiero indicar que la
familia no se sostiene por s misma; esto es un absurdo. La familia no
es una entelequia. El Amor ,con maysculas, tampoco es una entelequia.
El amor tiene posiciones del amor. Las posiciones que supone esto del
querer a otro, de sentirse querido por otro, tienen que ver con lo
proyectivo y con que el amor es la cuestin de los afectos cotidianos,
las regularizaciones de ese amor, esas situaciones en las que uno se
siente sostenido en y por los otros. Si a una familia ,que se dice que
es la base para la sociedad, no se le da una referencia y no se le
permite referirse a los otros en funcin de sentir una mnima
satisfaccin en s misma, esa familia no es continente y no puede dar
respuestas al adicto porque a la vez le faltan respuestas a ella;
entonces, aqu se derrumba la cuestin de la culpabilidad familiar.
Para poder entender este fenmeno una de las cosas que hay que
destruir son los mitos. Los mitos son comprobables an hoy da cuando
vemos la capacidad que tiene el hombre para el olvido, para abusar del
otro, para destruirlo, aniquilarlo, torturarlo, ignorarlo, y cuando
creemos que tres o cuatro palabras mgicas nos van a salvar de todo
este sinsentido que nos envuelve. Una familia tiene y puede dar
respuestas, pero tambin necesita de una sociedad que la ayude a
encontrar esas respuestas, que le d contenido a sus propuestas, que
en definitiva haga lo que nosotros proponemos como sistema, a saber:
la escucha y la posibilitacin. Quien no sabe lo que le pasa al otro
jams podr colaborar con l. Nuestra historia y estos modelos de
prevencin que se basan en el miedo nos remiten a un problema de
imposibilidad; no proponen sino que defienden; no optan por el lado

amplio de las posibilidades, sino que estn en el estricto marco de la

defensa.
Hace poco en la Facultad de Medicina hablbamos con los estudiantes
sobre el problema de la salud. Hay una cuestin que siempre se discute
respecto de este asunto: La prevencin de drogas es un problema de
salud? Es un problema de salud mental o es un problema general y
social? Es un problema general y social que, por una cuestin
prctica, podemos incluir en los sistemas de prevencin preexistentes.
Esto es lo que alguna vez se intent hacer en la Provincia de Buenos
Aires: se capacitaba a los agentes de salud mental para que dieran
respuestas.
La posibilidad de la prevencin incluye el campo de la salud mental,
pero no es su campo exclusivo. Este es un problema social que
afrontamos todos o no lo afronta nadie, porque en caso contrario se
deposita ,con lo cual estamos nuevamente en el terreno de la
demonizacin,. Qu se busca del paciente? Depositarlo. Qu se busca
de los chicos que tienen problemas en la escuela? Sacarlos. Qu se
busca de la persona que no da el perfil? Que le cierren el camino.
Entonces, o integramos y articulamos o nos cerramos, nos masificamos,
nos excluimos.
Esto tiene que ver tambin con las propuestas. Mencion antes la
cuestin de la escucha y de la posibilitacin. Las propuestas no se
agotan en el campo personal y si se sostienen lo hacen en los otros
campos: familiar, grupal, social. Esta cuestin de las propuestas se
vincula tambin con el hecho de que, al faltar esta oportunidad
,cuestin del castigo al que me refera anteriormente,, si alguien no
puede proponer en funcin de ampliar los horizontes tiene que defender
los estrictos horizontes que posee. Al que no es dueo de su barrio,
de la plaza, qu le queda?: abroquelarse en su casa. Esto, que parece
un smil literario, es un smil real. Es que se ha incrementado tanto
el delito que nos obliga a todos a aumentar el nmero de verjas?
Obsrvese cmo est hoy la ciudad de Buenos Aires. Es asombrosa la
ampliacin del oficio de cerrajero o el de herrero. En Florida
(EE.UU.) recientemente se autoriz mediante una ley que cualquier
particular llevara armas a la vista; se ven almacenes donde se ofrecen
canastas de granadas de segunda mano para la defensa del hogar. Esto
no es una broma, y la mejor defensa para el hogar es tambin una
ametralladora Thompson, como la que usaban Los intocables. Si la
defensa de una sociedad pasa por la estricta defensa personal y se
tiene que resolver a travs de la compra de granadas en el
supermercado, realmente hay que pensar que esa sociedad est muy mal.
Este es un problema generalizado, que nos afecta tambin a nosotros.
Parecera que estamos ante un panorama que tiende a repetirse. En vez
de conquistar los amplios espacios de la salud, de la posibilidad
vital, del encontrarse con el otro, nos vamos cerrando y reduciendo a
nosotros mismos, con lo cual se instauran formas defensivas de
pequeos grupos, se cae en una actitud social que se parece a la del

adicto. El adicto se encierra y se defiende en su mbito personal, que

le da un lenguaje bsico, un grupo de referencia. Ambos nos reducimos
a lo mismo, a la falta de una red social.
Tras esta introduccin, vamos a repasar qu se hace hoy en el mundo en
materia de prevencin de la drogadiccin.
Se repiten las propuestas hasta el hartazgo. Se escriben libros que
nos describen qu le pasa a un individuo si toma crack, qu le pasa si
ingiere un depresor, qu le pasa, qu le pasa Qu le pasa? Yo dira:
qu les pasa que no pueden salir del mero efecto posterior?
Si me preguntan si la ingesta es daina tengo que contestar que s.
Pero la informacin no tiene que estar descontextualizada. Una cosa es
hablar de la droga como dao y otra es, a partir de la propuesta de la
escucha, poder dar la respuesta correcta a la pregunta concreta.
Porque, si no, se cae en algo muy parecido a las viejas historias de
la educacin sexual, cuando, ante la pregunta del chico sobre el
origen de los nios, o le cuentan el cuento del repollo o le dan, por
el contrario, una explicacin tan omnicomprensiva que se le hace muy
difcil entender. Porque a lo mejor pregunt algo muy concreto y
sencillo y le terminan hablando hasta de fisiopatologa. La
exageracin, en este caso, exacerba lo que se quiere prevenir.
Tambin se ha llegado a la conclusin de que hay grandes alternativas;
por ejemplo, las grandes ideas que se venden hoy en todo el mundo:
Relativizar la droga = gran peligro. Otra: Hay que recuperar el
liderazgo. De quin? De los que deben dirigir? No. De los pequeos
lderes comunales; son los que tienen que dar el ejemplo, tienen que
convertirse en pequeos Superman de su comunidad y mostrar que son
limpios y que se duchan todos los das con agua helada.
La cuestin es que no podemos decodificar como para poder decir qu
esperamos de esto. Esta recuperacin del liderazgo en un pequeo grupo
tiene que ver con la falta de propuestas de los grandes grupos; si no
hay poltica nacional, o si las propuestas en poltica nacional no
contemplan lo colectivo ,no como la pequea comunidad que se salva en
s misma,, entonces ah s tiene significacin el liderazgo del grupo
en ese grupo.
Se hizo toda una campaa con el eslogan: Just say no. Ac no se
puede decir no a algo que viene con un atractivo mucho mayor que el
de decir s o no? Ac todos decimos s o no por decir simplemente s o
no? Cuando alguien le dice a uno: Venga que lo quiero invitar a tomar
un caf , ac simplemente le decimos que no? ac primero evaluamos
si nos conviene o nos interesa tomar ese caf, qu significa en este
caso tomar un caf etc., etc.?
Otro aserto: Debemos recuperar la confianza. Ac La confianza en
qu? En el educador, en el lder del grupo, en los padres, etc.
Preguntmonos antes: qu es lo que genera la desconfianza? Si hay que
recuperarla es porque se perdi en alguna parte. Tendramos que pensar
adems por qu se perdi.

Otro: Hay que inculcarle a la gente los grandes valores. Cules son
grandes y cules son los valores? Esto no es anrquico; es simplemente
repasar en un momento histrico qu es lo que se postula como valor,
qu vale la pena ser credo y vivido y cmo absorbe esto la poblacin.
No basta con declamar, se tiene que vivir.
Otra idea para la prevencin: Debemos tener fuerza en las
decisiones. Cules son las decisiones que se pueden tomar? Si
transcribiera el listado sera lastimoso. Generalmente son decisiones
de tan poca monta que cuando a los jvenes se les pasa la crisis
manaca de decir eso, despus les agarra una depresin tal que la gran
decisin que pueden llegar a tener es drogarse. Las decisiones que se
pueden tomar desde el mbito social justamente guardan relacin con la
posibilidad que tiene cada grupo de transformar la realidad que le
toca vivir, porque si la gran decisin es dejar todo como est es un
aburrimiento. En la medida en que la gente siente que est escindida
de esa posibilidad de transformacin empiezan a aparecer las
imposibilidades que, entre otras cosas, se manifiestan por medio de la
droga.
Otro aserto: Hablemos claro. Qu es hablar claro? Es simplemente
decir que las drogas son malas. Hace unos aos vimos una propuesta en
un tape en el que se mostraba a un grupo de chicos bailando y
saltando; acto seguido apareca un vendedor de drogas, abra su auto y
empezaba a ofrecerlas; los jvenes dudaban, hasta que de repente
surga una especie de superjoven que deca: No, vade retro, tal
droga es mala por tal cosa y tal otra por tal otra cosa, etc. Era
toda una discusin entre el bueno y el malo y, como en la lucha
viejsima , quedmonos tranquilos,, triunfaba finalmente el bien y
entonces el vendedor se alejaba. Esta cuestin del saber decidir no
pasa por el conocimiento; yo no niego el conocimiento especfico del
dao que puede provocar una sustancia, pero enmarcado en algo.
Otro mito: Debemos lograr una postura activa. De quin? De nuestros
jvenes y de nuestros grupos sociales. Para qu? Para engancharse con
las propuestas ya establecidas. Lo novedoso no funciona.
Resumiendo, en todos los pases del norte, por una u otra razn, sobre
todo en aquello que se masifica a travs de los grandes discursos que
provienen de los organismos internacionales que estn sostenidos por
los centros de poder, se opta por sugerir las mismas lneas remozadas
del viejo discurso mdico-sanitario, tico-jurdico, montado sobre una
demonizacin cultural.
Obsrvese el fracaso de la campaa del Just say no. Hubo tambin
otras campaas ms lcidas, por ejemplo cuando dedicaron millones de
dlares para eliminar cultivos particulares: rescataron 4.000 macetas.
La otra propuesta. Qu son las propuestas alternativas? La UNESCO y
algunos otros organismos, por ejemplo, el Ministerio de Educacin de
Colombia, que ha hecho una excelente campaa ,ms all de que en
varios aspectos no se est de acuerdo,, y organismos particulares o
estatales que abordan la cuestin desde otros ngulos, han procurado

elaborar una propuesta alternativa. La propuesta alternativa pasa por

alentar todas las actividades que tengan que ver con lo participativo
y lo creativo, que revaloricen el valor comunidad y que le den
posibilidad a la familia de instalarse en un lugar mejor sostenido.
Todo esto se procura por medio de innumerables mecanismos, por
ejemplo, un taller literario, una huerta hecha por iniciativa de los
jvenes, la discusin de problemas sociales y polticos, la
construccin de viviendas, etc., es decir, a travs del sentido
protagonista y participativo. Parece una solucin de perogrullo. Es
que de esta forma vemos cun lejos estamos an del perogrullo;
entonces, salamos con la superperogrullada de creer que por decir
simplemente que las drogas son malas, stas se iban a acabar.
Las propuestas alternativas son tantas como la imaginacin, la
capacidad de conjuncin y la creatividad de un grupo puedan originar.
Pero hay que reafirmar: estas acciones no pueden quedar como una
accin alternativa en s misma, porque para la exclusin tambin
pueden intervenir otro tipo de fenmenos que aparentemente son muy
inclusivos, pero que se reciclan a s mismos. Hay un sistema de
comunidades cerradas que funciona en Italia, donde todas las reglas
son iguales a las que rigen internamente a un convento. Estas
posibilidades se cierran en s mismas y as son exclusivas de s
mismas, no tienen conexin con el mundo. Cuando un grupo funciona
adems como grupo sostn permite un cierto sostenimiento, pero se
limita en s mismo. Para que ese grupo sea realmente una alternativa
de sostn tiene que engancharse en la red social. La imaginacin est
en articular la propuesta del grupo con la propuesta social. Esto es
como arrojar una piedra en un estanque quieto; los crculos que
origina tienen que llegar a la orilla.
Esta propuesta alternativa no revierte las situaciones de fondo, pero
evidentemente les da un caudal mayor que el simple enunciado de los
daos. Esta propuesta es fcilmente practicable. Ya en las Primeras
Jornadas Nacionales Interdisciplinarias sobre Drogadiccin realizadas
en 1987 (Publicacin Tcnica de FAT N 13) presentamos los resultados
de una experiencia basada en el juego que hicimos con personas que
estaban trabajando en un barrio: los chicos terminaron haciendo una
cosa totalmente distinta de lo que los haba nucleado en principio,
que era drogarse con inhalantes. Un ao despus esos 60 chicos se
reunan para otra cosa. Ya el motivo que en principio los una haba
desaparecido. No fue por tratamiento compulsivo, all hubo escucha y
un mnimo de posibilidades.
@BODY MENOS = No obstante, no quiero que quede planteado algo as como
la panacea de la participacin, para evitar caer en otra forma de
sacralizacin. La participacin tiene que articular a la vez otras
cosas, por ejemplo, en un momento determinado la participacin puede
tener que ver con la propuesta de un tratamiento; en otro momento con
la de una accin poltica, etc. Esto lo hemos visto hasta el
cansancio; por ejemplo, nos convocan a un pueblo porque suponen que el

nico problema que tienen es la droga; luego, cuando se desacralizan

las dems cosas, empiezan a aparecer un montn de otras carencias y,
entonces, o nos hacemos cargo de todas esas cosas o todo queda puesto
en ese lugar. Por eso el camino participativo lleva justamente a
situar el problema en el sitio justo.
@BODY MENOS = Quisiera citar un trabajo del equipo dirigido por el Dr.
Restrepo, colombiano, que dice: Todos los factores mencionados hasta
el momento conducen a la compulsin, que en nuestro conocimiento es el
fenmeno central de la farmacodependencia.
@BODY MENOS = Como no creemos que la alternativa consista en cambiar
una compulsin socialmente condenada por otra aceptada, pues eso
significara quedarnos en el terreno de lo adaptativo, estamos
entonces en la obligacin de conceptualizar estos factores que
conducen al hombre de nuestra poca a la neurosis o a la miseria
psicolgica y mental para as poder hacer una verdadera labor
preventiva que nos coloque en el camino de alcanzar un hombre
integral. Romper la compulsin implica pasar a una lgica diferente de
la sealada por el sentido comn predominante en nuestra cultura,
porque precisamente han sido esa lgica y esta cultura las que han
desembocado, en un proceso gestado desde tiempo atrs en sus entraas,
en el problema de la farmacodependencia.
@BODY MENOS = La drogadiccin no es un simple fenmeno externo que
podamos controlar con paliativos e intervenciones parciales. Pensar el
problema de la drogadiccin e intentar buscarle solucin nos lleva a
un cuestionamiento muy profundo de nuestra vida y costumbres si no
queremos caer en vaguedades y generalidades o en intervenciones
violentas y desesperadas que no conducen por ningn camino positivo.
Admitamos pues que enfrentar la drogadiccin no implica enfrentar un
enemigo que nos invade desde afuera, y al que podamos atacar y
rechazar como si se tratara de un agente infeccioso al que combatimos
con antibiticos.
@BODY MENOS = Enfrentar la drogadiccin implica enfrentarnos a
nosotros mismos, a nuestras concepciones y valores, a nuestras
actitudes y hbitos que subrepticiamente, y sin que nos demos cuenta,
nos conducen a esta compulsin.
Este empobrecimiento de las relaciones interpersonales limitadas por
tantas defensas y precauciones termina por convertirse en una
insoportable rutina y monotona, en una pobreza sensorial que nos
aflige.
@BODY MENOS = O tenemos la capacidad de transformacin o nos
quedaremos en esta vinculacin que es contraria a la que queremos
prevenir.<R>
Har un aparte con respecto a la prevencin en los establecimientos
educativos.
Voy a indicar dos cuestiones fundamentales: una que tiene que ver con
los alumnos y otra que tiene que ver con la enseanza y los
profesores.

Primero: soy totalmente contrario a la idea de dar como materia

Drogadiccin; es un disparate. En ese caso se tendran que instaurar
materias como: Todas las neurosis posibles, etctera, etctera.
Cmo se ensea el problema? Si se lo considera un problema importante
,esta decisin tiene que ser tomada por el Ministerio despus de una
reflexin, convendra diversificarlo en varias de las materias
existentes. Por ejemplo; yo puedo hablar de los antecedentes del
coqueo en Historia; sera muy til darse cuenta de cmo el problema
del coqueo tiene que ver con la colonizacin espaola y con las minas
del Potos; ah est la historia concreta de la explotacin de
determinados individuos y cmo para facilitarla se us la coca, tal
como hicieron los ingleses en las guerras del opio.
En Geografa se podran delimitar las zonas de produccin. En Qumica
se podran estudiar los productos en s mismos. En Geografa econmica
se podra analizar el tema de los medicamentos, no slo como problema
de drogas sino tambin como industria. O sea, en la secundaria se
puede abordar ,sobre todo por el programa tan abarcador existente,
esta problemtica en sus distintas aristas.
La oscuridad que puede tener un chico en materia de drogas es la misma
que puede tener porque no puede relacionarse con una chica; se
sentira igualmente angustiado y falto de respuestas. El dilogo como
imposicin, como paliativo, es ridculo. Es lo mismo, por ejemplo, que
si se nos dijera: Usted tiene kilos de ms o de menos, entonces haga
gimnasia. El dilogo no es una cosa lineal de este tipo. El dilogo
se da cuando existe la posibilidad de ese dilogo.
El adicto remite a toda una serie de faltas que no son del momento. Su
adiccin seguramente tendr que ver con algo anterior y con una serie
de combinatorias que llegan a ese momento. Toda la prevencin que hace
referencia a un nico suceso y que opone, por ejemplo, oscuridad
versus dilogo, es totalmente insuficiente y no ayuda a la prevencin.
La otra cuestin tiene que ver ,sobre todo en el mbito oficial, con
la falta de propuestas para el tiempo extraescolar. Hay todava una
especie de viejo prurito en los colegios que es el de no poder
utilizar el espacio escolar fuera del tiempo en que est programada la
enseanza. Hay que darle lugar de pertenencia a los jvenes y ese
lugar podra ser aquel donde estuvieron estudiando. Esto es
preventivo.
Por otro lado, hay que subrayar que en el intercambio que los
profesores mantengan con los alumnos las alternativas tienen que ser
de ida y vuelta. Si no hay retroalimentacin la prevencin carece de
sentido; en vez de prevencin va a haber un discurso monoltico. Por
tanto, se necesitan de estas dos guas. Lo dems reside tambin en la
capacidad de los docentes, en el trabajo que hagan no como luchadores
sacrosantos contra la droga, porque eso no funciona.
Creo que hay que llamar al entendimiento y a la reflexin a los padres
y a los docentes ms que a los adolescentes. La prevencin, si se
enfoca como objeto hacia el preadolescente, aunque se la pronuncie

desde otro sitio, como es una palabra convocante, se vuelve a hacer

referencial. No hay que olvidar todas las falencias que se viven en la
etapa de la adolescencia, que le hacen dudar al joven de un sinnmero
de cosas que tena por seguras, y adems tiene que reconocer como
seguras las que se le van a presentar. Entonces, si uno le plantea un
problema que no va a saber cmo tomarlo, hasta qu punto estamos
previniendo? Por consiguiente, mucho ms til resulta poder hacerlo
con quienes s tienen formas de decodificar los mensajes y
no emparentarse directamente con el objeto prohibido.
Creo que hay que trabajar ms con los adultos para lograr ese nivel de
conciencia perdido que nos permita decir que no es real la absurda
creencia de que la sociedad tiene en s todas las respuestas, porque
esto es parte del juego que mencion antes referente a los dos grandes
modelos. Es decir, nos tranquilizan con la afirmacin de que la
sociedad tiene todas las respuestas; entonces el adicto es un
desviado. Lo que tenemos que reconocer, en cambio, son las falencias
de nuestra cultura que han dado origen a este tipo de desgracia
social. Cuando tome conciencia de ello la gente va a decir: No quiero
que ese aparato siga funcionando.
@CUADRADO = <P9M><$B1><P255D>