You are on page 1of 35

EL LIBRO DE JOB.

INTRODUCCION A LIBROS POETICOS


COMPRENDIENDO LA POESA Y SABIDURA HEBREAS
Se denominan LIBROS POTICOS a cinco libros del Antiguo Testamento:
1. El libro de Job
2. El libro de los Salmos
3. El libro de Proverbios
4. El libro de Eclesiasts
5. El libro de Cantares
Porque estn escritos en forma potica, excepto algunos pasajes.
No es posible fijar la fecha exacta de los libros poticos pues aluden a pocos datos
histricos. Tampoco se conoce a ciencia cierta la paternidad de gran parte del
contenido de estas obras.
Sin embargo sabemos que entre los autores se hallan reyes, profetas, filsofos,
sabios y tal vez gente comn.
HAY POESA EN VARIOS LIBROS BBLICOS
El elemento potico no se limita a los cinco libros mencionados, sino que casi todas
las partes de la Biblia contienen poesa.
Hay poemas y trozos de poesa en el Pentateuco y los libros Histricos.
Una tercera parte del A.T. consiste de esta forma de expresin.
Veamos algunos fragmentos de poemas que se encuentra en los libros de carcter
histricos del A.T.
1. Adn y Eva (Gnesis 2:23
2. Las maldiciones de Jehov (Gnesis 3: 14-19)
3. El encanto de la espada (Lamec) (Gnesis 4:23-24)
4. Las bendiciones y maldiciones de No ( Gn. 9: 25.27)
5. Jacob bendice a Jos (Gen. 48: 15-16)
6. El canto triunfal de Moiss y Mara (Ex. 15: 1-18,21)
7. El canto triunfal de los trovadores (Num. 21: 17,18)

8. El canto final de Moiss (Dt. 32: 1-43)


9. El canto de Dbora (Jueces 5)
10. El canto de Ana (1 Samuel 2: 1-10)
CARACTERISTICAS DE LA POESA HEBREA
1. El espritu potico y su expresin . Los distintivos esenciales de la poesa
en general tiene que ver con la mente potica . Se expresa a menudo con el
uso del lenguaje figurado y la expresin emocional. El poeta busca imgenes
vividas, metforas hermosa y trminos tiernos , vehemente persuasivos .
Veamos algunos ejemplos de los vuelos de la imaginacin potica y el uso de
figuras por los escritores inspirados:
No hay como el Dios de Jesurn, Quien cabalga sobre los cielos para
tu ayuda, y sobre las nubes con su grandeza (Dt. 33: 26)
El hombre nacido de mujer ,corto de das, hastiada de sinsabores,
Sale como una flor y es cortado, y huye como la sombra y no
pertenece ( Job: 14:12)
2. Paralelismo hebreo . Hemos notado la ausencia de rima y mtrica en la
poesa hebrea. La poesa semtica no consiste en versos rimados sino en la
correspondencia del pensamiento de sus miembros, o sea, el ritmo lgico
que se llama paralelismo . Este es el rasgo ms sobresaliente de la poesa
Bblica. Ross explica: La afirmacin del primer verso de la estrofa se repite,
se amplifica o se contrasta en el segundo o en los versos siguientes. Algunas
formas de paralelismo hebreo son:
SINNIMO, Cuando el segundo verso repite el pensamiento del
primero, pero en otras palabras, o contiene un pensamiento semejante
al primero. Libra de la espada mi alma, Del poder del perro mi vida.
Salmo 22:20
ANTITTICO. Cuando el pensamiento del primer verso se hace mas
claro por el contraste del segundo. Las zorras tienen guaridas , y las
aves del cielo nidos; Mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar
su cabeza
Mateo 8:20
SINTTICO. Cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen,
si los hay, explica o completan la idea del primero. Ser como rbol
plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto a tiempo, Y su hoja
no cae; Y todo lo que hace prosperara
Salmo 1:3
ESCALONADO. El pensamiento va en graduacin hasta su trmino. No
dar tu pie al resbaladero, Ni dormir el que te guarda. He aqu, no se

adormecer ni dormir El que guarda a Israel.


121: 3,4

Salmo

EMBLEMTICO. En este estilo de paralelismo, la primera parte


expresa el pensamiento en forma figurada, mientras que lo que sigue
lo hace en forma literal o viceversa. Como el padre se compadece de
sus hijos, Se compadece Jehov de los que le temen. Salmo 103:13
INTROVERTIDO. Es la clase del paralelismo en que la cuarta lnea
corresponde con la primera, y la segunda con la tercera. Como los
rebaos que son conducidos al Seol, La muerte los pastorear. Y los
rectos se enseorearn de ellos Por la maana; Se consumir su buen
su buen parecer, y el Seol ser su morada
Salmo
49:14
3. El uso de la estrofa y del acrstico
La estrofa no es esencial en la poesa hebrea; sin embargo, se usa en
los Salmos 42 y 43, los cuales forman un poema dividido en tres partes
con un verso que se repite.
El Salmo 46 est distribuido en grupos de tres versos, cada uno de
ellos marcados con selah .
Algunos escritores bblicos emplean el acrstico. Por ejemplo , el Salmo
119 tiene 22 grupos de ocho versos cada uno. A cada grupo
corresponde una letra del alfabeto hebreo y cada verso comienza en
el original con la letra correspondiente al grupo.
En el Salmo 37 cada tercer verso empieza con una letra de esa mismo
alfabeto.
El captulo 3 de Lamentaciones es un ejemplo notable de la
composicin acrstica. Sin embargo, la mayora de los poetas bblicos
no se sujetan a tales reglas mecnicas.
4. Los gneros de la poesa hebrea
Podemos clasificar la poesa que se encuentra en la Biblia en cuatro
gneros:
1) El poema lrico es realmente un canto. Se domina lirico
porque en la antigedad se cantaba con acompaamiento de
lira o arpa. Entre los hebreos, se cantaba salmos en los cultos
del templo y en las sinagogas despus de la dispora
(dispersin de los judos). Hay poesa lrica en los libros de la
historia de Israel. Por ejemplo, son lricos el cntico triunfal de

Moiss y Mara (Ex. 15:1-21), el cntico de Moiss al fin de la


vida (Dt. 32:1-43 )
2) La poesa didctica tiene el propsito de ensear. Los
libros de Job, Proverbios, Eclesiasts y varios de los Salmos son
de carcter didcticos, por ejemplo, el libro de Job ensea
sobre el problema del padecimiento de los justos. Los
aforismos y proverbios presenta en una breve y sentenciosa las
verdades morales y espirituales que han de ser recordadas por
el oyente.
Dentro de este gnero, se encuentra la poesa gnmico o sentenciosa.
Se le llama gnmico a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas de
moral en pocos versos.
1) La poesa dramtica. Esta clase de poesa pura no se
encuentra muy clara en la Biblia, pero hay dramatismo en los
libros de Job y Cantares.
2) La poesa elegaca los lamentos de los muertos. Las
alegas de David por Sal y Jonatn (2 Samuel 1: 19-27) y por
Abner (2 Samuel 3: 33,34) son composiciones poticas de las
ms elevada forma. El libro de Lamentaciones tambin es de
este gnero.

EL LIBRO DE JOB, INTRODUCCIN

I.

Fecha de composicin
Los acontecimientos del libro ocurren durante la era patriarcal (premosaica) Existen
siete pruebas:
1. La estructura familiar en s. Job era el patriarca de su familia
2. Job fue sacerdote familiar, ofreciendo sacrificios por su familia (1:5)
3. No existe ninguna referencia a la ley o a la adoracin centralizada de la poca
de la nacin de Israel
4. La simplicidad de la vida es muy parecida a la de Abraham, No, etc. No es
tan estructurada como pocas de Josu y Jueces donde prevaleca la vida en
las ciudades.

5. Las riquezas de Job fueron medidas segn su ganado y siervos, muy


parecidos a Gnesis 12: 16 y 32:5.
6. La edad de Job es caracterstica de la poca patriarcal. Job vivi 140 aos
despus de ocurrir todos los acontecimientos en el libro (42:6)
7. La unidad monetaria mencionada en 42:11 es encontrada nicamente en
Gnesis 33:19 (Josu 24:32, es una referencia a este pasaje en Gnesis)
AUTOR DEL LIBRO DE JOB
1. Job. Esto significara que el libro de Job es el libro ms antiguo de la historia.
1) No existe ninguna referencia que indica que fuera escrita en un tiempo
posterior a los acontecimientos.
2) Job vivi 140 aos despus de los acontecimientos en el libro. Esto
dara, ms que suficiente para escribir el libro.
2. Moiss. La tradicin hebrea acredita la composicin del Libro a ellos mismos.
Son los nicos que aceptan esta idea.
3. Salomn. Muchos eruditos aceptan a Salomn como posible autor por lo que
es referida como uno de los libros de Sabidura.
4. Autor desconocido del periodo pos-exlico. Lo toman como una analoga a los
sufrimientos de la nacin de Israel
PROPSITO DEL LIBRO
1. Responder al problema del sufrimiento humano. Si es as, el libro es un
fracaso, porque nunca da una respuesta.
2. Probar que todo el sufrimiento no es resultado del pecado (Juan 9)
3. Utilizar el sufrimiento de los justos para ilustrar el verdadero significado de
la fe.
EL PROBLEMA DEL SUFRIMIENTO
1. El argumento: Si Dios vive y es todopoderoso, misericordioso y lleno de amor,
no debera existir el sufrimiento. Por tanto, algunas de las siguientes es cierta:
1) Dios no es todopoderoso
2) Dios no ama
3) Dios no es todopoderoso no ama
2. Posibles explicaciones

1) El pecado causa el sufrimiento.


a. Esta es la explicacin ms comn en cuanto al sufrimiento.
Incluso, es el argumento bsico de los amigos de Job (4: 7-9;
8:20; 22:4.5)
b. Es cierto que algo de sufrimiento existe a causa del pecado
(diluvio, juicio final, la prisin, etc.
c. Pero el punto es que no todo es sufrimiento es causado por el
pecado. Jess sufri, sin embargo nunca pec.
d. Si el pecado es la causa de todo sufrimiento personal , Cmo
se explica el sufrimiento de los justo y la prosperidad de los
impo? (Salmo 73)

2. El sufrimiento es para poner a prueba


1) Es para probar la pureza de la fe (Santiago 1: 2-4; 1 Pedro 1: 6-9).
Ejemplo: Abraham le ocurri Gnesis 22.
2) Esto es lo que le est pasando a Job
3. El sufrimiento es para disciplinar
1) Esto es diferente al primer punto en que este habla mas bien de una
pena disciplinaria.
2) La disciplina posee elemento de amor (Proverbios 3: 11-12; Hebreos
12:5-6; Job 5:17; 36:15)
4. El sufrimiento es sin sentido y fortuito, dependiendo del destino
"de uno.
1) Esto punto implica que no existe razn ni explicacin por el
sufrimiento.
2) Esto implica que Dios se ha descuidado del mundo del mundo y ha
dejado que el universo tome su rumbo.
3) Job responde a esto en 21: 23-35.
5. El sufrimiento es simplemente un misterio
1) Se alega que los propsitos de Dios estn escondidos

2) La idea es que, si algo le pasa a uno, puede ser por cualquier razn.
No sabemos porque Dios hace las cosas, simplemente las hace (Isaas
55:8-9)
LOS PERSONAJES DE LIBRO DE JOB
1. Job
1) Es un hombre justo, intachable y prspero del oriente, de la tierra de
Uz.
2) Histricamente es mencionado con No y Daniel (Ezequiel 14: 14- 20)
3) Es mencionado como un ejemplo en Santg. 5:11, y es una ilustracin
de justicia a pesar de las dificultades.
2. Satans
1) Es el que desafa a los justos a travs de diferentes medios . La
mayora de las personas llaman sufrimientos a la perdida de cosas
fsicas, pero Job es desafiado por Satans a travs de su familia y sus
amigos.
2) Su poder es limitado. Trabaja en este mundo (1 Pedro 5:8), pero
siempre dentro de ciertos lmites. Dios es el que siempre est en
control.
3) Sus roles fundamentales son de mentiroso y de un adversario.
3. La esposa de Job
1. Es el ejemplo
perfecto de la forma en que Satans desea que
reaccionemos en adversidad.
2. Su reaccin: Insta a que Job se de por vencido, le dice que maldiga a
Dios y se muera, ella determina que no vale la pena guardar la
integridad de uno.
4. Elifaz
1. De los amigos de Job, es el ms de bondadoso y considerado. Es de
Teman (probablemente Edom y es el mayor de los 4)
2. El promete la felicidad futura si Job se arrepiente, y argumenta la
relacin que existe entre la universalidad del pecado y la universidad
del sufrimiento.
3. Visualiza el sufrimiento como beneficios porque es la disciplina del
Seor (5:17; 15:11)

3. Bildad
1. Sus argumentos son inferiores a los dems amigos de Job, ofreciendo
tambin los discursos pequeos.
2. Es un representante del punto de vista tradicional diciendo estas
recibiendo exactamente lo que mereces
3. Enfatiza la naturaleza temporal del sufrimiento de los justos de la
prosperidad de los impos.
4. Seala que, tarde o temprano, Dios recompensara a uno.
4. Zofar
1. Es el ms rudo y dogmatico de los de Job
2. Insiste en el pecado es la raz de los sufrimiento de Job
5. Eli.
1. Es un buzita, probablemente de la regin de caldea. Es le ms joven
de los amigos de Job
2. Es un representante del punto de vista tradicional diciendo, estas
recibiendo exactamente lo que mereces.

EL PRLOGO
EL DESAFO DE SATANS Y LA PRUEBA DE JOB
LA PIEDAD Y LA PROSPERIDAD DE JOB
1. La piedad y la prosperidad de Job (1: 1-5)
a. El libro comienza describiendo la bendicin divina sobre la vida y hogar
de Job
b. El carcter moral y la vida espiritual del patriarca son buenos aunque
vive en un mundo idlatra y pecaminoso.
c. Perfecto, pero no en el sentido de que nunca haya pecado. Aunque
Job defiende su integridad, admite tambin que no es carente de
iniquidad (6:24;7:21)
d. Esta perfeccin significa la madurez espiritual que corresponde a
un hombre que aprende en la escuela de Dios.
e. Tambin se describe como recto; es decir lleva una vida
completamente honrada ante los hombres (29)

2. Job puesto a prueba, pero permanece fiel (1:6-2:13)


a. La primera acusacin de Satans (1:6-12)
b. El autor inspirado descorre el velo que separa la visible con lo invisible
y nos introduce a la corte celestial.
c. Presentacin delante de Jehov
a) Los hijos de Dios - Probablemente hablando de seres
angelicales (Hebreos 1:14), que estn presentndose delante
del Creador.

Vino tambin Satans - Literalmente la palabra significa adversario. El se


presenta delante de Jehov junto con los ngeles.
a. El desafo de Jehov a Satans (7-12).
b. De dnde vienes?
c.

No has considerado a mi siervo Job?

3. LA RESPUESTA DE SATANS

a. De rodear la tierra y de andar por ella. Dios sabe lo que ha estado


haciendo Satans, pero le pregunta de todas formas (ver Gen. 3).
Satans ha estado haciendo ms que andar por ella (I Pedro 5:8).
b. Lo que Di por ella (I Pedro 5:8).
c. Le has cercado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene.
d. Al trabajo de sus manos a dado bendicin.
e. Por tanto sus bienes han aumentado sobre la tierra.
4. EL DESAFO
a. Extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene.
b. Bsicamente Satans est diciendo que cada hombre tiene su precio.
c. El propsito del libro de Job es demostrar que esto no siempre es
cierto.
d. Job ser un ejemplo de cmo una persona puede vencer las presiones
de perder su alma (Mateo 10:16-25).
e. Con este desafo, Satans est pidiendo algo a Dios que va contra su
naturaleza (Santiago 1:17).
5. EL DESEO DE SATANS
a. Vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia.
b. Jehov permite a Satans probar a Job (12). Ver I Corintios 10:13.
c. Dios no es el causante de nuestras tentaciones, sino el que establece
los lmites de estos.
Mientras ms fuerte sea la persona, ms grande ser la prueba ( I Pedro 1:6-9).
Todo lo que tiene est en tu mano.
No pongas tu mano sobre l.
6. LA INTEGRIDAD DE JOB
a. Las prdidas de Job (13-19).
b. Pierde sus bueyes, asnas y criados (14-15) - Acometieron los sabeos
(6:19).
c. Pierde sus ovejas y sus pastores (16) - Fuego de Dios cay del cielo.

d. Pierde sus camellos y criados (17) - Los caldeos arremetieron

contra...
e. Pierde sus hijos e hijas (18-19) - Un gran viento vino del lado del

desierto.
f. El lamento de Job (20).
Rasg su manto.
Rasur su cabeza.
Se postr en tierra y ador.
g. La actitud de Job (21). Esta es la naturaleza y carcter de Job (Ver
Eclesiasts 5:15; I Timoteo 6:7).
7. JOB TIENE CLARO QUE LO MATERIAL NO ES DE PRIMER
a. Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver all.
b. Jehov dio, y Jehov quit.
c. Sea el nombre de Jehov bendito.
8. LA
JOB 2:1-6

PERSISTENCIA

DE

SATANS

a. La presentacin delante de Jehov


Vinieron los hijos de Dios...
Satans vino tambin.
b. El segundo desafo (2-6).
c. Las preguntas de Jehov.
De dnde vienes?
Todava retiene su integridad.
No has considerado a mi siervo Job?
d. La integridad de Job
e. Esto demuestra la conformidad y gozo de Jehov por lo que Job ha
logrado en esta, la primera batalla contra Satans.
f. Este pasaje nos dice mucho acerca de Job y su situacin (3)

T me incitaste contra l - Satans es el que ha provocado


esta situacin, desafiando la integridad de Job
Para que lo arruinara sin causa - El libro enfatiza el hecho
que Job no es culpable por:
9. LA ENFERMEDAD DE JOB
a. Lo que est afligiendo a Job no se sabe con exactitud. La palabra
SHECHIN proviene de una palabra que significa calentar o
inflamar, que da indicios del dolor que causan.
b. El punto es que de todos los mtodos que Satans hubiera podido
elegir para causarle dolor a Job, decidi utilizar estas erupciones.
c.

La situacin de Job (8).


a) Tomaba un tiesto para rascarse.
b) Estaba sentado en medio de ceniza.

d. La prueba de la esposa de Job (9) - An retienes tu integridad?


Maldice a Dios, y murete. La esposa de Job da el ejemplo perfecto
de lo que Satans busca, la persona que se da por vencida frente
a la prueba.
10.

JOB VENCE LA TENTACIN


a. Job califica a su esposa - Como suele hablar cualquiera de las

mujeres fatuas, has hablado.


b. Fatuo es la traduccin de la palabra NABAL que significa necio
o sin sentido.
c.

La actitud de Job en medio de la prueba - Recibiremos de Dios

el bien, y el mal no lo recibiremos?


d. La integridad de Job - En todo esto no pec Job con sus labios.
Esto es lo que Satans est.

La introduccin de los amigos de Job (11)


a. Elifaz temanita.
b. Bildad suhita.
c.

Zofar naamatita.

d. El propsito de su visita - condolerse de l y para consolarle.

La

impresin

de

los

amigos

de

Job

(12-13).

EL LAMENTO DE JOB (3:1-26)


A. Los tres argumentos de Job
1. Hubiera sido mejor no haber nacido (1-10). En esta seccin Job
maldice el da que naci
2. Hubiera sido mejor haber nacido muerto (11-19)
3. Sera mejor morir directamente (20-26).
LA REPLICA DE ELIFAZ (4:1-5:27)
A. La integridad pasada de Job (1-6).
1. La necesidad que siente Elifaz de hablar (1-2).
2. La influencia de Job hacia su prjimo (3-4). Cuando otros sufran, Job
los levantaban. Los Argumentos Principales de Elifaz
3. Dios causa el sufrimiento para los malvados y trae prosperidad para
los justos (4:7-8; 15:20).
4. El sufrimiento es el resultado de haber desafiado a Dios (15:24-26).
5. Ya que Job est sufriendo, debe ser el resultado del pecado (5:3-6;
15:3-6).
6. El sufrimiento es una forma de disciplina (5:17-18).
7. Si Job desea recibir alivio, debe arrepentirse y confesar su pecado
(5:8-26; 22:21-23).
B. El primer argumento de Elifaz (7-11) - Los malvados sufren y los justos
prosperan.
1. Qu inocente se ha perdido? En dnde han sido destruidos los
rectos? (7).
2. Los que arn iniquidad y siembran injuria, la siegan (8).
3. Dios es el que trae el castigo (9). El mensaje de Elifaz es que Dios no
permite a nadie salir con la suya.
4. Una descripcin del juicio (10-11).

C. El fundamento de sus palabras (12-21) - Un espritu por delante de


mi.

1. La revelacin de Dios (17).


2. 2. Una ilustracin de su argumento (18-19).
D. El segundo argumento de Elifaz (5:1-7) - El sufrimiento es el resultado
pecado.
1. Insta a Job a buscar una respuesta (1).
2. 2. Elifaz califica a Job (2) - necio...codicioso.
3. 3. La experiencia pasada de Elifaz (3-5).
4. 4. El sufrimiento no viene de la nada (6-7).

E. La recomendacin de Elifaz (5:8-16) - Hacer lo que hara yo.


1. Elifaz insta a Job que reclame a Dios (8).
2. Las razones por lo que debe buscar a Dios (9-16) - Las caractersticas
de Dios.
F. El tercer argumento de Elifaz (5:17-27) - El sufrimiento es una forma de

disciplina.
1. Dios corrige a travs del castigo (17-18).
2. Las beneficios de la disciplina (19-26).
3. La autoridad de Elifaz (27).
LA RESPUESTA DE JOB (6:1-7:21)
A. El peso del tormento de Job (6:1-7) - Que pesasen justamente mi

queja y mi tormento.
1. La inocencia de Job (2) - y se alzasen igualmente en balanza.
2. La realidad (3-6) - pesaran ms que la arena del mar.
3. Quejarse es lo nico que le queda (7).
4. Soy inocente! (7:20; 9:21; 10:2, 7; 13:19; 23:11-12).
5. Job desea una oportunidad de apelar ante Dios mismo (13:3; 23:3-7;
31:35-37), siempre sin cuestionar su grandeza (Job 9). Slo le pide
dos cosas:
a) Quitar el dolor.
b) Darle una audiencia y luego escuchar.

6. Ustedes, mis amigos, no me estn ayudando (12:2-3; 13:12; 16:23,20).


B. El deseo de Job de morir (6:8-13) - Que agradara a Dios

quebrantarme; Que soltara su mano, y acabara conmigo.


1. CONTINUACIN

C. La rplica de Job a Elifaz (6:14-23).


1. El deber de un amigo (14).
2. Job califica a Elifaz (15-20).
a) Me traicionaron como un torrente (15).
b) Est perdido, andando sin sentido (16-20).
c) No ha obrado como un amigo (21-23).

D. Job clama por su inocencia (6:24-30) - Volved an a considerar mi


justicia en esto.
E. Job describe su tormento (7:1-6).
1. Ha recibido calamidad por salario de sus sufrimientos (3).
2. Las noches son un sufrimiento para Job (4).
3. Su cuerpo es dolor (5).
4. Su vida ha sido corta (6).

F. La futilidad de su vida (7:7-10) - mi vida es un soplo.


G. Job seguir apelando (7:11-16).
1.

Job no dejar de hablar, aunque le incriminen (11-12).

2. El busca consolacin, pero sus amigos le atormentan an ms (13-14).


3. Job desea morir (15-16).

H. Job reclama a Dios (17-21).


1. Quiere saber la razn por la cual Dios se preocupa tanto por los
hombres (17-18).
2. Pide que Dios ya no le tenga en cuenta (19).
3. Job pide perdn por si ha pecado (20-21).

LA REPLICA DE BILDAD (8: 1-22)


A. La justicia de Dios (8:1-7).
1. Dios no traer sufrimiento sin justa causa (1-3).
2. Si Job no se arrepienta le pasar lo mismo que sus hijos (4-7).
B. Bildad apela al consejo de las generaciones pasadas (8:8-10).
C. Bildad acusa a Job de pecar contra Dios quien castiga al impo (8:11-

20).
1. Le acusa de haber olvidado a Dios (13a).
2. Le acusa de ser impo (13b).
3. Le acusa de confiar en su casa (15).
4. Le acusa de ser un maligno (20).
D. Queda esperanza (21-22).
LA RESPUESTA DE JOB (9:1-10:22) No hay intermediario entre Dios los
hombres
A. Dios es justo (9:1-12) - S que es as.
B. Job reconoce que no puede reclamar su justicia ante Dios (9:13-21).
1. La justicia no significa que los justos no sufren.
2. Justicia significa que las recompensas y los castigos sern
eventualmente emitidos.
C. El sufrimiento es universal (9:22-24).
1. Job est de acuerdo con Bildad en que Dios es justo, y que el hombre
no tiene ningn derecho de reclamar su inocencia delante de l.
2. Nadie es justo en sus ojos, pero en los ojos de Job, esto no responde
a su dilema. El quiere saber, Por qu le toca a l?
D. Los Argumentos Principales de Bildad
1. La prosperidad de los inicuos y el sufrimiento de los justos son slo
temporarios (8:20-22; 18:5-21).
2. Es imposible que el hombre sea inocente en los ojos de Dios (25:1-6).
3. Job prosperar si se arrepienta (8:1-22).

E. El sufrimiento de Job (9:25-35).


F. Job odia su vida (10:1-3) - Est mi alma hastiada de mi vida.
G. Job piensa que Dios tambin le odia (10:4-7).
H. Reconoce que Dios tiene potestad sobre l (10:8-17).
I. Basado en lo anterior, Job pide que Dios le deje morir (10:18-22).
LA REPLICA DE ZOFAR (11:1:20)
1. Zofar condena la persistencia de Job (11:1-6).
1. Condena a Job por sus muchas palabras (1-3).
2. Su sufrimiento es el mensaje que Dios tiene para Job (4-6).
2. Zofar ataca en forma personal a Job (11:7-12).
1. Job no tiene cara para saber la voluntad de Dios (7-10) - Descubrirs

t los secretos de Dios?


2. Dios ya sabe del tormento de Job (11-13).
a) La acusacin - Hombre vano.
b) La actitud de Dios - No har caso.
3. Zofar insiste en la necesidad del arrepentimiento de parte d e Job

(11:13-20).
1. Las acciones del arrepentimiento (13-14).
a) Si dispusieres tu corazn.
b) Extendieras tus manos.
c) Echares de ti toda iniquidad

4. No consintieres que more en tu casa la injusticia. Debera ser


traducida como autorizar o no deriva ningn consuelo de su
tormento. Los Principales Argumentos de Zofar:
1. El Hombre No Puede Saber Ni Entender los Misterios de Dios (11:59).
2. El Gozo de los Inicuos Es Temporal (20:4-29).
3. Job Prosperar Si Se Arrepienta
LA RESPUESTA DE JOB (12: 1-14:22)

A. Job no es inferior a sus amigos (12:1-6).


B. Dios es el todopoderoso (12:7-25). En todo esto, Job no niega que

la mano de Dios est en medio de su sufrimiento. Lo nico que desea


saber es, Por qu?
C. Job desea conversar con Dios (13:1-5). Ya debe estar cansado de

escuchar a sus amigos, y desea escuchar palabras de sabidura.


D. Job rechaza los argumentos de sus amigos (13:6-12).
E. Job reclama por su inocencia (13:13-19).
F. Job apela a Dios (13:20-28).
G. Job refleja en la brevedad de la vida (14:1-6). La vida es corta y en
las manos de Dios. La vida es como un da de trabajo de un jornalero.
Segunda Ronda de Discursos Cap. 15-21
I. LA REPLICA DE ELIFAZ (15:1-35) - Job se comporta de forma presumida,
siendo arrogante en sus defensas por la actitud que ha tenido frente al pecado
evidente en su vida. Por lo tanto, est pagando las consecuencias de su pecado, y
si no se arrepienta ser an peor.

A. La acusacin (1-6) - Menoscabas la oracin delante de Dios.


1. Job argumenta con:
a. Vana sabidura.
b. Palabras intiles.
c. Razones sin provecho.

2. Tu boca declar tu iniquidad.


3. Tu boca te condenar.
4. Tus labios testificarn contra ti.

B. Elifaz cuestiona la sabidura de Job (7-9).


C. Defiende su propia sabidura (10-11).
D. Job es culpable de alejarse de Dios (12-16).
E. El argumento de Elifaz (17-35) - Dios trae el sufrimiento a los
impos.

1. El fundamento de su argumento - La opinin de los sabios del pasado (1719. Ver 8:8).
2. La acusacin (20-35).
a. El impo es atormentado de dolor (20-24).
b. Tribulacin y angustia le turbarn (21-28).
c. . No prosperar, ni durarn sus riquezas (29).
d. No escapar de las tinieblas (30-34).
e. . La razn (35).
(1) Dieron a luz iniquidad.
(2) En sus entraas traman engao.
II. LA RESPUESTA DE JOB (16:1-17:16).

A. Job acusa a sus amigos de ser consoladores molestos (16:1-5). Job


ya est cansado de la tendencia de sus amigos de golpearlo mientras est
herido (6:14, 21; 12:4; 13:4).
1. Tambin yo podra hablar como vosotros... (4).
2. Lo que Job hara (5).

a. Os alentara con mis palabras.


b. Mis labios apaciguara vuestro dolor. Job no hara lo que ellos estn
haciendo con l, sino que sera un mejor amigo hacia ellos.

B. El dolor de Job (16:6-16).


1. El dolor por sus sufrimientos (6).
2. . El dolor causado por sus consoladores (7-10).
3. Job acusa a Dios (11-16).

C. La defensa de Job (16:17-17:2).


1. Insiste en su inocencia (16:17).
2. Los testigos de su inocencia (16:18-19).
3. Job sabe que el nico juez justo es Dios (16:20-21).
4. Estando sus escarnecedores delante de l, sabe cul es su fin (16:22-17:2).

D. El clamor de Job a Dios (17:3-5).

1. Su fe en Dios (3).
2. Acusa a sus amigos (4-5).

El sufrimiento de Job (6-7).


F. Job defiende su inocencia (8-9).
G. Job acusa a sus amigos (10-12).
H. Job ha perdido la esperanza (13-16).
1. Desea morir (13-14).
2. La esperanza de Job es Seol (15-16).
Las Acusaciones de Elifaz y Las Defensas de Job.
La Acusacin de Elifaz La Respuesta de Job

1. El vituperio de Elifaz (15:2-6) - Menoscabas la oracin delante de Dios.


2. La defensa de Job (16:2-5) - Consoladores molestos sois todos
vosotros...Tambin yo podra hablar como vosotros.
3. Job est hiriendo a Dios (15:7-16) - Para qu contra Dios vuelvas tu espritu,
Y saques tales palabras de tu boca?
4. Dios ha herido a Job (16:6-17) - Su furor me despedaz, y me ha sido
contrario.
5. Job es culpable (15:17-26) - El impo es atormentado de dolor.
6. Job es inocente (16:18-17:9) - Proseguir el justo su camino, y el limpio de
manos aumentar la fuerza.
7. Su visin de la muerte (15:27-35) - No escapar de las tinieblas; La llama
secar sus ramas...Su visin de la muerte (17:10-16) - Har mi cama en las
tinieblas...juntamente descansarn en el polvo.
III. LA REPLICA DE BILDAD (18:1-21)

A. . Job no debe despreciar sus consejos, sino prestar atencin (1-4).


1. . Cundo pondris fin a las palabras?
2. Por qu somos tenidos por bestias?
3. Job merece lo que tiene (4) - te despedazas en tu furor.
a. Job ya ha clamado que Dios es el que lo est afligiendo (16:9), sin
embargo, Bildad dice que Job mismo es el culpable.

b. El que necesita cambiar es Job, no el mundo.


El argumento de Bildad (5-21) - Los impos sufren las consecuencias de
sus acciones, y esta ley es tan firme como la creacin misma.
1. La luz de los impos ser apagada (5-6). Esto es en respuesta al deseo
de Job en morir (17:12-13).
2. Sus pasos sern acortados (7-11).
3. La enfermedad roer su piel (12-13).
4. En su tienda morar como si no fuese suya
IV. LA RESPUESTA DE JOB (19:1-29).

A. La desesperacin de Job a causa de sus amigos (1-5) - Hasta


cundo angustiaris mi alma, y me moleris con palabras?
B. Su sufrimiento viene de Dios (6-12) - Dios me ha derribado.
C. Job se siente completamente abandonado (13-22).
1. La descripcin de su abandono (13-19) - Hizo alejar de mi...Ciertamente
tales son las moradas del impo, Y este ser el lugar del que no conoci a
Dios. Job 18:21.
a. Mis hermanos.
b. Mis parientes.
c. Los moradores de mi casa.
d. Mis criadas.
e. Mi mujer.
f.

Los muchachos - Puede ser una posible referencia a sus hijos.

g. Mis ntimos amigos.


2. Una descripcin de su apJariencia (20-22). Job est completamente slo.
Ha perdido hasta su dignidad. Ahora yace quebrantado bajo los golpes de
Satans y las incriminaciones de los hombres. Lo nico que pide es justicia
de Dios, y compasin (21).

D. Job tiene esperanza de ser vindicado (23-27) - Aunque mi corazn


desfallece dentro de m.
1. El deseo de Job - Que mis palabras fuesen escritas! (23-24).

2. La fe de Job - Yo s que mi redentor vive.


3. La esperanzas de Job - He de ver a Dios.

E. Job advierte a sus amigos (28-29) - Temed vosotros delante de la


espada.
1. Debierais decir: Por qu le perseguimos? - Ellos estn persiguiendo a
un hombre inocente.

2. . Sobreviene el furor de la espada a causa de las injusticias - Ellos han


sido muy injustos con Job.

3. Para que sepas que hay un juicio - Al final de las cosas, ellos tendrn
que enfrentar al juez, y dar explicaciones por su forma de proceder con
Job.
V. LA REPLICA DE ZOFAR (20:1-29).

A. Su defensa (1-3) - Me hace responder el espritu de mi


inteligencia.
B. B. El argumento de Zofar (4-29) - El destino de los impos, aunque
prosperen por un tiempo. Job ya ha refutado sus argumentos en Job
12, argumentando que los justos tambin sufren y mueren, palabras
a las cuales ellos no tienen respuesta.
1. El gozo de los malos es corto (4-9).
2. Sus obras malas los destruyen (10-29) - Esta es la porcin que Dios

prepara al hombre impo, y la heredad que Dios lJe seala por su palabra.
a. La prosperidad de los impos, ganado impamente, es como un bocado
sabroso que uno trata de mantener en su boca lo ms posible, pero
cuando es tragado, se torna acido en su estmago (12-15).
b. El impo es tan seguro como el hombre que se escapa del arma de
hierro, slo para hacer alcanzado por la flecha de bronce (24-25).
VI. LA RESPUESTA DE JOB (21:1-34). En este discurso, habiendo escuchado los
argumentos de sus amigos por segunda vez, abocar todas sus palabras para
rebatirles y demoler sus posiciones. En esta seccin, Job entra en un debate formal
con sus argumentos, planteando sus posiciones en forma de pregunta, y
respondindoles.

A. Job critica el comportamiento de sus amigos (1-6).


1. Las recomendaciones de Job.
a. Od atentamente mi palabra... (2).
b. ...Poned la mano sobre la boca (5).
2. Lo que Job busca.
a. El consuelo (2).
Cuando Job pidi un poco de consuelo en el pasado, lo nico que recibi fue un
insulto (comparar 19:21 con 20:3).
1) Si pudieran escucharle, y dejarle que hablara, l se sentira mucho
mejor.
2) No sabes esto, que as fue siempre, desde el tiempo que fue

puesto el hombre sobre la tierra, La alegra de los malos es breve,


y el gozo del impo por un momento?Despus, si quieren pueden
escarnecerle (4), ya que de todas maneras, esto es lo que
resultan ser sus palabras de consuelo.
b. Miradme y espantaos (5).

B. El primer punto de Job - El vida gozosa de los impos (7-16). El primer


argumento de sus amigos es, El pecado es el causante del sufrimiento, que
implica que el evidencia de la sufrimiento es presencia de pecado. Job niega
estos dos conceptos, relatando la vida relajada y tranquila de los impos. La
imagen que pinta Job es muy semejante a la que describi Elifaz (5:17-27).
1. Los impos viven, envejecen y aun crecen (7, 13). Zofar ha dicho lo
opuesto (20:11).
2. Los impos gozan de grandes familias, riquezas y felicidad (8,11,12).
Bildad ha dicho que los impos mueren sin familia, tal como Job
(18:19).
3. Las casas de los impos estn a salvo (9). Elifaz ha dicho que la casa
de Job podra estar a salvo si acepta la disciplina de Dios (5:24). En
esta caso Job niega esto, porque su vara (9:34) que Job est
sintiendo, no cae sobre ellos.
4. El comportamiento de los impos (14-16) .

B. El segundo punto de Job - No todos los impos viven gozosos y no


todos los justos sufren (17-26).
Cuando los amigos de Job dicen, Los impos no prosperan, Job responde, Si,
prosperan. A su vez, sus amigos agregan es breve...por un momento (20:5).
Ahora, Job agrega otro aspecto a la pregunta, Cuntas veces...?
1. La respuesta de sus amigos (5:4; 20:10) - Dios guardar para los hijos
de ellos su violencia... (19-21).
2. Lo necio de la posicin (22) - Ensear alguien a Dios sabidura?
3. El sufrimiento es universal (23-26) - Tanto los impos como los justos
igualmente yacern ellos en el polvo, y gusanos los cubrirn. La regla
que han establecido los amigos de Job no es tan exacta como ellos lo
aplican. La vida es un poco ms complicada que eso.

C. Job desafa a sus amigos (27-33).


1. Job los incrimina por sus falsas acusaciones (27-28) - las imaginaciones
que contra m forjis.
a. Las posiciones de sus amigos exactas como ellos lo aplican. La vida es
un poco ms complicada que eso.

1) Qu hay de la casa del prncipe?


2) Qu hay de la tienda del impo?
b. Lo que los amigos de Job piensan es claro. La condicin en qu se
encuentra una persona exacta como ellos lo aplican. La vida es un
poco ms complicado que eso.
1) Los malvados sufren.
2) Job est sufriendo.
3) Por lo tanto, Job es un malvado.

3. El desafo (29-33) - No habis preguntado a los que pasan por los


caminos...?
a. La verdad es que sus amigos no saben tanto.
b. Zofar ha reclamado tener conocimiento (20:4); Elifaz ha dicho que sus
palabras son revelacin (4:15-16).
c.

Segn Job, no han observado mucho.

d. Si hubieran observado bien, se hubieran dado cuenta que muchos


impos prosperan y estn gozosos toda la vida.

D. Conclusin (34) - Los argumentos de sus amigos son falsos.


a. Me consolis en vano.
b. Viniendo a parar vuestras respuestas en falacia.
1) Qu hay de la casa del prncipe?
I. LA REPLICA DE ELIFAZ (22:1-30).

A. Job es culpable de opresin (1-11).


1. El sufrimiento de Job no es por su piedad (1-4). Aqu es donde vemos los
polos opuestos de los argumentos de los amigos y la realidad. El
sufrimiento de Job es a causa de su piedad.
2. Elifaz enumera los pecados de Job (5-9) - Tu malicia es grande y tus
maldades no tienen fin. Luego, Job niega estas acusaciones (31:16-19).
3. Una descripcin del juicio Divino sobre Job (10-11) - Por tanto, hay lazos
alrededor de ti (18:8).

B. El argumento - Dios castiga a los impos, aunque prosperen por un


tiempo (12-20).
1. Dios est pendiente de los eventos (12-14). Job nunca ha argumentado
este punto, sino que su defensa no encuadra con lo que sus amigos creen,
por lo tanto la acusacin a Job, Y dirs t: Qu sabe Dios?

C. Job debe arrepentirse (21-30).


1. La descripcin del arrepentimiento (21-22).
D. Estas ltimas palabras de Elifaz demuestran sus sentimientos e
intenciones.
1. l est haciendo lo mejor posible en hacer que Job sea reconfortado. Lo
que dice es verdad. la grato que esto ser para los justos, obviamente
Elifaz prefiere ver la misericordia de Dios.
2. A pesar de lo que ha mencionado acerca del juicio horrendo que espera
a los perversos, y de que ser derramada sobre los que se arrepienten.
3. Teniendo esto claro, estimula a Job a hacer exactamente eso,
arrepentirse.

4. El problema con su exhortacin es que es completamente irrelevante al


caso de Job.
II. LA RESPUESTA DE JOB (23:1-24:25).

A. El lamento de Job por su sufrimiento (23:1-2) - Hoy tambin


hablar con amargura.
B. Su deseo de encontrarse con Dios para exponer su caso (23:3-7).
1. El deseo de Job (3).
2. La seguridad de Job (4-7). Compare con 9:14-20, 32; 13:18.
3. Job est preparado para responder ante los cargos (13:22).

C. Aunque Dios se ha escondido para que Job no lo encuentre, est


convencido que Dios sabe (23:8-12).
1. La bsqueda infructuosa de Job (8-9).
2. Job reclama que Dios sabe de su justicia (10-12) - El conoce mi
camino.
D. El terror de Job de un Dios tan inmutable (23:13-17) - Si l
determina una cosa, quin lo har cambiar?
E. . Job desea que Dios corrija los errores de la vida humana (24:1-25).
1. La injusticia en el mundo (1-17).
2. Desea juicio contra la impiedad (18-25).
III. LA REPLICA DE BILDAD (25:1-6) - Ningn hombre es justo delante de Dios

A. La brevedad del tercer discurso de Bildad, y la falta de un ltimo


discurso de Zofar, nos hace pensar que sus argumentos ya han sido
expuestos en su totalidad. Ya no queda nada ms qu decir.
B. El hombre es insignificante frente a Dios (1-3).
C. No existe hombre justo frente a Dios (4-7) - Es un gusano
IV. LA RESPUESTA DE JOB (26:1-31:40). En este ltimo discurso de Job,
reconoce y acepta el poder y sabidura de Dios, pero cuestiona la forma en que los
utiliza. Luego reafirma su inocencia y desafa a Dios a encontrarse con l ante el
tribunal.

A. La omnipotencia de Dios (26:1-27:23).

1. Job increpa a sus amigos por haberle fallado en su momento de necesidad


(26:1-4). Ellos reclaman hablar por Dios, pero lo que han dicho no le ha
ayudado a Job.

B. La sabidura de Dios (28:1-28) - Sabidura verdadera se encuentra


solamente en Dios. Ver 26:5-14.
1. La sabidura de los hombres (28:1-11) - Las cosas preciosas que el hombre
ha encontrado.
2. La incapacidad del hombre de encontrar sabidura verdadera por sus
propios medios (28:12-22) - Dnde se hallar la sabidura? Dnde est

la inteligencia?
3. La sabidura verdadera se encuentra solamente en Dios (28:23-28) - Dios

entiende...y conoce.
C. Job desea que su vida sea como antes (29:1-25).
1. Anhela ser amigo de Dios nuevamente y disfrutar con sus hijos (29:1-6)
- Quin me volviese como en los meses pasados...
2. Anhela ser respetado nuevamente (29:7-10, 21:25).
D. La agona de su presente (30:1-31).
1. Hasta los ms jvenes se burlan de l (30:1-15).
2. Dios le ha derribado al lodo y se ha vuelto cruel para l (30:16-23) - Con

el poder de tu mano me persigues.


3. Pide auxilio y nadie lo escucha (30:24-31).

E. Job defiende su integridad y desafa a Dios a que le juzgue (31:140). En esta seccin, Job sigue alegando su justicia. El no tiene
problema en aceptar el castigo si es que ha hecho algo mal. Segn
Job, l merece mejor trato, porque ha sido justo. Job presenta en
forma de lista, comportamiento que l considera maldad e
iniquidad (11), y que merece ser juzgado. A su vez sigue alegando
que no es culpable de esto.
Los Discursos de Eli (32:1-37:24)

Introduccin:

Al finalizar los debates entre Job y sus tres amigos, lo nico que ha quedado claro
es que: El dolor de Job es grande, y en vez de consolarlo, sus amigos han venido
desde lejos slo para atormentarlo an ms.
A. Palabras de consuelo para Job (32:1-33:7).

1. Sus motivaciones para hablar (32:1-5) - Se encendi en ira...


2. Los Argumentos Principales de Eli
3. Eli est molesto porque Job se ha justificado a s mismo ms que a Dios
(32:2).
4. Eli es un hombre al igual que Job.
5. . El hombre no puede comprender los caminos de Dios. Esto hace que sea
imposible evaluarle o juzgarle. Ningn hombre debe cuestionar a Dios
(33:12; 36:26, 29-31; 37:5-19). Es un grave error pensar que Dios es
injusto (34:10-12).
6. Queda totalmente fuera de lugar desafiar a Dios en una audiencia para
justificarse e incriminarle por hacerle sufrir sin causa(35:14-16). Defiende
la majestad de Dios (36:16-37:24).
7. Dios es justo aunque, a veces, en los ojos de los hombres pareciera que
fuera injusto. Esto es porque el hombre es limitado en su conocimiento y
perspectiva de la vida (34:10-37).
8. El problema de Job es el problema bsico de todos los hombres: el orgullo
y la 21). Soberbia (33:17; 36:29; 37:24).
9. Los justos prosperan y los inicuos sufren (36:6-12).
10. Dios ha hablado a Job a travs del sufrimiento (33:14-30; 35:9-13; 36:810, 15, 17-)
11. Job debe arrepentirse para luego prosperar (33:27-28; 34:31-33).

B. El mensaje - Dios habla a los hombres no slo con palabras (33:8-

33).

II. EL SEGUNDO DISCURSO: La Justicia Divina - Dios No Hace Acepcin de


Personas (34:1-37).

A. Eli cita lo posicin de Job (34:1-10) - Yo soy justo, y Dios ha


quitado mi derecho.
1. La soberbia de Job (7) - Qu hombre hay como Job?
2. La injusticia del mundo (9) - De nada servir al hombre conformar su
voluntad a Dios.
B. El argumento de Eli (34:10-33).
1. Lo que Dios nunca har (10-12) - Dios no har injusticia.
C. Eli reprende a Job (34-37). No es posible que Job sepa o entienda
todo lo que hay detrs de las acciones del Creador.
1. Job no habla con sabidura.
2. Sus palabras no son con entendimiento.
III. EL TERCER DISCURSO: El hombre debe comparecer delante de Dios y no al
revs (35:1-16). El punto principal de esta seccin es que, Dios no le debe nada a
nadie.

A. El hombre no tiene ningn derecho frente a Dios (35:1-8).


1. El argumento de Job - Ms justo soy yo que Dios. Vea 34:9.
2. El argumento de los amigos de Job ha sido que su sufrimiento es la
respuesta a su impiedad.
3. . l se ha declarado inocente.
4. Como es inocente, ve a su sufrimiento como una injusticia - Qu

derecho tendr de no haber pecado?


5. La respuesta.
6. La justicia de Dios no hace que l sea mejor y la injusticia no hace que l
sea peor, porque Dios no depende del hombre, sino que el hombre
depende de Dios (35:6-7).
7. La justicia y la impiedad afectan la vida de los hombres, pero no la
naturaleza de Dios (35:8).

B. Dios no escucha las oraciones de los soberbios (35:9-16) - Job abre


su boca vanamente.
1. El no oir por la soberbia de los malos.

IV. EL CUARTO DISCURSO: La Grandeza de Dios y La Ignorancia de Job (36:137:24).


A. Dios humilla a los arrogantes a travs del sufrimiento (36:1-23).
1. Eli se auto-califica (1-4).
2. La justicia de Dios (5-16) - Dios es grande, pero no desestima a nadie.

B. Los caminos incompresibles de Dios (36:24-37:24).


1. Los argumentos de Job y sus tres amigos son basados en la suposicin de
su conocimiento pleno de los motivos, caminos y propsitos de Dios, pero
esto no es verdad (36:26; 37:5, 23).

2. . Los caminos de Dios son incomprensibles (36:27-37:13).


3. Job tampoco puede entender la gran sabidura de Dios (37:14-20).
4. La grandeza, justicia y omnipotencia Divina (37:21-24)
I. EL PRIMER DISCURSO: La Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia de
Dios Proclamada en la Creacin (38:1-40:5).
A. Dios se le aparece a Job (38:1-3).
Los Argumentos Principales de Dios
1. La sabidura verdadera pertenece a Dios. Es mayor que todos (38:4-7).
Es la fuente de sabidura que el hombre tiene (38:36).
2. Sus atributos le distinguen de los hombres Dios es omnipotente (38:1239:12). Dios es omnipresente (38:16-18). Dios es omnisciente (38:4, 36;
39:17).
3. El hombre no est en posicin de dudar sus caminos. Ver especialmente
40:1-9.
El hombre no puede compararse a algunas de sus criaturas (40:15-24; 41:1-34).
B. El argumento de Dios (38:6-40:2) - Ningn hombre puede explicar ni
controlar la creacin. En esta seccin, Dios emplea su creacin como
ejemplo, para explicar su punto.
1. La creacin inanimada es evidencia de los atributos de Dios (38:1-38). En
esta seccin, Dios nota 8 aspectos de su creacin que apuntan hacia el
pasado, el presente y el futuro, probando el conocimiento deficiente de Job.
Cada uno es planteado en forma de pregunta.

C. La respuesta de Job (40:3-5).


1. El silencio de Job - yo soy vil.
2. La razn por el silencio de Job
II. EL SEGUNDO DISCURSO: El Poder de Dios y la Debilidad de los Hombres
(40:6-42:6).

A. El argumento (40:6-14).
1. Dios reprende a Job (6-9) - Cete ahora como varn tus lomos; Yo te
preguntar, y tu me responders.
2. Dios desafa a Job (10-13). Dios desafa a Job a mostrarle cmo es que
el debera tratar a los soberbios.

3. La promesa de Dios (14) - Te confesar que podr salvarte tu diestra.


Si Job es capaz de soberbios.

4. Demostrar a Dios como debe portarse, Dios aceptar que l se ha


equivocado, y que Job tena razn en la forma que el trata a los hombres
(40:14), especialmente a los soberbios como Job.

B. Dos ilustraciones para mostrar que Job es incapaz de controlar la


creacin (40:15-41:34).
1. Dios desafa a Job a capturar a behemot (40:15-24).
2. Dios desafa a Job a luchar con leviatn (41:1-34).

C. La respuesta de Job (42:1-6).


1. El reconocimiento de Job (42:1-5).
2. El arrepentimiento de Job (42:6) - Me aborrezco, y me arrepiento.
3. En el contexto del libro de Job, su arrepentimiento es a causa de su
actitud soberbia frente a su Creador, denunciando que Dios le deba
algo (aunque fuere una audiencia) por su justicia, que Dios no haba
sealado en forma arbitraria para hacerle sufrir sin causa, y que el
mundo podra ser gobernada de una forma mucho ms justo. El
Arrepentimiento de Job Existen algunos puntos que debemos tener en
cuenta con relacin al arrepentimiento de Job.
4. Dios declar que lo que Job haba dicho era lo recto (42:7, 8).

5. El nfasis en el libro con relacin al hecho que Job era hombre


perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (1:1, 8; 2:3).
6. El libro declara que En todo esto no pec Job con su boca (2:10).
7. Job insiste en que ha mantenido su integridad (2:3, 9; 8:20; 27:5;
31:6).
8. Santiago alaba a Job, lo toma como ejemplo de paciencia en medio
del sufrimiento. Cmo podra ser ejemplo de paciencia si pec contra
Jehov?
9. Job 42 repite la frase, mi siervo Job indicando su aprobacin (42:7,
8).
10. A Job no se le oblig ofrecer un sacrificio como a sus amigos (42:8).
11. Por lo tanto, en 42:6, Job podra estar expresando palabras de
lamento y dolor por haber hablado apresuradamente, palabras de
ignorancia, un error demandando correccin, pero no iniquidad
requiriendo un castigo.
12. Job no est diciendo, Ahora entiendo, y acepto que he merecido este
castigo, aceptando que ha cometido iniquidad
13. El Eplogo (42:7-17)
14.
I. DIOS REPRENDE A LOS AMIGOS DE JOB (42:7-9).
A. La acusacin (42:7).

1. La ira de Dios - Mi ira se encendi contra ti y tus dos compaeros.


2. Job un ejemplo de rectitud - ...lo recto, como mi siervo de Job (7b,
8b).

3. La razn - Porque no habis hablado de m lo recto.


B. El mandato (42:8).
1. Ofrecer holocausto por vosotros.
2. Job orar por vosotros.
C. El perdn (42:9).
1. Hicieron como Jehov les dijo.
2. Jehov acept la oracin de Job.

II. LA RESTAURACIN DE JOB.


A. La accin de Dios (10) - Cuando l hubo orado por sus amigos.

1. Quit la afliccin de Job.


2. Aument al doble todas las cosa que haban sido de Job.
B. El consuelo de sus familiares (11).
C. La bendicin de su ganado (12).
D. . La bendicin de una familia nueva (13-15).
E. La bendicin de una vida larga (16-17).

Conclusin:
3. El sufrimiento! Por qu? Como hemos visto, el Libro de Job no contesta
esta pregunta. Sus amigos haban pensado que tenan la respuesta,
pero Dios los reprob. Job pensaba que su sufrimiento era injusto y que
mereca una explicacin. Dios nunca se la dio.