ESCUELA SUPEIOR POLITCNICA DE

CHIMBORAZO.
-Kevin Santana
-Estela Tibn
-Cristian Orna
-Michael Cumbillo

- Maryuri Narvez
-Jennifer Amores
-Shirley Guadalupe
-Gissela Guamilama

VALORES MORALES NATURALES Y VALORES MORALES CRISTIANOS.

A travs de la historia el ser humano se ha preocupado desde el punto de

vista moral y conduccin social de los valores. Como aceptar lo bueno, lo justo,
lo bello etc., etc., y como contraposicin a esto lo malo, lo injusto, lo feo, lo
perjudicial lo que ha sido una interrogante desde que el hombre comenz a
organizarse en las sociedades en todo el de cursar del desarrollo histrico de la
humanidad y que ha sido objeto de temas filosficos desde sus propios inicios
en la sociedad y que se enmarca desde el sistema griego romano hasta los
momentos actuales.
Hoy en da el tema de los valores se ha generalizado, posiblemente la razn de
esta problematizacin es la triste realidad de la corrupcin en las estructuras
pblicas y privadas, de la apropiacin escandalosa de los bienes en detrimento
de las comunidades y en favor de intereses particulares. Con esta introduccin
se quiere trazar un enfoque fundamental sobre los valores humanos, es
necesario el mismo como una visin orientadora por el desconcierto, bastante
comn en nuestros das, con relacin al conocimiento y a la prctica de los
valores. Se dice que se han perdido los valores, sobre todo, los valores
morales por ende es necesario que reflexionemos sobre los principios que
regulan nuestra vida y actividades cotidianas. Los valores Morales y
espirituales perfeccionan a las personas, llevndolos a vivir en armona,
hacindolos ms humano con mayor calidad de vida. De nada nos sirve tener
muy buena salud, ser muy creyente, o muy inteligente o vivir rodeado de
comodidades y lujos si no se es justo, bueno, o si no hacemos el bien.

Adems es de suma importancia la comunicacin en la familia. En este caso

cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta
comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre
asuntos familiares, posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno
de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y profundamente en la vida social.
De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la
sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee
valores interiores y que vive de acuerdo a ellos, un hombre vale entonces, lo
que valen sus valores.
1.- VALORES MORALES NATURALES.
Una tica natural, pertenecen a todas las dimensiones de la vida, como
expresin de la conciencia humana y de su libre actividad, es necesario
elevarnos al nivel del conocimiento y del discurso moral, tica natural parte de
la consideracin de los valores morales naturales de cada persona, todo
discurso de moral natural es un valor de segunda mano (para regirse con
fuerza debe apoyarse sobre sus fundamentos que son los valores morales
naturales). El olvido de esta estricta vinculacin resultara en una teora sin
fundamento real; es decir, una tica especulativa. En general, las ticas
histricas confunden o identifican el discurso tico con la percepcin real de los
valores, una tica axiolgica est obligada a esta constante referencia de los
juicios morales, una tica de valores morales naturales deber construirse
como respuesta de la conducta humana a los valores naturales fundamentales.
1.2 REALIZACIN DE LOS VALORES MORALES NATURALES.
Se ve personas sufriendo por el fro y algunos entregndoles cobijas para
protegerlos, uno mismo capta el valor y se lo pone en prctica ayudando con
los propios medios. Se pasa de inmediato de la captacin de un valor a su
realizacin con una accin consciente del valor. Un acto heroico de accin
moral ni siquiera apela a una ley, se entrega por el valor mismo del acto moral
en s. El acto citado del Dr. Borboug quien se tira al agua para salvar a sus
hijas, y lo logra, perdiendo l mismo la vida, no apela a ninguna ley moral
universal; acta en el circuito corto: el valor moral de su accin no tiene precio.
El R Damiano, en Molokai, se entrega a la lepra con tal de salvar a los

leprosos. La moralidad existe por los valores y nuestra realizacin de los

mismos. Entre la percepcin del valor moral y su ejecucin interviene un
anlisis de la conciencia moral. Es importante el inciso sin desaparecer en el
sentido de que el discurso sobre el valor, los juicios de valor y la misma
ejecucin de un valor. Si desapareciera el valor de nuestra experiencia, todo
discurso sera abstracto y sin fuerza. La experiencia humana es a menudo
mltiple y la percepcin de diferentes valores se da al mismo tiempo,
incluyendo el valor moral entre otros. Esto ofrece a la conciencia individual la
posibilidad de comparar ordenadamente los diversos impulsos y tomar la
decisin correspondiente. El discurso axiolgico, por ser especulativo, no
considera nicamente valores morales, sino su conexin con los valores
naturales fundamentales, los que se han colocado en la columna de la
izquierda. La presencia de valores morales no crea un mundo separado de la
unidad de la persona y su racionalidad. A este nivel no se discute de derechos
previos o de costumbres porque la necesidad del amor brota de la vida misma
en su total extensin. Entonces, el amor se convierte en una ley universal de la
que todo ser humano participa, a menos que haya dejado de poseer una
conciencia moral.
En consecuencia, la accin moral natural consiste en la realizacin de un valor
moral, sea sta el resultado de un circuito corto o largo; es decir si
descuidamos el circuito corto, como un proceso de accin moral menos
frecuente, nos quedaremos con el circuito largo como proceso normal de una
accin moral natural. De la fidelidad, como respuesta a la racionalidad del ser
humano individual, derivan, la rectitud de la actividad consciente, la verdad
como valor moral supremo de la fidelidad racional, la coherencia, armona
racional de la actividad responsable, y realizacin efectiva de la dignidad de la
persona. La falta de estos valores morales la percibimos como una ofensa
directa a nuestra calidad de seres racionales y una deshonra para el individuo
que incurra en tales faltas. Rectitud y verdad abren el camino del dilogo y de
la relacin interpersonal, como expresin ms elevada de la unidad de
pensamiento y de accin, para crear un mundo racionalmente vlido y constituir
el valor de la vida como expresin cultural.

1.3 LA LEY MORAL NATURAL

A esta poderosa llamada del valor moral generalizado, la conciencia la

concepta como la obligacin de una actividad moral. La obligacin moral
deriva directamente de los valores morales, es una llamada del universo de
valores morales o moralidad en general. Tal obligacin se formula en trminos
generales como una ley que obliga la conciencia por el vigor del valor moral.
La ley moral natural pertenece al orden del discurso moral. No excluye el orden
vivencial de la percepcin de los valores pero se elabora en el orden
conceptual. Precisamente, por su carcter especulativo, la ley moral posee la
visin de todos los campos de valor y los del conocimiento terico de los seres.
Tiene en cuenta las relaciones entre las diferentes cualidades de los valores y
las dems dimensiones del ser humano. El ser humano es una unidad racional
y fsica, por tanto, la ley moral natural se elabora en la unidad de todas las
dimensiones humanas de acuerdo con la conciencia moral de cada persona.
Podemos recordar, como ejemplos, las leyes morales formuladas por las
civilizaciones ms antiguas que conocemos, como los imperios babilnicos y
Egipto. Las leyes que regulan la conducta moral en estos grandes imperios
pueden ser consideradas como leyes morales naturales, aun cuando pretendan
fundarse en mitos y creencias.
Los

casos ms recientes de las repblicas griegas nos dan un modelo

histricamente

comprobado

de

leyes

morales

establecidas

sobre

especulaciones tericas. Es sintomtico el caso de las ciudades del sur de

Italia, las cuales encargaban a los filsofos la tarea de establecer las normas
morales de sus ciudadanos, opinando que estas seran las ms apropiadas
para el buen orden de la vida comunitaria.
Se puede concluir que una uniformidad de los valores morales naturales es la
que todava en nuestro tiempo hace posible el acuerdo entre los diferentes
pueblos y estados para establecer principios aceptables de derecho nacional e
internacional. Debemos considerar tambin que en la conciencia debe reunir
tres condiciones: ha de ser honesta, es decir, que no repugne a una ley ms

alta, natural o positiva; justa, es decir, que tienda al bien comn, que es su
verdadero fin, y posible, esto es, que pueda cumplirse fsica y moralmente.
La Ley debe ser al mismo tiempo honrado, justo, posible, segn la naturaleza,
segn la costumbre local, conveniente en lugar y tiempo, necesaria, til, as
como manifiesta, no slo que no contenga oscuridad en beneficio de alguien ni
para su provecho particular, sino que est escrita para la utilidad comn de los
ciudadanos.
La ley positiva puede ser eclesistica o civil, segn que rija una sociedad
humana de fines sobrenaturales (como es la Iglesia) o una sociedad de fines
naturales (sociedad civil). Es la Ley Positiva Eclesistica o Divina. Se llama Ley
Divina a la que se refiere nicamente al bien supremo, es decir, al conocimiento
verdadero y al amor a Dios. Lo que hace que a esta ley se le llame divina es la
naturaleza misma del bien supremo, que en ste caso es Dios. Dios constituye
la felicidad suprema del hombre y su bienaventuranza, todas las acciones
humanas, por consiguiente, el nico que observa la ley divina es el que ama a
Dios, no por temor ni por esperanza, sino por conocer a Dios o por saber que el
conocimiento y el amor de Dios son el bien supremo, el fin ltimo al que deben
dirigirse nuestros actos. Esto no niega los valores naturales, pero recurren a
un criterio de juicio completamente nuevo: la revelacin divina.