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Eudemonismo.
Eudemonismo: el bien como felicidad. Para Aristteles la felicidad es el
bien supremo y concluye que estriba en la virtud, siempre que sta sea
un ejercicio firme y constante.
La virtud consiste en obrar de acuerdo con el intelecto, que segn su
tesis del justo medio se da como trmino medio entre dos extremos.
Aristteles considero las reglas ticas como guas prcticas para
alcanzar una vida feliz y plena.
Aristteles, quien empez a estudiar en la academia de Platn a los 17
aos, en el 367 a. C., es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y
se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes
pensadores de la historia de occidente. Despus de asistir durante
varios aos a la academia, se convirti en el preceptor de Alejandro
magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela
que, al igual que la academia de Platn, fue durante siglos uno de los
grandes ncleos de enseanza en Gracia.
La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes
de alcanzarla hay que determinar cmo o qu procesos hay que seguir
para ir constituyendo un modelo que permita lograr los fines planteados.
Pero para alcanzar la felicidad no slo se requiere desarrollar las
actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms
enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, lo que slo se alcanza al
practicar acciones con otros hombres.
La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el
exceso.
Para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y
sabios en todas las acciones cotidianas, Esto significa que
cada
momento en la vida es para analizar cul puede ser el punto medio
entre el exceso y el defecto.
En conclusin, el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo,
que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que
Hedonismo
Hedonismo: el bien como placer. Para Epicuro, el ideal de la tica es
practicar el acto bueno como el acto virtuoso bajo la norma de disfrutar
el placer y evitar el dolor.
Afirmaba que el destino de la existencia era obtener la mxima cantidad
de placer, que identificaba con movimiento de simpata y con la
ausencia de dolor. Epicuro se conserva sobre todo en el poema filosfico,
De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), del poeta romano
Lucrecio, quien contribuyo a la difusin del epicuresmo en Roma.
Epicuro: En el ao 306 a. C. fundo una escuela filosfica en Atenas,
Como sus regidores se reunan en el jardn de su casa, fueron conocidos
como los filsofos del jardn. Admiti la posibilidad de un factor de
casualidad que intervena en el mundo fsico al manifestar que los
tomos, a veces, se desvan en un sentido impredecible, facilitando as
una base fsica para la creencia en el libre albedrio. Sostena que la
ciencia natural es importante solo si se puede aplicar en la adopcin de
decisiones prcticas y para aplacar el temor hacia los dioses y la
muerte.
Naturalismo
Naturalismo: el bien como ley natural. Durante la poca
helenisticoromana (del siglo III a.C. al siglo IV d. C.), diversas escuelas se
plantearon la existencia humana, dando prioridad a la prctica.
Destacan los filsofos estoicos (como Seneca, Epteto y Marco Aurelio,
emperador), quienes consideran sabio al hombre que conoce el arte de
vivir feliz.