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Estudios de Literatura Colombiana, N. 31, julio-diciembre, 2012, ISSN 0123-4412, pp. 141-156
La figura del diablo como motivo recurrente en dos novelas de Germn Espinosa: Los cortejos del diablo y Aitana
Introduccin
Este ensayo pretende analizar una figura mtica que cumpli un papel
fundamental en la obra del escritor colombiano Germn Espinosa (Cartagena, 1938-Bogot, 2007), el diablo, que no ha sido abordada por los estudiosos de este autor en forma completa y detallada. El inters de Espinosa por
este personaje mtico se debi a su predileccin por lo fantstico y a su tendencia a la novela histrica y de corte erudito, a la par que combina numerosas disciplinas del conocimiento con una visin particular de lo humano y
de la historia. El autor se sirve de todos estos elementos y estrategias para
elaborar una narrativa nica en el panorama literario colombiano del siglo
xx: En l la literatura antes que un ejercicio de divertimento es una forma
de conocimiento que deja ver las repercusiones o la presencia del pasado en
el presente y las incgnitas del ser (Giraldo, 2006: 124).
Aunque la figura del diablo recorre varias novelas, cuentos, poemas y ensayos del autor, hemos preferido enfocarnos en dos obras en las cuales este
motivo se encuentra plenamente trabajado y en el hecho de que representan
el inicio y el final de su carrera literaria. La primera es Los cortejos del
diablo (1970), en la que desde la ficcin histrica se hace una descripcin
tanto del mundo de la inquisicin y de la brujera en la Cartagena de Indias
del siglo xvii como de los mltiples conflictos que se agitan en la sociedad
colonial. En ella la figura del diablo constituye un factor de suma importancia que va ms all de lo fantstico. La segunda es Aitana (2007), su ltima
novela, publicada poco antes de su muerte, escrita como homenaje a su esposa recientemente fallecida, la pintora Josefina Torres, donde Espinosa se
sumerge en una despedida de tintes autobiogrficos reafirmando sus creencias y puntos de vista ms ntimos y profundos sobre la vida, entre los cuales
se destaca la presencia de poderes o fuerzas ocultas de tipo sobrenatural que
dominan e interfieren con la existencia de los seres humanos.
Para el anlisis de la figura del diablo en estas dos novelas partiremos
de dos premisas: en primer lugar, Espinosa utiliza al diablo para elaborar su
particular potica de la realidad, en la cual propone una visin del universo
contraria a la producida por las tendencias materialistas y cientficas que
han dominado la mayor parte del pensamiento contemporneo, con toda una
serie de sucesos que escapan a la razn y a la lgica, es decir, sumergindose en el terreno de lo sobrenatural y de lo inexplicable. En esta perspectiva,
el elemento sobrenatural y fantstico representado por el diablo permite no
solo ilustrar una concepcin propia del mundo por parte del autor, sino que
tambin sirve de base al desarrollo de temas como el conflicto entre el mesti142
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zaje y el poder colonial en Los cortejos del diablo, o la presencia del mal en
el mbito contemporneo en Aitana. En segundo lugar, las dos obras muestran la clara evolucin de la figura y de la representacin del diablo a lo largo
de la historia occidental; sus numerosos cambios y modificaciones ocurridos
hasta el presente. Empezaremos, pues, analizando la figura del diablo en Los
cortejos del diablo; luego proseguiremos igualmente con Aitana y, por ltimo, concluiremos con un breve contraste de las dos novelas con respecto al
tratamiento de la figura del diablo.
La figura del diablo en Los cortejos del diablo
En Los cortejos del diablo aparece en la Cartagena del siglo xvii un poder sobrenatural, contrario a la divinidad cristiana, el cual est en conflicto
con el establecimiento dominante de la poca colonial, representado por la
iglesia y su brazo armado, la Inquisicin, capaz de realizar a travs de sus
adoradores y por su presencia toda clase de prodigios sobrenaturales que
pueden alterar el curso de la naturaleza. Esta entidad demonaca se llama
Buziraco y representa a la figura del diablo a lo largo de la novela. Buziraco
combina en s elementos de tradicin africana y europea; es en sus orgenes
una deidad acutica adorada por los esclavos, la cual, con el paso del tiempo, adquiere las caractersticas del diablo occidental: Pues Buziraco era un
negro de agua un dios de agua y sus hierofantes orugas que dorman el da
en los palos de blsamo y la noche abandonaban la crislida y remontaban el
vuelo como mariposas negras y felpudas (Espinosa, 2006: 182). La adoracin a Buziraco muestra cmo debajo del manto de cristianismo que domina
el ambiente de la poca, se esconden profundas creencias que alimentan el
culto a divinidades distintas del Dios cristiano perseguidas de manera despiadada por la Inquisicin, pues la iglesia catlica est dispuesta a acabar
con cualquier creencia o doctrina distinta. Espinosa hace con esto un rico
recuento de una cultura mestiza que se resiste a caer en la dominacin tirnica de la iglesia y del poder colonial, y encuentra en el culto demonaco e
idlatra de Buziraco una va para afirmar de manera propia y contundente
su identidad cultural:
En algunas obras de Germn Espinosa, subrepticia o evidentemente aparece la cultura de negros y cimarrones con la supersticin, la hechicera y la magia, la sensualidad, la condicin de siervo, etc., que en Los cortejos de diablo y de La tejedora de
coronas une los conceptos que la cultura cristiana ha impuesto como demonacos,
vindose en los rituales y ceremonias, en las angustias de Juan de Maozga y en
Rosaura, y en todo aquello perseguido por la Inquisicin (Giraldo, 2006: 92).
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As, la figura de Buziraco como representacin del diablo est plenamente consolidada en el imaginario popular de la poca que recrea Espinosa en
Los cortejos del diablo y se yergue como un enemigo que puede desafiar el
poder de Dios, de la Iglesia como su representante y del Estado colonial espaol, legitimando de esta manera la persecucin y el exterminio de todo lo
que est relacionado con l. Ello explica la actitud paranoica del inquisidor
Maozga y de la Inquisicin en general frente a Buziraco y su culto, pues
prima ante todo la necesidad de mantener el establecimiento del rgimen
colonial catlico y espaol, el cual se ve desbordado con la amenaza que
representa la creencia en el demonio Buziraco en amplios sectores de la
poblacin de origen mestizo y esclavo. Se genera as un fenmeno de demonizacin en que lo que se percibe como distinto y diferente a lo permitido y
legtimo en este caso Buziraco y sus seguidores es representado como
algo malvado que debe ser eliminado para el bien comn de la sociedad:
La demonizacin (que tomo del historiador Jaime Borja) es un proceso mediante el
cual el otro aparece como completamente diferente de uno y asociado con lo malo
y aterrador. Esta clara distincin entre los extremos de la demonizacin es propia
del romance novelesco (como lo define Northrop Frye). El proceso al que se asocia
este proceso de polarizacin (del que se vale el romance) es la fundacin de una sociedad como imposicin de un grupo social sobre otro (Meja Surez, 2008: 103).
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A su vez Maozga es una ruina, pero su poder sobre la gente viene de su pose y su
mirada. El soltar pedos, tener erecciones, defecarse y rascarse las gracias no es otra
cosa que apelar al signo popular de los demonios con los cuales tiene que ver el
Satn medieval (Pan, los stiros, Dionisos), pero en la medida que su imagen tiene
que ver ms con el terror que con la risa, se convierte en la imagen maniquea que
necesita ser: ser tan malo y hasta ms malo que aquellos a los que persigue (Meja
Surez, 2008: 107).
Entre estas fuerzas extraas se encuentra la figura del diablo representada por el demonio mestizo Buziraco, quien, en el desarrollo de Los cortejos
del diablo, superara su condicin inicial de tipo fantstico y demonaco para
transformarse en un smbolo del conflicto entre el poder espaol y el mestizaje cultural e histrico en la colonia, que originara posteriormente nuestra
independencia y la gestacin de nuestro identidad como nacin. Tambin
Buziraco hace dudar de cules son los verdaderos alcances e implicaciones
del mal en la novela, ya que el inquisidor Maozga llega a ser ms diablico,
malvado e inquietante que todos los relacionados con Buziraco y el mismo
Buziraco; al final de la novela, Maozga ya senil y completamente desquiciado termina siendo vctima de sus pesadillas y alucinaciones, viendo a las
brujas y hechiceros surcar por los cielos de Cartagena, y de esta manera es
castigado por los mltiples delitos y fechoras que ha cometido amparado
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en la fe catlica, demostrando que el verdadero mal no proviene necesariamente del diablo, sino de las entraas de la Iglesia y del decadente Estado
colonial espaol.
La figura del diablo en Aitana
A diferencia de Los cortejos del diablo, Aitana transcurre a comienzos
del siglo xxi, en un momento histrico en que la figura del diablo no es percibida ni representada de la misma manera que en la Cartagena colonial del
siglo xvii. En esta ltima novela de Germn Espinosa, el imaginario cristiano se ha visto seriamente disminuido por los avances de la ciencia, la tcnica
y el racionalismo en el mbito del pensamiento occidental que domina el
presente histrico del libro, en comparacin con la presencia omnisciente de
la religin en Los cortejos del diablo, que explicara la existencia del diablo
y de lo sobrenatural como algo cierto y necesario en el orden de la creacin.
Para Espinoza, la modernidad ha incurrido en un grave error al olvidar, menospreciar o creer superados saberes y creencias que no pueden ser explicados de manera racional, como la reencarnacin, la astrologa, la videncia,
o corrientes hermticas tales como la cbala juda y el gnosticismo, por no
hablar de la brujera y el satanismo. El autor cartagenero afirma en Aitana
que esta actitud ha sido perjudicial para el desarrollo de la humanidad, pues
se ha defenestrado aquello que permite entender toda una serie de hechos y
de factores que escapan a la lgica y a la razn, y que entran en el terreno de lo sobrenatural y de lo inexplicable, un saber tan valioso como los
fundamentos aportados por los dominios imperantes de la tcnica y de la
ciencia. Estos ltimos, si bien son igualmente apreciados por el autor, resultan insuficientes para explicar en su totalidad la complejidad del mundo
tal como la elaboramos los seres humanos, especialmente la problemtica
del mal:
Vivo firmemente convencido, sin embargo, de que los avances de la tecnologa no
deben hacernos arrumar ciertas sabiduras antiguas. He conocido hombres que
las desprecian en aras de los hallazgos ms nuevos; otros que, en cambio, desdean estos ltimos para defender a rajatabla saberes ms vetustos. Ante tales extremos, opt siempre por andar a medio camino. Adoro y me maravillan los logros
tecnolgicos, ms no por ello arrojo al olvido mi herencia ancestral. Esta guarda
tesoros que ni la ciencia ms audaz ni el materialismo ms a la moda podran ni con
mucho relegar (Espinosa, 2007: 115).
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Aitana trata sobre un famoso poeta colombiano, muy parecido en su forma de vida, costumbres y opiniones a Germn Espinoza, cuyo nombre no
se revela, que ve cmo mueren de manera trgica y misteriosa varios de
sus allegados ms cercanos, y finalmente su esposa Aitana, a causa de la
maldicin lanzada por el brujo negro y escritor Armando Garca, quien as
se venga de aqul por haberse negado a escribir un prlogo para un libro de
poemas que Garca quera publicar y a secundarlo en una intriga contra otro
autor, tal como avizora Aitana al narrador una vez los misteriosos acontecimientos empiezan a desencadenarse: Acaba de telefonear Armando Garca.
Me dijo inexplicablemente que el asunto comienza apenas. Que pronto estars de acuerdo en lo errneo que fue cancelar su amistad (Espinosa, 2007:
42). Esta serie de hechos, en apariencia de carcter sobrenatural e inexplicable, terminan por afectar de manera negativa la vida del poeta narrador, y sus
terribles consecuencias sealan una presencia demonaca y maligna, situada
ms all de lo racional y de lo lgico, de la cual los personajes de la novela
no pueden escapar por ms que lo intenten.
La figura misteriosa del brujo negro y escritor Armando Garca y sus
poderes sobrenaturales demuestran que a pesar del flujo racionalista de la
modernidad, determinadas creencias como la magia negra y el satanismo se
niegan a desaparecer por completo y tienen, incluso, una notable influencia
en los protagonistas de Aitana. As, el conocimiento del universo no debe
reducirse por completo a los postulados de la ciencia y de la tcnica, pues
la lucha contra las presencias malignas se logra solamente a travs del espritu y de la intuicin, dejando de lado todo tipo de razonamiento lgico,
no habilitado para enfrentarse a mbitos que le son por completo ajenos y
desconocidos:
Corresponde a una naturaleza diferente, pudiera decirse invisible, en la que el mal,
lo diablico, se impone, paralela a una espiritualidad receptiva que presiente y vive
sus efectos con estupor. Se revela as una doble existencia: la que convoca fuerzas
oscuras y la de un universo en que la hondura espiritual converge para presentir
el misterio y lo desconocido estableciendo la presencia o existencia de mundos
paralelos (Giraldo, 2008: 70).
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La gran tradicin se reduce as como piel de zapa, sin desaparecer jams. Frente
a ella, adquiere importancia una definicin ms interiorizada del demonio, ntimamente asociada con el hombre, el cual no es ms que la faz oscura o la mscara
vaca. Esa definicin autoriza todas las variaciones imaginables, motivos, emblemas, mitos y smbolos que abarcan las pasiones individuales y los mitos colectivos
(Muchembled, 2006: 219).
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Conclusiones
En conclusin, la figura del diablo en Los cortejos de diablo y en Aitana sirve como respaldo para el tema de lo fantstico y de lo sobrenatural
en la obra de Germn Espinosa y a su premisa que afirma la existencia de
elementos que escapan por completo a la lgica y a la racionalidad que se
han impuesto en Occidente. Muestran tambin las distintas modificaciones
y adaptaciones que esta ha tenido a lo largo de la historia hasta llegar al da
de hoy, cuando, a pesar de la modernidad, todava encarna para numerosas
personas los aspectos ms oscuros y malvados de la existencia humana. Sin
embargo, hay notables diferencias en el tratamiento a esta figura en las dos
novelas: si, por un lado, la figura del diablo representada por el culto a Buziraco es vista en Los cortejos del diablo como una contraparte importante en
la lucha de poderes en la Cartagena colonial del siglo xvii y como una clara
crtica no solo al dominio de la Iglesia catlica y de la Inquisicin sobre la
poblacin, sino tambin a su intento por acabar con toda clase de creencias
contrarias a las establecidas a fin de mantener su control, ignorando diversas
expresiones culturales y de pensamiento, por otro lado, en Aitana, el diablo
y la brujera, encarnados en la figura enigmtica del brujo Armando Garca
y de sus maleficios, nos alerta del peligro que depara a la humanidad el dejar
de creer en saberes ancestrales, como la magia negra y el satanismo, entre
otros, los cuales juntos forman parte de creencias que se niegan a desaparecer en el mbito contemporneo y que persisten en el imaginario colectivo,
hasta el punto de influir de manera determinante, e incluso negativa.
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Igualmente, es muy distinto el planteamiento del tema del mal con referencia al diablo en las dos obras: en Los cortejos del diablo, la figura demonaca de Buziraco, a pesar de su connotacin maligna, no es tan malfica y
destructiva como el personaje del inquisidor Maozga, y todo aquello que
este representa, lo que permite a Espinosa poner en tela de juicio a lo largo
del texto la manera cmo se establece, se juzga y se condena lo que es considerado diablico y malvolo en una sociedad y tiempo determinados. En
cambio, en Aitana no se discute si el mal puede o no presentarse de una u
otra forma, lo cual depende del momento histrico y de la manera en que se
conciba. La conclusin que saca Espinosa en su ltima novela conduce a que
el mal puede actuar bien, sea por medio de los conjuros sobrenaturales del
brujo Armando Garca, que terminan afectando de manera irremediable la
existencia del poeta narrador, o por los problemas que aquejan a la sociedad
colombiana, sin que exista al parecer algn tipo de solucin que permita
remediarlos.
Por ltimo, Espinosa no crea un sistema de pensamiento con respecto a
la brujera, al satanismo y a otras corrientes que permita explicar en su totalidad una concepcin sobrenatural del universo ni tampoco explica el porqu
de la problemtica del mal a lo largo de la historia del gnero humano. Le
interesa en Los cortejos del diablo darle una base ideolgica y mtica a una
cultura mestiza que est naciendo y desarrollndose de manera subterrnea
en el mbito colonial, la cual representa una amenaza al orden establecido
por medio del culto al diablo y de lo mgico, encarnados en el demonio
Buziraco; y en Aitana, que el diablo, caracterizado por el brujo negro Armando Garca, sustente su particular concepcin de lo sobrenatural y de lo
demonaco como soporte de una escritura de tipo autobiogrfico destinada a
exponer su pensamiento y su crtica a un mundo en el cual lo mgico y lo sobrenatural ya no tienen valor de ninguna clase, al mismo tiempo que realiza
un homenaje a su esposa recin fallecida y expresa su preocupacin por el
influjo del mal y de lo diablico en la sociedad contempornea colombiana.
Por todo esto, cabe destacar de manera innegable su importante y variada
contribucin a la literatura colombiana con respecto a esta figura tan poco
explorada en nuestra narrativa nacional: el diablo.
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