Likutei Sijot Tomo I - Parshat Vaiej

Una extraordinaria enseanza acerca de

cmo encarar la vida como judo para
poder descubrir y sentir la esencia del Alma

Bsd.
En esta Sij el Rebe expone una extraordinaria interpretacin jasdica
de la bendicin que Iaakov y Mosh dieron a las Tribus de Asher y
Naftal pertenecientes al Campamento de Dan. Una enseanza actual y
nica que permite al judo saber la 'receta para encontrar la esencia de
su Alma y vivir una vida de plenitud espiritual.
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

12 de Tevet 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 102-109.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.
1. En la Seccin Vaiej la Tor relata que antes de que nuestro Patriarca
Iaacov partiera de este mundo, reuni a todos sus hijos y los bendijo.
La bendicin de Iaacov a su hijo Asher fue: De Asher, oleoso ser su
alimento1. Rashi explica que las palabras de Iaacov hacen referencia
a lo grasoso de los alimentos de Asher, debido a la abundancia de
aceite de oliva que habra de haber en el futuro territorio de la
tribu de Asher en la Tierra de Israel. Rashi agrega que tambin la
bendicin de nuestro Maestro Mosh a la tribu de Asher fue similar
a la de Iaacov: Y l sumerge su pie en aceite2.
Ya se mencion en muchas oportunidades que todas las cuestiones
conceptos y objetos que existen en el plano fsico de la creacin, estn
tambin en la dimensin espiritual. Y si profundizamos e investigamos
un poco ms acerca de esta idea, llegaremos a la conclusin de que lo
contrario es lo cierto: la realidad espiritual es la causa de la cual
emergen las equivalencias en el dominio fsico3.
Si esto es as en relacin a las cuestiones mundanas, con mucha ms
razn debemos aplicar el mismo principio en cuanto a los temas
tratados en la Tor: cada cuestin que la Tor trata, ciertamente,
existe primero espiritualmente. Pues, todo tema abordado en la Tor
no slo tiene su significado segn el pshat el sentido simple, literal
sino tambin encapsula en s el mensaje de el rmez lo alusivo el
de el derush el sentido alegrico y el del el sod el significado
mstico, esotrico4.
1 Gnesis 49:20. Lit. el versculo dice De Asher, sustancioso ser su pan, pero hemos traducido oleoso ser
su alimento acorde a la interpretacin de Rashi citada por el Rebe a continuacin inmediata.
2 Deuteronomio 33:24.
3 Comprese con Shemot Rab 33:4 sobre el versculo: Pues todo lo que est en el Cielo y en la tierra
(Crnicas I, 29:11) encontrars que todo lo que Di-s ha creado en el cielo, tambin ha creado en la tierra.
As, todo lo que est en el cielo tambin est en la tierra. Comprese con lo escrito por Rab Dov Ver, el
Maguid, de Mezritch en Or Tor, Vaier, secc. 24. Likutei Sijot, vol. II, pg. 363.
4 En el contexto del texto talmdico de los Cuatro que entraron al Pardes (el Jardn) Jaguig 14b, el
Zohar lee la palabra PaRDeS como un acrnimo de Pshat, Remez, Derush y Sod, que son los cuatro niveles
de significado e interpretacin de la Tora. Vase Zohar Jadash, Tikunim 107c, ibid., 102b. Tambin Zohar
I, 26b, III, 110a y 202a. Para un ejemplo de la aplicacin de estos cuatro niveles de interpretacin y su
relacin con la Filosofa Jasdica, vase el ensayo La Esencia del Jasidismo, caps. 9-17.

En este sentido se interpretan tambin las bendiciones citadas: De

Asher, oleoso ser su alimento y l sumerge su pie en aceite. Si bien
es obvio que se aplica aqu tambin la norma que reza que la Escritura
nunca abandona su sentido literal5, pues es cierto que en la porcin
territorial de la Tribu de Asher haba fsicamente gran abundancia
de olivas, conforme el relato talmdico6 citado por Rashi7, an as,
esto no disipa todo el significado del versculo, con certeza el tema
tambin tiene un sentido espiritual8.

2. El significado espiritual de sumerge su pie en aceite es el siguiente:

Aceite alude a la jojm sabidura el aspecto ms sublime que
posee el ser humano, mientras que el pie es su parte ms baja. El
sumerge su pie en aceite indica que el pie hace uso del aceite. Esto
implica que el pie, aunque aparenta ser la parte de menor jerarqua
de la persona, tiene una virtud nica que ni siquiera la sabidura
el aceite puede alcanzar, y por eso precisamente, el pie, desde esa
condicin superior, utiliza el aceite.
En la era Mesinica se presentar una situacin similar, conforme
la declaracin del Profeta: En aquel da sus pies se pararn sobre el
Monte de los Olivos9. Aceite alude a Sabidura, y los olivos son la
fuente del aceite. Y el Monte de los Olivos es un plano superior al
de los olivos en s, pues los olivos crecen de l. Se entiende entonces,
que el Monte de los Olivos hace alusin a un nivel espiritual muy
elevado, y aun as, est dicho:
En aquel da sus pies se pararn
sobre el Monte de los Olivos lo que implica claramente que los
pies estn en una dimensin espiritual superior al nivel espiritual
que representa el Monte de los Olivos.
El significado conceptual de aceite y pies en trminos de avod
el esforzado servicio a Di-s por parte del hombre es el siguiente:
5 Shabat 63a.
6 Menajot 85b.
7 Sobre Gnesis 49:20.
8 Vase Menajot 85b.
9 Zejaria 14:4. Vase tambin en los apndices del Sefer Hajakir del Rebe Tzemaj Tzedek, pg. 272.

aceite (sabidura) alude a cuando la persona estudia Tor y cumple

las mitzvot motivada por la comprensin y el placer que de ellos
deriva. En contraposicin, pie significa que su avod se realiza
exclusivamente con kabalat ol sumisin absoluta a la Voluntad de
Di-s. Si bien, de hecho ste es un nivel inferior de avod, pues no
goza con ello de placer ni tiene entusiasmo, lo motiva slo hacer lo
que Di-s manda, esto es, kabalat ol, de todos modos, hay un aspecto
distintivo superior en lo que respecta a la avod de kabalat ol por
sobre el servicio basado en la comprensin y la lgica, conforme se
explicar a continuacin.
sta, en realidad, es la razn por la cual en el plano fsico, (que como
ya se dijo, refleja y es consecuencia de la dimensin espiritual), los
pies tienen un aspecto que los destaca por sobre la cabeza, esto es,
que los mismos complementan y dan plenitud a la funcin de la
cabeza, como se explica en Likutei Tor, seccin Nitzavm10.
3. Para comprender en qu consiste el aspecto que destaca a los
pies por sobre la cabeza, y tambin para entender el vnculo de este
aspecto con la Tribu de Asher, debemos prologar antes el significado
conceptual del Campamento de la Tribu de Dan11, del cual la Tribu
de Asher era parte.
El Campamento de Dan era El que recoga lo que perteneca a todos
los campamentos12. Sus integrantes marchaban por el desierto, al
final de todos los Campamentos de las Tribus, y por eso, tenan la
oportunidad de encontrar todos los objetos que haban extraviado
10 Pg. 44a. Vase tambin Likutei Sijot, Nitzavim, vol. II, pg. 398 en adelante.
11 Las tribus de Israel, cuando viajaban en el desierto luego del xodo estaban divididas en cuatro Campamentos de tres Tribus cada uno: el Campamento de Iehud (compuesto por las tribus de Iehud, Isajar
y Zevuln), el Campamento de Reuvn (formado por Reuvn, Shimn y Gad), el Campamento de Efraim
(con Efraim, Menash y Biniamn), y el Campamento de Dan (con Dan, Asher y Naftal). Ellas viajaron en
este orden, con la tribu de Lev (subdividida en sus familias constituyentes de Gershn, Kehat y Merar) y
las carretas en el centro del Campamento de Dan, en la parte de atrs. Vase Nmeros, captulo 2 y 10:11.
12 Nmeros 10:25. Vase Rashi all, citando al Ierushalmi, Eruvin 5:1 sobre el final del texto. El texto
bblico literal dice que Dan era measef la retaguardia de todos los Campamentos, pero measef significa
tambin que recoge, de ah, que al ser los ltimos de todos, la Tor nos dice que al caminar recogan los
objetos perdidos de todas las dems las Tribus.

los judos de los Campamentos precedentes y devolverlos a sus

dueos.
Esto significa, que si bien el Campamento de Dan marchaba
ltimo, lo que evidencia que quienes lo conformaban pertenecan
a un rango espiritual inferior que los dems, el nivel de pie sin
embargo, ellos no eran espiritualmente menos, sino al contrario,
precisamente por ser los ltimos, devolvan las cosas perdidas a los
otros Campamentos.

4. Como ya se ha mencionado, todos los aspectos de la realidad

fsica se derivan de su fuente espiritual, y a su vez son un fiel reflejo
de la misma.
Ahora bien, el significado conceptual de algo perdido cobra sentido
conforme el dicho de nuestros Sabios que expresa que Quin es
un tonto? Aquel que pierde todo el ma que le es concedido13. La
Filosofa Jasdica14 explica sobre esto, que a cada Judo se le otorga
desde lo Alto el potencial de ma15, o sea, la capacidad de bitul, autoanulacin del propio Yo ante Di-s16. Sin embargo, por causa del Ietzer
Har el Instinto del Mal que es llamado rey viejo y necio17 un
tonto el judo puede perder Jas Veshalom, el ma. Es esta prdida la
que es encontrada y devuelta por el Campamento de Dan, El que
recoga lo que perteneca a todos los campamentos.
Conforme esta explicacin de la Filosofa Jasdica, los Campamentos
que marchaban primero, a la cabeza, y estaban ms cerca del
Santuario, incluso la tribu de Lev, y tambin la familia de Kehat
13 Jaguiga 4a.
14 Likutei Tor, Bamidbar, pg. 91c, ibd. Devarim pg. 33a.
Vase Keter Shem Tov, secc. 292, Or Tor (del Maguid), Hagadot, secc. 423.
15 Como en la expresin venajnu mah, qu somos nosotros? Exodo 16:7-8, vase Rashi all: cul es
nuestra importancia?.
16 El equivalente numrico de la palabra adam (hombre), el trmino ms sublime por medio del cual la
Escritura se refiere al hombre (vase Zohar III, 48a) es 45, las mismas letras de ma (mem=40, hei=5). En
este contexto, el concepto de ma (literalmente qu, como en la expresin citada en la nota 15, o en la pregunta qu es esto? que simboliza el concepto de la nada) representa la esencia misma o espiritualidad
(tzelem, la imagen Divina) del hombre. Para que el hombre se halle en completa sumisin y auto-anulacin
ante su Hacedor su aspecto de ma debe estar manifiesto y dominar el interior de su ser.
17 Eclesiasts 4:13. Vase Rashi all.

que entre los levitas eran los que tenan contacto con los objetos de
ms Santidad del Santuario, corran riesgo de perder el ma de sus
almas y consecuentemente estaban expuestos a perder tambin el
bitul la auto-anulacin del propio Yo hacia lo Divino. Pero en el
Campamento de Dan, que al ser el ltimo se corresponda con el
aspecto de pie, sus integrantes no solo conservaban intacto el ma
de sus Almas, sino que adems, ellos restauraban el ma y el bitul de
todos los judos.
Esto concuerda exactamente con lo explicado antes, que los pies
completan y perfeccionan a la cabeza.
5. La misma idea est implcita en el versculo (de esta Seccin
Semanal): Dan juzgar18.
La Guemar dice19 que Cierto hombre acostumbraba a decir Juzga
mi caso. La gente deca que Ello prueba que l descenda de la
Tribu de Dan, porque est escrito Dan juzgar .
Una conducta acorde a la declaracin Juzga mi caso, es la del
judo que siempre busca verificar si su conducta es conforme lo
escrito en el Shuljn Aruj Cdigo de Leyes Judo sin importar
cun insignificante pueda parecerle la cuestin. Esta persona es
consciente que el mundo no es tierra de nadie, y que incluso para
la cuestin ms pequea la Tor contiene una enseanza.
Esta conducta se sustenta exclusivamente en la actitud de kabalat
ol. Cuando la avod, el esforzado servicio a Di-s del estudio la Tor y
la observancia de las mitzvot, se inspira en la lgica, an cuando el
servicio est sustentado en la lgica de la Tor, existen diferencias
entre cuestiones grandes y chicas. Y la prueba est en que la Tor
misma se refiere a una mitzv como la ms liviana de todas y a
otra como la ms severa de todas20. Pero si el servicio a Di-s es
llevado a cabo con kabalat ol, las ms livianas y las ms severas
son exactamente iguales, ya que ambas son decretos de Di-s del
18 Gnesis 49:16.
19 Pesajim 4a.
20 Vase Ialkut Shimoni, Itro, prr. 298; Ierushalmi, Pea 1:1; Devarim Raba 6:2; y en otros lugares.

mismo tenor.
Y precisamente kabalat ol es el modo de servicio a Di-s de los judos
que integraban el Campamento de Dan. Por eso, desde una mirada
superficial, este tipo de avod parece ser de un bajo nivel de conexin
con Di-s, por cuanto la persona carece de comprensin y placer en
su servicio. Pero en realidad y en esencia, el nexo con Di-s que se
logra mediante la actitud de kabalat ol supera a la conexin que se
sustenta en la comprensin, y en dos aspectos:
A) Antes todo, el intelecto humano es limitado. Por eso,
intelectualmente no se puede captar lo Divino, ya que Di-s es
Infinito21. Por lo tanto, solo con la comprensin no podemos tener
contacto con lo Divino, puesto que la Divinidad es ilimitada.
Cuando el servicio a Di-s est basado en la razn, se Lo capta de
un modo limitado, slo hasta el punto al cual el intelecto humano
es capaz de acceder. En contraste, kabalat ol es la entrega a Di-s as
como Di-s es: Sin lmites.
B) Adems del aspecto con el que kabalat ol trasciende a la lgica,
al alcanzar alturas espirituales ms sublimes que la captacin
intelectual, kabalat ol se caracteriza tambin por ser la actitud
sobre la que se fundamentan todas las formas de avod incluso
es el fundamento de la avod que se sustenta en la lgica y la
comprensin22. Pues slo sobre el intelecto no se puede construir
y desarrollar una conexin adecuada con Di-s, para que el intelecto
funcione como corresponde, y gue correctamente a la persona, es
requisito previo la incorporacin del estilo de avod de kabalat ol.
Por eso est dicho en el Tania23, en nombre del Zohar24 Si esto, la
aceptacin incondicional de la Voluntad de Di-s kabalat ol no se
encuentra en l, la Santidad no puede posarse sobre l25.
21Tikunei Zohar 17a: Amo del Universo... T eres ms alto que lo ms elevado, eres el misterio de todos
los misterios, ningn pensamiento puede aprehenderte del todo... nadie Te puede conocer del todo.
22 Sumisin total a Di-s significa absorcin total, una completa unin, como si fuera, con la Divinidad
infinita.
23 Tania, captulo 41.
24 Zohar III, 108a.
25 La explicacin de los dos aspectos mencionados, vase en Likutei Sijot, Vol. II: pg. 426 y ss.

6. De acuerdo a todo lo antedicho, comprenderemos por qu el

Campamento de Dan marchaba ltimo El que recoga lo que
perteneca a todos los campamentos. Para ello hay tres razones:
A) Porque su servicio a Di-s era con kabalat ol, y, como se explic antes,
en apariencia, este tipo de avod es de un bajo nivel de conexin con
Di-s, el aspecto de los pies. Y debido a que su nivel espiritual, (por
lo menos a la vista), era el ltimo, consecuentemente, su ubicacin
fsica en el orden de la marcha de los judos por el desierto, era la
ltima.
B) En virtud de la auto-anulacin del propio Yo implcita en
el servicio de kabalat ol, el Campamento de Dan se sacrificaba
renunciando a beneficios espirituales con tal de ser los que recogan
lo de, y para todos, los Campamentos, teniendo en cuenta tambin
a los rezagados y lentos, a pesar que para esto deban estar lejos del
Santuario, en realidad totalmente atrs.
En efecto, aquel judo que est en un estado de auto-anulacin
del Yo en virtud de su kabalat ol, no es una entidad en s mismo.
Toda su existencia es, exclusivamente, la cumplimentacin de la
Voluntad Suprema. No es de su inters preocuparse qu ser de l, lo
nico que le interesa en la vida es la materializacin de la Voluntad
Suprema. Por consiguiente est dispuesto a estar lejos del Santuario,
y completamente al final, con tal de poder dar cumplimiento a la
Voluntad Divina de acercar a otro judo a Di-s.
C) Los pies son la base de toda la estructura humana, y soportan la
cabeza. Por eso tambin, el Campamento de Dan que se caracteriza
por su kabalat ol sostiene y es la base de la toda la avod, an la del
intelecto.
7. La enseanza de lo antedicho para ser aplicada en el servicio a
Di-s, es la siguiente:
Incluso el judo que estudia la Tor y observa las mitzvot en el nivel
ms sublime, hasta el punto de estar muy cerca del Santuario y
el Arca de la Tor, pero, si piensa exclusivamente en su beneficio

personal, (incluso si se trata de su beneficio espiritual), y carece de

la entrega para hacer un favor a otro judoal ser que le falta el
sentimiento de Amars a tu prjimo como a ti mismo26 que es el
fundamento de toda la Tor27, puede que pierda el ma de su Alma.
Slo aquel que se entrega y se dedica al Amor al Prjimo con total
desinters y mesirut nefesh renunciando totalmente a su beneficio
personal exclusivamente l, puede estar seguro de s mismo, es
decir, que l mismo permanecer ntegro espiritualmente, y ser
capaz tambin de restaurar las prdidas espirituales de otros judos.

8. El matiz espiritual distintivo al que el judo accede en el interior de

su Alma por medio de la avod de kabalat ol y mesirut nefesh en pos
del Amor al Prjimo, est sealado en la Tor en la Seccin Beraj
en la bendicin de nuestro Maestro Mosh a la Tribu de Naftal, esta
Tribu se ubicaba tambin en el campamento de Dan, sobre el final
del mismo: Naftal, est satisfecho su deseo y colmado de la bendicin
de Di-s, el mar y el sur son su herencia28.
Las palabras el mar y el sur son su herencia hacen alusin a tres
niveles espirituales en el servicio a Di-s, en orden ascendente, de
abajo hacia arriba.
Para comprenderlo, debemos prologar la siguiente introduccin:
EL valor numrico del Divino Nombre Elokim es 86 al igual que HaTeva
naturaleza, esto quiere decir que la naturaleza no es otra cosa que la
Divinidad de Elokim hecha naturaleza. Pero en sta Su Presencia no
se ve, esta oculta al igual que el mundo acutico se oculta bajo el velo
de las aguas del mar. Cuando decimos que Di-s revela Su Presencia
en el mundo a travs de Su Shejin, significa que l se manifiesta por
medio de Elokim, es decir, Su manifestacin se produce sin que las
caractersticas y los lmites naturales desaparezcan, sino ms bien, en
esa instancia se percibe abiertamente que la naturaleza es Divinidad.
26 Levtico 19:18.
27 Tania cap. 32. Shabat 31a.
28 Deuteronomio 33:23.

Ahora bien, en relacin al Mar (Oeste29), la Guemar30 seala que

la Shejin la manifestacin de la Presencia Divina se halla en el
Oeste, queriendo decir que si bien el Oeste es uno de los cuatro
puntos cardinales fsicos, e incluso, al igual que el resto de los
puntos cardinales, est sujeto a los lmites del espacio, propios de
las caractersticas de la naturaleza, no obstante, en el lado Oeste hay
una mayor manifestacin de la Shejin, vale decir, la manifestacin
Divina a travs de, y conforme, los lmites naturales de la Creacin, es
mayor en el Oeste, en comparacin al resto de los lados.
Por otro lado, Havai es el Nombre de Di-s que hace alusin al estado
de las cosas en su punto seminal indiviso, en donde la multiplicidad y
diversidad de los seres creados y de la naturaleza no aparece aun. Esto
se debe a que en la dimensin de Havei se siente el aspecto Infinito e
Irrestricto de Su Presencia.
Es en este sentido, que en relacin al Sur, en Likutei Tor31 est escrito
que el calor ms fuerte del sol est en el Sur. Acerca del sol indica el
versculo32: Sol (y magun) Havai (Elokim), es decir, la Escritura al
decir sol hace alusin al Divino Nombre Havai, esto es as, dado que
esta dimensin Divina, la de Havai, sol, es superior a la dimensin
espiritual que representa el mar33. Mar se refiere a la fuerza Divina
creativa que mora dentro del ser creado, se esconde dentro de ste y
es parte del mismo, y por lo tanto est sujeta a los lmites del tiempo
y el espacio. (A esto se atribuye la expresin La Shejin que deriva
de shojen, es decir, que mora, est y se siente en el Oeste34). Sin
embargo, en el Sur se siente la revelacin de sol Havai, en ese
estado, el pasado, presente y futuro estn incluidos en el Infinito de
Di-s, por eso, en esa dimensin-estado, a los componentes del tiempo
29 En la Tora el lado Oeste recibe el nombre de Mar, dado que el Mar Mediterraneo es el limite Oeste de
la Tierra de Israel.
30 Bav Batr 25a.
31 Vase Likutei Tor, al comienzo de la Seccin Tazra.
32 Salmos 84:12.
33 Vase Daat Zekenim de los autores del Tosafot sobre Deuteronomio 33:23: Mar alude a este mundo, sur se refiere al Mundo Venidero.
34 Vase Tania Cap. 42.

10

no se los percibe segmentados, sino, son un solo punto indiviso35 que

trasciende los lmites del tiempo y del espacio.
Herencia: La diferencia conceptual entre una herencia en
comparacin con una venta y un obsequio, es la siguiente:
En una venta es menester que el comprador haga entrega de dinero.
Es obvio entonces que el tamao y el valor de la cosa que el vendedor
le entregue, va a depender exclusivamente de cunto dinero el
comprador haya erogado.
Incluso en el caso de un regalo, que el dador entrega al receptor
gratuitamente, est dicho36: Si no fuera por el placer que le hizo
sentir, el receptor al dador, no le hubiera entregado el regalo. Se
entiende entonces, que incluso un regalo vara, est sujeto (si bien
no de modo proporcional), a cun grande haya sido la satisfaccin
que hizo sentir el receptor al dador.
Pero en el caso de una herencia, nada tiene que ver el estado del
heredero y su nivel espiritual en el esforzado servicio a Di-s. Una
herencia llega automticamente, e incluso a un nio muy pequeo.
Lo mismo sucede tambin en el plano espiritual37: Venta y regalo
hacen alusin a la revelacin de Luz Divina que se incorpora en
el Alma de la persona proporcional, y dependiendo, de la avod
del individuo. Cualquier cambio de actitud en el servicio a Di-s
modificar cmo se proyectar la manifestacin de espiritualidad en
el Alma del judo. En contraste, la conexin y unin con Di-s como
herencia est presente en todos los judos por igual, (pues Hijos son
Uds. de Di-s vuestro Seor38, por lo tanto, todo judo es heredero)
de un Alma que es parte de Di-s. Y este vnculo entre Di-s y el judo
trasciende las caractersticas de las capacidades del receptor, y no
est sujeta a ninguna limitacin por parte de la persona.
9. Ahora bien, a travs de qu actitud tenemos acceso a la esencia
35 Shaar HaIjud VeHaEmun (Tania) Cap. 7.
36 Meguil 26b. Guitn 50b. Bav Batr 156a, (expresado de diferente manera).
37 Vase Discurso Jasdico que comienza con las palabras Tor Tziv del ao 5702 (Kuntres 115).
38 Deuteronomio 14:1.

misma de nuestra Alma, nuestra herencia? a travs del esforzado

servicio a Di-s de kabalat ol y mesirut nefesh en pos del Amor
al Prjimo judo. Esto concuerda con lo explicado antes, que
mediante la avod sujeta a la comprensin intelectual es posible
captar Divinidad solo de modo limitado, conforme cun grande
sea la capacidad intelectual de la persona, captar lo mximo de
profundidad que l es capaz de discernir. En contraste, kabalat ol
consiste en la total entrega al Altsimo tal como l es Ilimitado.
Y si bien, como se dijo antes, el punto esencial de herencia est
presente en todo judo, sin embargo, es probable que est en estado
oculto, (y como se explic antes el concepto de Quin es un tonto?
Aquel que pierde todo el ma que le es concedido) y es por medio
de la avod de kabalat ol que se descubre y manifiesta.
10. En el Campamento de Dan propiamente dicho, la Tribu de Asher
era la Tribu central, no se ubicaba en los extremos del Campamento
sino, en el centro del mismo, entre las Tribus de Dan y Naftal. As, se
aplica sobre ella el dicho de los Sabios, El del centro es preciado39, que
en trminos de la Filosofa Jasdica sera el pnimiut shebereguel el
aspecto medular, esencial, de el kabalat ol, la condicin de pie.
As como el Campamento de Dan tena una influencia general a
todos los judos, como fue ya explicado, asimismo, la Tribu de Asher
en particular, tambin influa sobre todos los judos, conforme lo
escrito acerca de Asher (en la Seccin Beraj40) que l complacer a
sus hermanos, y al respecto nuestros Sabios comentan41 que Asher
provea de alimentos a todos los dems judos durante el Ao de
Shemit el Ao Sabtico, en el que estaba prohibido trabajar la tierra.
11. Para poder entender cabalmente por qu de la Tribu de Asher
haba alimento para todo el Pueblo Judo en el Ao Sabtico,
39 Meguil 21b.
40 Deuteronomio 33:24.
41 Targm Ionatn, y Ierushalmi sobre este versculo. Sifr

sobre este versculo.

11

debemos comprender en qu consiste el vnculo especfico entre la

influencia de la Tribu de Asher (sobre todos los judos) con el Ao de
Shemit.
Asimismo, es necesario comprender lo siguiente: Acerca del Ao
Sabtico la Tor declara: Y si van a decir: Qu comeremos en el
sptimo ao pues no podremos sembrar ni cosechar nuestro producto?
Yo ordenar Mi bendicin42 para Uds. en el sexto ao y la tierra
producir la cosecha suficiente para los tres aos. As, esta bendicin
debera recaer sobre todas las Tribus, Por qu entonces todas deban
recurrir en el Ao Sabtico a la Tribu de Asher, exclusivamente?

12

12. La explicacin es la siguiente: El Ao de Shemit consiste, (ste,

es un Ao Sabtico43), tal cual lo explica el versculo, en que la tierra
debe descansar de las tareas de arado, sembrado, etc., Del arado y
de la cosecha descansars44, es decir, es menester cesar las tareas
relacionadas con la produccin de el alimento humano, es acerca de
esto que el versculo seala: Y si van a decir: Qu comeremos?, y
responde: Yo ordenar Mi bendicin.
Pero en este punto hay algo que resta por comprender, pues para
qu es necesario anteponer y agregar la pregunta y si van a decir
qu comeremos? Es ms: Con qu propsito la Tor anima a un
cuestionamiento? En lugar de expresar directamente Yo ordenar Mi
bendicin, sin dar lugar a duda alguna! No obstante, al tratarse de
una pregunta que est en la Tor, indefectiblemente debemos decir
que este interrogante cabe, incluso, en el mbito de la Santidad.
Esto significa, que la novedad que introduce el Ao de Shemit en la
vida juda, no consiste en que de entrada el cese de trabajo no despierte
cuestionamiento alguno, sino por el contrario, el Ao Sabtico se
plantea precisamente de modo que s anima al interrogante, y a un
fuerte interrogante, pero de todos modos el judo cesa de trabajar la
tierra, conforme Di-s lo orden.
42 Levtico 25:20-21.
43 El Rebe hace referencia al ao 5719 (1958 / 1959), en el que fue pronunciada esta Sij.
44 xoso 34:21.

As, la mitzv de Shemit se vincula con un mbito y cuestiones, que s

dan lugar a la duda, pero no obstante, ello no influye negativamente
en la conducta del judo, y el resultado de ello es: Yo ordenar Mi
bendicin.
Asimismo, el Yo ordenar Mi bendicin no promete que la
persona no precisar de la cosecha de la tierra, tal como fue con
Mosh que los 40 das que estuvo en el Monte Sina para recibir la
Tor pan no comi y agua no bebi45. Y tampoco se plantea de
modo que la ingesta del sexto ao posea una fuerza especial, para
que con esa fuerza el judo este satisfecho incluso el sptimo ao,
as como sucedi con el Profeta Eliahu, que se aliment cuarenta
das con la energa de una sola comida46. Sino, la promesa de Yo
ordenar Mi bendicin se materializa de modo que en el sptimo
ao propiamente dicho haya pan y alimento para satisfacer las
necesidades humanas, producto de la cosecha del sexto ao.
Y el alimento del sptimo ao no es tampoco como el man que
caa del Cielo que se poda sentir en l todos los gustos47 y no tena
desecho alguno48, sino, se trata aqu de pan fsico comn y corriente,
con las carencias y desperdicios propios de lo material y fsico.
Y esto, la extraordinaria bendicin Divina para que la cosecha del sexto
ao alcance incluso para el sptimo, no fue dicho para que suceda en el
Monte Sina, en donde en virtud de una extraordinaria manifestacin
Divina, parecida a lo que ser en la Era Mesinica, la persona palpaba
muy de cerca la dimensin espiritual, mientras que lo material y
fsico era algo totalmente lejano, y tampoco estaba direccionada para
la travesa por el Desierto, etapa en la que las necesidades para la
supervivencia eran suministradas de modo totalmente sobrenatural,
sino, la bendicin est dirigida para que se materialice literalmente en
los campos y viedos de la Tierra de Israel.
Y a pesar de que el escenario propuesto por la Tor para el Ao
45 Idem versculo 28.
46 Reyes I, 19:8.
47 Ium 75a.
48 Idem anterior folio b.

13

14

de Shemit involucra a, y esta tan vinculado con, la materia y

hasta incluso con la tosquedad de sta hasta el punto de surgir el
interrogante de Y si van a decir Qu comeremos?, no obstante, el
judo cumple la mitzv de Shemit con kabalat ol, y es precisamente
esta actitud el canal por el cual se materializa el Yo ordenar Mi
bendicin en el alimento fsico, reflejndose en todas las necesidades
de la vida, incluso en los aspectos ms elementales y bsicos para la
supervivencia.
Teniendo en cuenta lo explicado, comprenderemos tambin que,
si bien acerca del Ao de Shemit est dicho Y la tierra guardar
un Shabat para Di-s49, que es exactamente la misma expresin
que la Tor utiliza para el da Shabat50, y as prohbe en el l las tareas
mundanas, de todos modos, los das del Ao Sabtico son das
rutinarios semanales, no como el Shabat en el que est prohibida
la ejecucin de melaj tarea mundana y ni siquiera como Iom
Tov Da Festivo que se pueden realizar las tareas relacionadas
con la preparacin de las comidas del da, pero el resto de las tareas
estn prohibidas, en cambio, en el Ao de Shemit todas las tareas
mundanas estn permitidas, pues sus das son das de semana
habituales. Entonces, En qu aspecto se nos demanda vivenciar el
Shabat para Di-s en el ao Sabtico? En las cuestiones comunes y
corrientes relacionadas con lo terrenal, en esos temas debe sentirse
el Shabat para Di-s.
13. Considerando lo expuesto hasta aqu, comprenderemos tambin
por qu el Yo ordenar Mi bendicin que consiste en traer la
bendicin Divina de su estado espiritual latente y profundo a uno
manifiesto, revelado se vea materializada principalmente en la
tierra de Asher, y al punto que de all se distribua alimento para todo
el pueblo.
La explicacin es la siguiente:
Para poder llevar a cabo el servicio de Shabat para Di-s, es decir,
49 Levtico 25:2.
50 Vase Torat Kohanim all.

servir a Di-s con la tranquilidad mental caracterstica del Shabat, y al

mismo tiempo estar involucrado en cuestiones terrenales, e incluso
hacerlo inmerso en un escenario adverso de gran ocultacin de la
presencia de la Verdad Divina, hasta el punto de estar sumido en
un contexto de cuestionamientos acerca de los designios Divinos
servir a Di-s en una situacin as, es posible exclusivamente por medio
de ejercitar el kabalat ol, pues con la fuerza del kabalat ol el judo
puede transitar incluso51 por lugares de densa oscuridad espiritual,
permaneciendo pleno en su conexin con Di-s.
Y para revelar esta fuerza esencial del alma de todo judo desde
su raz y fuente mas interior y profunda, es menester activarla
focalizndose precisamente en las cualidades espirituales intrnsecas
de la Tribu de Asher, dado que Asher es, intrnsecamente, la categora
pnimit shebereguel el aspecto medular de la condicin de pie.
Y siendo que la Tribu de Asher era integrante del Campamento de
Dan, que su tarea era recoger todo lo que se le hubiera extraviado
a todos los dems Campamentos, as tambin lo haca en el orden
espiritual, la Tribu de Asher proporcionaba a todos los judos el
aspecto espiritual extraviado de sus almas, la fuerza de kabalat ol,
conforme lo dicho por nuestros Sabios, que Asher alimentaba con
granos a todo Israel, siendo sta la expresin fsica de la influencia
espiritual profunda de Asher sobre todos los judos.
14. En base a lo explicado acerca de la Tribu de Asher, tambin
comprenderemos el concepto de, De Asher, oleoso ser su alimento
y l sumerge su pie en aceite.
En los integrantes de la Tribu de Asher brillaba en sus almas el aspecto
distintivo de kabalat ol desde su raz y profundidad espiritual, de
modo similar a lo que suceder con todos los judos en el Futuro
Venidero, instancia en la que se destacar la grandeza de la accin
concreta52 por sobre el entendimiento y las emociones.
51Vase Likutei Sijot Tomo II, pg. 419 en adelante.
52Discurso Jasdico que comienza con las palabras VeAvd David 5708.

15

Y por medio de la avod espiritual del Ao de Shemit, esto es,

kabalat ol, seremos merecedores de la revelacin Divina del Futuro,
que entonces La tierra ser apaciguada por sus Aos Sabticos53, y
esto resultar en Quisiste Di-s a Tu tierra, trajiste de regreso a los
cautivos de Iaakov54.

(Recopilado de las Sijot de Simjat Beit HaShoev y Shabat Parshat

Bereshit, 5719 1958)

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53Levtico 26:34.
54 Salmos 85:2. En el Midrash all.