WEBER AO SOCIAL E RELAO SOCIAL

1. A ao social orienta-se pela ao de outros, que podem ser

passadas, presentes ou esperadas como futuras (vingana por
ataques anteriores, rplicas a ataques presentes ou esperadas
futuras vinganas). Os outros podem ser individualizados e
conhecidos ou ento uma pluralidade de indivduos indeterminados e
completamente desconhecidos (o dinheiro, a troca, etc...)
2. Nem toda ao incluindo a externa social. No , por. Ex, a ao
exterior quando esta s se orienta pela expectativa de determinadas
reaes de objetos materiais. A conduta ntima s ao social
quando determinada pela ao dos outros. No o por exemplo, a
conduta religiosa como a contemplao, a orao solitria... A
atividade econmica (de um individuo) s o quando leva em
considerao a atividade de terceiros. Ex. quando no consumo entra
a considerao das futuras necessidades de terceiros, orientado por
elas, dessa maneira, sua prpria poupana...ou na produo leva a
considerao da necessidade de terceiros.
3. Nem toda ao humana social. S quando for uma ao com
sentido prprio dirigido para ao de outros. Ex: Um choque de dois
ciclistas um simples evento como um fenmeno natural, por outro
lado, haveria ao social na tentativa dos dois ciclistas se desviarem,
ou na briga ou consideraes amistosas subsequentes ao choque...
4. A ao social no idntica a) nem uma ao homognea de muitas
b) nem toda a ao de algum influenciada pela conduta dos outros.
A)ex: na chuva todos abrem o guarda-chuva. Abrem por uma
necessidade individual e no orientado pela ao dos demais, mas a
ao de todos (de forma homogenea) est impelida por proteger-se
da chuva. B) ex, ao condicionada pela massa no social no
sentido dado por Weber uma ao que no se daria no individuo
isolado e no h uma relao significativa entre a conduta do
individuo e o fato de sua participao numa situao de massa. No
uma ao social a ao social especfica de imitao de uma conduta
alheia... quando puramente reativa sem orientao com sentido da
prpria ao alheia. O individuo aqui no se guiou pelo sentido da
ao do outro, mas pela observao... Quando ao contrrio, se imita a
ao do outro pela moda, ou porque tida como distinta, enquanto
estamental, tradicional, exemplar, ento sim, tem relao de sentido,
no que diz respeito a pessoa imitada, a terceiros ou a ambos...
5. A ao social o principal objeto da Sociologia, embora no
seja o seu nico.
6. TIPOS DE AO SOCIAL:
a) Racional com relao aos fins: determinada por expectativas
no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de
outros homens, e utilizando essas expectativas como condies ou
meios para o alcance de fins prprios racionalmente avaliados e
perseguidos. a ao social determinada pelo clculo racional que
coloca fins e organiza os meios necessrios. Ex.: a construo de

uma ponte, a atuao no mercado de aes, a administrao de

uma empresa.
b) Racional com relao a valores: determinada pela crena
consciente no valor intepretavel como tico, esttico, religioso ou
de qualquer outra forma: prprio e absoluto de uma determinada
conduta, considerada per si e independente de xito. aquela
definida pela crena consciente no valor de uma determinada
conduta orientada por um princpio tico, esttico, religioso ou na
defesa da honra, por exemplo. Ex.: Ceder o lugar no nibus a um
idoso ou devolver o troco errado. Em ambos os casos a ao social
orientada pela sociedade baseados em valores.
c) Afetiva: especialmente emotiva, determinada por afetos e
estados sentimentais atuais. aquela definida pela reao
emocional do sujeito quando submetido a determinadas
circunstncias. Ex.: a me que bate no filho por ele ter se
comportado mal, o comportamento diferente de certas pessoas
em festas e o cuidado dos pais por seus filhos
d) Tradicional: determinada por um costume arraigado. aquela
determinada por um costume ou um hbito arraigado. Ex.: A
tradio do kilt na Esccia (saias para homens), a troca de
presentes no Natal e o chimarro podem ser explicados na
tradio por trs dessas prticas. A ao social, nesses casos,
baseada na tradio.
Nos conceitos de ao social e definio de seus diferentes tipos,
Weber no analisa as regras e normas sociais como exteriores aos
indivduos. Para ele as normas e regras sociais so o resultado do
conjunto de aes individuais que se ligam a outros indivduos
formando uma teia de sentidos.
A diferenciao entre ao racional com relao a fins, ao
racional com relao a valores, ao afetiva e ao tradicional
envolve a considerao dos diferentes graus de racionalidade
presentes na prpria ao. O primeiro tipo funciona como ideal, e
os restantes representam um desvio em relao ao primeiro.
Seguindo-se a explicao de Schluchter (1996), Weber constri
essa escala tendo em mente a articulao entre quatro elementos:
os meios, os fins, os valores e as consequncias da ao. A ao
ser to mais racional quanto mais o ator levar em considerao
todos tais aspectos.
RELAO SOCIAL: Uma conduta de vrios referida
reciprocamente seu contedo significativo , orientando-se por
essa reciprocidade. A relao social consiste plena e
exclusivamente na probalidade de que se agir socialmente numa
forma indicvel (com sentido) naquilo em que a probalidade
repousa. (Sentidos compartilhados reciprocidade sentidos pelo
menos provveis compartilhados entre os indivduos).

a) Um mnimo de reciprocidade nas aes uma caracterstica

conceitual.
b) Trata-se sempre de um contedo significativo emprico e visado
pelos participantes seja numa ao concreta ou numa mdia
ou num tipo puro consctrudo e nunca de um sentido
normalmente justo ou metafisicamente verdadeiro.
c) No quer dizer que os participantes da ao mutuamente
referida ponham o mesmo sentido na ao pode encontrar no
outro atitudes completamente diferentes. Os participantes
associam a sua conduta ento a um sentido inverso: a relao
social assim por ambos os lados, objetivamente unilateral.
No deixa entretanto, dos agentes orientarem sua conduta na
pressuposio da conduta do outro. Ela s objetivamente
bilateral na medida em que haja correspondncia no contedo
significativo da ao de cada qual , segundo as expectativas
mdias de cada um dos participantes.
Trabalhemos com um exemplo: um homem envia seu currculo para uma
empresa, na expectativa de ser contratado, para um cargo x e por um
salrio y. Convidado para uma entrevista, termina por ser admitido nos
quadros funcionais. A partir desse momento tem incio uma relao social
empregatcia. Qual ser a sua durao? Segundo Weber, ela durar o
perodo de tempo em que a crena na probabilidade de que a outra parte
continuar satisfazendo certas expectativas existir. A partir do momento em
que o funcionrio de alguma forma se desiludir com sua contratante,
possivelmente a relao ser rompida. O mesmo ocorrer se esse operrio
vier a no satisfazer as expectativas da empresa.
d) Segundo Weber pode-se classificar as relaes sociais em
comunitrias e associativas. O primeiro caso se d quando
a atitude na ao social repousa no sentimento subjetivo de
pertencimento ao grupo por parte dos participantes, com base
afetiva ou tradicional. O segundo caso ocorre quando a atitude
na ao social se baseia em uma unio de interesses
racionalmente motivados, podendo ser essa motivao
referente a valores ou a fins.
RACIONALIDADE e RACIONALIZAO EM WEBER:
A RACIONALizao foi um dos temas principais da obra da vida de Weber.
Ele define sua obra como: Racionalizaes tm existido em diferentes
esferas da vida, em uma grande diversidade de formas, em todas as
culturas. Caracterstico para sua diferena histrico-cultural , em primeiro
lugar: em quais esferas e em que direes elas foram racionalizadas.
Portanto, trata-se novamente de identificar a peculiaridade especfica e
explicar a gnese do racionalismo ocidental e, no interior deste, do
racionalismo moderno.

- Pois bem, por esta palavra [racionalismo] pode se entender coisas

bastante diversas, como as prximas exposies tornaro novamente
compreensvel. H, por exemplo, racionalizaes da contemplao
mstica, quer dizer, de um comportamento que, visto a partir de outros
mbitos da vida, especificamente irracional, bem como racionalizaes
da economia, da tcnica, do trabalho cientfico, da educao, da guerra, da
justia e da administrao. Cada um desses mbitos pode racionalizar-se
sob pontos de vista e objetivos ltimos da maior diversidade, e o que
racional para um pode, ao ser observado por outro, ser irracional
- o processo de racionalizao, em Weber, se desdobra em dois nveis: a
dimenso histrico-estrutural que remete diferenciao das esferas de
valor e a dimenso interna de cada esfera especfica que remete sua
legalidade prpria [Eingengesetzlichkeit]. E, no menos importante, as
pesquisas de Pierucci (1998, 2003) iluminam o papel central que a categoria
desencantamento do mundo (tanto na sua acepo religiosa como
cientfica) possui no contexto da reflexo weberiana do processo de
racionalizao, na medida em que esta uma varivel fundamental e
determinante para explicar as caractersticas que esse processo adquire na
sua verso ocidental e moderna.
- Em tom enftico a prpria esposa de Weber que afirmar que o
reconhecimento da especificidade do racionalismo ocidental e do seu papel
crescente na cultura ocidental [foi] uma de suas mais importantes
descobertas
- No intento da sociologia weberiana a elaborao de uma teoria da
racionalidade (perspectiva filosfica) em si mesma, pois esta apenas
condio ou meio para uma tarefa que a engloba e lhe confere sentido: a
explicitao do processo histrico e sociocultural de racionalizao ocidental
e moderno (perspectiva sociolgica)

Desencantamento do mundo
A humanidade partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico,
excepcional e chegou a um mundo racionalizado, material, manipulado pela
tcnica e pela cincia. O mundo de deuses e mitos foi despovoado, sua
magia substituda pelo conhecimento cientifico e pelo desenvolvimento de
formas de organizao racionais e burocratizadas.

1) O tema bsico de sua pesquisa cientfica acaba sendo a tendncia

natural a secularidade. _ processo de racionalizao de toda a nossa
vida : nacionalidade. Toda a racionalizao radical cria
irracionalidades com a necessidade de um destino.

2) A racionalizao significa o carter fundamental do estilo de vida

ocidental. Para Weber, foi possvel ao capitalismo tornanr-se a fora
mais decisiva na vida humana apenas por j ter se desenvolvido no
interior de um modo de vida racional. A racionalidade um conjunto
de atitudes frente a vida, um modo de vida e um carter ocidental
multicondicionado e no entanto nico. Esse carter normativo
manifestado no esprito do capitalismo burgus, bem como no do
Protestantismo (burgus)
3) Um tipo definido de economia no uma consequncia direta de uma
crena religiosa definida, nem esta ltima uma consequncia
emanada de um tipo substantivo de economia. Ambos, na verdade,
formam-se racionalmente nas bases de uma penetrante
nacionalidade do modo de vida.
4) A afinidade possvel interna dos dois (tica protestante e capitalismo)
aquela de uma viso econo0mica e religiosa, apoiados ambos em
um esprito ou carter geral , cujo veculo socialmente caracterstico
a burguesia ocidental.
5) O resultado dessa racionalizao universal da vida um sistema de
dependncia em todos os lados, um crcere, uma mecanizao geral
do homem, uma inevitvel arregimentao de cada um para o
empreendimento, que agora decisivo, quem em economia, quer
em cincia.
6) O processo de racionalizao ao qual Weber refere-se est relacionado com as
mudanas estruturais, culturais e sociais que as sociedades modernas passaram
no decorrer do tempo. Essas mudanas geraram grandes impactos, como a
gradual construo do capitalismo e a monstruosa exploso do crescimento dos
meios urbanos, que se tornaram as bases da reordenao das organizaes
tradicionais que predominavam at ento. A preocupao de Weber estava em
tentar apreender os processos pelos quais o pensamento racional, ou a
racionalidade, impactou as instituies modernas como o Estado, os governos e
ainda o mbito cultural, social e individual do sujeito moderno.
7) A racionalidade ou a racionalizao, para Weber, possui aspectos distintos que
se diferenciam a partir do contexto nos quais eles so observados. A
racionalizao de um pesquisador que busca apreender o mundo por intermdio
da observao sistemtica e metdica do mundo diferente da racionalizao do
clculo que busca um fim especfico. Essa diferena, no entanto, no os separa,
mas os distingue em sua abordagem.
Na classificao das diversas formas de racionalidade, Weber determina quatro
principais: a racionalidade formal, a racionalidade substantiva, a racionalidade meio
finalstica e a racionalidade quanto aos valores.
8) A racionalidade formal est relacionada com as formas metdicas e calculistas
do sistema jurdico e econmico das sociedades modernas. Est ligada, assim, aos
aparelhos institucionais que se estruturam de forma burocrtica, em uma hierarquia

delimitada por regras fixas. A racionalidade substantiva aproxima-se da

racionalidade formal, mas se diferencia em sua conduta, que no voltada para
fins. Isso quer dizer que ela leva em considerao o contexto social em que se
insere, sendo racional quanto disposio dos valores que orientam aquele mundo
social especfico.
Weber acreditava que, em nossa sociedade, grande parte da vida social havia sido
reduzida lgica racional. Isso quer dizer que caractersticas do mundo social que
se baseavam na tradio, como a crena religiosa, dissolveram-se. A modernidade
construiu-se em meio aos conflitos ideolgicos da razo objetiva instrumental,
utilizada como ferramenta de abordagem de questes do pensamento humano e
de sua realidade, e o pensamento tradicional foi progressivamente abandonado.
Weber referiu-se a esse fenmeno como o processo de desencantamento do
mundo, no qual o sujeito moderno passou a se despir de costumes e crenas
baseados em tradies herdadas ou aprendidas que se apoiavam nos pilares fixos
das religies ou da magia. Explicaes e questionamentos baseados na
utilizao da razo instrumental quebraram noes preconcebidas e ancoradas no
ncleo religioso tradicional.
O trabalho de Weber proeminentemente usado pelas matrias que se dedicam
aos estudos administrativos, e com razo, pois notoriamente voltado para o
estudo das instituies administrativas. Foi justamente nesse mbito que Weber
enxergou com maior fora os aspectos do processo de racionalizao do mundo
moderno. As instituies do mundo pr-moderno que se baseavam na tradio
deram lugar a uma complexa rede organizacional que se estrutura pela burocracia
e pela hierarquia.
Alguns tericos argumentam que os impactos desse processo esto indicados na
impessoalidade e apatia do processo burocrtico, que, apesar de necessrio nas
complexas organizaes que temos hoje, exacerba o crescente sentimento de
abandono e apatia do sujeito moderno em funo do desolamento causado pelo
fatalismo de um mundo ultrarracionalizado.

9) Weber em Economia e Sociedade: chamamos racionalidade formal

[formale Rationalitt] de uma gesto econmica o grau de clculo
tecnicamente possvel e que ela realmente aplica. Ao contrrio,
chamamos racionalidade material [materiale Rationalitt] o grau em
que o abastecimento de bens de determinados grupos de pessoas
(como quer se definam), mediante uma ao social economicamente
orientada, ocorra conforme determinados postulados valorativos
(qualquer que seja sua natureza) que constituem o ponto de
referncia pelo qual este estabelecimento , foi ou poderia ser
julgado. Esses postulados tm significados extremamente variados.
10)
Para ele uma gesto econmica formalmente racional na
medida em que a previdncia essencial em toda economia racional
pode exprimir-se e de fato se exprime em consideraes de carter
numrico e calculvel (Idem, p. 52). J o que caracteriza a

racionalidade material que ela estabelece exigncias ticas,

polticas, utilitaristas, hedonistas, estamentais, igualitrias ou outras
quaisquer, e as toma como padro dos resultados da gesto
econmica (Idem, p. 52). Entre os exemplos arrolados por Weber
esto o comunismo e o socialismo, bem como os grupos ticos e
igualitrios. Weber considerava o dinheiro como o meio de clculo
econmico mais perfeito, isto , o meio formalmente mais racional
de orienta- o da ao econmica.
11)
A dualidade racionalidade prtica e terica um dos meios
essenciais pelos quais Weber procurou entender o racionalismo
econmico do tipo que comeou a dominar o Ocidente nos sculos
XVI e XVII como parte da racionalizao burguesa que aqui se instala
12)
Weber: [...] o termo [racionalismo] pode fazer pensar nessa
espcie de racionalizao que empreende, por exemplo, o pensador
sistemtico com a imagem do mundo [Weltbild] e que aumenta seu
domnio terico da realidade [theoretische Beherrschung der Realitt]
mediante a utilizao de conceitos abstratos cada vez mais precisos;
ou ainda na racionalizao no sentido de realizao metdica de um
fim determinado, dado na prtica, mediante um clculo cada vez
mais preciso dos meios adequados. Trata-se de coisas bem distintas,
apesar do fato de que em ltima instncia estejam inseparavelmente
relacionadas (Idem, ibidem, grifos meus). Segundo Weber, os
intelectuais e os negociantes (comerciantes, artesos) foram (os
primeiros sempre e os outros, s vezes) sujeitos de um racionalismo,
mais terico no primeiro caso, mais prtico no segundo, configurado
dos modos mais diversos, mas que teve um grande influxo sobre a
atitude religiosa (Idem, p. 101; Idem, p. 246). Na tipologia
weberiana, os dois tipos de racionalidade so construes tpicoideais ancoradas na influncia de diferentes grupos e camadas sociais
na constituio de suas caractersticas. - existe afinidade entre
racionalidade terica e camadas intelectuais: e precisamente esta
exigncia, a busca do sentido global do cosmos, que o produto
bsico do racionalismo propriamente religioso, foi inteiramente
conduzida pelas camadas intelectuais.
13)
Do ponto de vista de sua definio geral, o que caracteriza o
conceito de racionalismo prtico [praktische Rationalitt], para
retomar a formulao de Weber, a realizao metdica de um fim
determinado, dado na prtica, mediante um clculo cada vez mais
preciso dos meios adequados (Idem, p. 117; Idem, p. 259, grifo
meu). Temos, portanto, dois elementos que o caracterizam: um de
carter dado e prtico e outro realizado mediante o clculo preciso
dos meios mais adequados para sua consecuo. Em outras palavras,
Weber opta por mostrar que o conte- do moral das religies que
responde pela realizao metdica dos fins e pela adoo de clculos
pelos quais os indivduos moldaram, ao longo da hist- ria (e, em
particular, no Ocidente), sua conduta de acordo com valores
14)
o que interessa a Weber descrever o processo de regulao
moral da ao social. Ou, nas palavras do prprio autor: sobre os

motivos que determinaram, enquanto tais, os diferentes tipos de

racionalizao tica da conduta de vida.
15)
PROCESSO DE RACIONALIZAO E DESENCANTAMENTO DO
MUNDO : Para apreciar o nvel de racionalizao que uma religio
representa podemos usar dois critrios bsicos, que se interrelacionam de vrias maneiras. O primeiro o grau em que uma
religio se despojou da magia; o outro o grau de coerncia
sistemtica que imprime a relao entre Deus e o mundo e, em
consonncia com isso, sua prpria relao tica com o mundo
Weber. - Esta passagem particularmente vital porque se trata de um
dos poucos momentos em que Weber explicita de que forma entende
a relao entre estes dois conceitos centrais de sua sociologia: 1)
racionalizao e 2) desencantamento do mundo [Entzauberung der
Welt]. Com base nesta orientao sabemos que o conceito tpico-ideal
de desencantamento do mundo est subordinado ao conceito maior e
estruturante de sua sociologia: a racionalizao. a partir deste
contexto que o conceito de desencantamento recebe sua
determinao como critrio que aponta para o nvel de
racionaliza- o de determinado contexto religioso.
16)
Os conceitos de racionalidade terica/prtica e material/formal
operam em planos distintos das anlises weberianas que concernem
racionalizao. O primeiro dos pares em questo um recurso
analtico utilizado por Weber em seus estudos hist- ricocomparativos (Ensaios reunidos de sociologia da religio) e, como tal,
ele se circunscreve a um plano social mais limitado, qual seja, o plano
da esfera religiosa. O mesmo no acontece com os conceitos de
racionalidade material e formal, os quais podem ser explicitamente
identificados em suas anlises do campo econmico e jurdico, mas
tambm esto implicitamente presentes em suas pesquisas, por
exemplo, no campo poltico e cientfico (temas desenvolvidos,
especialmente, em Economia e sociedade). Em suma, enquanto a
dade racionalidade terica e racionalidade prtica possui um mbito
de atuao bem mais especfico e determinado, a tipologia
racionalidade material e racionalidade formal opera em planos mais
vastos, atravessando estruturalmente o conjunto das ordens sociais
de vida que aparecem na pesquisa de Weber. Weber os utilizou para
analisar o processo de racionalizao em esferas (histrico-sociais)
diferentes.
17)
Nas suas anlises da esfera religiosa (sob o ngulo
comparativo), so os conceitos de racionalidade terica/prtica
(associados ao no menos importante conceito de desencantamento
religioso do mundo) que estruturam a anlise; enquanto nas demais
esferas (economia, direito e, sob outra tica, a prpria religio) so os
conceitos de racionalidade material/formal que articulam a pesquisa.
Deste fator resulta que o que vem descrito na esfera religiosa como
processo contingente de institucionalizao de um racionalismo
prtico com feies culturais distintas de outros tipos de racionalismo
(no Ocidente predomina o racionalismo da dominao do mundo)

pensado, sob outro ngulo, como a transio da racionalidade

material para a racionalidade formal, processo que recobre amplas
esferas da vida social em tempos modernos. Em suma, a anlise
weberiana da racionalizao.
18)
Segundo Loewith, a racionalidade acompanha a liberdade de
ao quando a racionalidade a ser buscada com livre escolha dos
meios adequados para isso, um fim pr-designado por valores ltimos
ou significados de vida. A personalidade marcada concretamente
nessa conduta racional orientada para os fins, como uma constante
relao do homem com valores ltimos.
19)
A razo intrnseca primordial da obia preferncia de Weber pelo
esquema racional com relao a fins no a de que ele suporta no
mais alto grau uma elaborao tpico-ideal para o entendimento da
ao humana, a razo a responsabilidade especfica que caracteriza
a prpria conduta racional com relao a fins. Enquanto dessa
maneira a racionalidade est enraizada na tica da responsabilidade,
como tal , ela retorna a ideia de homem em weber.
20)
Se a racionalidade era orientada para um fim, baseada no
homem e suas necessidades, na cultura moderna se produziu o
oposto, algo que inclusive a marca: seus establishments, instituies
e empreendimentos so racionalizados de tal maneira que essas
estruturas, originalmente preparadas pelo homem, agora, por sua
vez, o envolvem e o determinam como uma priso. Assim, as nolen
volens conduta humana, da qual essas instituies originalmente
surgem obrigada a se adaptar s suas prprias criaes que
literalmente escaparam a seu controle. Isso (do domnio dos meios
sobre os fins, o domnio das coisas sobre o trablhador) afeta
especialmente (inclusive reconhecido por Weber e Simmel) na
conduta econmica racional. Uma conduta puramente orientada para
um fim racional, transformada em seu oposto, por decisiva
necessidade, apresentando a irracionalidade sem sentido de
condies independentes e autocrticas que ento regulam a vida
humana. A difundida organizao racional das condies de vida
resulta na regra interacional autocrtica da organizao. O alvo do
trabalho terico de Marx a explicao e a destruio desse estado
geral das coisas, o de Weber, sua compreenso.
21)
Marx critica o homem especializado, coisificado, humanamente
compartimentado. Weber o v como natural dentro de uma sociedade
racionalizada.
22)
Weber defende a institucionalizao/racionalizao burocrtica
que entende como mais correta, mais justa
23)
Racionalizao da cincia em Weber despi-la de valores, ou
mais,entender os valores que produzem as teorias em determinado
momento histrico ;