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Suma Cultural
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Como
argumentan
Anbal Quijano y Santiago
Castro-Gmez, entre otros
autores considerados dentro de los estudios poscoloniales, uno de esos dispositivos de dominacin -probablemente el ms efectivo- es
la idea de raza. En sntesis,
esta nocin plantea que las diferencias en las caractersticas
fenotpicas de los seres humanos, especialmente el color de la
piel, configuran diferentes razas (indios, negros, blancos,
mestizos, orientales, etctera) que necesariamente divergen
en su capacidad fsica, mental y de desarrollo cultural. Aunque la
categora de raza solamente fue formulada y desarrollada con
propiedad en el siglo XIX, la referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados, as como las supuestas
estructuras biolgicas diferenciales entre esos grupos, surgieron
con el descubrimiento de Amrica y se propagaron con la empresa colonial a lo largo de los siguientes siglos (Quijano, 1993:
202-203)
A partir del surgimiento de la nocin de color y
posteriormente de raza, se constituye el mito fundacional
de la modernidad, esto es, la idea de una escala de desarrollo
histrico que va desde lo ms prximo al estado de naturaleza,
en el cual reinan la supersticin, el primitivismo, el salvajismo,
la barbarie, la anarqua, la guerra y la total ausencia de arte,
Los clculos ms conservadores registran 500.000 muertos y los ms pesimistas superan el milln. Adems, se estima que dos millones y medio de personas huyeron en
bsqueda de refugio a los pases vecinos de Ruanda: Repblica Democrtica del Congo (denominada Zaire hasta 1997), Tanzania, Burundi y Uganda.
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Como apuntan los trabajos de Ral Prebisch e Immanuel Wallerstein, despus de 1945 el nuevo patrn mundial de poder fue constituido a partir de Norteamrica. En
sus orgenes, el capitalismo mundial fue colonial y eurocentrado (Quijano, 1993: 208).
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Entre 1884 y 1918 Ruanda fue un protectorado alemn (junto con Burundi y la actual Tanzania) y posteriormente fue adjudicado a la autoridad de Blgica hasta 1962,
cuando le fue concedida la independencia siguiendo las recomendaciones de las Naciones Unidas.
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En consecuencia,
el Viejo Mundo no
slo habra diseado el
trayecto que los otros
deban recorrer, sino
que era su misin conducirlos por el mismo,
aun cuando tuviera que utilizar la fuerza para eso. En ltima instancia, el objetivo que buscaban las ciencias sociales al proveer marcos tericos y empricos que permitieran conocer y
comprender la historia y las caractersticas de los diversos pueblos del mundo, era generar una plataforma de observacin
cientfica sobre el mundo social que se quera gobernar. Para
tal fin, el proyecto de la Modernidad erige al Estado como el
nico locus capaz de consensuar los intereses encontrados de
la sociedad y de formular metas colectivas vlidas para todos,
para lo cual se requiere la aplicacin estricta de criterios racionales que permitan canalizar los deseos, los intereses y las
emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por l
mismo. Esto significa que el Estado moderno no slo adquiere
el monopolio de la violencia, sino que la utiliza para dirigir
racionalmente las actividades de los ciudadanos, de acuerdo
a criterios previamente establecidos cientficamente (CastroGmez, 1993: 147).
Segn Immanuel Wallerstein, la institucionalizacin de la diversificacin disciplinaria de las ciencias sociales solamente se alcanz en el periodo comprendido entre 1850 y
1914. Aunque desde el siglo XVI ya existan reflexiones acerca del funcionamiento de las instituciones polticas, las polticas macroeconmicas de los Estados, las reglas que
gobiernan las relaciones interestatales, la descripcin de sistemas sociales, etc., estas no eran elaboradas con el entramado terico y metodolgico de las ciencias sociales y
sus autores (Maquiavelo, Bodin, Malthus, Ricardo, entre otros) no consideraban que operaban dentro del marco de disciplinas separadas. Segn Wallerstein, la historia, la
economa, la sociologa, la ciencia poltica y la antropologa fueron las primeras disciplinas que se institucionalizaron como tales, lo cual significa que definieron un campo
de estudio especfico y se establecieron oficialmente en las Universidades (Wallerstein, 2006).
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Raza y violencia
En Ruanda, al igual que en el resto de territorios
del mundo que fueron conquistados, los colonizadores
europeos necesitaban toda una estructura material y
mental, respaldada cientficamente y no solo por la fuerza,
que les permitiera consolidar una administracin colonial
eficiente. Un componente decisivo de esa estructura fue la
invencin de las diferencias raciales entre las comunidades
que habitaban el pas y, con base en ellas, el establecimiento
de asimetras de poder entre las mismas que facilitaran el
dominio. Esta estrategia colonial, a su vez, se enmarca
en un proceso mucho ms grande asociado a la difusin
del sistema capitalista a nivel mundial, la hegemona del
Estado-nacin como forma preponderante de organizacin
sociopoltica, la instauracin de un sistema eurocntrico de
conocimiento y, en ltimas, la difusin de los derroteros y
cnones de la Modernidad.
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La presin de los hutus tanto poltica como violentafinalmente dio resultado, pues en enero de 1961 fue instaurada
la repblica y en septiembre del mismo ao se realizaron
elecciones en las cuales el Parmehutu obtuvo la mayora de
los escaos de la Asamblea Nacional, corporacin que voto
inmediatamente la abolicin de la monarqua. El 1 de julio
de 1962, siguiendo las recomendaciones del Consejo de
Tutela de la ONU, Blgica otorg a Ruanda la independencia,
siendo Grgoire Kayibanda (lder del Parmehutu) el primer
presidente del pas. El partido pas a denominarse Movimiento
Democrtico Republicano (MDR) y gan las elecciones de 1965
y 1969, que supusieron las relecciones de Kayibanda como jefe
del Estado. Para los hutu radicales el escenario finalmente era
propicio para ejecutar su venganza contra el dominio histrico
de los tutsi.
La rebelin hutu no
se propuso transformar realmente la situacin
de Ruanda y avanzar hacia una verdadera democratizacin
del pas que involucrara la igualdad entre los grupos tnicos
y la convivencia pacfica, sino que desde un principio tuvo
como objetivo acaparar el poder para revertir la tradicional
jerarqua racial entre hutus y tutsis impuesta por el rgimen
colonial. Por dems, esta meta ya haba quedado plasmada en el
Manifiesto Bahutu de 1957, un documento poltico elaborado
por intelectuales que haca un llamado a la solidaridad tnica y
poltica de los hutu y reclamaba la privacin de derechos polticos
del pueblo tutsi. Subrayando la necesidad de auto conservacin
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