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EL FIN DE LA HISTORIA?*
Francis Fukuyama**
ESTUDIOS PBLICOS
EL FIN DE LA HISTORIA ?
I
La idea del fin de la historia no es original. Su ms grande difusor
conocido fue Karl Marx, que pensaba que la direccin del desarrollo
histrico contena una intencionalidad determinada por la interaccin de
fuerzas materiales, y llegara a trmino slo cuando se alcanzase la utopa
comunista que finalmente resolvera todas las anteriores contradicciones.
Pero el concepto de historia como proceso dialctico con un comienzo, una
etapa intermedia y un final, lo tom prestado Marx de su gran predecesor
alemn, George Wilhelm Friedrich Hegel.
Para mejor o peor, gran parte del historicismo de Hegel se ha
integrado a nuestro bagaje intelectual contemporneo. La idea de que la
humanidad ha avanzado a travs de una serie de etapas primitivas de
conciencia en su trayecto hacia el presente, y que estas etapas correspondan
a formas concretas de organizacin social, como las tribales, esclavistas,
teocrticas, y, finalmente, las sociedades igualitarias democrticas, ha
pasado a ser inseparable de la mentalidad moderna del hombre. Hegel fue el
primer filsofo que utiliz el lenguaje de la ciencia social moderna, en tanto
crea que el hombre era producto de su entorno histrico y social concreto, y
no, como anteriores tericos del derecho natural habran sostenido, un
conjunto de atributos "naturales" ms o menos fijos. El dominio y la
transformacin del entorno natural del hombre a travs de la aplicacin de la
ciencia y la tecnologa no fue un concepto originalmente marxista, sino
hegeliano. A diferencia de historicistas posteriores, cuyo relativismo
histrico degener en un relativismo a secas, Hegel pensaba, sin embargo,
que la historia culminaba en un momento absoluto, en el que triunfaba la
forma definitiva, racional, de la sociedad y del Estado.
La desgracia de Hegel es que hoy principalmente se le conozca como
precursor de Marx, y la nuestra estriba en que pocos estamos familiarizados
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en forma directa con la obra de Hegel, y, con esta ya filtrada a travs de los
lentes distorsionadores del marxismo. En Francia, sin embargo, se ha hecho
un esfuerzo por rescatar a Hegel de sus intrpretes marxistas y resucitarlo
como el filsofo que se dirige a nuestra poca con mayor propiedad. Entre
estos modernos intrpretes franceses de Hegel, ciertamente el principal fue
Alexandre Kojve, brillante emigrado ruso que dirigi, en la Ecole Practique
des Hautes Eludes de Pars en la dcada de los 30, una serie de seminarios
que tuvieron gran influencia.1 Si bien era prcticamente desconocido en los
Estados Unidos, Kojve tuvo un importante impacto en la vida intelectual
del continente. Entre sus estudiantes hubo futuras luminarias como JcanPaul Sartre, en la izquierda, y Raymond Aron, en la derecha; el existencialismo de posguerra tom muchas de sus categoras bsicas de Hegel, a
travs de Kojve.
Kojve procur resucitar el Hegel de la Phenomenology of Mind, el
Hegel que proclam en 1806 que la historia haba llegado a su fin. Pues ya
en aquel entonces Hegel vio en la derrota de la monarqua prusiana por
Napolen en la batalla de Jena, el triunfo de los ideales de la Revolucin
Francesa y la inminente universalizacin del Estado que incorporaba los
principios de libertad e igualdad. Kojve, lejos de rechazar a Hegel a la luz
de los turbulentos acontecimientos del siglo y medio siguiente, insisti
en que en lo esencial haba tenido razn.2 La batalla de Jena marcaba el fin
de la historia porque fue en ese punto que la "vanguardia" de la humanidad
(trmino muy familiar para los marxistas) llev a la prctica los principios
de la Revolucin Francesa. Aunque quedaba mucho por hacer despus de
1806 abolir la esclavitud y el comercio de esclavos; extender el derecho
a voto a los trabajadores, mujeres, negros y otras minoras raciales,
etctera, los principios bsicos del Estado liberal democrtico ya no podran mejorarse. Las dos guerras mundiales de este siglo y sus concomitantes revoluciones y levantamientos simplemente extendieron espacialmente
1
La obra ms conocida de Kojve es su Introduction a la Lecture de
Hegel (Pars: Ediciones Gallimard, 1947), que contiene las conferencias
dictadas en la Ecole Practique en los aos 30. Este libro est disponible en
ingls con el ttulo Introduction lo the Reading of Hegel; compilado por
Raymond Queneau, editado por Alian Bloom, y traducido por James Nichols
(New York: Basic Books, 1989).
2
En este respecto, Kojve mantiene una posicin respecto de Hegel que
contrasta claramente con la de los intrpretes alemanes contemporneos,
como Herbert Marcuse, quien, teniendo ms simpatas por Marx, consideraba
que Hegel era en definitiva un filsofo incompleto y limitado histricamente.
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esos principios, de modo que los diversos reductos de la civilizacin humana fueron elevados al nivel de sus puestos de avanzada, y aquellas sociedades
en Europa y Norteamrica en la vanguardia de la civilizacin se vieron
obligadas a aplicar su liberalismo de manera ms cabal.
El Estado que emerge al final de la historia es liberal en la medida
que reconoce y protege, a travs de un sistema de leyes, el derecho universal
del hombre a la libertad, y democrtico en tanto existe slo con el consentimiento de los gobernados. Para Kojve, este as llamado "Estado
homogneo universal" tuvo encarnacin real en los pases de la Europa Occidental de posguerra: precisamente en aquellos pases blandos, prsperos,
satisfechos de s mismos, volcados hacia dentro y de voluntad dbil, cuyo
proyecto ms grandioso no tuvo mayor heroicidad que la creacin del Mercado Comn.3 Pero esto era de esperar. Porque la historia humana y el conflicto que la caracterizaba se basaba en la existencia de "contradicciones": la
bsqueda de reconocimiento mutuo del hombre primitivo, la dialctica del
amo y el esclavo, la transformacin y el dominio de la naturaleza, la lucha
por el reconocimiento universal de los derechos y la dicotoma entre proletario y capitalista. Pero en el Estado homogneo universal, todas las
anteriores contradicciones se resuelven y todas las necesidades humanas se
satisfacen. No hay lucha o conflicto en torno a grandes asuntos, y, en consecuencia, no se precisa de generales ni estadistas: lo que queda es principalmente actividad econmica. Y, efectivamente, la vida de Kojve fue
consecuente con sus enseanzas. Estimando que ya no haba trabajo para los
filsofos, puesto que Hegel (correctamente entendido) haba alcanzado el
conocimiento absoluto, Kojve dej la docencia despus de la guerra y pas
el resto de su vida trabajando como burcrata en la Comunidad Econmica
Europea, hasta su muerte en 1968.
A sus contemporneos de mediados de siglo, la proclamacin de
Kojve sobre el fin de la historia debi parecerles el tpico solipsismo
excntrico de un intelectual francs, hecha, como lo fue, inmediatamente
despus de la segunda guerra mundial y en el momento cspide de la guerra
fra. Para entender cmo Kojve pudo tener la audacia de afirmar que la
historia haba terminado, debemos comprender primero el significado del
idealismo hegeliano.
3
Kojve identificaba el fin de la historia alternativamente con el
"Modo de Vida Americano" de la posguerra, pues crea que la Unin Sovitica
tambin se diriga hacia esa forma de vida.
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Esta nocin se expresaba en el famoso aforismo del prefacio a la
Philosophy of History para sealar que "todo lo que es racional es real, y
todo lo que es real es racional".
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Entiendo que una cabal explicacin de los orgenes de los movimientos de reforma en China y Rusia es algo bastante ms complicado que
lo que sugerira esta simple frmula. La reforma sovitica, por ejemplo, fue
motivada en gran medida por la sensacin de "inseguridad" de Mosc en el
campo tecnolgico-militar. No obstante, ninguno de los pases, en vsperas
de las reformas, se encontraba en tal estado de crisis "material" que uno
pudiese haber predecido los sorprendentes senderos de reforma finalmente
emprendidos.
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Para Kojve, como para todos los buenos hegelianos, entender los
procesos subyacentes de la historia supone comprender los desarrollos en la
esfera de la conciencia o las ideas, ya que la conciencia recrear finalmente el
mundo material a su propia imagen. Expresar que la historia terminaba en
1806 quera decir que la evolucin ideolgica de la humanidad conclua en
los ideales de las revoluciones francesa o norteamericana. Aunque determinados regmenes del mundo real no aplicaran cabalmente estos ideales, su
verdad terica es absoluta y no puede ya mejorarse. De ah que a Kojve no
le importaba que la conciencia de la generacin europea de posguerra no se
hubiese unlversalizado; si el desarrollo ideolgico en efecto haba llegado a
su trmino, el Estado homogneo finalmente triunfara en todo el mundo
material.
No tengo el espacio ni, francamente, los medios para defender en
profundidad la perspectiva idealista radical de Hegel. Lo que interesa no es si
el sistema hegeliano era correcto, sino si su perspectiva podra develar la
naturaleza problemtica de muchas explicaciones materialistas que a menudo
damos por sentadas. Esto no significa negar el papel de los factores
materialistas como tales. Para un idealista literal, la sociedad humana puede
construirse en torno a cualquier conjunto de principios, sin importar su
relacin con el mundo material. Y, de hecho, los hombres han demostrado
ser capaces de soportar las ms extremas penurias materiales en nombre de
ideales que existen slo en el reino del espritu, ya se trate de la divinidad de
las vacas o de la naturaleza de la Santsima Trinidad.10
Pero aunque la percepcin misma del hombre respecto del mundo
material est moldeada por la conciencia histrica que tenga de ste, el
mundo material a su vez puede afectar claramente la viabilidad de un
determinado estado de conciencia. En especial, la espectacular profusin de
economas liberales avanzadas y la infinitamente variada cultura de consumo
que ellas han hecho posible, parecen simultneamente fomentar y preservar
el liberalismo en la esfera poltica. Quiero eludir el determinismo
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Stalin. Aunque prcticamente cualquiera puede parecer bueno si se le compara con Stalin, trazar una lnea tan drstica entre Lenin y su sucesor es
cuestionable. La esencia del centralismo democrtico de Lenin era el
centralismo, no la democracia; esto es, la dictadura absolutamente rgida,
monoltica y disciplinada de un partido comunista de vanguardia jerrquicamente organizado, que habla en nombre del demos. Todos los virulentos ataques de Lenin contra Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo y varios
otros mencheviques y rivales social demcratas, para no mencionar su
desprecio por la "legalidad burguesa" y sus libertades, se centraban en su
profunda conviccin de que una revolucin dirigida por una organizacin
gobernada democrticamente no poda tener xito.
La afirmacin de Gorbachov de que busca retomar al verdadero Lenin
es fcilmente comprensible: habiendo promovido una denuncia exhaustiva
del stalinismo y el brezhnevismo, sindicados como causa originaria del
actual predicamento en que se encuentra la URSS, necesita de un punto de
apoyo en la historia sovitica en el cual afincar la legitimidad de la
continuacin del mando del PCUS. Pero los requerimientos tcticos de
Gorbachov no deben obnubilarnos el hecho que los principios democrticos
y descentralizadores que ha enunciado, tanto en la esfera poltica como en la
econmica, son altamente subversivos de algunos de los preceptos ms
fundamentales del marxismo y del leninismo. En realidad, si el grueso de
las proposiciones de reforma econmica se llevaran a efecto, es difcil
pensar que la economa sovitica podra ser ms socialista que la de otros
pases occidentales con enormes sectores pblicos.
La Unin Sovitica de ningn modo podra ahora catalogarse de pas
democrtico o liberal, y tampoco creo que la perestroika tenga muchas
posibilidades de triunfar en forma tal que dicha etiqueta pueda ser concebible
en un futuro cercano. Pero al trmino de la historia no es necesario que
todos los pases se transformen en sociedades liberales exitosas, slo basta
que abandonen sus pretensiones ideolgicas de representar formas diferentes
y ms elevadas de sociedad humana. Y en este respecto creo que algo muy
importante ha sucedido en la Unin Sovitica en los ltimos aos: las
crticas al sistema sovitico sancionadas por Gorbachov han sido tan vastas
y devastadoras, que las posibilidades de retroceder con facilidad al stalinismo
o al brezhnevismo son muy escasas. Gorbachov finalmente ha permitido
que la gente diga lo que privadamente haba comprendido desde haca
muchos aos, es decir, que los mgicos encantamientos del marxismoleninismo eran un absurdo, que el socialismo sovitico no era superior en
ningn aspecto al sistema occidental, sino que fue, en realidad, un fracaso
monumental. La oposicin conservadora en la URSS, conformada tanto por
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IV
Cules son las implicancias del fin de la historia para las relaciones
internacionales? Claramente, la enorme mayora del Tercer Mundo permanece atrapada en la historia, y ser rea de conflicto por muchos aos ms.
Pero concentrmonos, por el momento, en los Estados ms grandes y
desarrollados del mundo, quienes son, despus de todo, los responsables de
la mayor parte de la poltica mundial. No es probable, en un futuro predecible, que Rusia y China se unan a las naciones desarrolladas de Occidente
en calidad de sociedades liberales, pero supongamos por un instante que el
marxismo-leninismo cesa de ser un factor que impulse las polticas
exteriores de estos Estados, una perspectiva que si an no est presente, en
los ltimos aos se ha convertido en real posibilidad. En una coyuntura
hipottica como sa: cun diferentes seran las caractersticas de un mundo
desideologizado de las del mundo con el cual estamos familiarizados?
La respuesta ms comn es la siguiente: no muy distintas. Porque
muchos son los observadores de las relaciones internacionales que creen que
bajo la piel de la ideologa hay un ncleo duro de inters nacional de gran
potencia que garantiza un nivel relativamente alto de competencia y de
conflicto entre las naciones. En efecto, segn una escuela de teora de las
relaciones internacionales, que goza de popularidad acadmica, el conflicto
es inherente al sistema internacional como tal, y para comprender la factibilidad del conflicto debe examinarse la forma del sistema por ejemplo,
si es bipolar o multipolar ms que el carcter especfico de las naciones y
regmenes que lo constituyen. Esta escuela, en efecto, aplica una visin
hobbesiana de la poltica a las relaciones internacionales y presupone que la
agresin y la inseguridad son caractersticas universales de las sociedades
humanas, ms que el producto de circunstancias histricas especficas.
Quienes comparten esa lnea de pensamiento consideran las relaciones existentes entre los pases de la Europa del siglo XIX, en el sistema
clsico de equilibrio de poderes, como modelo de lo que sera un mundo
contemporneo desideologizado. Charles Krauthammer, por ejemplo, explicaba poco tiempo atrs que si la URSS se viera despojada de la ideologa
marxista-leninista como resultado de las reformas de Gorbachov, su con-
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V
La desaparicin del marxismo-leninismo, primero en China y luego
en la Unin Sovitica, significar su muerte como ideologa viviente de
importancia histrica mundial. Porque si bien pueden haber algunos
autnticos creyentes aislados en lugares como Managua, Pyongyang, o en
18
Vestnik Ministersiva Inostrannikb Del SSSR, N 15 (agosto 1988),
pp. 27-46. El "nuevo pensamiento" cumple, naturalmente, la finalidad
propagandstica de persuadir a la audiencia de Occidente respecto a las buenas
intenciones soviticas. Pero el hecho que sea buena propaganda no significa
que sus formuladores no tomen muchas de sus ideas seriamente.
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