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Hacia una
psicologa dialctica
JORGE MOLlNA AVILS*
INTRODUCCIN
La psicologa que se ensea y practica en nuestro pas es una psicologa profundamente ideologizada, con unas bases
filosficas positivistas, fenomenolgicas, mecanicistas o reduccionistas (todas ellas antidialcticas) que no permiten
avanzar en la comprensin y transformacin del objeto de estudio de la psicologa.
En nuestro pas hay una pugna entre diversas tendencias psicolgicas, cada una de las cuales pretende tornarse
hegemnica. Por medio de ninguno de esos enfoques la psicologa se convertir en una ciencia que realmente coadyuve a
la transformacin social, pues aunque existen diferencias en sus bases, tambin tienen muchas y muy importantes
coincidencias: por ejemplo, tanto el conductismo como el psicoanlisis, la epistemologa gentica, el gestaltismo, etc.,
consideran y estudian a un hombre abstracto por lo tanto, son enfoques ahistricos, asociales, reduccionistas, los cuales
sostienen que las caractersticas psicolgicas del hombre son inmutables y universales. Debido a que todos esos enfoques
son metafsicos, es sumamente importante trabajar en el desarrollo de una psicologa dialctica.
If

CONCEPCIN DIALCTICA VERSUS CONCEPCIN METAFSICA DE LA REALIDAD

Existen dos concepciones acerca de lo que es la realidad y de acuerdo con la aceptacin de una de ellas se tendr una idea
de cmo conocer la realidad.
Una concepcin de la realidad es unilateral y considera a los fenmenos como acabados e inmutables, independientes
unos de otros. Los empiristas sustentan este punto de vista, aunque no siempre de
"Div sin de Universidad Abierta, Facultad de Psicologa, UNAM.

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128 TERCERA PARTE. UNA ALTERNATIVA

manera explcita. Aesta concepcin se le denomina metafsica, pues considera aisladamente los objetos y
fenmenos, los saca de su conjunto y de su totalidad, y, por lo tanto, no los estudia en su movimiento, su
cambio y su desarrollo, sino en reposo. Para el metafsico, las cosas y las ideas que se tengan de ellas son
objetos de estudio aislados, establecidos de una vez y para siempre: las cosas son lo que son y no pueden
transformarse; la causa siempre es causa y el efecto permanece siempre igual. Al analizar los enfoques
psicolgicos antes mencionados, se descubre que comparten la posicin metafsica.
Por el contrario, el enfoque dialctico, considera que la realidad es una totalidad concreta, interconectada y en
constante cambio. Para la dialctica existe una interaccin entre causa y efecto, que permite comprender cmo
las acciones humanas unas veces son causa de cambios sociales y otras efecto de dichos cambios. La
categora principal de la dialctica es la contradiccin, con base en la cual es posible entender el desarrollo
constante y la transformacin de lo cuantitativo en cualitativo, de lo simple en complejo. La transformacin se
produce tanto en la naturaleza como en la sociedad, pero en sta ltima es ms rpido y, por lo tanto, visible el
cambio.
Por ser la psicologa una ciencia social, es evidente la necesidad de estudiarla desde un punto de vista
dialctico que reproduce el objeto de estudio en su integridad concreta como un sistema total formado por
leyes, cada una de las cuales representa un momento particular (un subsistema). Las tendencias psicolgicas
citadas frecuentemente caen en el reduccionismo, entendido como una premisa metodolgica que consiste en
reducir lo complejo en simple, lo desconocido en conocido. Este reduccionismo debe ser reemplazado por
anlisis dialcticos que consideren las circunstancias ambientales de los individuos y las experiencias de stos.
IMPORTANCIA DE LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO DE LA PSICOLOGA

En el universo ocurren en diferentes niveles de la realidad una gran cantidad de procesos, de fenmenos, de
hechos con diferentes caractersticas, que son estudiados por diversas ciencias o varias ciencias estudian al
mismo fenmeno, pero en diferentes niveles. Por ejemplo: la fsica estudia la cada de los cuerpos; la qumica,
las diferentes formas de combinacin de la materia; la biologa, el crecimiento de las plantas; la fsiologa, la
circulacin de la sangre; la sociologa, las revoluciones, los grandes movimientos de grupos. Asimismo,
existen ciertos fenmenos en los cuales todos los psiclogos de diferentes enfoques coinciden que son
fenmenos de tipo psicolgico y, por lo tanto, a la psicologa le corresponde su estudio. Sin embargo, existen
otros fenmenos en los que no se est totalmente de acuerdo en que deban ser estudiados por la psicologa.
Tambin hay procesos que estudia la psicologa, pero que adems
CAP. 6. PSICOLOGA DIALCTICA 129

otras disciplinas pretenden estudiar con mtodos y procedimientos diferentes a los que emplean los
psiclogos. Por esta razn, la psicologa todava se encuentra en el proceso de delimitar su objeto de estudio.
Como dice Galperin, en la actualidad el problema del objeto de estudio de la psicologa, es el principal y el
ms complejo de cuantos problemas se plantean desde el punto de vista terico, adems de que posee una
importancia prctica fundamental.
Adiferencia de otras ciencias que tienen su objeto de estudio perfectamente delimitado, la psicologa an tiene
que realizar un trabajo terico, epistemolgico y prctico interno para definir su campo de estudio. Qu es lo
propiamente psicolgico?, qu no lo es? Esto pudiera parecer un trabajo un tanto innecesario e inclusive
absurdo, porque las corrientes pragmatistas y positivistas en boga afirman que la psicologa es lo que hacen
los psiclogos. Sin embargo, si se revisa la historia de la psicologa, se descubren las limitaciones de dichas
tendencias. Entonces, es necesario especificar de manera clara qu es realmente lo que los psiclogos hacen?
Slo a partir de la realidad del enfrentamiento con el mundo real y cotidiano, es posible iniciar la elaboracin
del objeto terico que la psicologa estudia y como se va a conocer.
Estos dos procesos, la construccin del objeto y su conocimiento, no son dos factores separados, metafsicos,
dos cosas inamovibles, dos procesos que estn ya dados; el mtodo y el objeto no son fijos e inmutables, sino
que, como todo, estn en constante cambio y se afectan uno al otro. La construccin del objeto implica un
mtodo y el primero ser afectado por el segundo, as como el objeto cambiar el mtodo si ste no es el
correcto para conocerlo; es decir, en este ltimo caso, el mtodo se adapta hasta que permita seguir, conocer y
representar al objeto en cuestin. Por lo tanto, la delimitacin del objeto, en niveles tanto tericos como
prcticos y profesionales, es bsica para el avance de la psicologa, pues facilita saber qu le corresponde
estudiar al psiclogo como profesional y, al mismo tiempo, deslinda el campo de estudio del socilogo, del
antroplogo, del bilogo, del pedagogo, del psiquiatra y, en fin, de una serie de profesionistas. En el quehacer
del psiclogo, esto no es nicamente una lucha de campos profesionales, sino tambin una necesidad
epistemolgica de la psicologa. Saber que dicha delimitacin constituye los mecanismos y las bases de los
procesos psicolgicos, permite conocer dnde deben buscarse dichos mecanismos, en la fisiologa cerebral,
en el inconsciente, en el medio externo?
Con base en lo anterior, para la delimitacin del continente psicolgico es necesario determinar qu es y qu
no es psicolgico. De hecho, bastante de lo que la psicologa estudia es realmente biologa, sociologa,
antropologa, etc.; por ejemplo, cuando el psiclogo estudia la trasmisin nerviosa, aspectos fisiolgicos del
condicionamiento clsico y de la percepcin, cmo los nervios trasmiten la estimulacin recibida por los
rganos de los sentidos, etc., hace biologa fisiolgica; en otras ocasiones hace sociologa cuando estudia
grandes grupos de indi130
TERCERA PARTE. UNA ALTERNATIVA

viduos con mtodos sociolgicos. Sin embargo, existen fenmenos y procesos que no estudian otras ciencias
y que son el objeto de la psicologa, por lo menos en el nivel y enfoque con que sta se aproxima al
conocimiento de ellos.
QU ES LO PSICOLGICO?

Los fenmenos psicolgicos se producen en el organismo ms desarrollado, es decir, en el ser humano

-considerado como ser social, al cual se denomina animal social. En este sentido, los fenmenos psicolgicos
son de tipo social y la psicologa se considera como una ciencia social, una ciencia humana. El ser social, el
ser humano, constituye la parte ontolgica de la psicologa. Ahora bien, la psicologa es una ciencia social y,

por lo tanto, humana porque en otros seres que se producen ciertos procesos que definen a esta ciencia,
mismos que no estudian las otras ciencias, sino que es la psicologa quien tiene que abordarlos.
Con base en la ley de la dialctica de que los cambios cuantitativos originan, en un momento dado, cambios
cualitativos, se explica que en el transcurso de la evolucin de las especies se produjeron cambios
cuantitativos (es decir, se desarroll cada vez ms el sistema nervioso de los organismos, los animales
desarrollaron conductas cada vez ms complejas) hasta que esos cambios produjeron un salto, una ruptura, un
cambio cualitativo constituido por la aparicin de la conciencia, el lenguaje y el trabajo productivo. Las
diferencias entre el hombre y los otros animales, que constituyen la base de lo propiamente psicolgico, son
tres:
1. La actividad del ser humano no est forzosamente relacionada con motivaciones biolgicas. La mayora de
las acciones del hombre no tienen relacin directa con alguna necesidad biolgica; las necesidades de
comunicacin, altruismo, solidaridad, logro, etc., no satisfacen a corto plazo ninguna necesidad orgnica. Es
ms, el hombre arriesga su integridad fsica e inclusive su vida en actos heroicos, lo que los animales sin
conciencia, valores, tica, etc., son incapaces de hacer.
2. La actividad humana no est controlada por lo aparente, visible e inmediato, ni slo por la experiencia
individual directa. El hombre refleja el mundo objetivo, tiene la capacidad de simbolizar, puede abstraerse de
la impresin directa, profundizar en las relaciones internas y actuar en funcin de ellas. Luria pone el ejemplo
de un hombre que al salir en un da claro de otoo a dar un paseo puede llevar consigo el impermeable, pues
sabe que esta estacin es inestable; aqu el hombre se supedita al conocimiento de las leyes de la naturaleza,
as como a la impresin directa que le causa el tiempo claro y soleado.
3. Laposibilidad humana de asimilacin de la experiencia del gnero humano acumulada durante el proceso
de historia social y que se trasmite mediante el proceso de la enseanza.
CAP. 6. PSICOLOGA DIALCTICA 131

Para conocer las formas superiores de vida caractersticas de la especie humana es necesario recurrir a la
conformacin sociohistrica de la actividad vital relacionada con el trabajo social, el uso de herramientas y la
aparicin del lenguaje. Estas formas de vida no existen en los animales y el trnsito de la historia natural del
animal a la historia social de la humanidad, entraa un salto tan importante como la transicin de la materia
inanimada a la animada o de la vida vegetal a la animal. Debido a lo anterior, los cambios sociales producen
cambios de comportamiento radicales y adems de las necesidades biolgicas surgen en el hombre
motivaciones y necesidades superiores, es decir, psicolgicas. Apartir de este momento, las leyes y los
principios que rigen al ser humano con las caractersticas antes descritas son distintos de los que rigen a los
otros organismos; el mamfero superior se constituye en ser humano, en ser social, y empiezan a aparecer y
transformarse una serie de procesos que no existen ms que en el hombre y que constituyen 10psicolgico. La
conciencia, el pensamiento, el lenguaje, los valores, la actividad (con una direccin, con un fin) y la
intencionalidad son algunos de estos fenmenos caractersticos de un ser que transit de lo puramente
biolgico a lo social, y no obstante no deja de ser un ser biolgico, tener una estructura biolgica; asimismo,
no dejan de existir leyes biolgicas en l, pero tambin hay otras ms complejas que involucran a las primeras
y tienen ciertas caractersticas propias, como las leyes sociales.
Los fenmenos mencionados no son determinados por las caractersticas biolgicas, genticas o hereditarias
de un ser humano, sino por el tipo de sociedad en la que un hombre vive; es decir, el lugar que ste ocupa en
la sociedad, determina que piense de cierta manera, tenga una conciencia determinada y unos valores
especficos. Lo psicolgico es resultado de la interrelacin entre un tipo de organismo (el del homo sapiens) y
un tipo de ambiente (la sociedad), pero la psicologa no es ni biolgica ni social.
Dialcticamente, al concebir al individuo como parte de un todo no es posible estudiarlo aislado de la
realidad, sino que es necesario analizar todo el contexto en el cual est inserto. Entonces, slo por medio de
un estudio profundo de la prctica historicosocial, es posible entender por qu el individuo acta, siente o
piensa de una determinada manera.
LO QUE ESTUDIA LA PSICOLOGA

La psicologa estudia al ser humano +que tambin es estudiado por otras ciencias, como la biologa humana,
la sociologa, la antropologa, entre otras -. este organismo que dio el salto cualitativo, que construy una
sociedad y que fue construido como ser humano por esa sociedad en un proceso dialctico (el individuo y la
sociedad son contrarios dialcticos, se niegan y se complementan mutuamente).
132 TERCERA PARTE. UNA ALTERNATIVA

La psicologa tradicional, la psicologa ortodoxa del Occidente, como por ejemplo, el conductismo, el
psicoanlisis, la epistemologa gentica, la teora de la Gestalt, etc., estudia al hombre desde puntos de vista
diferentes. Incluso para algunas posiciones, comoel conductismo, no hay diferencias cualitativas entre el ser
humano y los organismos infrahumanos, slo hay diferencias cuantitativas; as, las mismas leyes psicolgicas
rigen los comportamientos de las ratas, los pichones, los perros, los monos y los seres humanos.
Naturalmente, toda la psicologa occidental estudia al hombre, pero qu hombre estudia?, cul es la
concepcin del ser humano que maneja esta psicologa? Obviamente es muy variada, sin embargo, coincide
en lo siguiente: estudia al hombre como ser aislado, lo abstrae de su sociedad; parafraseando a Marx, los
psiclogos hacen robinsonadas psicolgicas. Pero no se puede entender al ser humano si se estudia a un
individuo aislado de la sociedad y del momento histrico en que vive, porque, como ya se dijo, el ser humano
es un ser social, y si se le estudia de esta manera, pierde su ciencia. Por lo tanto, la psicologa tradicional es
ahistrica y asocial, ya que pretende buscar leyes universales, eternas e inmutables. Las caractersticas
psicolgicas han cambiado conforme la sociedad se transforma. Un hombre contemporneo no piensa ni
siente igual a como lo haca uno del feudalismo.
Al leer los libros de los psiclogos ortodoxos de las tendencias mencionadas, parecera que las leyes que
buscan siempre han existido y existirn, as como que los seres humanos, desde que aparecieron sobre la faz
de la tierra, tenan, por ejemplo, complejo de Edipo para un psicoanalista y que tendrn este complejo toda su
vida, independientemente de la poca, el contexto social en el que se desenvuelvan o la clase social a la que
pertenezcan. Algo similar podra decirse de lo que piensan los seguidores de Piaget o Skinner. Estas
posiciones son ahistricas, asociales, metafsicas. Por el contrario, la psicologa como ciencia social tiene un
objeto de estudio histrico; es decir, este objeto y las caractersticas psicolgicasdel ser humano cambian
conforme cambia el momento histrico de la sociedad en que vive un ser humano determinado. Entonces, es
necesario considerar la historia de la humanidad para conocer cundo aparecen, cmo evolucionan y cmo
han llegado a ser lo que son los procesos psicolgicos.
AP ARICIN y DESARROLLO DE LOS
PROCESOS PSICOLGICOS

Los homnidos empezaron a transformar su medio con la intencin de adaptar su ambiente a ellos y no
nicamente adaptarse ellos a su ambiente. En este momento empezaron a producirse las condiciones para el
cambio cualitativo antes mencionado, es decir, las condicioCAP. 6. PSICOLOGA DIALCTICA 133

nes para que apareciera el horno, la especie horno habilis, el hombre capaz, con la habilidad para transformar
su medio. Posteriormente, emerge el horno sapiens, el ser que con su trabajo productivo empieza a merecer el
nombre de "ser humano", capaz de producir asocindose, distribuyendo y dividiendo actividades. Los
hombres propiamente dichos, ante las necesidades del trabajo, forman y unen sociedades y de acuerdo con el
tipo de necesidades, se distribuyen el trabajo. Estas relaciones establecidas para producir condicionan la
manera en que los hombres se relacionan entre s con la sociedad y con la naturaleza; las caractersticas
psicolgicas de los seres humanos estn dadas precisamente por cmo interactan con su sociedad.
Los seres humanos empezaron a producir y a tener necesidades tales como pensar, representarse los objetos
que queran construir antes de construirlos, emitir sonidos para trabajar en cooperacin, tener conciencia y
lenguaje, una conciencia y un lenguaje muy diferentes a los que se tienen actualmente; as, empezaron a
aparecer procesos simblicos, tan necesarios para que se pueda hablar de fenmenos psicolgicos. La esencia
del ser humano, del ser social, es su relacin prctica con la realidad objetiva, relacin que ante todo implica
trabajo realizado colectivamente, con lo cual se muestra cmo la actividad externa objetiva y los procesos
internos, subjetivos, estn enlazados y son una unidad dialctica. Adiferencia de otros animales, el hombre no
se apropia pasivamente de los objetos que ofrece la naturaleza, sino que la transforma, la humaniza y as crea

un segundo mundo: la sociedad en la que vive y acta. Al transformar a la naturaleza, el hombre se transforma
y crea nuevas necesidades, pero para transformar a la naturaleza de acuerdo con sus necesidades, l necesita
representarse esa naturaleza mediante otros procesos, los cognoscitivos; en ese momento, el hombre empieza
a tener la capacidad de representarse lo externo.
Naturalmente, una tarea de la psicologa es conocer estos incipientes fenmenos, estos incipientes procesos
que apuntaban en la direccin de lo que ahora se conoce como fenmenos psicolgicos, adems de explicar
sus orgenes y desarrollo. Es evidente que el lenguaje, por ejemplo, no apareci en el hombre con toda la
complejidad que le es caracterstica actualmente, as como que la humanidad tuvo que recorrer un largo
camino para llegar a ser como es. Entonces, es necesario conocer la historia de este lenguaje. La historia del
objeto de estudio de la psicologa y las distintas partes de ste, como el lenguaje, la conciencia, la motivacin
y las emociones, cmo aparecen?, cmo se transforman?, cmo se constituyen los procesos psicolgicos?
De nuevo hay que insistir en que las cualidades anteriores son propiedades sociohistricas.
El que un ser humano sea agresivo, cooperativo, flojo, trabajador, etc., depende de la sociedad en que vive, la
clase social a la que pertenece, al grado de desarrollo de su sociedad, etc. Cuando una sociedad cambia (pasa
de una forma de produccin a otra) tambin cambian la manera en que los hombres interactan y las
caractersticas psicolgi134
TERCERA PARTE. UNA ALTERNATIVA

cas de stos. Por lo tanto, los diferentes pueblos tienen diversas caractersticas psicolgicas, no porque existan
diferencias biolgicas entre ellos, sino porque su desarrollo y su historia son diferentes; por ejemplo, entre los
latinoamericanos y los nrdicos, las formas de actuar, de sentir y de pensar son muy distintas, porque su
historia tambin lo es. Cuando varios individuos se representan subjetivamente la realidad externa, objetiva,
lo hacen de manera diferente cada uno de ellos, segn la manera como su respectiva sociedad interacte con
la naturaleza y el modo en que acten con su sociedad. No son causas biolgicas las que hacen que un sueco
sea fro, serio y responsable y un mexicano clido, festivo, e irresponsable, sino su forma actual de vivir y la
historia de su sociedad. De acuerdo con lo anterior, la oposicin individuo-sociedad no es de orden
metafsico, sino dialctico, por lo tanto histrico, continuamente modificable y superable.
EL SER HUMANO COMO PRODUCTO SOCIAL

Si la psicologa se da en el ser humano y ste es un ser social, la explicacin de sus caractersticas

psicolgicas debe buscarse en el tipo de sociedad en que vive. Como dice Marx, el hombre es producto de sus
relaciones sociales. Entonces, en gran medida, la tarea del psiclogo consiste en conocer cmo se relaciona un
individuo con su sociedad, para entender su manera de pensar, hablar, actuar y, en suma, su personalidad. Aun
cuando lo psicolgico es diferente de lo biolgico y lo sociolgico, el hombre no puede explicarse nicamente
por medio de la psicologa, porque su conciencia y comportamiento tiene como complemento y como
condicin esencial la sociedad. El anlisis de las condiciones de existencia slo puede hacerse al superar los
casos individuales.
En el estudio de estas caractersticas humanas, incluida la personalidad, los psiclogos coinciden en aceptar
que son parte de la psicologa. Aun cuando hasta ahora no se ha delimitado con claridad el objeto psicolgico,
estos fenmenos pueden englobarse como fenmeno de conducta, de la conciencia o de la mente. Empero, la
conducta, la conciencia y la mente son procesos que tambin estudian otras ciencias; por ejemplo, el estudio
de la conciencia le interesa a la politologa, a la epistemologa, a la sociologa, etc., pero qu es lo
psicolgico de la conciencia? Esta misma pregunta se puede hacer con respecto a la conducta, pues sta es
estudiada por la fisiologa, la sociologa, etc., pero mientras no delimite lo propiamente psicolgico de la
conducta en vez de poder precisar el objeto de la psicologa, ste se ocultar. Todo esto implica que es
necesario al mismo tiempo que determinar el objeto de la psicologa, sealar los mtodos mediante los cuales
es posible delimitar dicho objeto.
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Construccin y delimitacin del objeto psicolgico

Debido a que la realidad se transforma continuamente, se han producido los siguientes tres grandes grupos de
fenmenos con leyes y formas de desarrollo cualitativamente distintas:
a) Fenmenos de la naturaleza inorgnica.

b) Fenmenos orgnicos.
e) Fenmenos sociales.
Los fenmenos inorgnicos son ms simples y son la base de los orgnicos, en los cuales a su vez, se apoyan
los sociales, por lo que hay una relacin e interdependencia entre los tres niveles, pero, al mismo tiempo,
poseen leyes diferentes. Un proceso complejo incluye formas de movimiento tanto propias como de procesos
simples o menos complejos; por ejemplo, en una sociedad ocurren procesos fisicoqumicos (inorgnicos) y
procesos biolgicos (orgnicos), pero adems suceden procesos sociales que no se dan en los procesos
inferiores. Saber qu nivel de complejidad y qu tipo de fenmeno es el que le corresponde estudiar al
psiclogo, es algo necesario para delimitar el objeto y, por lo tanto, el mtodo de la psicologa. Lopsquico es
una propiedad que se da de manera exclusiva en la materia en extremo organizada y, por lo tanto, es
relativamente de reciente aparicin; slo aparecen en los seres muy complejos.
En los organismos menos complejos que el ser humano se producen fenmenos tanto fisicoqumicos como
biolgicos. Entre estos ltimos se incluyen los conductuales y adaptativos. Al evolucionar las especies
aparecen organismos cada vez ms complejos, hasta que aparece el hombre, ser al que ya no le son suficientes
los procesos sealados. En el momento en el que surgen en el hombre necesidades nuevas, aparece lo
psicolgico.
Plantear que hubo cambios en la realidad es un trabajo que debe concluirse en los niveles emprico y terico.
Es necesario reconstruir el pasado para construir el objeto terico de estudio de la psicologa; es decir,
combinar los mtodos histrico y lgico, pues si la realidad es dialctica, el mtodo que permite su
conocimiento es el mtodo dialctico, pero para avanzar en esta direccin se tiene que obtener informacin
acerca de los siguientes determinantes de la aparicin de lo psicolgico:
a) Conocer los mecanismos que originaron la necesidad de lo psicolgico en los organismos en los cuales
aparecieron inicialmente procesos psicolgicos.
b) Saber cul fue la utilidad que produjo lo psicolgico a los seres en los que se present, es decir, los seres
humanos.
136 TERCERA PARTE. UNA ALTERNATIVA

A continuacin se tratar de responder estas preguntas. El ser humano tiene varias caractersticas que lo hacen
distinto de otros organismos. Adiferencia de los dems seres vivos, el hombre no se apropia pasivamente de
los objetos de la naturaleza, sino que la humaniza, crea un mundo nuevo, la sociedad, con lo cual se crea a s
mismo. De esta manera, el mamfero superior que era biologa pura, se transforma en ser humano, es decir, en
ser social.
Para transformar a la naturaleza el hombre necesita conocer la estructura interna y las condiciones que la
determinan, por eso gracias a la actividad transformadora del hombre aparecen los procesos psicolgicos: el
hombre con su trabajo crea su psicologa y crea su ambiente.
La necesidad de representar a diversas partes y aspectos de la naturaleza, conduce a la aparicin de procesos y
actividades nuevos; por ejemplo, procesos simblicos y la representacin de las herramientas y de los
utensilios antes de construirlos. Sera largo de explicar cmo se originaron las necesidades de lo psicolgico
en el ser humano, pero, grosso modo, se puede decir que la necesidad de transformacin de la naturaleza
oblig a que aparecieran nuevos procesos, de manera que entre estos organismos tan especiales que son los
humanos surgieron nuevos procesos (capacidad de simbolizar, de cooperar, etc.) de ndole psicolgica.
Los procesos psicolgicos fueron de gran utilidad para nuestros antepasados lejanos. Incluso es posible
afirmar que gracias a tales procesos sobrevivimos como especie, pues permitieron la comunicacin y la
cooperacin, as como con su ayuda pudimos defendemos e inclusive dominar a otros organismos fsicamente
ms dotados que nosotros.
Los procesos psicolgicos son producto, en parte, de cambios biolgicos y, a su vez, son causa de otros
cambios orgnicos. Conforme se complejiza y socializa la vida humana, se alternan los procesos psicolgicos
e inciden en las transformaciones sociales.

Para concluir, slo resta hacer referencia al ttulo de este trabajo, en particular al trmino "hacia", con el cual
se quiere indicar que an resta mucho por hacer. La elaboracin de una psicologa dialctica es algo que
requiere desarrollo y, de hecho, este artculo no es ms que el planteamiento de una hiptesis de trabajo.