INTRODUCCIN A LAS

Ciencias Sociales

INDICE
UNIDAD 1.

CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN LAS CIENCIAS

SOCIALES.
1.1.- Contexto histrico en que surgen las ciencias
sociales. . . . . . . . . 6
1.1.1.-Antecedentes... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .. . . . 6
- Influencias ideolgicas de la
ilustracin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
- Influencias polticas de la Revolucin
Francesa. . . . . . . . . . . . 10
1.1.2.-Papel de la Revolucin Industrial del siglo XIX en el
surgimiento
de las ciencias sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . 13
Tecnificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 14
Caractersticas
del
capitalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
- Cambios Econmicos, Polticos y Sociales. . . . . . . . . . . .
. . . . . 20
Cambios
Econmicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
- Cambios Sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 22
- Cambios Polticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . .24
1.2.La
cientificidad
de
las
ciencias
sociales. . . . . . . . . . . . . . 31
1.2.1.-Concepto de Ciencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 31
1.2.2.-Contrastacin en las ciencias naturales y en las ciencias.
Sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .33
- Objeto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .37
1.3.- Las ciencias sociales. . . . . . . . . . . . . . .
. . . .40
1.3.1.- Sociologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 40
-objeto de estudio.
-principios tericos. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .41
1.3.2.-Economa. . . .
. . . . 42
-objeto de estudio.

1.3.3.Derecho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .44
-objeto de estudio.
-principios tericos. . . . . . . . . . . . . .
. . . 46
1.3.4.- Ciencia Poltica. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 47
-objeto de estudio.
-principios
tericos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1.3.5.- Psicologa social. . . . . . . . . . . . . .
. . . .48
-objeto de estudio.
-principios
tericos. ..
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
1.3.6.- Historia. . . . . . . . . . .
.. . . .
. . . . 52
-objeto de estudio.
-principios tericos. . . . . . . . . . . . .
. . . 52
1.3.7.- Antropologa. . .
.
.
.
.
.
.
. .
. . . 54
-objeto de estudio.
-principios tericos. .
.
. . . . . . . .
. . .54

UNIDAD 2.
INTERPRETACIONES
SOCIAL..56

CIENTFICAS

DE

LA

REALIDAD

2.1.Perspectivas
tericas
para
el
anlisis
social57
2.1.1.-Carlos
Marx
y
su
aportacin
a
las
ciencias
sociales..57
-categoras de anlisis..61
2.1.2.Problemas
sociales.
La
explicacin
del
marxismo.64
-la
televisin
en
el
siglo
XXI.64
-la
familia
en
la
sociedad
industrial..65
-la
educacin
y
los
cambios
estructurales.67

-mercado
de
trabajo
para
jvenes..68
2.2.- El funcionalismo como perspectiva terica para el anlisis
social..71

2.2.1.-Durkheim
y
su
aportacin
a
las
ciencias
sociales71
-concepcin de la realidad social71
-categora de anlisis72
-funcin y autorregulacin.
-la
divisin
del
trabajo...79
2.2.2.explicacin
del
funcionalismo...84
-problemas
sociales
desde
la
perspectiva
del
funcionalismo.
-derechos y obligaciones de los jvenes
85
-marginacin social87
-Grupos
sociales,
identidad
y
tolerancia.88
2.3.- La teora comprensiva como perspectiva terica para el
anlisis
Social. 91
2.3.1.- Max Weber y su aportacin a las ciencias
sociales91
-contexto
histrico..
91
-concepcin de la realidad.93
-categora de anlisis.97
2.3.2.- Problemas sociales desde la perspectiva de la teora.
Comprensiva..10
0
-Tergiversacin
de
valores
en
los
jvenes..100
-El fenmeno de la aculturacin
101
-Fanatismo
religioso
102

UNIDAD 3

EL ENOQUE INTERDICIPLINARIO PARA EL ANLISIS DE LA

REALIDAD
SOCIAL
CONTEMPORNEA..104
3.1.Interdisciplinariedad
en
las
ciencias
sociales.105
3.1.1.-concepto de interdisciplina
105
3.1.2.-la interdisciplina como paradigma en la explicacin de
los
Problemas.10
8
3.1.3.-elementos
metodolgicos
de
la
interdiciplina..110
-La idea de colaboracin entre disciplinas sociales.
-especializacin
entre
ciencias..111
-utilizacin sistemtica de las disciplinas de investigacin
de las
Ciencias
sociales..112
3.2
Teora
crtica
de
Jrgen
Hebermas.114
3.2.1.-antecedentes
114
3.2.2.-Hebermas
y
su
anlisis
del
capitalismo
avanzado...117
-problemas
de
la
interaccin
social.117
-inters
de
conocimiento
y
ciencia..121
-Emancipacin123
3.3.- El enfoque interdisciplinario en el estudio de la poltica
neoliberal.126

3.3.1.-Antecedentes
del
neoliberalismo..126
-Caractersticas
sobresalientes...129
3.3.2.Conceptualizacin.132
3.3.3.- Costos sociales de la poltica neoliberal aplicada por el
estado..134

-Desempleo...134
-Las
transformaciones
del
trabajo
en
el
neoliberalismo135
-pobreza.138
-Amrica
Latina
141

-Mxico..142

LA CONSTRUCCIN DEL
CONOCIMIENTO EN LAS CIENCIAS
SOCIALES

INTRODUCCIN
Las ciencias sociales son producto de la confrontacin entre el
antiguo rgimen feudal europeo y las fuerzas econmicas,
sociales y polticas con la que se fue abriendo paso el
capitalismo hasta instaurarse y, posteriormente, desarrollarse.
Los problemas sociales que se generaron de este choque de
sociedades primero, en el cual se perdi la armona del
rgimen feudal y sus relaciones de solidaridad bajo el paso del
imperio del dinero, el trabajo asalariado y el calculo egosta
que trajo el capitalismo; y, posteriormente, los problemas

derivados de la profundizacin misma del capitalismo, como el

desempleo, la pobreza y el crecimiento de la desigualdad
social y la exclusiva cultural y poltica de los asalariados,
fueron los temas que se convirtieron en asuntos sociales
importantes que requieren ser conocidos y a la vez
solucionados, pero, ahora, ya no con una perspectiva
filantrpica o de ayuda ocasional, si no de modo cientfico y
con la participacin de las instituciones sociales como el a
Nuevo Estado.
A continuacin veremos cmo influyeron la Revolucin
Industrial, la Ilustracin y la Revolucin Francesa de 1789 en la
formacin de nuevos problemas sociales que exigan un
pensamiento social renovado.

1.1 CONTEXTO HISTRICO EN QUE SURGEN LAS

CIENCIAS SOCIALES
TRAYECTO
SOCIALES

HISTRICO

LOS

ORGENES

DE

LAS

CIANCIAS

Las ciencias sociales son producto neto del desarrollo del capitalismo,
especficamente de la influencia de la Revolucin Industrial, la
Ilustracin y la gran Revolucin Francesa de 1789. stas modificaron el
antiguo orden laboral y econmico, las creencias que los hombres
tenan sobre el origen y el modo de funcionamiento de la sociedad, y
las mejores formas de organizacin social y poltica
que
deban tenerse para poder vivir mejor conforme a los dictados de la
razn.
ANTECEDENTES
1.1.1 INFLUENCIAS IDEOLGICAS DE LA ILUSTRACIN

Se conoce la Ilustracin
como una
corriente que surge en el siglo XVIII en
Francia, principalmente en un ambiente
cultural e ideolgico dominado por las
ideas conservadurismo.
El conservadurismo es la corriente de
ideas y creencias sobre la naturaleza de
la
vida social que estuvo vigente en Europa
durante muchos siglos.
Doctrina social que pensaba que son las
instituciones sociales, conocidas hasta
entonces, como la monarqua, la Iglesia,
la
familia patriarca, las tradiciones, las
comunidades, etc., las que debas ser
cuidada por los hombres y ser
mantenidas por siempre. Estaba muy asociada a la Iglesia Catlica.
El pensamiento conservador:
1. Postulaba que las instituciones en las que
participamos, con las costumbres, la
religin, la autoridad, la monarqua, la
familia, el vecindario, etc., son creaciones
de Dios.
2. Que sin estas instituciones no podramos
tener bases para la convivencia y la integracin humanas, pues
slo mediante ellas lograramos la felicidad.
3. Que por lo mismo, no deban ser juzgados por el pensamiento
humano, no deban ser analizados ni criadas an si se
observaban defectos en ellas.
4. No podran ser modificadas o reformadas guindose por
supuestas ideas innovadoras.
El conservadurismo, como la palabra lo indica, se opona al cambio
y a la innovacin.
1. Las ilustraciones que conozcamos: la familia, la Iglesia, las
comunidades, etc., son producto de la actividad e interaccin
entre los mismos seres humanos.
2. Estas instituciones ayudan a las personas a vivir mejor, pues no
permiten ser parte integrante de la sociedad, pero que, como
toda obra humana, se van experimentando y perfeccionando.
3. Por ello deban ser analizados con rigor cientfico, para saber su
origen, funcionamiento, actual forma de desarrollo, con el
propsito de saber si cuenta con una forma que siga ayudndolo

a tener un mejor mundo social; o bien, si causan efectos

negativos sobre las personas.
4. Proponer formas para modificarlas o reformarlas, guindose por
la razn y el anlisis.
Los pensadores de la Ilustracin analizaron con criterios racionales
qu tan buenas eran instituciones mencionadas y qu efectos
positivos o negativos tenan en los seres humanos.
Para ellos las instituciones que usaban los hombres en su vida
social eran herencias que podan ser cuestionadas y analizadas
para ver qu tanta importancia tenan en el desarrollo de las
personas. Por lo mismo, comentaban que si una institucin haca
dao a las personas, stas podan cambiarse y mejorarse.
La Ilustracin se entiende como una corriente de
pensamiento que permite creer que lo que hacemos
las personas en las instituciones de la vida social,
puede ser analizado racionalmente, criticado y
mejorado, pues al final son actos humanos
susceptibles de perfeccionarse.
El pensamiento conservador no deseaba analizar qu tan
funcionales, convenientes y racionales eran la tradicin, el Estado,
la Iglesia, etc., sino que entenda que stos deban estar as por
siempre, y que todo intento de criticarles sus posibles efectos
negativos y proponerles cambios era muy delicado.
Durante la Ilustracin las personas conocan reglas e instituciones
sociales a las que primero se iba adaptando e, incluso, las
aceptaban porque las protegan del caos o del desorden social;
pero, al mismo tiempo, su modo de funcionamiento poda llegar a
ser excesivamente inhibidor, afectando su desarrollo. La Ilustracin
criticaba no al Estado y sus reglas de funcionamiento poltico, que
creaban un determinado orden poltico, pero si a la forma de
gobierno, la monarqua, que concentraba excesivamente el poder
en una sola persona.
La Ilustracin propona que hubiese un determinado orden poltico,
va el Estado, reconoca que era necesario un determinado orden y
funcionamiento de gobierno, pero de otra forma, como un gobierno
democrtico, donde se reconociera que el poder era otorgado por
el pueblo, y que en el gobierno , si bien debi existir una persona
que concentrara cierto poder, ocupando el Poder Ejecutivo como
presidente, a la vez deban estar otros representantes legales en un
rgimen de divisin y equilibrio de poderes, con el fin de que unos
controlaran los excesos o desvos de los otros.

LUIS XVI reflejo el

poder
Monrquico

Para la Ilustracin, los grupos y los

individuos son tan importantes como el
conjunto social, como la armona de la
sociedad. La Ilustracin es la que
reivindica en este contexto la autonoma
y los derechos de las personas. La
influencia de la Ilustracin sobre el
desarrollo.

La Ilustracin le abra el camino a las ciencias sociales con estos

planteamientos, pero no solucionaban an lo principal: qu de
ciencias surgira para el mundo de la vida humana, si es que sta
era una ciencia igual o distinta de la fsica, si
tena sus mismos procedimientos y mtodos o
eran distintos.
Para esto surgen las ciencias particulares, como
la historia, la sociologa, la antropologa, la
ciencia poltica. La economa, la geografa, la
psicologa, etctera
La Ilustracin, en sntesis, abre el camino de la existencia humana a
un nuevo pensamiento, pero sern las ciencias sociales las que
construirn el Canopo del anlisis cientfico al demandar distintos
mtodos y tcnicas de investigacin para el estudio de las
instituciones y los problemas econmicos y sociales, as como de
los fenmenos culturales y psicolgicos.
La influencia de la Ilustracin sobre las ciencias sociales consisti
en cambiar todo el sistema de creencias sobre el origen y el modo
de funcionamiento de las instituciones sociales, las ideas respecto
al por qu existen y para qu, sin lograr decir ms en relacin con
el modo como se deben conocer cientficamente. ste era ya un
asunto que tena que resolver las distintas ciencias sociales que
emergencia despus.
EN SINTESIS, LA INFLUENCIA QUE LA ILUSTRACIN TUVO
SOBRE LAS CIENCIAS SOCIALES CONSISTI EN:
1. Entender que el mundo social, poltico y cultural no era producto
de la creacin divina, sino de la necesidad y la accin humanas.

2. establecer que las cosas del

mundo
social,
con
las
instituciones sociales, esto es
familia,
el
Estado,
la
comunidad, la ciudad, las
costumbres, las tradiciones, la
religin, la moral, etc., pueden
analizadas recurriendo la razn
modo como la haca la ciencia
los siglos XVI y mediados del
XVIII con las cosas del mundo de la fsica.

la

ser
al
en

3. postular que en la sociedad no slo las instituciones sociales

deben integrar al individuo, inculcndole reglas, sino que a la
vez estas instituciones deben respetar a la persona, dejar un
espacio propio, ya que tan importantes es la sociedad en cuanto,
como los grupos sociales y los individuos que la componen.
4. postular que estas instituciones sociales no han tenido la misma
forma siempre, sino que pueden asumir distintas y seguir
cumpliendo su funcin social de integracin de las personas a la
sociedad, pero con vas diferentes que puede descubrir la razn
humana.
5. establecer que las instituciones sociales en las que diariamente
convivimos en cada sociedad, pueden tener efectos negativos
sobre las personas, por lo que es necesario analizar su
funcionamiento y, en dado caso, mejorarlas. Es decir, que las
instituciones sociales son susceptibles de ser cambiadas si stas
no estn cumpliendo su funcin para ayudarnos a vivir mejor y
racionalmente.
INFLUENCIAS POLTICAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA

La Revolucin Francesa fue

el cambio
poltico
ms
importante que se produjo
en Europa en el siglo XVIII.

Si la Ilustracin influy en las ciencias sociales al

aportar nuevas concepciones del mundo social y
creencias sobre el origen, funcin y propsitos de
las instituciones sociales, la Revolucin Francesa
de 1789 proporciono ejemplos prcticos de cmo
mediante la accin de los hombre podan
trasformase las instituciones bsicas de una
sociedad, de su forma de gobierno a la familia, de
las ideas a las leyes, del vocabulario hasta los
mitos y smbolos que usan los seres humanos
para expresar sus creencias.

Con esta revolucin, ya se trataba slo de enjuiciar en el mundo de las

ideas a los modos de pensamientos y concepciones polticas del orden
feudal tradicional en Europa, sino de trasformar en la prctica, hasta
donde fuese posible, dicho orden tradicional, en el terreno de su
funcionamiento poltico, jurdico, religioso e ideolgico. Cuestion en
los hechos tanto las antiguas formas de gobierno, sus leyes, el poder
del rey, como el papel de la iglesia y de la religin, el papel del padre
en la familia patriarcal, y la educacin. Su influencia fue tal que
invent nuevas instituciones que hoy forman parte del actual
vocabulario social y poltico moderno: los derechos del hombre, la
soberana del pueblo
sobre sus gobernantes,
la
idea
de
democracia, de Estado
de
derecho,
la
necesidad de que los
ciudadanos
se
agrupen en los partidos
polticos y profesen
ideologas, la separacin
entre
Iglesia
y
Estado, la educacin
popular y laica o
separada de la Iglesia.
Prcticamente todo
lo
que
fueron
innovaciones
ms
importantes
de
las
La revolucin francesa
instituciones
que
ahora
llamamos
transformo el terreno
poltico jurdico,
<<modernas>> se
originaron en este gran
religioso e ideolgico.
cataclismo social y
poltico que se vivi en
Francia principalmente, despus en el resto de Europa, hasta llegar a
tener efectos mundiales.
La Revolucin Francesa permiti que nuevas instituciones sociales,
jurdicas y polticas remplazaran a las anteriores, y que por ello
emergieran
nuevos
valores,
fuerzas
y
relaciones
sociales,
presumiblemente mejores, fincados en la idea de que los hombres
pudieran vivir mejor
La idea que la sociedad poda ser modificada por grupos organizados
de personas, que con una determinada ideologa. Podan orientar el
rumbo de toda una sociedad si estaban dispuestos a disputar el poder,
es una imagen muy fuerte que acompa
todo el periodo de la Revolucin desde sus
inicios, en 1789, hasta su conclusin, en
1810.
La Revolucin Francesa nos indica un
modelo de pensar la sociedad, de organizar
grupos por ideologas, de lucha por el poder
y hasta de la posibilidad de ser desplazado
del mismo, por otro grupo.
En una visin de conjunto, podemos decir
que la Revolucin Francesa aport al mundo
las primeras formas de muchas de las
siguientes instituciones que hoy no son tan
familiares:
Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano.

1. La Revolucin Francesa no slo intento cambiar

una forma de gobierno en un pas, en este caso
Francia misma, sino que lo hizo a nombre de toda
la Humanidad con la Declaracin de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano proclamando que
todos los hombres debemos orientar nuestras
convivencia con base a los principios de la libertad,
la desigualdad y la fraternidad. Trascendi sus
fronteras a partir de estos postulados que se
enunciaron como bases para reorganizar todas las
formas de convivencia humana y sus respectivas
instituciones, esto es, la familia, la comunidad, la
ciudad y el Estado.
2. Mostr cmo el poder del rey era finalmente
producto de la voluntad de los hombres; que era
un mito que provena de un designio sagrado y que no poda
tocarse o cuestionarse, rompiendo con la conexin entre el
mximo detenedor del poder y su nombramiento divino. La
soberana es de ahora en adelante del pueblo, y ste la otorga s
un gobernante.
3. las leyes ya no son producto de la voluntad divina, sino como
estipula la misma Declaracin de los Hombres, <<la ley es la
expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen el
derecho de participar en su creacin, ya sea personalmente o
por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos,
tanto en lo que protege como en lo que castiga.
4. rescata que los cargos pblicos no son hereditarios ni provienen
por designio divino, sino que todos los individuos son aptos para
ellos: <<todos los ciudadanos, siendo iguales antes sus ojos, son
igualmente aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo
pblico segn su capacidad y sin otra distincin que la que
establecen sus virtudes y talentos>>, defendido por primera vez
al individuo y sus capacidades y talentos personales, que serian
la clase d una sociedad distinta.
5. limit el poder de las funciones de la Iglesia. Sin antes se
pensaba que la Iglesia o la religin era la base del poder del rey,
ahora se separaban la Iglesia y el Estado y se limitaba poder y
autoridad de la primera. En consecuencia, se restringa su
influencia en trminos de la propiedad que tena, as como se le
anulaba el control de la educacin y de los servicios de caridad y
salud, que pasaban a manos del Estado. Lleg a establecer que

los sacerdotes eran semejantes a un funcionario y que deban

ser elegidos por el pueblo y vivir de una pensin del Estado, al
modo de los representantes populares.
6. postulo que la educacin deba ser laica, esto es, ajena a los
postulados de la religin y de las distintas iglesias, y que deba,
adems, ser gratuita.
7. estableci que la familia tradicional deba ser modificada, ya que
ahora el Estado determin que el matrimonio era libre y por
conocimiento mutuo, creando la figura del matrimonio por lo civil
que obliga al registro de sus hijos ante la ley, en calidad de
futuros ciudadanos.
8. cuestionaba la forma patriarcal de la autoridad en la familia, que
posibilitaba abusos, ya que daba toda la autoridad al padre y de
este modo atentaba contra los miembros de la misma. Pensaba
que la familia era una especie de pequea repblica donde deba
limitarse el poder del padre postulado, en cuanto a los hijos, el
principio de la mayora de edad a los 21 aos, en los cuales por
ley el hijo tena reconocimiento legal y poda ser un ciudadano
ms con derechos propios, incluso, ante el padre. En cuanto las
mujeres, la ley reconoca que stas deban ser protegidas del
despotismo del padre e, incluso, si el matrimonio no funcionaba,
caba la posibilidad del divorcio, que ahora era reconocido por la
ley y que antes era negado por la religin.
La nueva legislacin estableca que la familia deba guiarse por los
principios de igualdad, fraternidad y respeto a los derechos
individuales de sus integrantes.
9. Reorganiz la divisin territorial de los pueblos, separando en
municipios y estados o provincias el poder poltico.
10.
Modific el papel del Estado, creando las primeras
burocracias y centralizndolas en la capital federal de la nueva
divisin poltica y territorial.

11.
Reorganizar las ciudades al crear
en su interior delegaciones, y al
organizar por calles rectangulares y
domicilios con nmero las casas de los
ciudadanos, como partes de tales
delegaciones territoriales barrios de las
comunidades o pueblos.
12.
Cre el sistema mtrico para
establecer formas de pesos y medidas
que podran ser usadas con fines
legales.
Estas nuevas palabras y expresiones reflejan
las nuevas relaciones sociales que se estaban abriendo paso en la
modernidad y que en los hechos fundaban nuevos fenmenos a
analizar con la razn y la ciencia.
La economa se ocupara, ahora de nuevos sistemas mercantil y de
propiedad; la sociologa, de las nuevas clases sociales, la nueva familia
y los problemas de desintegracin de la comunidad en las ciudades; la
ciencia poltica abordara los temas del cambio poltico, la democracia ,
la divisin de poderes y los partidos polticos; la antropologa, el tema
de los mitos y smbolos revolucionarios, las ideologas, el orden y la
tradicin; el derecho, tanto los problemas de un gobierno regido por el
derecho y la constitucin como los problemas del derecho civil; y
mucho despus, la psicologa social abordara los temas de la
psicologa de las multitudes.

EJERCICIOS
DE LA

UNIDAD 1

INFLUENCIA DE LA IDEOLGIAS DE LA ILUSTRACIN

INSTRUCCIONES: Conteste brevemente las siguientes preguntas.
1.- De qu son producto las Ciencias Sociales?
2.- Cmo se le conoce a la Ilustracin?
3.- Qu es el Conservadurismo?

4.- Mencione las instituciones sociales conocidas durante la Ilustracin.

5.- Qu analizaban los pensadores de la Ilustracin?
6.- A quin criticaba la Ilustracin?
7.- Cules son las ciencias particulares?
8.- Qu permiti la Revolucin Francesa?
9.- Qu nos indica la Revolucin Francesa?
10.-Qu deseaba analizar el pensamiento conservador?

1.1.2 PAPEL DE LA REVOLUCIN INDUSTRIAL DEL SIGLO XIX EN

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Si la Ilustracin modific los sistemas de pensamiento y creencias
sobre el origen, funcionamiento y propsito de las instituciones
sociales, y la Revolucin Francesa cambi y moderniz las instituciones
como el Estado, la comunidad, la familia y la educacin, la Revolucin
Industrial, por su parte, modific las formas de trabajo que haba sido
inamovibles por siglos en el seno del rgimen feudal. Y esta
modificacin de los modos de trabajo cambiara el papel de los grupos
y clases sociales, as como la naturaleza de las tradiciones, la
solidaridad y fraternidad entre los grupos sociales, creando verdaderos
enfrentamientos entre clases.

TECNIFICACIN
En el siglo XVIII inicia un desarrollo
tecnolgico que avanza hasta el siglo
XIX a paso agigantados en Inglaterra,
Francia y Alemania.
Este desarrollo tecnolgico se da
primero lentamente y en interior de la
antigedad sociedad feudal, con sus
formas de vida y de produccin
tradicionales donde por siglos se
elaboraban productos de artesanal
en pequeas cantidades.

Las herramientas del artesano

feudal eran rudimentarias

Se fincaban en el sistema de oficios artesanos, que se caracterizaba

por:
a)
b)
c)
d)

artesano que era propietario de su medio de produccin,

elaboraba manualmente sus productos,
con herramientas que l mismo fabricaba,
con diseos y productos que l intentaba y que era nicos
o producidos en pequea escala,
e) y que tena una alta calidad obtenida gracias a que
dominaba los sectores de su trabajo u oficio, que a la vez
guardaba celosamente o se trasmita slo de padres a
hijos,
f) senta un gran orgullo por su experiencia de trabajo
acomunada por generaciones,
g) y que reciba el aprecio o reconocimiento social.
Por siglos se mantuvieron estas formas de trabajar a base de usar las
mismas tcnicas y herramientas. El trabajo era una actividad estable y
lenta en su desarrollo.
Las personas trabajaban adems en sus casas, en donde el vecindario
las conoca, la iglesia y la comunidad las vea como gente til y
trabajadora de la cual se senta orgullosa
Esta situacin se mantuvo as tanto en las aldeas como en las
pequeas villas feudales. Y esto se explica por tres factores
principales:
a) El sistema de produccin era para el autoconsumo familiar y no
para el mercado. Es decir, cada familia fabricaba la mayor parte
de sus productos domsticos, por lo que no estaba extendida la

necesidad de elaborarlos para ser vestidos y comprados con la

intensidad que posteriormente se tendra.
b) Las herramientas a mano dependan de la habilidad, capacidad y
energa de las personas. En efecto, los lmites de la produccin
se enfrentaban a una barrera
tcnica, que es la
capacidad de
produccin que de la mano en sus
movimientos.
Sistema de produccin de
c) La fuente de la energa era limitada
autoconsumo
a la habilidad, destreza y nivel de
fatiga que tiene la mano humana.
Las herramientas eran manuales por
lo que se imposibilitaba la produccin de grandes cantidades de
mercancas.

En el siglo XVIII, sin embargo, se comienza lentamente a acelerar el

desarrollo del capitalismo, al pasar de su etapa mercantil a la
industrial.
Es la etapa solamente mercantil del
capitalismo, donde las ganancias se
obtienen de la simple compra-venta de
los productos, y donde los comerciantes
son los principales representantes del
capitalismo
Emergente.
Con el desarrollo del capitalismo y de la
competencia,
unos
comerciantes Los trabajadores actuales se
en una sola tarea
observan
que
pueden
comprar especializan
(maquiladoras)
exclusivamente los productos a un
grupo de artesanos. Estos comerciantes fundan, de este modo, El
taller Manufacturero, el cual concentra una gran cantidad de
artesanos bajo un mismo techo o en un mismo espacio, para trabajar
como siempre lo han hecho, con sus mismas tcnicas y modos de
produccin. El comerciante de telas y vestidos, por ejemplo, ahora
lleva la materia prima en grandes

cantidades a los sastres, los cuales

tienen que hacer su trabajo normal de principio a fin.

Conforme
avanza la mercantilizacin de la economa y los productos empiezan a
tener mayor demanda por los compradores, llegan entonces ms
pedidos al taller manufacturero, los que el capitalismo no puede
atender porque enfrenta tres lmites:
1. El tipo de trabajo artesanal, donde el ritmo de trabajo es lento porque
cada artesano efecta todas las labores por s mismo. Al hacer de
todo, se pierde tiempo, pues unas tareas se hacen mejor que otras, a
unas son ms lentas que otras.

2. La herramienta sigue siendo la misma, por lo que no hay nuevas

tecnologas an ni inventos, y lo que es ms, no hay la
necesidad de modificar, redisear o precisamente inventar
nuevas herramientas que dan mejores resultados, sean ms
precisas y ms veloces.
3. La fuente de energa depende an de la mano. El nuevo
comerciante que empieza a meter de fabricante no puede
aumentar la produccin cambiando de tecnologa o de fuente de
energa, pues no hay ni otras herramientas ni otras fuentes de
energa ms que la labor humana.
Estos tres lmites a la produccin son poco a poco atacados por el
comerciante, que se va metiendo as a los problemas de la produccin.
Ante la falta de nuevas tecnologas y de otras fuentes de energa, opta
entonces por cambiar la forma de trabajo integral del artesano que es
ms factible en ese momento.
La primera medida para aumentar el volumen de la produccin es
cambiar el modo de trabajo de sus artesanos, y pretenden acelerar el
ritmo de produccin mediante una nueva forma de laborar: la divisin
del trabajo encargado a sus artesanos. Les pide que se dividan las
tareas para que se especialicen en ellas. Si antes cada artesano haca
el dibujo del traje, despus cortaba, zurca y una cada parte, pegaba
botones, cuellos, puos, despus planchaba y deshilaba para que la
prenda quedara bien, y no la haca con calma y a su estilo, de ahora
en adelante, con la divisin de
tareas y la consecuente
especializacin, al artesano deja de hacer todas las tareas de su
trabajo, se encuentra en unas y se convierten en una simple
trabajador que realiza operaciones manuales sueltas. Ya no es un
artesano, ahora es un simple trabajador que hace una o unas tareas
simples.
El siguiente paso en este proceso de trabajo es
la transformacin de los mtodos de produccin
ya no solo mediante la divisin del trabajo, sino
mediante la innovacin de las tcnicas y fuentes
de energa que mueven la herramienta. Estamos
en este punto en el origen de la Revolucin
Industrial o de las tecnologas, cuando los
capitalistas se ponen a innovar las herramientas
y las tecnologas para poder seguir produciendo
ms, y seguir compitiendo por su mercado.
En 1825, Stephenson aplica la
Primera Maquina de vapor (la
locomotora)

mquina de vapor.

Esta posibilidad de modificar las tecnologas o

las herramientas de trabajo se ampla cuando se
descubre un sustituto de la energa humana: la

La energa a base de vapor posibilita que las herramientas trabajen

continuamente, sin descanso, por largos periodos e incluso sin
interrupcin, a la necesidad para el mantenimiento de las mismas
herramientas.
Con esta nueva fuente de energa surgen entonces grandes mquinas,
que pueden fabricar un producto: como la mquina tejedora a vapor, o
bien para poder hacer otras mquinas.
En esta fase es cuando se trasforma al taller manufacturero en una
fabrica, donde se cambia el artesano por el trabajador asalariado, y el
trabajo integral por otro especializado, con nuevas herramientas y
tecnologas tambin especializadas.
LAS TECNIFICACIN O REVOLUCIN INDUSTRIAL SURGE
ENTONCES CONDICIONADA POR LOS SIGUIENTES FACTORES:
a) La extensin paulatina del sistema
mercantil.
b) La incorporacin de los comerciantes
como industriales.
c) La mayora competencia entre los
capitalistas.
d) La especializacin del trabajo con la
divisin de tareas que exigen el tipo
trabajo integral artesanal.
e) La aportacin de nuevas fuentes de
energa para el trabajo, como el vapor.
As la Revolucin Industrial nos hereda un estilo de trabajo integral y al
mismo artesano, arrancndolo de su hogar para llevarlo al taller
primero y despus a la fabrica. Esto es, lo saca de un mundo de vida
donde trabajaba con orgullo, a su ritmo y con satisfaccin, para
convertirlo en simple trabajador de tareas sueltas, en un
<<engranaje>> ms, dice Carlos Marx.
Pero adems Carlos Marx junta a miles de trabajadores en un lugar
comn, los talleres y las fabricas. Aprender a llevarse entre ellos, a
identificarse en sus problemas, ya que antes slo trabajaban aislados y
de modo individual, o en su caso, en pequeos grupos.

PAPEL DE LA REVOLUCIIN INDUSTRIAL DEL SIGLO XIX EN EL

SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCILALES
INSTRUCCIONES: Conteste las preguntas del siguiente cuestionario.
1.- Qu fue los que modifico la Revolucin Industrial?
2.- Cul fue el sustituto de la energa humana durante la tecnificacin?
3.- Qu es lo que posibilita la energa a base de vapor?
4.- Con la fuente de energa a base de vapor En que se transforma el taller
Manufacturero?

5.- Qu es lo que nos hereda la Revolucin Industrial?

6.- Qu es lo que abre la Revolucin Industrial?

INSTRUCCIONES: Complete lo que se te pide.

La Tecnificacin o Revolucin Industrial estaba condicionada por los siguientes
factores:
A).- La extensin ______________________________mercantil.
B).- La_________________________como_______________________.
C).- __________________________________________capitalistas.
D).-La____________________________con la divisin de tareas que extingue el
tipo de__________________________________________.
E).-La aparicin_______________________para el_________________como el
_____________________.

CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO

Las actividades econmicas fundamentales son la industria, el
comercio, la banca y los servicios.
Las diferencias entre el feudalismo y el capitalismo son:

El siervo es parcialmente libre ante el seor feudal; el obrero es

formalmente libre ante la ley.
El siervo era propietario de algunos instrumentos de trabajo y
parcialmente de su capacidad para trabajar, ya que deba usarla
junto a la tierra de un seor feudal y venderse junto con sta. El
obrero es propietario de su fuerza de trabajo, de su capacidad
para trabajar y puede venderla a quien guste, en cualquier parte
del territorio y hasta en otros pases.
Al siervo la explotacin le era visible: slo una parte minoritario
de su trabajo se le quedaba y la otra se la daba al seor feudal.
Para el obrero la explotacin es invisible por dos razones:

1. Aparece como sujeto libre de vender su trabajo a quien lo

necesita, as sea en otro territorio.

2. Al vender su capacidad de trabajo a cambio de un salario, por

una jornada de trabajo, se oculta que en dicha jornada hay dos
tipos de trabajo:
a) La ganancia o plusvala del capitalista, que es el valor obtenido
como excedente, despus de conseguir el valor con el que paga
el salario del obrero.

b)

La plusvala, que es trabajo excedente no pagado, pero

contratado en una jornada completa de ocho horas y a cambio
de un salario.

Capitalismo.
Las clases sociales fundamentales en este modo de produccin son las
propietarias del capital o burguesa industrial, y los propietarios de
la capacidad para trabajar o proletariado. Como las actividades
fundamentales son el comercio, la industria y la banca, la burguesa se
fracciona en industrial, comercial bancaria. El desarrollo del
capitalismo en el siglo XX formo una nueva fraccin proveniente de la
combinacin de la banca y l industria y de su monopolizacin: la
burguesa financiera. A su vez, los trabajadores o proletarios se
subdividen en obreros de la industria, empleados del comercio, los
servicios y los trabajadores del campo: jornaleros.
El capitalismo requiere de un continuo aumento en la productividad del
trabajo desempeado por el obrero, para incrementar la cantidad de
productos que ofrece en el mercado y as acrecentar sus ganancias.
Para el capitalismo mayor productividad significa mayores
rendimientos y ganancias, lo cual le permite enfrentar mejor la
competencia de otras empresas que producen para el mismo mercado.
MODOS DE PRODUCCIN EN EL CAPITALISMO

Capitalismo
desarrollo

desarrollo
Tcnica

Maquinaria

eficiencia
en el

de

Trabajo

de

Conocimiento diario
en el

Tiempo

Conocimiento
cientfico

El capitalismo cuanta as con:

Un mercado mundial de mercancas.
Empresas productivas que dividen el trabajo en distintas
naciones.
Empresas que contratan trabajadores de distintos pases.
El capitalismo es el primer modo que desarrolla constantemente las
fuerzas productivas, empresas lucrativas en distintas naciones,
Empresas lucrativas en distintas naciones, relacin con otros modos de
produccin, ahora encontramos lites de capitalistas que se reparten
el mercado mundial.
CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO.
1.- Qu es el Capitalismo?
2.- Cules son las caractersticas del modo de produccin del capitalismo?
3.- Cules son las principales actividades econmicas durante el Capitalismo?
4.- Cules son las clases sociales fundamentales en el modo de produccin del
Capitalismo?
5.- Como se fracciona la burguesa?

6.- Qu requiere el capitalismo para incrementar la calidad de productos que

Ofrece en el mercado?
7.- Describa lo que se plantea en el cuadro del modo de produccin en el
Capitalismo.

8.- El capitalismo cuenta as con:

1.2.3.-

INSTRUCCIONES: Separe en dos columnas las diferencias entre Feudalismo y

Capitalismo.
FEUDALISMO

CAPITLISMO

CAMBIOS ECONOMICOS, POLITICOS Y SOCIALES

TRANSFORMACIN DE
POLTICA EN EUROPA

LA

VIDA

ECONOMICA,

SOCIAL

Despus del ncleo de caractersticas que haca diferente a la

sociedad capitalista respecto a la interior sociedad feudal, desde el
punto de vista de la produccin.
Otras
trasformaciones
econmicas,
sociales y polticas que en su conjunto
cuenta del nuevo perfil de sociedad y
cultura que se estableca conforme
avanzaba el siglo XVIII y se prolongaban
al siglo XIX

dan

Transito de una sociedad

rural Agrcola a una
industrial y comercial

Como el desarrollo y establecimiento de

nuevas realidades sociales que seran las bases para nuevos
compartimientos, ideas y realizaciones entre las personas, es decir, el
objeto de estudio, precisamente de las nuevas ciencias sociales.
CAMBIOS ECONMICOS
Con el establecimiento del capitalismo podramos distinguir los
siguientes cambios econmicos:
1. la transformacin paulatina del sector rural, conforme se
iban modernizando las formas de produccin agrcola, la llegada
del capitalismo a la agricultura supona dos trasformaciones
fuertes:
a) la introduccin de nuevas formas de cultivo y tecnologas
en
el
campo.
Permitiran
mayor
productividad en este sector. As, se
introdujo la maquina sembradora, se
experimentaron nuevas formas de cultivo:
gracias a la ciencia y la tecnologa, se
usaron fertilizantes para el suelo, sistemas
de riego para dispersar y garantizar el
agua, sistema de desecacin de pantanos
con obras de ingeniera, maquinaria para
cosechar, apertura de caminos rurales y la
introduccin del ferrocarril para trasportar
las cosechas las cosechas, etc. Todas
estas
innovaciones
cambiaron
el
panorama del campo bajo la influencia del capitalismo.
b)

Sustitucin del pequeo propietario por el gran

hacendado que con fuertes inversiones poda comprar y
sembrar grandes extensiones de tierra. Incluso, en pases
con Estados Unidos, donde el capitalismo en el campo se
desarrollo por la va ranchera, los pequeos propietarios

comenzaron a ser absorbidos por los grandes poseedores de la

tierra.
Y del otro lado, el campesino
poco
a
poco
fue
siendo
sustituido por el trabajador
asalariado, el cual si bien
en
alguna ocasin fue propietario de sus
medios de trabajo, sus deudas le
llevaron a vender o perder esta
propiedad y le obligaron a trabajar
en el campo por un salario para
poder sobrevivir.

la emigracin del campo a la

ciudad se encuentra sustentado
en la escasez de recursos y
medios de produccin.

2. El desarrollo acelerado de las ciudades. El capitalismo

modifico la distribucin concentracin y tamao de los pueblos. En
la edad media, las poblaciones ms importantes fueron las que
concentraban un poder poltico; o bien, las que tenan mucha
actividad comercial. Estas poblaciones por lo general se
establecieron cerca de grandes ros, y fueron las que inicialmente
crearon el sistema de ciudades de Europa y el mundo.
Con el despegue del capitalismo y la consolidacin de la Revolucin
Industrial y la produccin fabril, las ciudades cambiaron su
fisonoma. Comenzaron una urbanizacin acelerada, tena en 1801
una poblacin urbana de 70 000 habitantes, para 1850 llego a tener
300 000.en slo 50 aos haban crecido un poco ms de cuatro
veces su tamao. Y en ese crecimiento salvaje que se repeta en las
principales ciudades comerciales e industriales del mundo, conlleva
la concentracin de miles de personas en condiciones de vida
deplorables, con hacinamiento, falta de sanidad, escasez de agua.
El crecimiento urbano trajo una nueva idea de la ciudad como
espacio de profundo contraste sociales, donde el mismo tiempo que
haba lo mejor de la cultura, el comercio y la riqueza, se encontraba
la pobreza en sus formas ms miserables, donde abundaba el
deterioro mortal de los pobres, la prostitucin, el alcoholismo, as
como desempleo y mucha miseria.
La emigracin del campo a la ciudad. El desplazamiento y la
explosin de la poblacin rural hacia las ciudades se produca por la
confidencia de dos factores: primero, por la expropiacin de medios de
produccin y tierras que se registraban entre los campesinos, quienes
no podan adaptarse a las nuevas formas de comercializacin y crecan
de posibilidades reales para competir en el nuevo mercado capitalista,
por lo que terminaban perdiendo todo ante los grandes propietarios de

la tierra, los cuales tambin les obligaban a vender sus predios y a ir a

las ciudades; o bien,
emplearse como simples trabajadores. Segundo, que al paso de los
aos y con la consolidacin de las nuevas formas de produccin as
base de maquinaria, los mismos trabajadores asalariados fueron
desplazados y desempleados, por lo que finalmente tuvieron que ir a
la ciudad en busca de algn tipo de empleo.
Por supuesto, estas masas de trabajadores del campo que llegaban a
las ciudades se encontraban con que haban miles de desempleados;
que las fbricas, tenan mano de obra de sobra y que por lo mismo,
pagaban muy bajos salarios, a la vez que los trabajadores estaban
obligados a vivir en condiciones infrahumanas.
CAMBIOS SOCIALES
El paso de la vida rural tradicional a la
intensa vida urbana trasformo los
estilos de vida y los ambientes en los
que se desenvolvan la gente en su
vida social. Uno de los cambios ms
significativos es el paso de la
comunidad a la ciudad. En la
tradicional vida de la Edad Media, era
altamente apreciado cmo el orden
El fuerte ingres de personas
social se desenvolva a partir de la
del campo a la ciudad genero
entre otros factores,
adaptacin a la integracin social que
sobre las personas tenan la comunidad en pequea escala.
En sta, las relaciones eran muy solidarias y fraternales; todas las
personas se conocan y llevaban una vida colectiva pero sin
anonimato, pero ser parte de lo colectivo era una obligacin social
ineludible, en donde se identificaba quien participaba y quien no. Las
personas eran apreciadas por su trabajo, como los artesanos, y eran
muy conocidos en sus centros de reunin como la iglesia, el barrio y
con el resto de los amigos del oficio. Todos apreciaban y respetaban el
trabajo de las personas, en contactos amables, fraternales y solidarios,
en lo que se ha llamado posteriormente relaciones cara a cara o de
lo alto conocimiento unos de otros.
La gente en la ciudad ahora se relaciona en grupos cerrados, en los
mbitos de trabajo donde se llega slo a trabajar y se ignora quien se
es, su familia, su reputacin, etc., y donde slo interesa que cumpla
con las directrices y la tarea encargada. Las personas se vuelven fras
ante los problemas de otros, y slo conviven para asuntos
estrictamente laborales, despus de lo cual se van a sus domicilios
que los dems no conocen.
Estos cambios en las relaciones comunitarias, que van de la
solidaridad al egosmo, de la fraternidad de las estrechas relaciones

cara a cara a las relaciones profesionales, son el cambio social que

genera un ambiente de convivencia social donde el individuo se siente
un extrao, donde lo colectivo le prese ajeno y donde slo le interesa
su propia supervivencia personal o si acaso la de los amigos ms
cercanos.
Otro cambio social significativo llega con la transformacin de la
familia patriarca. sta se ver modificada cuestionando la capacidad
de manutencin del padre as como su autoridad. Si en vida
tradicional, el artesano o el pequeo productor rural tenia la
posibilidad, por su tipo de trabajo y sistema econmico, de dedicarse a
trabajar para poder mantener a su esposa y a sus hijos, obteniendo
ingreso que eran suficiente para el estilo de vida de entonces, y a la
vez esta posibilidad de ser el principal factor de manutencin familiar
se acompaaba de tener el monopolio de la autoridad en el conjunto
material, tomando decisiones que afectan a
todos sus integrantes, esta situacin cambiaran
con el surgimiento del trabajo asalariado, as
como con el establecimiento de los derechos de
mujeres e hijos.
El pequeo productor rural y el artesano se
trasformaron en personas sin medios de La mujer se vuelve
produccin que requeran de un salario para participe
poder vivir. Este salari, sin embargo,conformen de la poblacin
aumentaba el desempleo, era cada vez menor.
Lleg a ser entonces un ingreso insuficiente, por lo que obligaba a la
mujer y a los hijos a trabajar paterno. Y este trabajo de las mujeres e
hijos se ve a su vez posibilitado por que con el desarrollo de nuevos
trabajos mediante el uso de la mquina, se requiere menos la fuerza
de la mano masculina y ms de la habilidad y agilidad de la mano
femenina o de los menores de edad. Mujeres y nios ingresan as,
irremediablemente, al mundo de la fbrica, coadyuvando a
incrementar el ingreso familiar, pero a la vez como una posibilidad
que les brinda la utilizacin de la mquina industrial.
Esta incorporacin de la mujer y los nios al trabajo no slo cuestiona
la capacidad del padre para mantener a una familia, sino que afecta
tambin su autoridad patriarcal porque l ya no puede decir sobre la
vida de sus hijos, dando que ellos son ahora poblacin trabajadora,
son parte activa de la manutencin familiar y aportan dinero y con ello
ganan respeto y poder de decisin en el interior del circulo familiar. Y
esto, adems, se ve reforzado porque la Ley da a los hijos mayora de
edad, en la cual pueden independizarse del padre de modo legal y
hacer su vida, adquiriendo a la vez ciudadana o derechos y
obligaciones. Y la mujer, como veamos tambin, adquiere respaldo
legal para tener la disolucin del matrimonio va el divorcio si el

marido no es responsable de su obligacin. El divorcio permite a la

mujer separarse de su esposo, de quien ya no depende adems
econmicamente, tanto ella como los hijos tambin pueden trabajar y
mantenerse. ste es el fin de la familia patriarcal.
CAMBIOS POLTICOS
DE LA BURGUESA REVOLUCIONARIA A LA CLASE OBRERA
SOCIALISTA: EL CICLO DE LAS REVOLUCIONES DE 1789,1848 Y
1871
El proceso de desarrollo del capitalista en el interior del antiguo
rgimen social y poltico feudal llevara a fuertes tenciones polticas:
Cules fueron stas?
Con la consolidacin del capitalismo
maduraron las condiciones para que dos
clases sociales nuevas, la burguesa y la clase
obrera, entraran al escenario poltico lo que
ya se haba logrado en lo econmico: ser un
grupo social dominante.
burguesa inglesa sala
Por ello, el capitalismo abre la posibilidad de La
con los reyes para establecer
que se exprese la disputa por el poder entre una monarqua
clase dominante de cada sistema: en un parlamentara
primer momento entre la nobleza feudal y los terratenientes que
buscan defender el poder monrquico feudal del acecho de esa nueva
clase burguesa termina alindose con sus anteriores enemigos para
enfrentar un nuevo actor con sus anteriores enemigos para enfrentar
un nuevo actor: la clase obrera y su ideologa socialista.
El avance de la Revolucin Industrial y el establecimiento del sistema
fabril, la burguesa industrial fue adquiriendo un poder econmico cada
vez mayor en el interior del sistema feudal.
En Francia primero se da, como vimos, la Revolucin de 1789, que
enfrenta ya los primeros avances de una incipiente burguesa jacobina
o revolucionaria contra la monarqua, la nobleza y los terratenientes.
En Inglaterra esta burguesa se asocia a la aristocracia en lugar de
enfrentarla, y establece una monarqua parlamentaria en donde se da
cabida a los representantes de la burguesa.
En el siglo XIX abre as un ciclo de la Revolucin Burguesa, donde
Francia es el tpico ejemplo en el cual se da las revoluciones de 1789,
la de 1848 y 1871. En esas tres revoluciones participa la burguesa,
primero como actor revolucionario en 1789, despus asociada a los
campesinos y la clase obrera en 1848, y finalmente en contra de un

proyecto revolucionario obrero y socialista como fue la Comuna de

Pars de 1871.
En la revolucin de 1879, se plasman los ideales de la burguesa
revolucionaria de una separacin entre la iglesia y el
Estado,
la
educacin laica, la abolicin de la propiedad de la Iglesia, el
reconocimiento de los derechos ciudadanos, expresando una ideologa
democrtica que postulara la posibilidad de que los sectores excluidos
pero con propiedad pudieran tener acceso al poder poltico. Esta
revolucin fue ms social que poltica, ya que modifico el rgimen de
propiedad feudal, aboli el sistema de servidumbre que ataba a los
trabajadores a los seores feudales y quitaba a la iglesia sus
propiedades para poderlas comprar y vender en el mercado.
La revolucin de 1848 fue un nuevo
inatento de la burguesa por conquistar
el poder poltico directamente. Era una
revolucin propiamente poltica que
buscaba dar el poder a la burguesa
industrial, que a esas fechas ya de haba
consolidado y quera acceso al Estado.
Esta vez la burguesa revolucionaria se
apoya en grandes masas de campesinos.
La revolucin de 1870, fue
considerada por Carlos Marx, como
la primera revolucin proletaria de
la edad contempornea

La revolucin de 1871, por

el contrario,
es una revuelta de la clase
obrera
contra la burguesa, que
da ahora en
adelante pierde sus carcter revolucionario al enfrentar los reclamos
de las masas excluidas que ella misma explota. Esta revolucin marca
el inicio de las posibilidades polticas de la clase obrera europea, y est
dirigida por obreros con ideologa socialista que logran conquistar por
unos meses el poder poltico e instauraran un gobierno obrero que fue
conocido como la comuna de Pars y que inspir a Carlos Marx en su
idea de que esto era el primer modelo real de un nuevo gobierno
socialista, al que llam la Dictadura del Proletariado.
Para Carlos Marx, en este tipo de gobierno, los funcionarios pueden ser
controlados mediante tres medidas:
1. pueden ser elegidos por votacin.
2. sus funcionarios deben ganar igual que un obrero para evitar que se
burocraticen o se alejen del estilo de vida de sus representados.
3. Pueden ser destinados de sus cargos si no cumplen con sus
funciones.

Los cambios polticos de este periodo inauguran dos modelos de

transformacin poltica que desde entonces quedaran para la historia:
el modelo Reformista y el Revolucionario, dos estrategias de cambio
poltico por diferentes medios y mtodos. Los Reformistas son los que
quieren cambio graduales y pacficos en el rgimen poltico; los
Revolucionarios son los que quieren cambios radicales, violentos y
rpidos. La burguesa inglesa que se ala con la nobleza es un ejemplo
de transformacin por la va reformista, gradual
y pacifica. La
burguesa francesa que se enfrenta por la va de la violencia al rey y a
la aristocracia es el ejemplo de la va revolucionaria o radical.

Otro cambio poltico importante es que con el

desarrollo del capitalismo surge todo tipo de ideas
sobre cmo lograr un cambio. Carlos Marx elaboro
una tipologa de los grupos que se oponen al
capitalismo y que son: Louis
Blanc,

lder

francs

1. La Iglesia y la nobleza feudal se oponen al de los Blnaquistas.

naciente capitalismo por sus efectos
negativos. Para Carlos Marx, es natural que estos grupos se
opongan conservadoramente a los cambios que trae el
capitalismo, pues no ven con buenos ojos al individualismo, la
mercantilizacin de la vida social moral, la destruccin de los
sentimientos de solidaridad y fraternidad tradicionales. Su
posicin conservadora defiende el antiguo mundo tradicional
donde los artesanos, los campesinos y la nobleza Vivian en un
mundo con ms valores tradicionales. Este grupo social quieren
cambios en los efectos negativos del capitalismo pero por la va
reformista o pacifica.
2. La pequea burguesa no puede participar de las grandes
ganancias del capital y acepta el capitalismo a medias, ya que
se ve excluida de sus oportunidades de sus oportunidades para
desarrollarse como un grupo social e incluso ascender
socialmente. Este grupo se identifica, por un lado, con los
beneficios del capitalismo pero, por otro, con los sectores
populares excluidos, ya que tambin es una clase amenazada.
sta acostumbra en Europa ser una clase que exige cambios
rpidos o revolucionarios.
3. Los artesanos siguen la va del cambio poltico revolucionario
en sus dos formas:
a) Los anarquistas que se oponen a todo tipo de gobierno,
sea capitalista o socialista, por considerar que uno y otro
al final atentan contra la liberta de las personas y que por

ello deben combatirse, especialmente por la va violenta,

con estrategias de sabotaje y terror sobre los funcionarios
de los gobiernos de la aristocracia, la burguesa o los
obreros.
b) Los blanquitas (por su lder francs, Louis Blanc) postulan
que el mejor modo de acabar con los gobiernos
dictatoriales, especialmente los de la aristocracia feudal y
la burguesa capitalista, es garantizado sectas secretas
con hombres dispuestos a dar un golpe de estado, una
conquista del poder y del palacio mediante grupos de
hombres militarmente entraados, que una vez en el
palacio deben llamar al pueblo a que gobierne, pues ellos
les habrn ahorrado la revuelta popular.
4. Los socialistas utpicos sostienen que los
cambios deben ser por la va de modificar la
moral y la educacin de los hombres o por la
va del cambio en la
legislacin obrera que
ira protegiendo a
los trabajadores contra
jornadas
excesivas
en
el
trabajo,
o
protegiendo el trabajo de las mujeres y los
nios. Estos obreros que piensan en una mejor
sociedad, eligen la va reformista de pequeas
trasformaciones graduales y de largo plazo.

Los
obreros,
importante
capitalismo .

pieza
del

5. Los socialistas cientficos son los obreros o sus

representantes, que piensan que el capitalismo no pueden ser
abolido slo con buenas intenciones, como los cambios educativos
o morales, o con nuevas leyes obreras, pero tampoco con cambios
educativos o morales, o con nuevas leyes obreras, pero tampoco
con golpes militares o el terror sobre los funcionarios. Estos
socialistas establecen que no bastan con defender los intereses de
los obreros y asumir su ideologa, pues ya hay muchos socialitas
como los utpicos o los anarquistas y hasta los blanquistas o
golpistas. Que los que se deben hacer es tener una visin cientfica
de cmo es el capitalismo, cual es su raz, cuales son sus
contradicciones y cmo, en cada momento histrico puede haber
una va para superarlo, que puede ser revolucionario o tambin
reformista, segn sean las condiciones de cada pas. Este
socialismo es cientfico porque se orienta por una teora cientfica
de la sociedad y el cambio, que es el materialismo histrico, con el
cual se identifica Carlos Marx.
De todos estos temas se ocuparn las ciencias sociales, especialmente
la sociologa, la historia y la ciencia poltica.

Estas ideas y creencias sobre el cambio son las que acompaan los
procesos polticos con el desarrollo del capitalismo.
PROBLEMAS SOCIALES
Los problemas sociales desarrollados con el capitalismo son de una
naturaleza mucho ms fuerte. En una visiona panormica, podemos
decir que stos fueron:
1. Problemas sociales rurales

La
extensin del capitalismo el campo expropio a los
campesinos sus medios de produccin y la tierra y los convirti
en miles de trabajadores que slo dependan ahora de su salario
para sobrevivir. Estas masas de trabajadores son las que
emigran a las ciudades en busca de mejores oportunidades,
creando flujos migratorios nacionales y hasta internacionales.

La introduccin de maquinaria para ahorrar tiempo, trabajo y

salarios en el proceso de cultivo, expulso a miles de trabajadores
del campo, creando una segunda causa para la migracin.

2. Problemas sociales urbanos

a. En las ciudades crece la concentracin de desempleados, y
stas pierden su carcter de centros de civilizacin y
convivencia armnica para ser ahora puntos de
concentracin de miles de trabajadores en busca de
empleo. Las ciudades crecen enormemente y se da el
hacinamiento en sus barrios y periferias. El desempleo
crea inseguridad, robos y violencia urbana.
b. Surge problemas sociales urbanos a causa de la perdida
del arraigo en las comunidades por migracin y la
desintegracin de las familias: alcoholismo, prostitucin y
degradacin moral de escmpesenos que han perdido
todo: tierra, medios de produccin, bienes, comunidad y
familia.
3. Problemas sociales estructurales
a. El sistema fabril de la gran industria facilita el trabajo,
sustituye la mano de obra, facilita el acceso de la mujer y
los nios al mundo del trabajo asalariado, pero con salarios
ms bajos en comparacin con los que perciben los
hambres.

b. La pobreza se va agudizando en las ciudades y en el

campo. Campesinos y artesanos que antes podan trabajar
en sus casas y complementar sus ingresos cultivando en
su hogar algunos alimentos o criando aves para el
consumo familiar, ahora ya no tienen esas posibilidades.
Dependen exclusivamente del salario y del empleo es
escaso y los salarios son bajos no tienen el dinero
necesario para satisfacer sus necesidades, o lo tienen de
vez en cuando, de acuerdo con los ciclos de empleo, por
ellos su nivel y consumo bajo.
c. La desigualdad social crece enormemente. Esto es, no solo
hay cada vez una mayor cantidad de pobres, sino que ao
con ao se va profundizando la distancia entre los que
tienen ms y los que tienen ms y los que tiene menos: los
ricos tienen cada vez ms dinero en tanto que los pobres
cada vez tiene menos.
4. Condiciones de vida como problema social
a. La salud de los trabajadores tambin se ve afectada. Ahora
los obreros no slo deben comer menos, sino que tienen
que trabajar ms y gastar mayor energa. Aparece la
desnutricin y se registran casos de familias donde su talla
baja de una generacin a otra. En las ciudades, el
hacinamiento y la falta de higiene crean fuertes focos de
infeccin.
Los
obreros
no pueden
atender
sus
enfermedades, por lo que aumentan loas casos de muerte
por falta de sanidad o atencin medica.
b. La vivienda en las ciudades es escasa y poco asequible.
Los salarios de los trabajadores no alcanzan para pagar el
alquiler y los alimentos, por lo que estos optan por juntarse
para rentar un cuarto y compartir los gastos de la renta. Se
desarrolla el hacinamiento entre hombres y mujeres; por
ejemplo, se concentra a diez personas en una sola
habitacin. Adems estos cuartos son en realidad solo
dormitorios, pues la mayor parte del tiempo lo pasan en
las fbricas, debido a las largas jornadas de trabajo que,
como vimos, pueden llegar a ser de 10 a 12 horas.
5. problemas de integracin social
a. La familia en las ciudades se ve sometida a tensiones
enormes: ahora ya no alcanza el salario del padre para
mantener a la familia, y sus miembros tienen que trabajar
como grupo familiar para poder obtener los ingresos que
antes obtenan slo el padre. Esto provoca que la familia

pierda unidad ya que los hijos se separan de los padres en

busca del sustento y de trabajo.
Hay familias que se separan cuando se da la migracin a
otras ciudades o a otros pases.
b. El nuevo orden social moderno emergente con el
capitalismo destruyo a la aldea campesina, al gremio
artesanal urbano y atomizo y separ a la familia, con lo
que dejaba al individuo solo, sin las tradicionales
instituciones protectoras que socializaban y formaban a las
personas. Se perdan as las fuertes primarias de relacin
social en las que hay proteccin y solidaridad, donde las
personas encuentran respeto, reconocimiento
valores.
Adems, se cuestionaba el papel de la iglesia, la religin
las tradicionales y sus valores, con los que adicionalmente
se anulaban las fuentes de la formacin moral. Los nuevos
trabajadores asalariados haban tenido que irse a las
ciudades en busca de empleo y dejaban sus grupos ms
significativos o sea alejaban de sus fuentes de formacin
de valores. Al perderse estas races e influencias, se
exponan a hombres y mujeres a la degradacin moral,
pues nunca como ahora los sentimientos buenos y
generosos hacia las personas que antes inspiraban
respeto, podan llegar a ser un estorbo para la misma
sobre vivencia personal.

Estos problemas sociales han surgido con el capitalismo en el siglo

XIX.
Y estos problemas sociales son los que dan razn de la necesidad de
nuevas ciencias sociales que no slo estudien estos fenmenos
negativos, sino que tambin propongan soluciones a los mismos.

La
pobreza no se puede acabar con el capitalismo
CAMBIOS ECONMICOS, POLTICOS Y SOCIALES.
1.- Mencione los cambios econmicos establecidos en el capitalismo.
1.a).b).-

2.3.-

Explique con sus palabras lo que entendi el cambio econmico durante el

capitalismo.

Explique con sus palabras el cambio social durante el capitalismo.

Explique con sus palabras cuales fueron los cambios polticos durante el
capitalismo.

1.-Qu significa para usted la Familia?

2.- El cambio social influyo en la familia de tal manera que determino el fin de:

3.- Cules fueron las clases sociales que maduraron con la consolidacin del
Capitalismo?
4.- Cules eran las clases que se disputaban la dominacin de cada sistema durante el capitalismo?

5.- A quien enfrenta la burguesa con la ayuda de sus antiguos enemigos?

6.- Con quien se asocia la burguesa en Inglaterra y que es lo que establece?

7.- Mencione las medidas que segn Carlos Marx podran controlar a los
Funcionarios del proletariado.

8.- Cules fueron los modelos polticos de transformacin que quedaran para la
historia?

9.- Quines son los Reformistas?

10.- Quines son los Revolucionarios?

11.- Qu ciencias se ocuparan de los cambios polticos durante el capitalismo.

12.- Cul es la tipologa que elabora Carlos Marx de los grupos que se oponan al
Capitalismo?
1.2.3.a)
b)
4.5.-

13.- Cules fueron los problemas sociales desarrollados por el Capitalismo?

Explique brevemente cada uno de ellos.

14.- A que dan la razn los problemas sociales del capitalismo?

1.2 LA CIENTIFICIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES

CONCEPTO DE CIENCIA

Diariamente escuchamos en las noticias, leemos en los diarios, en las

revistas, etc., sobre nuevos avances cientficos. Los resultados que nos
trasmiten, por ejemplo, la televisin, son toda esa actividad que hacen
los cientficos que manipulan aparatos, miden, analizan y siguen una
serie de mtodos de investigacin para la comprobacin de su objeto
de estudio.
Bajo la influencia de las ciencias de la naturaleza, estamos habituados
en la vida diaria a entender por conocimiento cientfico a todo aquel
conocimiento que se sostiene en evidencias o datos, y por ciencia a
todo sistema de conceptos que se ha obtenido despus de hacer
experimentos y haberlos comprobado.
Estas imgenes de la ciencia que todava sobreviven hoy fueron
creadas en los siglos XVIII y XIX bajo la influencia de las primeras
ciencias reconocidas como tales, esto es, las matemticas, la fsica y la
qumica. Entonces, se pasaban que las ideas que nos hacemos sobre la
realidad son de dos tipos:
1. Las opiniones del sentido comn de la vida diaria, que pueden
ser ciertas o no, y que no sabemos, pues no estn sometidas a
ningn procedimiento de control y comprobacin cuidadoso.
Por ejemplo:
Una opinin del sentido comn puede ser el El Sol gira alrededor de la
Tierra; lo podemos mencionar porque diariamente vemos como el astro rey
pasa por encima de nuestra cabeza. A primera vista esta idea es confiable y
verdadera. Pero si la examinamos con cuidado y la sometemos a
comprobacin, requerimos utilizar instrumentos y mediciones, incluso hacer
algn tipo de experimento, solo para encontrar que es falsa, que en realidad la
tierra y todo un sistema de planetas giran entorno al sol. Esta idea ya
comprobada con todo cuidado es un ejemplo de conocimiento cientfico .

2. Las ideas cientficas, que no bastan que se nos ocurran con

ingenio, sino que requieren ser elaboradas mediante un cuidadoso
procedimiento de deduccin lgica, derivando con detalle una idea
de otra, y estar espaldadas por datos de la realidad y verificadas
por experimentos.
Este importante concepto de ciencia derivada de los primeros xitos
del conocimiento cientfico logrados por las ciencias naturales, esto es,
aquellas aplicadas al mundo de las cosas de la naturaleza donde no
participa el hombre.
En las ciencias sociales se requiere tener un concepto de ciencia
amplio, que no depende solo del mtodo como razonamos
lgicamente y despus comprobamos y medimos, sino que tambin
tenga en cuenta el tipo de realidad a la que se aplica.

La realidad social, en efecto es diferente a la

natural en varios aspectos:

Primero, porque las personas no

podemos ser tratadas como maquinas o
cosas. no podramos estar en un
laboratorio sometidos a pruebas,
verdad? Sino que somos gente viva, con
aspectos tanto racionales como mente y El cientfico sociales se encarga
explicar complejos comportamientos y
emociones, ilusiones, imaginacin,
acciones sociales.
inteligencia, valores, pasiones e
interese.
Segundo, porque no se trata de explicar causas y efectos
mecnicos, sino
complejos comportamientos y acciones
sociales, que dependen de muchas circunstancias: una persona
se comporta y opina de un modo en un momento y despus en
otro hace lo contrario... todo dependiendo de cmo se pongan
las cosas.

Otro concepto de ciencia que respete ms la naturaleza de sus objetos

de estudio y que a la vez lo haga construyendo ideas cuidadosamente,
con rigor lgico y aportando evidencias, sin duda, pero quizs sin caer
en exageraciones como tratar de medirlo todo, de experimentar con
todo o de utilizar un solo factor explicativo como el de la accin
conforme a sus intereses por que hay gente que acta sin pensar
mucho en ellos.
En ciencias sociales no puede haber un concepto nico de ciencia; al
modo como lo hay en las naturales.
1. En las ciencias sociales hay distintos mtodos o procedimientos
de construccin de los conocimientos del mundo social, cultural
y mental.
2. Se utiliza la medicin como la interpretacin de los datos, por lo
se han construido lo que se llama tcnicas de investigacin
cuantitativas (captan rasgos generales que se miden, como el
sexo, la edad, la riqueza, etc.)y cultivadas (captan caractersticas
nicas que se interpretan, como la personalidad, los valores, su
criterio a la hora de tomar decisiones, etc.)
3. Unos y otros son vlidos.

LA CIENTIFICIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Qu entiendes por ciencia?

1.- Qu es el conocimiento cientfico?

2.- Cules fueron las primeras ciencias reconocidas durante los siglos XVIII
y XIX.

3.- De donde se deriva el primer concepto de ciencia?

4.- Explique porque no puede haber un solo concepto de ciencia?

1.2.2 CONTRATACIN EN LAS CIENCIAS NATURALES Y EN LAS

CIENCIAS
SOCIALES.

En el siglo XIX los hombres modernos pensaban que podan dominar el

mundo tanto natural como social a partir del uso de la ciencia, la
educacin, la industria y el libre mercado. Nada en la naturaleza ni en
la sociedad podan resistir la accin
trasformadora de estas cuatro grandes
fuerzas de cambio inventadas en el nuevo
capitalismo. Todo poda ser modificado para
el bienestar
humano: las cosechas, el
cuerpo humano, las organizaciones e
instituciones sociales, los centros de poder,
la mente, tambin era susceptibles de ser
En el siglo XIX el hombre
cientficamente investigados y cambiados consideraba que
podra
dominar el mundo a partir
para lograr el proceso de la humanidad.
del uso de la ciencia.

Las ciencias partan de una cultura

positivista que enalteca el papel de la razn cientfica, la
experimentacin, la confianza en el poder del conocimiento para logra
el proceso y la felicidad, por el fin al alcance de las capacidades
humanas que se potenciaban por la tecnologa y la industria.
Este optimismo de la poca se fincaba en que las ciencias naturales
haban descubierto un mtodo racional y experimental, apagado a los
hechos, el cual haba ser imitado por todo tipo de conocimientos que
aspirara ser cientfico como el social- y a sostener que una ciencia
poderosa
conocedora de la naturaleza y la sociedad podran
finalmente solucionar todos los problemas humanos. Esto en la
perspectiva positiva.
La ciencia y la tecnologa ser vista como instituciones modernas con
posibilidades infinitas: era una forma de conocimientos que no podan
de grandes genios, pues su mtodo experimental estaba a la mano de
cualquiera que se encontraran en las escuelas y universidades. Sus
avances estaban al alcance de quien dominara el medo cientfico y
aceptara sus reglas: controlar la imaginacin, vigilar que las ideas
tuvieran un respaldo en los hechos y que sus conclusiones dejaran en
claro bajo qu condiciones eran validas y bajo cules ya no. Esto
permita que otras personas suficientemente entrenadas pudieran
repetir experimentos, aplicarlos y mejorarlos, con lo que el saber se
haca tan infinito como el desarrollo de la humanidad.
La idea misma de lo que significaba conocer se modific con el
surgimiento del mtodo experimental
propio de las nuevas
ciencias.
Si los sabios pensaban que conocer era slo encontrar dentro de sus
cabezas, por pura ilacin de ideas, un concepto brillante con el cual
podan explicar el mundo que contemplaban, los cientficos entendan
por conocer el seguir encontrando ideas,

pero dndolas por validas, siempre y cuando

estuvieran respaldadas en hechos, confrontndolos
una y otra con la realidad.
Esta contraccin con la realidad deba cumplir,
a su vez, una serie de reglas que se concentran en
el experimento, forma controlada de poner a
prueba la validez de nuestras ideas.

El mtodo experimental permite

contrastar las ideas con los hechos de
la realidad.

El experimento permita que las ideas enfrentaran a la realidad bajo

mucho control y cuidado.
La contraccin nos permite saber si neutras ideas se corresponden con
la realidad o son puras invenciones. El experimento es el medio que
elegimos para saber qu tan ciertas, y aplicables son nuestras ideas:
La cultura cientfica del siglo XIX gir en
torno a la exigencia de la contratacin y la
experimentacin, esto es: en la intervencin
humana, en el curso de los ciclos de la
naturaleza, en la sociedad, en el cuerpo y en
la mente humana para poder cambiar
problemas como el hambre, la falta de
vivienda, la pobreza, la enfermedad, etc. El
cientfico que tenia que tenia que ser una
La cultura cientfica gira en torno
persona
activa
que
mediante
su
a la constrastacin y
conocimiento obtuviera una idea exacta de
experimentacin
la situacin (hacer un diagnostico) de su
posible efecto en el futuro (hacer un pronstico) y de lo que era
necesario hacer para controlar la situacin y mejorarla (ofrecer una
solucin practica, medios para actuar o una terapia).
El conocimiento cientfico o experimental daba al hombre confianza en
su poder de accin y genero una fe en la misma capacidad de control
que ofreca la ciencia sobre la situacin y el destino de la humanidad.
De all el optimismo en el progreso y desarrollo perfectible de la
accin humana. Todas las ciencias eran vistas bajo este esquema,
pues la fsica, la qumica y la medicina, trataban el funcionamiento de
los fenmenos naturales en slo para conocerlos, sino para preverlos,
regularlos y, de ser posible, dominarlos.
La medicina de da conocer as las leyes del organismo sano y enfermo
para poder intervenir en casos de enfermedad. Las ciencias sociales
incipientes, contagiadas por este espritu, deban conocer las leyes de
la sociedad para poder curar lis males y problemas sociales.
En la cultura cientfica de la poca, dominaban la idea de que el
hombre, por fin, haba encontrado el camino de la verdadera ciencia y

que esto se basaba en la aplicacin del mtodo experimental cada

vez que se pretendiera el conocimiento confiable y verificable. Se
pensaba que la ciencia tena entonces solo un mtodo cientfico
probado ya que la fsica, la qumica, etc., y que el resto de la tarea
era extender su uso o las otras ciencias; o bien deba usarse en la
incursin de nuevos objetos de estudio tales como la historia, la
sociedad, la cultura, el mismo cuerpo y mente humanos.
Estas ideas alimentaron el impulso de de las nuevas ciencias sociales,
as el mtodo experimental acumulara ideas comprobadas o
cientficas sobre su campo de estudio. As se crearan la antropologa,
la sociologa, el derecho, la historia, la ciencia poltica etc.

En el siglo XIX se pensaba que las ciencias podan irse

dividiendo no segn
su mtodo ya que era el mismo sino segn su objeto de
estudio.

Las ciencias se clasificaron de dos formas: segn su objeto de

estudio y segn su mtodo de estudio.
Sistema de clasificacin de las ciencias segn su objeto
I.- Ciencias Formales

II.- Ciencias Reales

Lgica
matemticas

Ciencias de la naturaleza

* Fsica* cosmologa*mineraloga
* Qumica * geologa*Zoologa
* Fisiologa* Embriologa*Botnica.

Ciencias del espritu

(Sociales)

*historia*poltica
*Derecho*Sociologa
*Economa*Psicologa

Guillermo wundt subdividi a las ciencias de objetos reales en ciencias

naturales y ciencias del espritu, que hoy llamamos sociales.

Sistema de clasificacin de las ciencias segn su mtodo

Ciencias De
Lo general
O
Nomotticas

*
*
*
*
*
*
*
*

Fsica
Qumica
Fisiologa
Matemticas
Biologa
Derecho
C. Polticas
Psicologa
social

* Mineraloga
* Zoologa
ciencias*de
Geografa
Lo particular
botnica
O* Historia
Ideografitas
* Psicologa
* Sociologa
* Psicologa
individual
* Antropologa.

El alemn W. Wildeldand clasifica a las ciencias no por el objeto de

estudio, sino por su mtodo de conocimiento con base en leyes o
topologas.

OBJETO
Mediante el conocimiento cientfico de la naturaleza ya nada nos es
incomprensible, los ministerios se van desvaneciendo, pues
accedemos a los secretos de funcionamiento que no podemos ver a
simple vista.

Qu nos ha permitido entender las ciencias naturales?

Que no hay una gran voluntad, religiosa o

mgica que determine los siclos de la
naturaleza.
Que no debemos confundir los fenmenos
con lo que parecen: si vemos que el sol
gira sobre la tierra la ciencia nos ha
mostrado que es nuestro planeta el que
gira en torno al sol.
Que la naturaleza hay relaciones de causa
efecto invariable: no hay una intencin,
un
destino,
sino
fros
equilibrios
delicadamente
construidos
durante
millones de aos a base de ciclos de
acciones y reacciones.
Los fenmenos naturales ahora
Que en la naturales no hay partes
pueden ser explicados de manera
desligadas de otras; Hay sistemas de
racional, objetiva y exactamente.
interacciones donde todo se influye con
todo.
Que el hombre es parte de estos ciclos; que l, sin embargo,
puede aprender a usar para su sobre vivencia este sistema de
causas y efectos, aprovechndolo para sus fines.

El conocimiento cientfico de la naturaleza nos ha creado una

imagen raciona, objetiva y exacta de los procesos de reproduccin
de los ciclos naturales.
El conocimiento de la naturaleza ha logrado esto mediante el
desarrollo del positivismo.
Hoy sabemos que este cambio de imagen respecto a la naturaleza
se lo debemos a una nueva actitud cognoscitiva: el positivismo
fincado en la ciencia y el mtodo experimental, que a su vez se
basa en los siguientes aspectos:

Parte del principio de que cualquier fenmeno de la

naturaleza es susceptible de ser cientficamente conocido.
Todo es cognoscible.
Este conocimiento es objetivo: el cientfico sabe que el mundo
no es como lo siente o lo razona sino como es, para lo cual
investiga, explora y descubre este modo de funcionamiento
que le es ajeno.
Es comprobable no solo en el sentido de que el cientfico
puede experimentar y comprobar una y otra vez su teora,

sino que cualquier otro individuo que siga el mtodo cientfico

lo podra repetir personalmente. De esta manera, los juicios y
conclusiones cientficas pueden ser verificadas por otros
cientficos, en lugar y tiempo diferentes.
Este metdico, en el sentido de que sigue un procedimiento:
esto significa que el cientfico sabe que es responsable de
cada paso de la innovacin en cada frase o idea que escribe,
de cada dato que recoge, etc., por lo que va cuidadoso,
ruborosamente
procediendo
en
su
explotacin
y
comprobacin.
Es metdico, de que utiliza registros, datos, indicadores de su
problema de investigacin que pueda cuantificar o medir para
lograr exactitud matemtica en su observacin.

As como la naturaleza fcilmente caemos en juicios e ideas

equivocadas sobre los ciclos y mecanismos de funcionamiento del
mundo natural, en la sociedad, tambin caemos en prejuicios sobre las
conductas sociales.
Es decir, en la vida social nos comportamos cotidianamente como si
tuvisemos acceso a las causas de nuestros comportamientos y
conductas, y no nos damos cuenta que muchas de estas causas las
desconocemos y que necesitamos conocerlas, pero abordndolas
cientficamente.
Qu nos han permitido entender las ciencias sociales?

Que detrs de las voluntades comportamientos y conductas

hay cosas que las explican.
Que en la vida social convivimos no solo con base en reglas
morales religiosas, legales, etc.; sino que hay tambin
motivos inconscientes, tendencia de comportamiento
colectivo que influyen sobre nuestras decisiones.
Que la vida social esta hecha no solo de reglas morales,
religiosas y jurdicas, si no tambin de la accin poderosa
fuerzas econmicas y polticas que influyen sobre los grupos
sociales sobre nuestras preferencias y decisiones.
Que la sociedad es un producto social es decir, no es el
inventote una voluntad divina sino de la misma forma como
se relacionan unos hombres con otros, de sus acuerdos y
forma de organizacin.
Que la sociedad esta nutrida de miles y miles de acciones
individuales, que a su vez pueden ser agrupadas como

acciones entre grupos sociales, etc., que funcionan como el

medio ambiente o contexto de nuestras orientaciones.
Que la sociedad hay relaciones de una parte con el resto y
que una conducta genera a otra, una accin social genera
una reaccin, etc., por lo que funciona como un sistema en
interaccin.
Que el hombre viene de la sociedad y crea ms sociedad y
que puede mejorar sus formas de vida si conoces
cientficamente las leyes ocultas del funcionamiento de sta.
La ciencia social sirve la humanidad para mejorar sus
condiciones de vida, sus formas de organizacin y
convivencia.

El conocimiento social de la realidad permite que entendamos que las

miserias humanas y sociales no son eternas, sino que tiene causas
cognoscibles y hasta mdiales, y que no son permanentes, sino
erradcales al momento de modificar la forma de organizacin de una
sociedad.
Una imagen racional, objetiva y cientfica de la vida social nos permite
entonces construir, con conocimientos de causa, mejores condiciones
de vida para la humanidad.

La vida social convivimos no solo con base en reglas morales religiosas,

legales, etc.;

CONTRASTACIN EN LAS CIENCIAS NATURALES Y EN LAS CIENCIAS

SOCIALES.
INSTRUCCIONES: Conteste colocando dentro del parntesis con una V si lo que se
afirma es verdadero o una F si es falso.
1.- las ciencias partan de una cultura positiva, la experimentacin y la confianza
En el poder de convencimiento. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(

2.-Ni la ciencia ni la tecnologa eran vistas como instituciones modernas.- (

3.- Las ciencias naturales descubrieron un mtodo racional y experimental

Apegado a los hechos. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (

4.-La ciencia y la tecnologa dependan de un mtodo experimental. - - - - -(

5.- los avances de la tecnologa y la ciencia estaban al alcance de quien dominara

el mtodo experimental. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (

6.-El mtodo nos indica cmo hacer un correcto planteamiento de un problema

De investigacin. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (

INSTRUCCIONES: Completa lo que se te pide en el siguiente prrafo.

1.- Qu es un experimento?

2.- Qu permita el experimento?

3.- Qu nos permite saber la contrastacin?

4.- en torno a que giro la cultura cientfica del siglo XIX?

5.- Quin daba al hombre la confianza en su poder de accin y genero?

COMPLETE EL SIGUIENTE CUADRO
CIENCIAS FORMALES

CIENCIAS REALES

& A qu hace referencia este cuadro?

& Por qu son llamadas ciencias formales?

& Por qu son llamadas ciencias reales?

1.- Qu nos ha creado el conocimiento cientfico de las ciencias naturales?

2.- Cmo es el conocimiento segn las ciencias naturales?
3.- Qu es lo que nos permite conocer el conocimiento social de la realidad?
4.- Qu es lo que nos permite construir con conocimiento de causa, mejores
condiciones de vida para la humanidad?

1.3

LAS

CIENCIAS

SOCIALES
1.3.1 SOCIOLOGA
Objetivo de estudios
Definir el objetivo de estudio de la
sociologa depende mucho de los
enfoques tericos
que se han
desarrollado en su interior, pues en
esta ciencia la polmica es bastante
ardua en la medida en que aborda la
investigacin
de
los
mltiples
intereses sociales y polticos que
conforman
a
sociedades
reales,
El individuo, por naturaleza, vive en
actualmente existentes.
sociedad.
Su objeto de estudio es el anlisis
cientfico de la conducta humana durante su interaccin.
Cuando los cientficos analizan a la sociedad como un conjunto global,
como un gran sistema, se olvidan momentneamente del individuo y
se concentra en los grandes grupos sociales y sus instituciones: la
familia, la escuela, la empresa, la iglesia, y observan cmo todos
forman un conjunto mayor donde influyen sobre otros. El objeto de
estudio de la sociologa es para ellos este conjunto dinmico de
grandes grupos e instituciones, al que
llaman sistema social.
La sociologa es la ciencia que estudia las
relaciones de poder en los grupos e
instituciones sociales, su dinmica y
conflicto, as como su impacto en el
conjunto de la sociedad.
Podemos decir que el objeto de estudio de
la sociologa es el siguiente:
El hombre
vive
en
interrelacin
Con otros individuos.

constante

Estudia la interaccin entre los individuos como

tambin entre grupos e
instituciones de una sociedad
presente,
tanto en sus vnculos de cooperacin e influencia
mutuas, como de conflicto, derivado de las relaciones de
inters y poder que constituyen a toda sociedad viva.

PRINCIPIOS TERICOS
Los orgenes de la sociologa se
encuentran a partir del siglo XVII,
cuando por primera vez se utilizo el
concepto de sociedad civil. Concepto
trabajado por los filsofos Thomas
Hobbes y John Locke y por los
pensadores del Siglo de las Luces.
Los grupos tienen una funcin de expresar

As, para 1838 Augusto Comte Sus intereses econmicos o polticos.

propone
la
definicin
de
la
sociologa. Actualmente son considerados fundadores de esta ciencia
Carlos Marx, el conde de Saint Simon, Alexis de Tocqueville y John
Stuart Mill. Sin embargo es necesario mencionar que Emilie Durheim
fue el fundador de la primera escuela de pensamiento sociolgico.
En la primera dcada del siglo XX, debido en gran parte al economista
e historiador Marx Weber la sociologa fue reconocida como disciplina
acadmica
Los funcionamientos tericos de esta ciencia

Enfoque funcionalista. Supone que la sociedad es un conjunto de

grupos e instituciones en lo cual cada uno cumple un papel y con ello
contribuye al buen funcionamiento de toda la sociedad. Los grupos
estn as cooperando, ayudando en la integracin de la vida social y,
en esa medida, alejando el conflicto y la inestabilidad. Las instituciones
se encargan precisamente de unir o cohesionar al individuo con la
sociedad: tal es la funcin de la escuela, la familia, la empresa, el
estado, etctera.

Enfoque del poder. En esta otra perspectiva, la sociedad es un

conjunto de grupos, instituciones y clases sociales que se sustentan en
diversos intereses y, por ello, estn en competencia y lucha. Las
posibilidades de desarrollo de un grupo compiten con las del otro por
lo cual estn en conformacin e inestabilidad. Esta lucha genera
periodos de reconciliacin y de paz social, o bien momentos de abierta
disputa por el poder.
Los grupos y las instituciones tienen as la funcin de expresar intereses
econmicos o polticos y, a la vez conservar el orden, influyendo en el control
e los individuos, sea por consentimiento, por la fuerza o por la exclusin.
Algunos conceptos que estn en la raz de esta perspectiva de poder, son:
dominacin consenso, cambio.
El cambio se entiende como un proceso de pactos y acuerdos que funcionan
temporalmente y que al cumplirse llevan a situaciones de inestabilidad que se
resuelven con nuevos pactos, hasta que estos no son suficientemente y se
abre una etapa de modificacin en el poder o fuerza de sus actores.

1.3.2

ECONOMA
Objeto de estudio

La economa, definida como ciencias

sociales que estudia los procesos de
produccin, distribucin, comercializacin y
consumo de bienes y servicios.
Otras definiciones nos dicen que:
Lionel Robinson, define a la economa como ciencias que estudia la
conducta humana como una relacin entre y medios escasos,
aplicacin a usos alternativos.
Esta definicin opera bajo el principio de que el hombre debe obrar
racionalmente, es decir, tratar de obtener los mximos resultados o
productos, empleando el mnimo de recursos, trabajo y tiempo., en el
caso de la economa de tratara de aplicar al objetivo de lograr
satisfacer las necesidades humanas bsicas, en relacin con un uso
racional de medios de produccin y distribucin de los bienes.
El objetivo de la economa debemos precisarlo en
otro sentido. En principio, es necesario reconocer
que estamos tratando con un tipo de necesidades
y actitudes muy especiales, por ejemplo: las
necesidades materiales y vitales de alimentacin,
vestido,
techo
y
trasporte;
actividades
correspondientes encaminadas a satisfacerlas.

La produccin de bienes y
servicios est encaminada a
satisfacer las necesidades la
poblacin.

La produccin de estos bienes y servicios

destinados y satisfacer aquellas necesidades
supone normas y mecanismos de produccin,
circulacin, distribucin y consumo de los

mismos.
Estamos hablando as de las leyes y formas en que se producen
distribuye la riqueza social generada en una sociedad.
Entendemos por riqueza al conjunto de bienes y servicios destinados a
satisfacer una necesidad socialmente creada.
La riqueza de una sociedad puede ser abundante o escasa segn sus
formas de producirla y distribuirla.
Podemos definir de otra forma la economa:

La ciencia que estudia las relaciones sociales que los hombres

establecen entre si cuando producen bienes materiales y
servicios con el propositote satisfacer sus necesidades fsicas y
sociales bsicas. En consecuencia, estudia las diversas leyes y
formas de explotacin, produccin y desarrollo de los recursos
naturales y humanos en el proceso de creacin de la riqueza
social.
Algunos problemas centrales de la economa son:
a) Qu ofrece la produccin y si esto
es mayor o menor a lo que se
demanda (oferta y demanda).
b) Qu posibilites hay de planificar la
economa y qu limitantes tiene
por el choque de los intereses
privados en el mercado
(Planificacin econmica
accin del mercado).
c) Crecimiento de la planta
productiva y del nivel de
consumo
(produccin-consumo)

d) Crecimiento de las condiciones

de produccin de la riqueza y
ampliacin de sus mrgenes de
distribucin (produccin y
distribucin).

1.3.3 DERECHO

La palabra derecho gramaticalmente significa: justo,

recto, sin desviarse a otro lado; como individuos es
sociedad debemos seguir lineamientos que conservan el
orden y el bien comn.
La sociedad cuenta con diferentes mecanismos para
limitar las conductas de los individuos y disminuir los riesgos tenciones
y conflictos.
Los mecanismos pueden estar:
1. Basados en el uso de las fuerzas o uso
de violencia, como la polica, el
ejercito, etctera.
2.

Cimentados en la regulacin de las

conductas: con base en normas, reglas
y leyes, como la costumbre, la presin EL uso de la fuerza o violencia es
de los mecanismos para
de la opinin pblica, la religin, la uno
guardar el orden y el bien comn.
moral y el derecho. En efecto, la
costumbre y la opinin pblica
limitan lo que queremos
hacer, una virtud del peso de la tradicin que nos dictan los
patrones que debe seguir nuestro comportamiento; la otra nos
dice qu esperan los dems de nuestra conducta, y si no lo
cumplimos seremos mal vistos. Sin embargo, estas normas
podemos no aceptarlas y su trasgresin no implica castigos
fsicos, como la perdida de la libertad, y quien castiga es la propia
saciedad
no un rgano especializado, como podra ser un
tribunal. Las normas tampoco estn escritas, se entienden.

Las normas religiosas son tambin mandatos y prohibiciones que

varan en cada religin. Su cumplimiento depende del grado de
compromiso religioso del creyente, pero su no aceptacin tampoco
supone este caso perdida la libertad: es un castigo espiritual, como la
negociacin de la recompensa divina. En este caso quien castiga es
Dios, y sus preceptos ya estn escritos en los libros sagrados de cada
religin.
Las normas morales establecen cules son los comportamientos
aceptables o inaceptables, buenos o malos, en una sociedad, en
funcin del concepto de justicia y de doctrinas polticas y sociales, que
varan de una cultura a otra. Las normas morales ya no actan sobre
individuos o grupos sociales, sino que tiene un sentido social ms
amplio. Sin embargo es la sociedad o sus grupos.
Las normas jurdicas tienen las siguientes caractersticas:

a) Estn escritas.
b) Son precisas
prohibido.

al

seala

est

c) Son coercitivas: sealan con

claridad
y
precisin
las
sanciones y penas de acuerdo con las faltas.
d) Las sanciones pueden llevar a la prdida de la libertad.
e) Son obligatorias: se imponen y respetan independientemente de
que al individuo le gusten o no.
f) Su cumplimiento es vigilado por una organizacin o institucin
dedicada a ello, el poder judicial: polica, jueces, tribunales,
crceles, etctera.
g) En ltimo instancia, la aplicacin de la ley se respalda en el
poder del Estado, que es el que castiga.
Las normas jurdicas o las leyes de una sociedad regulan no slo la
conducta entre los individuos, sino tambin entre asociaciones, grupos
sociales y polticos. Incluso stas regulan el trato entre individuos y
grupos sociales, respecto al mismo Estado.
Entonces se puede definir derecho como:
El derecho es un conjunto de principios, normas y precepto que
regulan el comportamiento privado y pblico de los diversos
integrantes de una sociedad, que permite mantener el orden
social, convivir bajo un determinado concepto de justicia cuy
aplicacin est garantizada por el Estado.
Estas normas jurdicas, en sentido moderno, tiene validez universal: sus
preceptos se aplican independientemente de posicin econmica,
ideolgica, raza, sexo, edad, etctera.
Sus normas se refieren tanto a lo derechos naturales que el hombre
adquiere por el simple hecho de nacer, como a derecho positivos o
creados socialmente entre los hombres bajo algn concepto de justicia
o razn, ajustado aun pas y a una poca.
PRINCIPIOS TERICOS
As, es comn establecer que el derecho tiene las siguientes
finalidades:
Justicia

Bien comn
Seguridad

La justicia es un precepto de equilibrio,

proporcionalidad e igualdad; busca asignar a
cada quien lo que corresponde.
La justicia se enfrenta al problema de que las asignaciones pueden ser
de dos tipos:
1. Dependiendo de los mritos y las capacidades individuales.
2. Dependiendo de las necesidades de los individuos.
Todos los individuos tienen necesidades y mritos distintos. Unos ms
necesidades y menos capacidades; otros gozan de ms capacidades y
menos necesidades.
Si la asignacin se hace en el funcionamiento de las capacidades, se
premian a los ms necesitados. stas sera entonces una justicia
formal, en el sentido de que establece un equilibrio entre los ms
capaces, pero se excluye a los ms necesitados. ste es el tipo de
justicia y su concepto que se establecen bajo la doctrina del
liberalismo, durante el capitalismo.
Si la asignacin se hace en funcin de lo que hace falta, se equilibra el
nivel de las necesidades en el individuo, igualando sus condiciones
materiales, limitando la pobreza.
En trminos ideales, por otro lado tenemos que la justicia formal, como
la real, son conceptos y principios que deberan combinarse.

NOTA

El jurista eluda la frecuencia con que se presenta los fenmenos

sociales nuevos que se deben reglamentar; acopia datos, observa e
interpreta las necesidades de reglamentacin.
La reglamentacin jurdica se plantea nuevos problemas a los que
tienen que dar seguimiento metdico para ver su importancia.
Confronta
los avances legislativos entre distintos sistemas de
administracin de la justicia o de normatividades: Estados UnidosMxico, etctera.
Analiza el origen y desarrollo de las diferentes normas y leyes en el
devenir de una sociedad.

1.3.4

CIENCIAS POLTICAS

La concepcin antigua de la ciencia poltica se define como

ciencia del Estado, es decir, como el estudio de las formas de
gobernar a un pas.
Hoy esta definicin es insuficiente pues supone que la poltica y las
relaciones de poder estn localizadas nicamente en el rea de los
asuntos de gobierno de grandes agrupaciones nacionales, es decir en
una sola forma de las instituciones sociales (el estado) y no extendera
a otras organizaciones e instituciones sociales menores como la familia,
la iglesia, la empresa, etctera.
El trmino actualizados, tenemos que esta ciencia ya no pueda
limitarse a ser una ciencia del Estado, sino que debe definirse como
ciencia que estudia las relaciones de poder.
En todas estas instituciones y agrupaciones se dan actos de poder.
A la ciencia poltica le interesa saber entonces quien tiene el poder en
una institucin, cmo le fue otorgado, cmo lo ejerce o se usa y cmo
se distribuye o no en beneficio o perjuicio de sus integrantes.
CIENCIA
POLTICA
Estudia las

RELACIONES

de

AUTORIDAD

& PODER
& ESTADO
& IGLESIA
abarca
& EMPRESA
& MANDO
& ESCUELA
OTRAS INSTITUCIONES

La

ciencia poltica tambin disea o propone mecanismo jurdico,

sociales y polticos para aumentar o limitar el poder de un
representante; o para conocerlo o distribuirlo entre todos los
integrantes de una agrupacin.
En sntesis, la ciencia poltica es la ciencia de las relaciones de poder
en todas sus manifestaciones: como relaciones entre gobernantes en
un pas, entre dirigentes y dirigidos en una organizacin, relaciones de
mando y obediencia en una institucin, independientemente de si son
grandes o pequeas, simples o complejas.

Principios tericos
La ciencia poltica, como ciencia del Estado, pertenece a las primeras
formaciones de la misma, en la poca de antigedad clsica y del
feudalismo

1.3.5 PSICOLOGA SOCIAL

Entre el mundo de la realidad social, que es superior al
del individuo, y el mundo del individuo, que tiene
existencia propia, existe un campo intermedio de
relaciones que tiene vida propia y que la interaccin
entre individuos y sociedad.
La interaccin entre la sociedad y el individuo entblese un campo de
vnculos que producen fenmenos nicos: el conocimiento social, la
informacin
social,
la
representacin
social,
las
relaciones
interpersonales, las actitudes sociales, los movimientos sociales, los
smbolos sociales.
Si la psicologa estudia los procesos de
percepcin, atencin, recuerdo y conocimiento
consiente o inconsciente del individuo, la
psicologa social estudia estos
mismos
procesos
pero
en
el
campo
del
interaccin
social
entre
personas.
Analiza entonces cmo se dan la percepcin y
el recuerdo como fenmenos sociales, cmo
surgen sistemas de creencias, normas,
prejuicios ideologas a partir de estas ente
social.

La intervencin con otros

individuos
origina, por lo
general,
adoptar
ciertas
conductas.

Estos problemas y fenmenos no los puede estudiar la psicologa ni la

sociologa, porque los enfocan desde su punto de vista. As, la
psicologa tiene a postular que slo existe la mente individual y que
una vez unida a la de otros, entonces surge la mente social, es superior
a la mente individual y que la influye. En ambos casos se mira slo un
polo de la interaccin, pero no a sta misma.
La psicologa social estudia cmo funciona la mente individual en el
marco de la vida social.
El objeto de estudio de la psicologa es, entonces, la
interaccin entre la mente individual y la sociedad, una
interaccin que como vimos- genera productos mentales sociales:
percepciones, representaciones, normas smbolos, lenguajes, etc., que
son la base de las ideas religiosas y morales, de las normas y las
tradiciones, de los
perjuicios y opiniones, que al final terminan
generando ideas, expectativas y comportamientos en los individuos.
Otra manera de decir lo anterior es que la psicologa social estudia
cmo se forma socialmente la mente individual:

El proceso por el cual la interaccin de un individuo con otros le forma

a cada uno su propia mentalidad.
1.-

La influencia de la mente del grupo sobre el individuo

Esta teora fue sostenida por LeBon G.

En su abra psicologa de las masas
(1895) en la que a partir de la
observacin del comportamiento de
las masas revolucionarias en la
Francia del siglo XIX, encontr que
individuos conocidos cmo personas
decentes y pacificas, se convertan al
color de la
accin de masas en
personas con
comportamientos
agresivos
y
violentos.

El individuo, bajo la influencia de otras

personas, puede cambiar su
comportamiento.

Esto lo explico LeBon sealando que as como exista una mente del
individuo, tambin haba una mente del grupo. La mente del individuo
se caracterizaba por aprendizajes encaminados a controlar los
institutos por medio de la moral y la
razn. La mente del individuo era
as casi civilizada y por ello poda
tener comportamientos pacficos y
decentes. En cambio, la mente del
grupo reflejada el inconciente
colectivo, por eso la masa acta por
instituto, sin freno algn, pues se
mueve con la base en las
emociones. La mente del grupo no
puede razonar, es inferior a la
individual en trminos intelectuales
y mucho ms poderosa en trminos
pasionales. Cundo el individuo
participa de una muchedumbre, surge esta mente grupal, los individuos
se sumergen y son arrastrados por ellos; entonces pierden en sus
frenos morales y racionales, dejndose llevar por sus emociones
colectivas, instintivas e irracionales. Por eso, los individuos pacficos se
tornan en violentos miembros de una masa.
LeBon establece que el individuo se funde en la muchedumbre a partir
del contacto, esto es, de la generalizacin de un sentimiento o una
accin hacia todos los integrantes de la masa, gracia a la mutua
imitacin que lleva a que en esa accin colectiva se pierdan las
diferencias entre cada persona. Surge entonces la desindividuacin,

que es un proceso en el cual el individuo pierde su yo personal y su

sentido de responsabilidad propia.
Como se observa LeBon acenta la influencia del grupo sobre el
individuo a partir de identificar la existencia de una mente social
superior a La del individuo. L a mente social seria la causa de los
cambios drsticos en la conducta de los individuos.
2. La influencia del individuo sobre el grupo
Esta es sostenida en los aos veinte por F. Allport en su obra psicologa
social (1924) quien en una solucin extrema sostena que el grupo era
producto de la existencia previa de los individuos. Para Allport slo las
personas tenan una existencia real; y los grupos eran simples
agregados de aqullas, una suma de personas el grupo social, as no
podan tener una realidad y menos superior a los encuentros y
convivencias de los individuos.
La idea de Allport era que slo existen los individuos y que los grupos
sociales son simples sumas de aqullos, depositaba todo motivo de
accin en causas personales. No es que rechazara que los individuos
se comportaran en distintas formas al encontrarse en medio de esta
suma de individualidades. Reconocan que, en efecto, una persona
bajo la influencia de otra poda cambiar su comportamiento. La
diferencia es que, mientras para LeBon este cambio se explicaba
porque el grupo era una fuerza superior al individuo, para Allport se
deba solamente a que el grupo ofrece estmulos distintos a los que
inevitablemente responden el individuo sin que sean una fuerza
superior a l. No es que aya una realidad instintiva que arrastra al
individuo, sino slo una estimulacin proveniente de otra persona que
provoca una reaccin en el individuo con esta perspectiva, la
psicologa social se disuelve en la psicologa del individuo.

3.
La

El individuo, aprende valores y normas dentro del ambiente en el que se desenvuelve.

mutua interaccin entre grupo e individuo

Esta perspectiva es sostenida entre otros, por el psiclogo Kuart
Lewin en su teora del campo en la ciencia social (1952), por Muzafer
Sherif en su psicologa de la norma social (1936) y por Solomon Asch
en su psicologa social (1952). Esta perspectiva reconoce que estamos
ante dos realidades propias y distintas: una psicologa del grupo y una
psicologa individual. Cada una tiene su propio marco de existencia.
Son dos fases de la psicologa que tiene sus propias leyes y que se
encuentran en permanente contacto e influencia, es decir, en
interaccin, donde ambas se influyan mutuamente, sin que una sea
ms importante que la otra.
Para esta perspectiva, la mente de las personas tiene procesos propios,
pero tambin se forman en la interaccin social.
El individuo crea entonces esquemas de percepcin y representacin
que guan sus reacciones. Percibe e interpreta el muerdo de distintas
maneras. Pero una vez que el individuo entra a otro ambiente de grupo
se reafirma como una realidad propia de estas interacciones, pues en
ellas se confirman precisamente los productos colectivos que llamamos
normas, valores, creencias y modelos de conducta social.
Las normas que guan nuestra conducta son sociales y, a la vez, son
nuestras en la medida que la aceptamos o las internalizamos
personalmente, esto nos sirve
para interpretar el mundo y hasta
para rechazar otras normas
sociales distintas.

La familia, la escuela, con los amigos se adquieren valores y normas de

comportamiento.

1.3.6 HISTORIA
Llamamos historia, ancdotas que se
registran en el pasado y que ahora nos
permiten tener una idea de cmo era
nuestro pasado. Pero la historia como
ciencia es ms concreta.
Es usual decir que la historia es la
ciencia que estudia los hechos sociales
ocurridos en tiempo pasado.
Carranza y otros revolucionarios

Sin embargo la historia

moderna ya
no puede estudiar slo los grandes hechos, los que aparentemente han
hecho historia: ya no pueden seleccionar slo a los hroes olvidando a
sus pueblos , ni concentrarse en las guerras olvidando los tiempos de
paz y de la vida diaria a los grandes cambios y luchas dejando de lado
los pequeos. La historia hoy debe apagarse ms a la vida real de
desarrollo de los hombres y no slo registrar lo espectacular
ste es el propsito de las siguientes definiciones de la historia, que
remota las ltimas discusiones al respecto:
La historia es la ciencia que estudia todo tipo de hechos sociales
acaecidos en el pasado, sean grandes o pequeos y pertenecientes a
diferentes niveles de la realidad social: econmicos, sociales, polticos,
culturales, cientficos, etc. La historia es una ciencia global, que
pertenece establecer el origen y las leyes de desarrollo de una
sociedad.

As, la historia estudia los grandes y pequeos hechos polticos,

culturales, etc., y puede enfocarse en la historia del Estado, de la
industria, o bien particularizar en el origen de la familia, la vida
cotidiana, de los instrumentos del trabajo, etctera.

Principios tericos
La historia nos permite conocer cmo ha
evolucionado la humanidad, desde distintas
perspectivas. Se hace historia de la evolucin
del hombre, de grandes descubrimientos y
avances tecnolgicos, de la ideologa y cultura,
etctera.
la
historia
analiza
ideologa y la
cultura del hombre

la

La historia era de grandes sucesos entendidos

como eslabones de una cadena que conduca
inevitablemente a afianzar el proceso y una
idea de civilizacin. As e escribi la historia
durante muchos siglos y desde el siglo XVI se
insista mucho en suponer que habra un solo
destino para todo los pueblos, el destino del
progreso al estilo europeo.

La historia de hoy se escribe entonces con nuevos enfoques: de los

pueblos y no slo de los grandes momentos histricos, en donde se
respetan las trayectorias histricas de cada pueblo.
Todo esto refleja las siguientes corrientes tericas de la historia:

El materialismo histrico vino a rescatar la importancia de las

clases y de su lucha como los actores centrales de la historia. Son
los pueblos los que hacen la historia, nos dice Marx A la vez, lleva
a hacer historia mltiple: econmica para estudiar los orgenes
del capitalismo; poltica para saber el origen y desarrollo del
Estado; social para saber cmo trabajan y viven los pueblos; de
las ideas para entender la importancia
de
las
ideologas
y
sus
trasformaciones.
Sin embargo el propio materialismo
histrico fue preso de la idea de un
desarrollo en lnea de los pueblos: crea que
haba etapas histricas y con base en este
esquema interpret el desarrollo de los
pueblos y las clases sociales, asignndole a
la clase obrera un papel protagnico.

La historia social, que rescata las tradiciones de la escuela

histrica inglesa que ha estudiado la vida de la clase obrera
inglesa, o la vida del siglo XIX en sus aspectos econmicos,
sociales, polticos y cultural, tanto como la tradicin de los
historiadores franceses de inicios del siglo XX agrupados en los
Annales de historia econmica y social (Lucien Febvre, Marc
Bloch) y que llega hasta el historiador fernand Braudel. Todas
estas nuevas corrientes de interpretacin de la historia rescatan
el papel de los cambios econmicos, tanto comode los pueblos,
en la vida del pas.
Hay as una gran historia que se refiere a los acontecimientos que
dejan huella por decenios y generaciones en la vida de una nacin; otra
historia media para sucesos que impactan en un plazo menos largo,
digamos una sola generacin y una micro historia para los eventos de
todos los das.

Bloch,

fernand Braudel,

Lucien Febvre

Marc

1.3.7
Fernando

Braudel demostr la importancia de incluir en el estudio la historia, la

poblacin, la
la vivienda, la alimentacin etc.

ANTROPOLOGA
Para la antropologa, dichas evidencias, por cierta un ejemplo le
permiten abstraer informacin de la cultura, el origen y
las formas de vida del hombre.
La antropologa estudia por ello el
origen y las formas de vida de los
primeros hombres sobre nuestro
mundo, su evolucin hacia formas
ms complejas de vida social, la
formacin
de
las
primeras
sociedades tribales en su lento
desarrollo hacia el establecimiento del Estado y de las
sociedades industriales.
Es decir, el antroplogo va observando cmo los hombres, aun aunque
se enfrentan a los mismos problemas de supervivencia, los resuelven
de modo distinto, segn su escultura.

El antroplogo estudia y compara las diversas culturas humanas,

entendiendo por cultura los aspectos materiales (formas de trabajo,
herramientas, artefactos, utensilios, etc.) que generan los grupos
humanos de distintas geografas, en su lucha por sobrevivir y
reproducirse como especie.
La antropologa es la ciencia que estudia las distintas culturas que han
surgido en las sociedades humanas es respuesta a las necesidades de
supervivencia. Observa las distintas obras culturales del hombre en
sociedad.

Principios tericos
El desarrollo de la antropologa tiene un

importante empuje cuando, en el siglo XV, los

primeros navegantes llevan noticias de
ultramar respecto a la existencia de otros
hombres y otras culturas.
El hombre blanco europeo, hasta en entonces
concebido a s mismo como el nico tipo de
hombre civilizado sobre el planeta,
lentamente
va descubriendo otras razas en otros
continentes y va comparando dichas culturas.

Antroplogos mexicanos examinan

cuatro osamentas pertenecientes a
caciques de la cultura olmeca en la
ciudad de Tuxtla Gutierrez, en la
parte sur de Chiapas

Comparar en esas
fechas la culturas era mismo tiempo comparar
las razas humanas.
La antropologa se utilizo como parte de los
conocimientos que los pases
colonialistas
estaban desarrollando respecto a las nuevas y
primitivas culturas que pretendan conquistar.
Se impona as la civilizacin blanca europea
como modelo de todas las otras culturas que,
segn los colonizadores, no tenan razn de ser.
El descubrimiento y la conquista de nuevos territorios implicaban
conocer otras geografas y contextos ecolgicos en los que el hombre
viva, tanto como diferentes organizaciones sociales y polticas
cimentadas sobre aqullos. Por eso, desde sus inicios, la antropologa
dividi sus conocimientos en dos grandes ramas: antropologa fsica y
antropologa cultural.

1. Antropologa
fsica.
Estudia
las
caractersticas fsicas y biolgicas del
hombre en relacin con su medio ecolgico
o natural. Esta muy influida por la teora de
la evolucin de Darwin (1859); describe y
compara los rasgos fsicos y corporales del
hombre: raza, color de piel, volumen
muscular, forma de crneo, etc., en
relacin con su medio, clima, tipo de
alimentacin, etctera.
2. Antropologa cultural. Se encarga
de
analizar
las
caractersticas
especficamente culturales y sociales
del hombre tanto en relacin con su
medio como con su grado de
evolucin social. Estudia los rasgos
culturales de tipo material, tales
como herramientas, artefactos de
trabajo, productos, utensilios, etc.,
as como los de tipo espiritual o de
ideologa (principios de organizacin social, costumbres,
tradiciones, folklore, magia, ideas religiosas, polticas, etctera).
La antropologa contempornea ha superado aquella visin que
gustaba de enfocar a las culturas no europeas como primitivas y hoy
asume el respeto por la pluralidad de las sociedades y sus
manifestaciones, desechando la idea de superioridad cultural. Entiende
que la cultura europea es hoy slo una forma de vida ms entre ciertos
o miles de otras, independientemente de si son expresiones de
sociedades menos complejas.
El antroplogo como observador participante requiere adentrase en el
mbito, comunidad o sistema social que desea estudiar.

LAS CIENCIAS SOCIALES

LA SOCIOLOGA
1.- Cmo podemos definir el objeto de estudio de la sociologa?
2.- Defina a la Sociologa.
3.-Quines son considerados los fundadores de las Sociologa?
4.- Quin fue el fundador de la primera escuela de pensamiento sociolgico?
5.- Mencione los fundamentos tericos de la sociologa.

6.- Describa brevemente el enfoque funcionalista y el del poder.

7.- Cul es la funcin de los grupos y las instituciones?

ECONOMOMA
1.-Cmo es definida la Economa?
2.- Cmo puede ser la riqueza de una sociedad?
3.- COMPLETE LO QUE SE LE PIDE:
Los problemas centrales de la economa son:
a) Qu ofrece la_________________________y si esto es menor o mayor a los
que se demanda (____________________________________).
b) Qu posibilidades hay de ____________________________________ y que
lmites tiene por el choque de los ____________________________________
(
).
C) Crecimiento de la planta productiva y del consumo (
)

d) _____________________________________de produccin de la__________

y ampliacin de sus mrgenes de distribucin (
)
DERECHO
1.- Cmo se puede definir el derecho?
2.- Qu son las Normas Religiosas?
3.- Cmo se regulan las normas jurdicas?
4.- Qu establecen las normas morales?
5.- Dnde se aplican los preceptos de las normas jurdicas?

CIENCIA POLTICA
1.-Qu estudia la Ciencia Poltica?
2.- Qu es lo que le interesa saber a la ciencia poltica?
3.- Qu es lo que disea la ciencia poltica?

PSICOLOGA SOCIAL
1.- Qu establece la interaccin entre individuo y sociedad?
2.- Qu es lo que postula la psicologa?
3.- Cul es el objeto de estudio de la psicologa?

4.- Mencione las teoras de la psicologa social.

1.2.3.5.- Por quien es sostenida la primera teora de la psicologa social?
6.- Por quien es sostenida la segunda teora de la psicologa social?
7.- Por quien es sostenida la tercera teora de la psicologa social?
8.- Quin crea esquemas de percepcin y representacin que gua sus reacciones?
9.-Cmo son las normas que guan nuestras conductas?

HISTORIA
1.-A que le llamamos Historia?
2.-Cmo podemos definir a la historia?
3.-Qu nos permite conocer la historia?
4.-De que podemos hacer historia?
5.-Cmo se escribe la historia de hoy?
6.- Mencione las corriente tericas de la historia?
7.- Qu vino a rescatar el Materialismo Histrico?
8.-Qu es lo que rescata la Historia Social?
9.- Qu estudia la Antropologa?

10.- Cmo podemos definir a la Antropologa?

11.- Para que se utilizo a la Antropologa?
12.- Mencione las ramas en las que se dividi la Antropologa?
13.- Qu estudia la antropologa fsica?
14.- Que estudia la antropologa cultural?
15.- Qu es lo que la antropologa contempornea ha superado?
16.-Quin requiere adentrarse como observador participante en el mbito,
Comunidad o sistema social que desea estudiar?

EVALUACIN
UNIDAD 1
INSTRUCCINES: COLOQUE DENTRO DEL PARENTESIS LA LETRA QUE
CORRESPONDA A LA RESPUESTA CORRECTA.
1) Corriente que surge en el siglo XVIII
en Francia. . . . . . . . . . . . . (
)

a) La iglesia y la nobleza feudal.

2) Corriente de ideas y creencias sobre

la naturaleza de la vida social y que
estuvo vigente en Europa. . . . .(
)

b) modelo reformista y
revolucionario.

3) Son el producto del Capitalismo. . . (

c) El desarrollo del capitalismo.

4) Permiti que nuevas instituciones

Sociales, jurdicas y polticas reemplazaran al antiguo rgimen. . . . . (
)

d) Augusto Comte.
e) Lionel Robinson.

5.- Documento en el que se proclamaban

que todos los hombres se deben
orientar bajo los principios de
libertad, igualdad y fraternidad..(
)

g) La justicia.

6.- Siglo en el que inicia el desarrollo

tecnolgico. . . . . . . . . . . . .(

h) El derecho.

7.-Quin dijo que el trabajador se convertira en un simple trabajador de

tareas sueltas, en un engranaje mas.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . (
)
8.- Es propietario de su capacidad de
Trabajo, formalmente libre. . . (

f) Justicia, bien comn y

seguridad.

I) La cultura cientfica.
j) Ciencia.
k) La familia patriarcal.

9.-Form una nueva fraccin proveniente de la combinacin de la banca y la

industria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .(
)

l) El capitalismo.
m) Las ciencias sociales.

10.- Es el primer modo de produccin

en la historia de la humanidad. .(
)

n) La Revolucin Francesa.

11.- Modific las formas de trabajos

) La antropologa cultural.

que eran inamovibles por siglos en

el rgimen feudal. . . . . . . . (
)
12.- Esta posibilita que las herramientas
trabajen continuamente sin descanso y por largos periodos. . .(
)
13.- sta se ve modificada cuestionando
la capacidad de manutencin del
padre as como su autoridad. (
)
14.-Es quien auxilia ahora el trabajo
del padre. . . . . . . . . . . . .(

o) La historia.
p) Las normas jurdicas.
q) El antroplogo.

r) Materialismo histrico.
s) La antropologa fsica.

15.-Este permite a la mujer separarse

de su esposo. . . . . . . . . . . (
)

t) La psicologa social.

16.- Quines participan en las revoluciones de 1789, 1848 y 1871? . .(

)

u) La psicologa.

17.- Modelos que transforman la poltica que dejara historia. . . . . . (

)

v) La antropologa.

18.- Quines se oponan al naciente

Capitalismo por sus efectos negativos. . . . . . . . . . . . . . (
)

w) La ciencia del Estado.

19.- Quin no poda participar de las

grandes ganancias del capital y
aceptaba el capitalismo. . . .(
)
20.- Son las formas de los cambios
Polticos revolucionarios de los
artesanos. . . . . . . . . . . . . . . . . .(

x) Las normas religiosas.

y) Las normas morales.
z) Dominacin, consenso y
cambio.
ab) La sociologa.

21.- Sostenan que los cambios deben

ser por la va de modificar la moral
y la educacin de los hombres.(
)

cd) La familia, la iglesia y

la empresa.

22.- Se deriva de los primeros xitos del

Conocimiento cientfico. . . . . . .(
)

ef) conocimiento cientfico.

23.- Conocimientos que se sostiene en

evidencias o datos. . . . . . . . . . . (
)

gh) Los socialistas utpicos.

24.- sta gira entorno a la existencia de

la contrastacin y la experimen
cin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (

ij) La burguesa.
)

kl) El divorcio.

25.- Ciencia que estudia las relaciones

de poder en los grupos e instituciones

. . . . . . . . . . . . . . .(

mn) La pequea burguesa.

26.- Quin propone la definicin de

Sociologa. . . . . . . . . . . . . . . . . .(

o) El trabajador.
pq) La energa a base de vapor.
)

27.- Son conceptos que estn en la raz

de la perspectiva del poder. . . .(
)

rs) los anarquistas y

blanquistas.

28.- Ciencia social que estudia los

procesos de produccin,
distribucin comercializacin y
consumo de bienes y servicio.(
)

tu) La revolucin industrial.

29.- Quin define a la economa

Como la ciencia que estudia la
Conducta humana. . . . . . . . .(

xy) El conservadurismo.
zz) En el siglo XVIII
aa) La ilustracin.
bb) Carlos Marx.
cc) El trabajo familiar.
)

32.- Establecen cuales son los

comportamientos aceptables o
inaceptables en una sociedad. (

33.- Son las que regulan no solo la

conducta entre individuos, sino
tambin entre asociaciones,
grupos sociales y polticos. . . .(

34.- Son las finalidades del derecho.(

dd) La economa.

35.- Son llamadas instituciones sociales

Menores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .(
)
36.- Es conocida como la ciencia del
Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (

del hombre y el ciudadano.

30.- Es el conjunto de normas y preceptos que regulan el comportamiento pblico y privado de los
diversos integrantes de una - sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . . .(
)
31.- Son mandatos y prohibiciones
que varan en cada religin. . (

vw) La declaracin de los derechos

37.- Ciencia que estudia los procesos de

percepcin, atencin, recuerdos y
conocimientos concientes o incon
cientes del conocimiento. . . . . . . (
)

38.- Ciencia que estudia como funciona

la mente individual en el marco
de la vida social. . . . . . . . . . . .(
)
39.- Ciencia que estudia todo tipo de
hecho social acaecido en el
pasado. . . . . . . . . . . . . . . . . .( )
40.- proceso de la idea de un desarrollo
en lnea de los pueblos. . . . . . (
)
41.- Ciencia que estudia las diferentes
Culturas que han ido surgiendo en
Las sociedades humanas. . . .(
)

42.-Es quien estudia y compara las

diversas culturas humanas. . (

43.- Ciencia que estudia las caractersticas fsicas y biolgicas del

hombre en relacin con su medio
ecolgico y natural. . . . . . . . .(
)
44.- Se encarga de analizar las caracterstica culturales y sociales del
hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . .(
)
45.- Precepto de equilibrio, propor
cionalidad e igualdad, que busca
asignar a cada quien lo que le
corresponde. . . . . . . . . . . . . . . (
)

UN
I
DAD

2
INTERPRETACIONES
CIENTFICAS
DE LA REALIDAD SOCIAL.
PERSPECTIVAS
SOCIAL

TERICAS

PARA

EL

ANLISIS

En la historia de las ciencias sociales se han establecido tres

tradiciones de anlisis de los fenmenos sociales: el materialismo
histrico, cuyo representante es el alemn Carlos Marx; el estructural
funcionalismo, el francs Emilio Durkheim; y la hermenutica
comprensiva, con el alemn Marx Weber. Cada uno de ellos ha creado
una forma de anlisis de los temas sociales, que hoy sigue siendo
reconocida como una aportacin clsica. Ellos forman el pensamiento
clsico de las ciencias sociales, que estudiamos a continuacin.

CARLOS MARX Y SU
CIENCIAS SOCIALES

APORTACIN

LAS

Fuentes tericas del marxismo

El materialismo dialctico es una filosofa que crea Marx y que le
permite entender cmo es el mudo social y natural. En ellas establecen
los primeros conceptos que le orientaran en sus posteriores estudios
histricos sobre la realidad social. Esta filosofa se compone de dos
corrientes: el materialismo y la dialctica.
NOTA
La vida social tena su base en la religin, la educacin o la cultura.
La moral, la religin o la educacin, por lo que pensaba que para mejorarlas
deban difundir tales valores para obtener inmundo ms civilizado y
humano.

A estos valores se llamaba el espritu o conciencia social.

El idealismo es una corriente de pensamiento
que supone el espritu o la conciencia social es
lo ms importante para entender la clave de la
historia de la sociedad y de humanidad.
Marx dice que: la conciencia social determina
el ser social, esto es, que la conciencia social
cuyo contenido son las idea y los valores
derivados de la educacin, la religin y la
filosofa es lo que mueve la historia humana.
La difusin de valores negativos
Con esta conclusin se dejaban de lado otros generan, entre otras cosas
guerras.
factores que pueden influir en ella: la
geografa, la economa, el poder, etc., que as ya no eran importantes
para entender la naturaleza de la vida social.
Marx no estaba de acuerdo con esta perspectiva, ya que vea al
idealismo como una doctrina que en lugar de ayudar a aclarar cmo
funciona la sociedad y cmo se desarroll la historia, oscureca al
anlisis y al pensamiento comn de las formas de cmo en la sociedad
se dan las relaciones del control y dominacin de unos grupos sobre
otros, relaciones que a su vez derivan de la defensa de intereses
materiales o econmicos.
Para l, la clave de la clave de la explicacin del mundo social no sta
en el espritu, la conciencia social, sino en la vida material el ser social
determina la conciencia social; la historia humana se explica por el
mundo como el hombre trabaja, produce riquezas y la distribuye para
satisfacer sus necesidades materiales como comer, vestirse, tener un
techo, etctera.
Vida material es el conjunto de los modos de produccin en la
riqueza que tiene cada sociedad, incluyendo su modo de
distribucin la riqueza por ellos producida para satisfacer sus
necesidades bsicas
Primero hay que saber qu y cmo se produce la riqueza es una
sociedad, cmo se distribuye, que tanto alcanza para satisfacer las
necesidades vitales del individuo, para despus entender qu ideas,
pensamientos y valores tienen.
Se conoce como materialismo a esta perspectiva de la sociedad y de
la historia, donde lo ms importante no son las ideas y los valores de
cada poca, sino sus modos de producir y distribuir la riqueza entre sus
integrantes.

Al conocer estos modos de produccin se conoce cun importante es la

economa de una sociedad o de un grupo social en particular, as como
sus intereses materiales sobre los que se acepta o rechaza todo tipo de
ideas y valores que circulan en la sociedad.
Grupos sociales o pases luchan por apropiarse de un recurso
importante para su economa o sobrevivencia: el agua las tierras
frtiles, los recursos minerales, el petrleo, etc. Tener esto bienes
permitir una mejor sobrevivencia de un grupo, por eso se inicia una
guerra.
Marx completa esta perspectiva con una visin no sencilla o vulgar de
la historia, donde de producto todo es producto de la cruda lucha por el
inters material o econmico.
La perspectiva de Carlos Marx no es slo materialista, sino que es la
filosofa del materialismo dialctico.
La dialctica es una filosofa que para la poca me Marx estaba mejor
desarrollada en el filosofo idealista alemn G. W. Hegel.
La dialctica establece que el espritu humano
se
va
perfeccionando
basndose
en
contradicciones; esto es, que la historia de la
filosofa hay primero una idea o tesis, despus
surge su contrario o anttesis y, finalmente, llega
una etapa de la sntesis de ambas.
Marx traslad este esquema, donde todo cambia
con base en contradicciones, al terreno del
materialismo. Acepta la teora de Hegel, pero
sobre una base distinta, donde lo que trasforma G.H. Hegel filosofo idealista.
no es el espritu y la conciencia de la
humanidad, sino su misma historia econmica y social. Hegel
necesitaba una base materialista para poder terminar de entender la
trayectoria de la humanidad.
As es como surge una segunda dialctica, y no idealista, sino
materialista. Veamos las ideas bsicas del materialismo dialctico.
1. Todo est en continuo cambio. Entiende que en el mundo de
la naturaleza y la sociedad, todo est en transformacin, que
nada permanece igual, que la que hoy existe maana no, o lo
que un da es verdadero al otro da puede ser falso.

2. Todo es proceso. Todo se desarrolla, esto

es, cada fenmeno social nace, se
desarrolla y muere o se trasforma, con
distintas etapas.
3. En todo este proceso hay lucha de
contrarios, contradicciones que no son
negativas, sino que tienen una funcin
positiva
al
permitir
oposicin
y
La cultura, leyes y costumbres,
renovacin continua de los que luchan.
constituyen una sociedad
4. Todo
desarrollo
o
proceso
tiene especfica
contradicciones que son la fuente de
sus trasformaciones.
5. En la sociedad, hay aspectos econmicos o
materiales que se entrelazan con los
espirituales o culturales en una totalidad:
leyes, costumbres, relaciones de poder, arte,
etc., que al
cambiarse en una regin determinada, en un momento de su
historia, forman una sociedad especfica. Forman una comunidad,
una ciudad, con rasgos propios que la distinguen de la de al lado.
Estas cinco ideas son la que caracterizan a la
filosofa hegeliana, y son las que Marx adopto,
pero con una modificacin: en lugar de pensar, como
Hegel, que la historia humana es un proceso de
desarrollo histrico idealista, donde lo ms
importante es la lucha de las ideas y valores
filosficos, religiosos y morales, seala que la historia
es producto de la lucha de intereses materiales entre
grupos y clases sociales. Esta lucha por las
condiciones materiales es la que mueve a la
humanidad, es el motor de su historia. La concepcin
que tiene Carlos Marx de la realidad social influye en su mtodo de
investigacin, centrado en el concepto de totalidad.
Carlos Marx propone el concepto de totalidad
para entender todas las causas econmicas,
sociales, polticas, jurdicas y culturales que
estn influyendo en cada problema social.
1. Marx utilizo la totalidad como una
perspectiva o punto de vista:
un modo de ver el mundo interconectado en
todas sus partes por lo que cada problema
tiene muchas conexiones o causa no solo una.
2. Si cada problema social tiene muchas
interconexiones o causas, que hay que considerarlas a todas en
una investigacin. Esto es, que la pobreza, por ejemplo, tiene una

obvia causa econmica (la injusta distribucin del ingreso); pero

tambin influye en ella factores
polticos
(la
ausencia
de
democracia quita poder e influencia
a la poblacin para que los
gobiernos corrijan sus rumbos
econmicos), jurdicos (pues las
leyes pueden ayudar a aumentar la
pobreza)
y
culturales
(se
desarrollan estilos de vida, valores y
modos de sobrevivir entre gente
Marx los problemas sociales tienen bases
que permanece por generaciones Para
econmicas principalmente
en dicha condicin social. Cualquier
problema social tiene tras s muchas causas.
3. En el conjuntote causas, una son principales y otras secundarias.
Para Marx, en su interpretacin de la realidad, las causas
principales son las de tipo econmico, las secundarias, las
sociales, las polticas, las jurdicas y las culturales. Segn l, en el
capitalismo son especialmente importantes las causas
econmicas, sin que dejen de ser importante las otras.
4. Las causas econmicas son importantes o
principales para Marx porque estn en el fondo
del problema que estudiamos, sea cual sea. Las
otras son secundarias, no porque sean menos
importantes, sino porque son las que le dan forma
al problema. Por ejemplo, al estudiar la pobreza,
el fondo de la explicacin nos lleva a entender
que en Mxico como en Estados Unidos se explica
por la naturaleza del capitalismo que existe en
ellos. En ambos hay trabajo asalariado,
desempleo, marginacin.

La pobreza se explica por la

naturaleza del capitalismo

En conclusin, tenemos que son totalidades donde hay causas

principales y secundarias, pero que todas ellas se combinan de modo
concreto o espacial para cada caso y en cada momento.

INTERPRETACINES CIENTIFICAS
DE LA REALIDAD SOCIAL.

PERSPECTIVAS TERICAS PARA EL ANLISIS SOCIAL

1.- Cules son las tradiciones de anlisis de los fenmenos sociales?

2.- Qu es el materialismo dialctico?
3.- Qu es el Idealismo?
4.- Qu es la vida material?
5.- Qu establece la dialctica?
6.- Quin propone el concepto de totalidad?

Categoras de anlisis
Relacin sujeto-objeto
Clases sociales y luchas de clases
La dialctica materialista lucha de clases?
Los tericos y cientficos que han desarrollado las ciencias sociales han
tenido que enfrentar un punto de partida muy importante al cual se ha
llamado la relacin sujeto-objeto.
Qu se entiende por sujeto? El ser humano que quiere conocer la
realidad o trasformarla. Por objeto entendemos la realidad (sea
naturaleza o la misma sociedad) que pretende ser conocida o
trasformada.
Esta discusin es muy significativa ya que de ella derivan tres modelos
de conocimientos y transformacin de la realidad.
Veamos cada modelo.
1. Modelo idealista de a relacin sujetoobjeto. Este modelo de resolver la
relacin sujeto-objeto es llamado as
porque establece que lo ms importante y
activo en el conocimiento y transformacin
de la realidad es el sujeto y sus
caractersticas, tales como la mente, la
lgica y la voluntad y la decisin de
cambio. La realidad o el objeto tienen
aqu un papel pasivo.

El mundo se mueve sobre la base

de inters econmico, productos
de las formas de produccin

Al nivel del conocimiento, quienes se inclinan por este modelo afirman

que el conocimiento es resultado de la actividad mental.

El conocimiento se desarrolla slo por la fuerza lgica del

razonamiento, sin tener que ser comprobado ante la misma realidad.
Esta postura considera que:
La realidad externa es un caos ordenado mediante los conceptos que
desarrolla el investigador. Existe slo en la medida que es percibida por
el terico. si yo no pienso la realidad, sta no existe para m.
El terico o el cientfico social pone orden mental es ese caos al
precisar un tema, desarrollarlo, elaborar ideas correctamente derivadas
unas de otras, sin contradicciones. Y la comprobacin sobre la falsedad
o no de una idea depende de reglas mentales: que no haya
contradicciones entre la premisa y las conclusiones. La realidad externa
e aqu slo una cantera de la que externamos la materia prima para
conocerla, y no es importante porque una vez que tenemos una idea, la
comprobamos de nueva cuenta de cara a la realidad.
La realidad es slo una masa moldeable a su idea, a su capacidad de
accin. La realidad se puede cambiar rpidamente a su gusto y
capacidad. No habra lmites no obstculos para cambiarla ms que las
que tienen el mismo actor social; ste puede ser toda la humanidad,
toda una clase social, un pequeo grupo o hasta una misma persona.
Este modo de entender la transformacin social
supone, entonces, que lo que han hecho en la
historia humana otras generaciones anteriores,
esto es, las instituciones que han creado, los
modelos de trabajo, hacer poltica, sus leyes,
tradiciones y toda la cultura no ofrecen ninguna
resistencia al cambio y pueden ser modificados a
su criterio o voluntad.

El actor social puede ser toda

la humanidad, una clase
social, un pequeo grupo.

2. El modelo materialista. Establece que lo ms

importante en la relacin sujeto-objeto en el
conocimiento y transformacin del muerdo, es el
objeto o la misma realidad y sus atributos. En
esta perspectiva, el sujeto tiene un papel
secundario o pasivo, el objeto y sus atributos,
como mundo, son los ms importantes.

Quienes se adscriben a este modelo afirman que

la materia (la naturaleza y la sociedad) existen independientemente del
sujeto o las personas, y que el conocimiento lo nico que hace es
registrar y recoger en la mente del investigador los datos de la
realidad. La mente slo refleja como un espejo lo que est afuera, en el
mundo.

Conocer significa hacer una copia mental del origen que est fuera.
Para saber si esta copia es verdadera o no, hay que comprobarla con
esa realidad, hay que ir a los hechos y si coinciden, entonces queda
comprobada o es verdadera.

Esta postura considera:

a) La realidad existe independientemente de nosotros. La
realidad est antes y despus del
que conoce, existe por s misma ya
sea que nosotros la conozcamos o
no.
b) La realidad ya no es un caos
confuso, tiene un orden que voy
captando. La realidad ya no es una
cantera de la que extraigo la materia prima a la que doy forma
en mi mente a travs del conocimiento, sino que ya tiene sus
propias formas, slo se reflejan en el espejo de mi mente.
La realidad ya no es una masa moldeable al gusto y plan de una
generacin, un grupo o clase social, o toda la humanidad. Se requieren
largos plazos para hacer pequeas transformaciones. El cambio no se
anula totalmente, slo que se hace lento, gradual, y sus resultados se
ven al paso de grandes periodos. Lo que han hecho las anteriores
generaciones se han consolidado ahora y por ello que los cambios son
graduales.
3. El modelo dialctico. En el modelo dialctico de la relacin sujetoobjeto, las anteriores posturas se consideran exageradas o polarizadas.
El modelo dialctico postula que la accin de
los hombres cuanta al momento de conocer la
realidad, pero que est condicionada por las
leyes de la naturaleza y la sociedad que se le
impone y que limitan su alcance.
Carlos Marx sostiene que los hombres pueden
cambiar la historia, pero bajo determinadas
circunstancias creadas por las anteriores generaciones que les
impusieron como leyes de la naturaleza.
En este modelo dialctico, el sujeto y el objeto, el ser humano y la
realidad, van interaccionando mutuamente. Una y otra se influyen.
Ambos son importantes y su juego de interacciones crea un dinamismo

especial en esta relacin, tanto en el mbito de conocimientos como en

el de la transformacin.
Bajo la perspectiva de la interaccin dialctica, tanto el sujeto como el
objeto tienen un papel que cumplir, de ah que se rescaten parte de sus
planteamientos y, a la vez, se desechan sus exigencias.
CATEGORAS DE ANALSIS
1.-Qu se entiende por objeto?
2.- Qu es la realidad?
3.- Cmo se desarrolla el conocimiento?
4.- Qu establece el modelo materialista?
5.- Qu es lo que sostiene Carlos Marx?

PROBLEMAS SOCIALES. LA EXPLICACION DEL

MARXISMO
La televisin en el siglo XXI
El materialismo histrico ubica a la
televisin como una expresin del
desarrollo
de
las
telecomunicaciones
que
acompaan el desarrollo de las
fuerzas
productivas
en
el
capitalismo. La necesidad de crear
una industria de la publicidad para
promover el mayor consumo de
mercancas han generado un
mercado para los mensajes que
informan y seducen sobre nuevas
mercancas que deben consumirse,
pero, a la vez, esta situacin es la
base para la industrializacin del
entretenimiento.

la televisin, desde el punto de vista econmico, es el

medio de comunicacin al que le interesa el
consumo de mercancas

Si ubicamos la televisin en el marco de la totalidad social, vemos

entonces que desde el punto de vista econmico es un poderoso medio
de comunicacin que propicia el consumo de mercancas en grandes
cantidades, pues tiene una teleaudiencia de masas, por ello contribuye
a una mejor circulacin y realizacin del ciclo de produccin capitalista.
Es decir, la televisin conecta estrechamente lo econmico con lo
cultural de la totalidad social moderna, creando una cultura consumista

de masas que no conocieron otros modos de produccin, o bien otras

etapas capitalistas previas al siglo XX.
La cultura consumista de masas es una creacin de la industrializacin
de la publicidad y el entretenimiento.
La televisin anuncia entonces tecnologas y modas que pueden
adquirir rpidamente slo unos cuantos, en tanto que la mayora no
puede hacerlo. Aun ms, puede anunciar productos de marca que
estn fuera del
alcance de lo individuos y que por lo mismo
consumirlos da prestigio y distincin.
Hay tambin una orientacin clsica en los modelos de tener acceso a
los televisores, as como a la oferta de seales. Mientras que las masas
slo pueden comprar televisores convencionales a color, en los que ven
la oferta de 5 a 7 canales gratuitos o por antena area; las lites
acceden a aparatos de alta definicin en imgenes con sonido, bocinas
y tamao de pantalla especial, en los que ven la oferta de 70 canales
entables o ms de 200 en seal de
satlite y con costo mensual.
Esta orientacin clasista se expresa no
slo en la publicidad y el consumo, sino
tambin en el entretenimiento y la
difusin de la informacin.
La televisin, entonces, a la vez que
La televisin es un aparato de
control ideolgico.
tiene una orientacin clasista, recibe
activa presin por parte de os televidentes para cambiar sus
contenidos. El televidente y el consumidor asumen un papel activo e
inteligente, convirtindose en actores participativos de este medio, lo
cual, por cierto, aumenta cuando la televisin de desarrolla bajo un
rgimen democrtico que permite la efectiva libre expresin de las
ideas y de la informacin.

La familia en la sociedad industrial

Si aplicamos las categoras del materialismo
histrico a un tema como la familia, tendremos que
enfocarla como parte de un proceso histrico y a la
vez inmerso en un sistema de dominacin social. La
familia, incluso, debe verse como un pequeo
sistema social donde hay tambin relaciones de
poder y dominacin, y donde incluso hay rebelin a
esta forma de dominacin por parte de la esposa o
los hijos.
La familia debe verse como un pequeo
sistema social, donde existen relaciones de
poder y dominacin.

El Estado reconoce al padre como

propietario de los bienes familiares,
pues al heredar a los hijos genera la
acumulacin familiar de bienes y
riquezas. Y este reconocimiento le
da al padre mayor poder, de tal
suerte que puede decidir sobre la
vida de los hijos y la suerte de la
esposa.

En el
sistema de
produccin
rural la
familia debe
ser
numerosa
para
garantizar
suficiente
fuerza de
trabajo.

el

La familia asume la forma histrica

patriarcal
por
una
necesidad
econmica del sistema social, esto es, garantizar la continuidad de la
propiedad privada.

La familia patriarcal es parte del sistema social o modo de

produccin de una sociedad. Cumple las
funciones de generar la poblacin y la fuerza
de trabajo necesarios para esta forma de
produccin. En los sistemas de produccin
rurales y con baja tecnologa, la familia debe
ser numerosa para garantizar suficiente fuerza
de trabajo para el cultivo, de tal modo que
ayude a satisfacer la necesidad de alimentos
de ese grupo humano. En los sistemas de
produccin con alta tecnologa, no se requieren
que las familias sean numerosas, por lo que
pueden disminuir su tamao, pues la obtencin de alimentos se hace
por la compraventa de productos en el mercado. La familia se adjunta
en su tamao y funciones a las necesidades del modo de produccin.
La familia cumple sus funciones, segn la clase social a la que
pertenecen. Por ejemplo, la educacin de los hijos obreros est inmersa
en los valores de trabajo, disciplina, esfuerzo y obediencia que son
parte de esta cultura. Y estos valores hacen que los padres eduquen a
sus hijos para ser muy trabajadores y esforzados en el mbito del
trabajo. En cambio, en las familias de clase media y alta de la
burguesa, los padres educan a sus hijos orientados en valores que los
llevan a ser ms independientes, a saber mandar y hacer creativos, ya
que ellos dirigirn empresas.
En cada familia es cierto que hay relaciones emocionales fuertes, pues
ah se genera amor, solidaridad, compresin, que son muy importantes

para el desarrollo espiritual de las personas, independientemente de la

clase social.
LA TELEVICIN EN EL SIGLO XXI Y LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD
INDUSTRIAL.
1.- Qu es la cultura consumista de masas?

2.- Qu es lo que anuncia la televisin?

INSTRUCCIONES: Relaciona las columnas con una lnea segn corresponda.

Es quien ubica a la televisin como una expresin
del desarrollo de las telecomunicaciones.

La clase social a la
pertenece.

Es quien conecta estrechamente lo econmico con

lo cultural dentro de la totalidad social moderna.

Produccin.

Es quien reconoce al padre como el propietario de

los bienes de la familia.

La televisin.

Es quien asume la forma histrica patriarcal por

una necesidad econmica del sistema social.

El Estado.

La familia se ajusta en su tamao y funciones

a las necesidades del modo de:
La familia cumple con sus funciones segn:

Materialismo histrico.
La familia.

La educacin y los cambios estructurales

Para
el
materialismo
histrico,
la
educacin ha cambiado histricamente,
cada modo de produccin tiene su propia
forma de educacin. Por ejemplo, en el
esclavismo la educacin era privilegio de
unos cuantos; en el feudalismo, se
extiende a ms personas conforme a la
Iglesia se encarga de ella, pero no deja de
ser reducida y slo despus de la
Revolucin burguesa de 1789, y bajo la
influencia de los pensadores de la
Ilustracin Francesa, la educacin pasa a
ser un derecho de los pueblos, pues van
en un ella un medio para extender el
pensamiento racional y el bienestar.

La perspectiva de la totalidad
permite ubicar a la educacin como
parte de cada modo de produccin.

La perspectiva de la totalidad nos permite ubicar a la educacin como

parte de cada modo de produccin.
La escuela permite que los infantes, adolescentes y jvenes adquieran
un sentido de organizacin en sus tareas, puntualidad y cumplimiento
qu despus ser necesario para llevar el ritmo del trabajo. La
educacin permite que los individuos conozcan cmo funcionan las
instituciones de la sociedad moderna, domesticado su comportamiento
o adaptndolo a los modos e comportamiento basados en regla y
normas.
La escuela en cada sistema social no slo trasmite conocimientos
cientficos y tecnolgicos, sino tambin valores, ideas, smbolos sobre
el pasado, el presente y el futuro de los pueblos, o respecto al cul es
el mejor de los mundos polticos y sociales que deben vivir eligiendo
siempre entre los polos del socialismo/capitalismo o de las ideologas
que separan a los liberales/conservadores.
Por estas funciones dentro de la totalidad, la educacin es vista como
un medio de produccin del tipo de fuerzas de trabajo calificada que
requiere la industria moderna, pero tambin una poblacin dcil e
ideolgicamente adaptada que requiere cada sociedad y cada modo de
produccin.
Aplicando la perspectiva de las clases sociales, vemos que la educacin
no slo tiene un sentido clasista, sino que contribuye a reproducir la
divisin de la sociedad en clases sociales.

Tiene un sentido clasista porque lo que ensea en ella sirve para

mantener funcionando el sistema laboral y econmico del capitalismo y
a su clase dominante.
La educacin contribuye a reproducir
el sistema de clases por dos causa:
primero, porque esta organizada, al
igual que al sistema de clases sociales,
de forma piramidal: una mayora que
puede entrar en la educacin primaria,
de la cual slo una parte contina a la
secundaria y preparatoria, y de todos
ellos, slo una minora encuentra un
sistema universitario.
Y segundo, porque el sistema divide la
La educacin en un sentido clasista sirve
para mantener funcionando el sistema
educacin en pblica p privada: los
laboral del capitalismo.
conocimientos
generales,
humansticos y cientficos que se
imparten en escuelas y universidades pblicas sirven para que, en el
mejor de los casos, una parte de las personas humildes que pueden
tener acceso a este tipo de educacin suben su posicin social.
Formando individuos con el tipo de valores, conocimientos
habilidades que se requieren para llegar a ser exitosos empresarios.

NOTA
Despus de los aos sesenta el siglo XX los estudiantes del mundo, en 1968, crearon un
espacio de pensamiento crtico que sobrevive en nuestro tiempo. Ellos pensaron que la escuela
deba tener un sentido ms humanista, libre racional y crtico, aun cuando se ensearan
habilidades para el trabajo capitalista.

De este modo es como el materialismo histrico enfoca la educacin,

aplicando las categoras de proceso histrico, totalidad, contradicciones
y actores sociales.

LA EDUCACIN Y LOS CAMBIOS ESTRUCTURALES.

1.- Qu nos permite ubicar a la educacin como parte de cada modo de

produccin?
2.- Quin permite que los infantes, adolescentes, y jvenes adquieran un sentido
de organizacin en sus tareas?
2.- En que contribuye la educcin?
3.- Cules son los valores que un individuo requiere para ser un exitoso
empresario?
4.- Cmo enfoca el materialismo a la educacin?

5.- Cmo es vista la educacin dentro de las funciones de la totalidad?

6.-Por qu la educacin tiene un sentido clasista?

COMPLETE EL SIGUENTE PARRAFO SEGN LA LECTURA DE EL

LIBRO.
La_______________________ en cada sistema social no slo trasmite
____________________________________________, sino tambin___________,
_______________, smbolos sobre el pasado, el presente y el futuro de los
pueblos, o respecto al cul es el mejor de los mundos_______________ y
________________ que deben vivir eligiendo siempre entre los polos del
_______________________________________ o de las ideologas que separan
a los _____________________________________.
7.-Cules son las causas que contribuyen a reproducir el sistema de clases?

Mercado de trabajo para jvenes

La perspectiva del materialismo histrico

enfoca, en primer termino, cual ha sido la
historia de los jvenes. En los modos de
produccin, por ejemplo, en el esclavismo, los
jvenes eran los mancebos.

En el capitalismo los
jvenes aparecen cuando
la gran industria se
desarrolla.

En el siglo XIX muy pocos jvenes asistan a la

escuela en la sociedad capitalista. La educacin
era reservada para hijos de las lites. El trabajo
juvenil tambin escaseaba, ya que en la medida
que
los
artesanos
dominaban
en
las
manufacturas, lo jvenes eran sus aprendices,
desarrollando conocimientos y habilidades
laborales, no en la escuela, sino directamente
en el mbito de trabajo y de cara al jefe

artesano.
NOTA

Recurdese que en las sociedades tradicionales, los jvenes no aparecen como un grupo social
identificable a la manera como hoy se observan en las ciudades. En efecto, en la comunidad
campesina, los nios y nia pasaban a ser adultos a la edad de 15 aos, pues a esa edad ya
entran a las labores agrcolas o a las actividades reproductivas, estando en condiciones de ser
padres y madres.

La gran industria maquinizada facilit muchas tareas, y ahora nios,

jvenes y mujeres podan realizar tareas simples y con poca demanda
en energa. Ya no se requeran secretos y habilidades artesanales, por
los jvenes estaban en condiciones de ingresar a la fbrica. La gran
industria por primera vez cre la posibilidad de que fuerza de trabajo
joven entrara a operar mquinas de hacan tareas simples.

Los jvenes de los cincuenta

encontraron sus espacios de
reunin.

Posteriormente la escuela reforz este

proceso. Cuando a parece la escuela, sta
conlleva que se retarde la incorporacin de
las personas al trabajo. La escuela puede
absorber 16 aos de la vida de una persona;
desde los 6 hasta los 22 aos, desde la
primaria hasta la universidad. Se asume que
en este lapso estn capacitndose en grupos
de edad homogneos, por grado, lo que lleva
a que interaccionen y conozcas que tiene
inters, problemas y visiones del mundo
semejantes.

Finalmente, si bien la industria y la escuela

estaban creando un espacio para que se integrara un grupo social
nuevo e identificable, ellos, sin embargo, usaban la ropa de adultos, se
reunan en lugares de adultos, consuman los mismo que ellos, etc.,

careciendo de espacios propios. Por ello, es hasta que se desarrolla un

mercado de productos o mercancas especficamente destinados a este
grupo que se consolidan la identidad juvenil.
Los jvenes hoy aparecen como un grupo social con identidad y formas
de consumo propio, gracias al desarrollo de la gran industria y la
difusin de la escuela como centro de entretenimiento previo a su
ingreso al mercado de trabajo.
El mercado de trabajo capitalista no puede generar los puestos de
trabajo que se requieren para mantener empleados a las nuevas
generaciones. Carlos Marx demostr cmo la gran industria crea un
ejercito industrial de reserva o de desempleos producto de la
migracin del campo a la ciudad. Este ejercito de desempleos puede
ser permanente (gente que no trabaja por largos periodos) o
intermitente (que entra y sale del mercado del trabajo por periodos).
Los ms afectados por el desempleo son los jvenes y los viejos, pues
unos carecen de la formacin necesaria y los otros de las habilidades
que exigen la nueva tecnologa; incluso, cuando los jvenes consiguen
empleo, como se consideran en formacin, reciben menos sueldos
comprobados con los del obrero adulto, aunque se la misma tarea.
La escuela sirve como un amortiguador para evitar que el golpe lleguen
an ms jvenes a solicitar empleo. La escuela los hace retardar aos
su incorporacin al mercado de trabajo.
El desempleo, adems, puede aumentar si los
jvenes egresados de las escuelas no fueron
formados con las habilidades y los conocimientos
que requiere el mercado de trabajo.

En los centros
comerciales surgen el
McJob, el Mc-empleo

En cuanto al empleo juvenil, la gran industria

absorbe una parte de la nueva fuerza de trabajo,
pero mantenindola en condiciones de bajos
salarios hasta por diez aos con el pretexto de que
estn an aprendiendo. Sin embargo, en esta poca
se les dan contratos largos, hay cierta estabilidad y
pueden aspirar a escalar mejores puestos
laborales.

Posteriormente, a fines del siglo XX surgen dos

formas de trabajo juvenil: las maquiladoras y los centros comerciales.
En las maquiladoras miles de trabajadores jvenes pueden emplearse,
y lo hacen, pero con bajos salarios, como en la gran industria, pero
adems sin contratos que den estabilidad y permanencia y con males
condiciones en el puesto de trabajo. Y en los centros comerciales surge
el Mcjob, el Mcempleo en el que se les paga bajo sueldo, sin

prestaciones ni contratos, para hacer todo tipo de tareas y sin

posibilidad de llegar a tener estabilidad. Este tipo de trabajos se da en
las empresas transnacionales de alimentos, tales como Mc Donalds,
Burger King, Sams club, etc. En estos espacios laborales se usan el
trabajo flexible y espacialmente para incorporar mano de obra nueva y
barata.
La mayora de los jvenes estn enfrentando de esta manera al
mercado de trabajo. En sntesis, el desempleo, los bajos salarios y el
trabajo flexible al estilo de las maquiladoras, Mc-empleos y sector
informal es lo que caracteriza el mundo laboral de los jvenes a inicios
de siglos. Esto es lo que ha llevado a formar lo que se llama una
generacin X integrada por generaciones que no pueden conseguir
mejores salarios y formas de contratacin estable que les permita
cierta seguridad para su futuro.

MERCADO DE TRABAJO PARA LOS JOVENES

1.-Qu es lo que enfoca el materialismo histrico en el mbito laboral?

2.-Qu fue lo que creo la gran industria?

3.-Cmo aparecen los jvenes de hoy?

4.-Qu fue lo que demostr Carlos Marx sobre la industria?

5.-Cmo puede ser un ejercito de desempleo?

6.-Qu es lo que surge en el siglo XX para evitar el aumento del desempleo?

7.-Qu es lo que caracteriza el mundo laboral de los jvenes a inicios del siglo?

8.-Mencione algunos Mcempleos que estn establecidos en Culiacn?

RELACIONES LAS COLUMNAS CON UNA LINEA.

A).- Era reservada para hijos de las
lite.

Los jvenes y viejos.

B).- Facilit muchas tareas para que

nios , jvenes y mujeres pudieran
realizar tareas simples y con poca
demanda de energa.

La educacin.

C).- Puede absorber hasta 16 aos de

vida de una persona.

La escuela.

D).- Pueden ser los ms afectados por

el desempleo.
La gran industria
Maquiquinzada.
E).- Sirve como amortiguador para evitar que de golpe lleguen ms
jvenes solicitar empleo.

EL FUNCIONALISMO COMO PERSPECTIVA TERICA

PARA EL ANLISIS SOCIAL
DURKHEIM Y SU APORTACN A LAS CIENCIAS
SOCIALES

Emilio Durkheim consideraba que los mtodos cientficos deban ser

aplicados al estudio de la sociedad. As, analiz la moralidad y la regin
como valores compartidos por una sociedad, argumentando que con la
ausencia de stos, la sociedad pierde el equilibrio, generando
sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los individuos.

Concepcin de la realidad social

Para el socilogo francs la sociedad es una
realidad compleja superior no slo al
individuo, sino incluso a la suma de muchos
individuos.
Establece que en la vida n sociedad no se
produce solamente porque varios individuos
deciden reunirse para cumplir un propsito.
Para l la decisin y forma que asumen
estas personas al reunirse supone una red
previa de relaciones sociales y de formas de
organizacin que existen por encima de la
suma de los individuos.
Para Durkheim la sociedad es: un conjunto social superior al
individuo, que consiste en una red de relaciones sociales cuyo
entramado genera instituciones, posiciones y funciones
sociales que rodean a las personas.
Por ejemplo, la red de relaciones sociales que
llamamos
sociedad
rural
contiene
instituciones como la Iglesia, la familia, la
comunidad, etc., que son en ella muy
importante.
En esta institucin los individuos ocupan las
posiciones o lugares caractersticos de la
misma: ser creyente de la Iglesia, ser padre o
hijo de una familia tradicional, ser miembro
La sociedad es un
conjunto social superior al
integrante de la comunidad que se apaga a sus
individuo.
costumbres, etc., lo que demuestra cumpliendo
sus funciones u obligaciones sociales: ir a la iglesia frecuentemente y
comportarse conforme
a sus principios, cumplir con las tareas y
obligaciones de un hijo, aceptar las costumbres y rituales de su
comunidad, etctera.
Para Emilio Durkheim la sociedad es una realidad social compleja que
superior al individuo e incluso a la suma de stos. Consiste en una

estructura o red de relaciones sociales que

contiene puestos y funciones que envuelven
a la personas y que los coaccionan a
cumplir sus obligaciones precisamente
sociales.
Una sociedad que lograra trasmitir a los
individuos las creencias, los valores
comportamientos socialmente aceptados, La sociedad, segn
podra mantenerse en orden, pues habra Durkheim, para permanecer
en orden debe obedecer las
socializado bien sus integrantes. La creencias, valores y
socializacin de los individuos consiste, en comportamientos que se le
imponen.
efecto, un largo proceso mediante el cual
una generacin trasmite a otra su sistema de valores y creencias, y que
pertenecen al patrimonio cultural de muchas generaciones que han
vivido en esa sociedad.

Categoras de anlisis
Hecho social

La perspectiva terica de la que

parte Emilio Durkheim define lo que
l entiende como hechos sociales
significativos.
Puesto que su teora no aborda
asuntos como el conflicto social, la
causas de ste, las formas como se
da un proceso de cambio, etc., es
claro que todas aquellos hechos
relacionados con estos temas le
Los hechos sociales estn guiados por
formas de pensar, creer y hacer.
sera poco significativos: la accin
social, la lucha de calces, las
contiendas polticas, el diseo de nuevas instituciones ms justa y
racionales, etc. Por el contrario, precisamente porque el punto de
partida de Durkheim e la importancia de la cohesin social y la armona
en una sociedad, la interdependencia de las partes del sistema social,
la interaccin de las estructuras sociales sobre el individuo, la
funcionalidad de todas las partes para el mantenimiento del conjunto
social, etc.
El enfoque terico del que se parte, as como su respectivo concepto de
sociedad, son el marco que le da relevancia a los hechos sociales que
Durkheim decide analizar. Cambiar de enfoque o de concepto de
sociedad es tambin dejar de ver importantes unos hechos y aceptar
que otros lo son.

El termino hechos y que sean sociales significa para la ciencia algo muy
distinto que para la vida diaria. En ste utilizamos feraces como
vayamos a los hechos para dar a atender que debemos ir a pruebas
que no dependen de las opiniones.
Para Durkheim, los hechos sociales se refieren a maneras de pensar,
creer y hacer establecidos en una comunidad y que influyen en el
comportamiento de la gente y de sus ideas.
Son hechos las maneras de pensar, creer y hacer de las
personas en tanto que lo que hacen o piensan los otros no
dependen de la voluntad de una persona, sino de otras causas
sociales.

Pensamientos, creencias y acciones que tenemos, no nos gusten o no,

pues estn fuera de nosotros, de nuestra conciencia y de nuestra
voluntad. Son hechos: realidades externas nuestra conciencia
individual.
Los hechos son realidades de dos tipos:
inmateriales (ideas y creencias) que no
podemos tocar ni ver, y materiales
(conductas, formas de obra o hacer) que
s
percibimos.
Tanto
los
hechos
inmateriales como os material tiene la
misma fuerza sobre el individuo y son
igual de reales. Incluso, en cierto modo
son
ms
penetrantes
los
hechos
inmateriales sobre la misma conciencia de
los individuos, pues una creencia, coma la
fe religiosa o la costumbre, pude lograr Los hechos sociales estn guiados
que muchos individuos se comporten de por formas de pensar, creer y
un modo determinado, a como lo puede hacer.
realizar un grupo de personas que con sus acciones y ejemplos nos
quieren persuadir.

Ahora bien, es claro que las maneras de pensar, creer y hacer son tanto
individuales (las efecta una persona) como sociales (las hacen
muchos).
Y no se descarta que hay formas de pensamiento y accin que en un
momento slo sean individuales, en tanto nadie ms las tenga o
efectu. Esto es posible. Sin embargo, al cientfico social no le interesa
estas accione y pensamientos, sino aqullos que tienen un efecto en
muchas personas.
Segn Durkheim, podemos saber cundo estos hechos (pensamientos,
creencias y acciones de otros) son precisamente sociales y no slo una
expresin individual, cuando apreciamos si ellos ejercen una influencia
coercitiva sobre muchas personas. Es decir, un hecho es social si
coacciona o influye a otros.

Para Durkheim, por lo tanto, un hecho

social e entiende como modos de pensar
y actuar que tiene realidad propia, que
estn fuera de nuestras conciencias y
que tienen tambin la caracterstica de
que ejercen una influencia coactiva
sobre
otras
personas.

Los rasgos de los hechos sociales son:

1. son pensamiento, creencias y acciones
2. que estn fuera de nuestra conciencia y voluntad y
3. pueden ejercer coaccin
sobre los individuos.
En Mxico encontramos que los hechos sociales que influyen en los
individuos, familias, empresa, etc., son ideas como la solidaridad y el
comunitarismo, la identificacin con valores nacionales, etctera.
Las ideas y conductas en una comunidad se clasifican como
instituciones.

Las instituciones

Formas de obras y pensar fijas, que no dependen de la voluntad de un

individuo, de grupos o incluso de una
generacin, sino que stos las
encuentran y tiene que ajustarse
a
ellas. Son tan fijas que es difcil
que se modifiquen por la accin
de algunos grupos.
Segn Durkheim la fuente del
hecho religioso es la misma
sociedad.

En el campo de las creencias, son instituciones, por ejemplo, la religin

y a moral. Ejemplo de las ideas instituidas son los principios ideolgicos
de libertad, igualdad y justicia que inspiran las leyes o la constitucin
de muchos pases.
En el campo de las conductas establecidas son, por
ejemplo, la cortesa social, la divisin del trabajo en
la economa, la diplomacia en la poltica, etctera.
Todas las ideas, creencias
y conductas contribuyen
a
mantener
el
funcionamiento del sistema. Y por eso, por
ser fijas y funcionales a las personas y al
sistema social en su conjunto es que
adquieren el grado de instituciones.
Durkheim mira as a la religin como un
hecho social: una injusticia, un conjunto de
ideas y conductas sociales que estn establecidas, coaccionan al
individuo y refuerzan la cohesin del sistema social.
Estas instituciones no son entonces analizadas desde el ngulo
individual, sino como entidades sociales que se imponen sobre
aquellos.
En sntesis, esta perspectiva considera a los hechos sociales bajo las
siguientes caractersticas:
1. Son instituciones que conforman redes de ideas y conductas fijas
en una comunidad.
2. Son instituciones que se analizan como realidades sociales
superiores que engloban a los individuos, sin completar lo que
significa para ellos.

3. Estos hechos se analizan impersonalmente, como sistemas que

vinculan a los individuos entre s y con los grupos sociales.
4. Son hechos que observan en sus efectos sobre los individuos, en
el modo como funcionan y envuelven a stos.
5. Son instituciones que analizan el marco del papel que
desempean para el mantenimiento de la cohesin social.
Bajo este enfoque o mirada de la vida socia que, como se aprecia, deja
de lado a los individuos y a su personal mundo de significados y
problemas, se requiere utilizar un procedimiento o mtodo de
investigacin que considere a estas realidades de modo fri, es decir,
eliminando de las particularidades individuales una parte y que
tambin suprima la dimensin del cambio y el
conflicto. Este mtodo es el de la comparacin
y la generalizacin.

DURKHEIM Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES.

COMPLETE EL SIGUIENTE PRRAFO SEGN LA LECTURA.
Emilio Durkheim, analiz la _______________ y la__________________ como
valores compartidos por________________________, argumentando que
con la ausencia de stos,__________________________________, generando
sentimientos de ________________________________ en los individuos.

1.- Quin consideraba que los mtodos cientficos deban ser aplicados
estudio de la sociedad?
2.- Segn los conceptos que Emilio Durkheim da sobre la sociedad:
Qu entiendes por sociedad?
3.- A que se refieren los hechos sociales segn Durkheim?
4.-Qu son los hechos?

5.-Cules son las realidades de los hechos?

6.-Cmo es la manera de pensar, creer y hacer de un individuo de ahora?

7.-Cundo es un hecho social?

8.-Cmo se entiende un hecho social segn Durkheim?

9.- Mencione los rasgos de los hechos sociales.

10.-Mencione los hecho sociales que influyen en los individuos de Mxico.

11.-Qu son las instituciones?

12.- Cules son las instituciones en el campo de la creencia?

13.- Cules son las instituciones en el campo de las conductas establecidas?

Renete en equipo, discute y concluyan cmo son interpretados los siguientes

aspectos, segn durkheim.
SOCIEDAD

HECHO SOCIAL

RELACIONES LAS COLUMNAS COLOCANDO EL NMERO DONDE

CORRESPONDA A LA RESPUESTA CORRECTA.
1.- Se clasifican en ideas y conductas
en una comunidad.

) Religin.

2.- Contribuyen a mantener el funcionamiento del sistema.

) Las instituciones.

3.- Durkheim la mira como un hecho

Social.

) Las ideas, creencias y

conductas.

Funcin y autorregulacin

Para Emilio Durkheim slo los problemas son objeto de estudio de la

sociologa, sino todos los hechos, sociales, sean normales o
problemticos.
Para l, la teora social debe estudiar las maneras establecidas a hacer
o pensar que ejercen una influencia externa sobre los individuos.

La sociologa debe investigar las

instituciones, que son todas las
creencias y todos los medos de
conducta
instituidos
por
la
comunidad.
Cuando Durkheim establece que una
creencia o una conducta debe
considerase
hechos sociales, est subrayado que son realidades
pertenecientes al mundo social, no al
individual y que por tanto tiene una fuerza
y existencia propia que se impone al
individuo. El universo social esta formado
por hechos o realidades materiales, como
las conductas que podemos ver; o por
hechos o realidades materiales, como las
conductas que podemos ver; o por hechos
o realidades inmateriales, como las ideas y
creencias, que no podemos ver pero que
existen y nos guan en nuestro comportamiento. Unas y otras al ser
sociales, ejercen una coaccin sobre el individuo.
Si en su concepto de sociedad sta
es una realidad social que supera
al
individuo, o a la suma de stos, es
claro que se dedicara a analizar a
las personas. Y, por el contrario,
precisamente porque para l la
sociedad es una red o estructura
de relaciones sociales que tiene
una fuerza propia que envuelve y
orienta el comportamiento de las
personas, su atencin se dirige a esta red, a estos vnculos o lazos
sociales.
Para Durkheim, lo que una persona puede llegar a ser est
determinada en buena medida por los tipos de lazos que establecen
con sus principales grupos sociales: los familiares, los amigos y los
compaeros de trabajo en su primer nivel, los que a su vez estn
inmersos en otra red de relaciones sociales con su propia topologa,
como son los vnculos generales de la sociedad de tipo mecnico
(sociedad tradicional), o bien orgnico (sociedad moderna).
Por lo tanto, si queremos saber las causas de un comportamiento
individual, debemos remitirnos a identificar los tipos de vnculos
sociales que el individuo ha establecido con sus medios sociales.

El individuo puede actuar de

manera rebelde segn se
sienta en el grupo al que
pertenece.

Cada estructura social tiene lazos

sociales que integran a sus individuos, los
moldean sin problemas y los conforman a
lo tradicional o a lo moderno. Pero
tambin una parte de los individuos no
aceptan estos vnculos sociales y los
rechaza de algn modo: se rebela ante
los vnculos tradicionales o mecnicos y
trata de expresar su propia individualidad
alejndose del grupo que los limitan; o
bien, ante el exacerbado individualismo
se
sienten
aislados
y
caen
en
depresiones, patologas y marginacin
social. Es aqu donde surge lo que
Durkheim detecta
como

problema social.
Lo que para la estructura social son disfunciones, para el individuo son
problemas de adaptacin y personales, que terminan en conflictos
entre l y a los otros.
Estos problemas de funcionamiento en la estructura social que el
individuo imagina como problemas personales, segn Durkheim, tienen
distintas fuentes, pues las disfunciones provienen de:
1. La prdida de la capacidad de integracin que el sistema ejerce sobre los
individuos.
La perdida de esta capacidad de integracin est asociada no a factores
individuales, sino a causas tambin sociales y se manifiesta en que las
personas no se sienten motivadas para hacer lo mismo que los otros
(trabajar honradamente, estudiar y prepararse, casarse, etc.) debido a que
en el sistema ya no funcionan estas vas.
2. Los excesos generados por el tipo de vnculos sociales en que se
encuentran inmersos el individuo.
4. La progresiva sustitucin de un tipo de vnculos sociales por otros como
cuando en una sociedad se inicia la profundizacin de la divisin del trabajo
social y por tanto los sistemas de vnculos individualistas e
interdependientes que poco a poco van sustituyendo al sistema de lazos
sociales tradicionales que se caracterizan por un alto grado de
identificacin y dependencia con el grupo o la comunidad .

Esta idea implica, que tanto difusin que genera el problema como su
causa, proviene del sistema social.
Los problemas sociales no debemos mirarlos como producto de un
enfrentamiento del individuo contra el grupo o el sistema, por mucho
que as parezca a la mima persona que se rebela o a quien le observa.
El problema no se crea con la relacin del individuo, sino antes, con la

deficiente funcionalidad del sistema que llev a creer primero una

situacin de un enfrentamiento que deba evitarse y despus con la
reaccin disfuncional del individuo.
A Durkheim no le interesa el modo como se imaginan los individuos sus
dificultades personales, o los motivos que tienen, sino el conjunto de
difusiones, desajustes y excesos que tienen en sus sistemas de
vinculacin social, en las mismas estructuras o instituciones sociales.
Con el punto de partida terico, Durkheim revalora los siguientes
aspectos de la vida social:
1. La cohesin social a la que deben contribuir todas las
instituciones y todas las acciones y pensamientos de los
individuos. La educacin, la religin, la moral, las ideas, etc., son
hechos sociales que deben coaccionar a las personas a
comportarse de acuerdo con las reglas del sistema. Por lo tanto,
es necesario analizar en cada sociedad cmo contribuyen
especficamente stas a lograr la manutencin de la cohesin
social, tanto en las ideas como en el tipo de vnculo que generan.
2. La estructura social que consiste en la red de vnculos entre
personas, o entre stas y el grupo, para analizar los grados de
acercamiento o distancia entre s. La influencia o coaccin que la
estructura ejerce sobre el individuo puede ser muy fuerte hasta
casi anularlo; o bien, dbil propiciado mayor individualismo.
3. El funcionamiento de la estructura social. Se trata de mirara si
estn cumpliendo las funciones inherentes a la estructura o si
hay difusiones. Es decir, de observar si en cada etapa de
actividades del individuo, ste sigue bajo la influencia de las
redes de asociacin que lo educan, capacitan, le dan moral, etc.;
o bien, en algn momento deja de estar bajo tales coacciones y
comienza a tener comportamientos disfuncionales.
4. la conciencia colectiva, que consiste en los modos de pensar,
creer, sentir y actuar aceptados y comportados por grupos de
personas y por la sociedad en general. sta define qu ideas y
valores son correctos o no; qu es bueno o malo, legal o ilegal,
etc., por lo que en ella estn la religin, la moral, la educacin y,
en cierto modo, el derecho. Todos ellos contribuyen a establecer
reglas morales que guan a las personas en el sentido del
funcionamiento socialmente aceptado por el sistema.
5. El arreglo del conflicto. La tendencia a la cohesin social tiene a
verse ocasionalmente interrumpida por difusiones, excesos y
choques entre los sistemas de vinculacin social y sus ideas.
Todos ellos son causados no por individuos rebeles entre s, sino
por problemas mismos en el funcionamiento del sistema, que por
los mismos pueden ser arreglados, es decir, solucionados
recurriendo a restablecer vnculos y reglas sociales y no tanto a

curar al individuo inconforme. Un problema o disfuncin social

requiere un arreglo social, en la perspectiva de Durkheim.
6. El orden social. La estructura social, su funcionamiento, la
conciencia colectiva, la regulacin o el arreglo de los conflictos
entre individuos y la sociedad, est encaminado a mantener la
estabilidad, y continuidad del orden que permite beneficios para
todos los individuos y a las instituciones que deben considerarse
como el orden normal de relaciones sociales.
Todo lo que vaya en contra de este orden social se considera anormal o
patolgico y requiere ser arreglado.

FUNCIN Y AUTORREGULACIN

1.- Qu debe estudiar la teora social segn Durkheim?

2.- Cmo se crea el problema social?

3.- Menciona los problemas de la vida social.

1.2.3.4.5.6.4.-Explique cada uno de los problemas sociales que son considerados por
Durkheim.

COMPLETE LAS SIGUIENTES ORACIONES.

1.- La ____________________________debe investigar a las instituciones.
2.- _______________________________est formado por hechos y realidades
materiales, como la conducta que podemos ver.
3.-cada___________________________________tienen lazos sociales que integran a
los individuos, los moldean sin problemas y los conforman alo ________________
o a lo____________________________.

La divisin del trabajo

Una vez analizado cmo concibe Durkheim a la sociedad, los hechos

sociales y cmo interacta el individuo con los dems, revisemos cmo
se dan los modos de vinculacin social.
Esta perspectiva de la unidad social le lleva a preguntarse sobre la
naturaleza de las lazos o vnculos sociales que permite
mantener unidad a la sociedad.
La cohesin social de la sociedad primitiva se da a partir de vnculos
sociales basados en la semejanza entre individuos, en tanto que la

cohesin social de la sociedad moderna se finca en la diferenciacin

entre personas, lo cual los hace
interdependientes entre s.
La
sociedad
que
mantiene
cohesionada
por
lazos
de
semejanza genera una solidaridad
mecnica en sus integrantes. Aqu
los individuos
comportan una La cohesin social de la sociedad
se da por la semejanza entre
conciencia comn o colectiva, esto primitiva
individuos.
es, tiene maneras de pensar, obra
y
sentir que lo hace idnticos y les limita u individualidad, la posibilidad
de ser personas distintas entre s.
En las sociedades modernas, donde la cohesin social deriva de que los
individuos son distintos, tienen trabajos y formas de ser diversas, lo
que obliga a que dependan unos de otros y surja la cooperacin como
un vnculo social poderoso. Este tipo de lazos forman la solidaridad
orgnica de las modernas sociedades de la industria capitalista.
En la sociedad moderna surge con la
industria y el desarrollo econmico una
alta especializacin de actividades, que
obliga a que las personas tambin se
diferencien entre s.
La fuerza y el xito de la sociedad
moderna deriva de la diferenciacin de
tares y personas tanto como de su
coordinacin
para
cumplir
La sociedad moderna surge con la
cooperativamente el trabajo. A esta
industria y el desarrollo econmico.
tendencia a la especializacin de
funciones bajo una coordinacin se le llama la
divisin del trabajo social, base a la organizacin
social moderna.
Durkheim le llamo a este tipo de cohesin
precisamente orgnica, es decir, en similitud al
cuerpo humano, donde cada rgano interno
tiene una funcin especializada que termina por hacerlos
interdependiente entre s.
En estas sociedades hay una interdependencia funcional: cada
individuo depende de las funciones que cumplan el otro.
En las sociedades primitivas los vnculos sociales derivan de compartir
valores, creencias y comportamientos semejantes definidos por la
conciencia colectiva, por el grupo. Este tipo de vnculos hace que el

individuo dependa directamente

de la sociedad, y que limite su
desarrollo
personal
diferenciado.
Con lo anterior podemos ver que
el concepto de sociedad en
Durkheim se caracterizo por:
1. Ser una realidad social
superior al individuo o a la
suma de stos.
2. Ser una compleja realidad que tiene a la unidad, al orden.
3. ser una estructura o red de relaciones previas al individuo que se
impone sobre ste o le coacciona.
4. ser una realidad unitaria que se cohesiona por vnculos que
tienden a la semejanza de individuos (solidaridad mecnica) o a
la diferenciacin y coordinacin entre stos (solidaridad
orgnica).
5. en la sociedad moderna el tipo de vnculos diferenciados y
coordinados que surgen con al divisin del trabajo social forman
un sistema interdependiente de unos individuos con otros.
Para Durkhim, la moderna sociedad se mantiene unida no tanto por la
conciencia colectiva que hace que las personas tengan un solo modelo
de pensar, obrar y sentir por la red de interdependencia que genera la
divisin del trabajo.

Ahora bien, los individuos de esta

sociedad moderna estn entonces
inmersos en redes de relaciones de
cohesin mecnica o bien de
cohesin orgnica: por ejemplo,
en una sociedad que transitan de
una situacin premoderna a otra
moderna, en la que surgen cada
vez ms la divisin del trabajo
La divisin del trabajo es un nuevo vnculo en la
social las personas de van
sociedad moderna.
enfrentando a medios sociales
donde se encuentran vnculos
sociales de ambos tipos. Es el caso de las personas que emigran del
campo a la ciudad tienen de una comunidad rural o de una familia
tradicional en la que os vnculos sociales son mecnicos o derivados de
pensamientos, acciones y sentimientos comunes que forman una alta
identificacin con ellas, a pesar de estar viviendo en la ciudad. A la vez
se enfrenta a nuevos trabajos en la urbe, que le exige desarrollar su
habilidad parra hablar, hacer tratos, cumplir tareas, especializase, etc.,
con lo que enfrentan otro medio donde los vnculos sociales son
diferenciados y coordinados. Estas personas estarn sometidas a la
presin social de ambos tipos de vnculos y tendern poco a poco a
ceder ante la fuerza de los vnculos modernos, a menos que retorne a
su primer medio.
El concepto de sociedad de Durkheim se aplica entonces al anlisis de
los problemas sociales.

Reglas del mtodo sociolgico

El mtodo o procedimiento cientfico que

utiliza Emilio Durkheim, as como otros
cientficos sociales de su poca son
participantes tomados de las ciencias
naturales.
Su concepto de ciencia es de tipo positiva,
la corriente de ideas del siglos XIX que
estableca que las ciencias de la
naturaleza, especficamente la fsica, la
qumica, la biologa, la medicina, etc.
Ya haban logrado un camino seguro para
obtener conocimientos confiables para todos: el mtodo comparativo y
especialmente, que haban usado con tanto xito.
Emilio Durkheim rescata esta idea de aplicar el mtodo de las ciencias
naturales al mbito de la sociedad, al terreno de los modos de creer,

pensar y actuar entre las personas. Lo aplica con todas sus

consecuencias: pide que el cientfico social actu ante su objetivo de
estudio igual que el de las ciencias naturales.
Esto significa que el cientfico social:
1. considerara a los modos de
pensar y actuar sociales como
cosas, es decir, como realidades
ajena a nosotros, de igual
manera que los cientficos de la
naturaleza actan cuando se
enfrentan a conocerla.
2. mirara a estos modos sociales
como realidades que se imponen
al individuo igual que lo hace la
naturaleza.
3. Analizara
framente
estos
mtodos de pensar, creer, sentir
y actuar de las personas, sin
entrometer sus vivencias o las
de otros; ser natural en sus
valores.
4. proceder a manejar los datos
que le arrojen estos hechos
sociales
con
las
mismas
operaciones intelectuales que
utilizan los cientficos de la
naturaleza:
observacin,
clasificacin,
comparacin
y
generalizacin para encontrar sus aspectos comunes externos.
5. pensar como lo hacen los cientficos de la naturaleza, en
trminos
de
elementos,
combinaciones,
vinculaciones,
estructuras, etc., para conceptualizar los modos humanos de
pensar y de obrar.
Hemos establecido que el tipo de hechos que exigen la perspectiva
terica estructural funcionalista son los efectos o consecuencias que
tiene la actividad de los fenmenos sociales: instituciones, solidaridad,
etc., pues trata de observarse cmo contribuyen a mantener el sistema
social.
Estos efectos son de tipo objetivo en el sentido de que no dependen de
la voluntad o conciencia de las personas, por lo que decimos que son
datos fros o no emocionales.
Los hechos individuales como los efectos psicolgicos, los significados,
los propsitos y las razones no pueden compararse por que son muy

personales o subjetivos, esto es, que dependen de cada persona.

embargo, los efectos sociales son fros en tanto no dependen de
personas; s pueden compararse, estandarizarse y generalizarse
leyes comunes. Estas leyes son las que estn en el fondo de
percepciones personalizadas.

Sin
las
en
las

Estos efectos sociales los podemos captar en su plenitud si no los

podemos en movimiento, si los consideramos preferentemente fijos.
Esta teora requiere, entonces, un mtodo que permita:
1. Pensar los hechos de modo fijo, sin movimiento, pero a la vez en
sus interconexiones, en el marco de las redes o estructuras
sociales en las que acciona.
2. Analizar a fondo, en el nivel de sus efectos sociales
impresinales, y no quedarse en la superficie de las diferencias
individuales.
3. clasificarlos en lo que tiene de comn, para obtener principios
generales, o leyes que estaran en el fondo de la vida social.
Este mtodo remitira a descubrir as la ley por la
que suceden las cosas: los fenmenos sociales.
El mtodo a seguir por Radcliffe-Brown pretende
respetar la naturaleza impersonal de estos
hechos, por lo que sus operaciones intelectuales,
sus reglas para recabar datos y ordenarlos,
incluso interpretarlos, deben vigilar que:
1. Manejar framente los hechos, como efecto
Alfred Reginald
Radcliffe-Brown (1881sociales aparentemente sin referencia a su
1955)
percepcin personal.
2. Captar tras la falta de movimiento, una red de interconexiones,
una estructura social.
3. Captar cuidadosamente su funcin social en el conjunto.
4. Las clasificar.
5. Generalizar en leyes los aspectos comunes en los que opera.
6. Elaborar la validez de su clasificacin, las situaciones en las que
operar.
Este procedimiento es justamente el mtodo cientfico que utilizan
las ciencias de la naturaleza, que maneja datos fros, lo clasifica, los
comprara y obtiene leyes comunes
DIVISIN DEL TRABAJO
1.- Qu es lo que genera una sociedad que se mantiene cohesionada por lazos de

semejanza?

2.- Qu se comparte en esta sociedad?

3.- De donde se deriva la sociedad moderna?

4.- De donde se derivan las sociedades primitivas?

5.- De donde se toman los mtodos o procedimientos cientficos que utiliza

Durkheim y otros cientficos sociales de la poca?

EXPLICACIN DEL FUNCIONALISMO

EL SUICIDIO LECTURA DE COMPRENSIN

Cuando en pocas de
crisis morales reglas
que guan la vida dejan
de funcionar, se da el
suicidio.

Para Durkheim, el suicidio no es un hecho social

anormal, sino que cada sociedad tiene sus
propias tasas de suicidio constantes, en un
momento determinado. No depende de atributos
individuales o de sentimientos de soledad,
tristeza, etc., sino de la forma en cmo se dan
sus vnculos sociales con el
grupo: muy dependientes de ste
o muy alejados e individualistas.

Para la perspectiva sociolgica el

suicidio, si bien tiene movimientos personales, no es un
suceso aislado. An ms, encuentra que tras los
motivos individuales hay motivos sociales y comunes a
muchos casos, por lo que esta visin lo que primera vista es
una situacin muy personal, en realidad se repite varias
veces.

La ausencia de fuertes
vnculos sociales crea
problemas en el
individuo.

La explicacin de estas diferencias se encuentra en los distintos tipos

de vinculacin social con el individuo, en la trama de relaciones que
establecen con otros y en la forma en cmo lo hace.
E
TIPOS DE SUICIDIO
DURKHEIM ESTABLECE TRES TIPOS DE SUICIDIO:
EL SUICIDIO EGOSTA:
Los hombres o las mujeres tienden ms a quitarse la vida
cuando piensan esencialmente en s mismos, cuando no
estn integrados en un grupo social, cuando la autoridad del
grupo y la fuerza de las obligaciones impuestas por un medio
estrecho y fuerte no reduce los deseos que los animan a la medida
compatible con el destino humano.
EL SUICIDIO ALTRUISTA:
El individuo se da muerte de acuerdo con imperativos
sociales, y ni siquiera piensa en reivindicar su derecho a la
vida. Del mismo modo, el comandante que no quiere
sobrevivir a la prdida de su embarcacin es suicida por
altruismo. Se sacrifica a un imperativo social interiorizado,
y obedece las rdenes del grupo hasta el extremo de
ahogar en s mismo el instinto de conservacin.

EL SUICIDIO ANMICO:
Es el ms caracterstico de la sociedad moderna, afecta a los
individuos a causa de las condiciones de existencia que caracterizan a
las sociedades modernas.

En stas sociedades, la existencia social

no esta regulada por la costumbre; los
individuos compiten permanentemente
unos con otros, esperan mucho de la
existencia y les piden mucho, y por lo
tanto estn acechados perpetuamente por
sufrimiento que se origina en la
desproporcin entre sus aspiraciones y
satisfacciones.
Esta
atmsfera
de
inquietud es propicia para el desarrollo de
corriente suicidgen

EXPLICACIN DEL FUNCIONALISMO.

1.- Qu es para ti el suicidio?

2.- Menciona los tipos de suicidio.

3.-Cules serian las razones aparentes para cometer suicidio?

Derechos y obligaciones de los jvenes

ya

el

la

La perspectiva del estructural funcionalismo define tareas, derechos y

obligaciones de las personas en funcin del lugar que ocupan en la
estructura social.
Esta perspectiva mira a la sociedad como
un mundo ya formado por una red de
posiciones sociales (status) que tienen
asignadas sus respectivas tareas (roles) y
que las personas vamos ocupando
conforme crecemos y nos ocupamos.
Entiende que una persona, al nacer, entra
a
ocupar el puesto de beb, despus de
individuos cumplamos
nio, adolescente, joven, adulto y adulto Como
roles conforme creamos e
mayor, que son los espacios de la interactuamos.
estructura que vamos a ir ocupando
conforme avanzamos en edad y desarrollo. Lo que para una persona se
conoce como etapas de la vida, para el sistema social son puestos en la
estructura social. Los derechos y obligaciones que ahora posees,
variarn cuando seas adulto, es decir, conforme a la edad y al espacio
en el que te desenvuelvas.
Los deberes de los jvenes definidos por la
estructura social moderna son aprender las
reglas de las instituciones (ser un buen hijo
o hija, buen estudiante, buena pareja, etc.)
para, a cambio, obtener reconocimientos y
respeto social. Estos deberes implican que
los jvenes simplemente se comporten
conforme a estas reglas. Ahora bien, la
sociedad admite que en la medida que estn
La edad para ocupar un
aprendiendo,
hay
transgresiones
o
presupuesto de joven en
incumplimiento
parcial
de
las
mismas,
lo
que
una sociedad es de los 15 a
los 25 aos.
amerita rectificaciones y oportunidades. La
sociedad perdona a un joven pequeas
transgresiones o un mal comportamiento sin consecuencias graves
sobre terceras personas, pero ya no al adulto, que se supone ya tuvo su
perdido de aprendizaje. Los jvenes pueden expresar sus energas en
formas institucionales como el deporte; o en formas menos
convencionales y ms rebeldes, como el rock, pero siempre dentro de
ciertos lmites.
NOTA
La edad para ocupar un puesto como joven en una sociedad es a los
15 a los 25 aos; en otras, va de los 16 a los 29 aos. La edad que la
sociedad reconoce como propia de la juventud se va moviendo: en la
sociedad tradicional, slo se es joven entre los 15 a los 20 aos, es

tanto que en las sociedades industriales, la edad juvenil se reconoce

entre los 16 a los 29 aos.

En la definicin de lo que es ser joven influyen tambin cuntos aos

alcanza a vivir una persona dentro de esa sociedad.
Los jvenes como grupo social tienen necesidad de espacio, de reunin
propia para realizar sus actividades, tales como la diversin, de porte,
la educacin y el entretenimiento, etc.,
as como para ejercer su vida sexual. La
sociedad moderna, in embargo, lo tienen
limitados
pues
las
ciudades
frecuentemente
estn
pensadas
y
diseadas para las tareas laborales de
los adultos y no para tareas de nios y
jvenes. Es comn la falta de espacios
juveniles, y cundo los hay, tiene un costo
que muchas veces no est al alcance
sino de unos cuantos. Por eso es que a
los jvenes se les considera ciudadanos
de segunda, en tanto que no pueden Los jvenes necesitan de
espacios de reunin propios
adquirir y ejercer sus derechos. Incluso para la realizar sus
slo hasta fin de siglo, se han empezado actividades.
a
hacer declaraciones de los derechos de los jvenes por parte de
distintas instituciones nacionales e internacionales, incluso con
distintas ideologa y alcance.

DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LOS JOVENES

1.- Qu es lo que define la perspectiva estructural del funcionalismo y en que se

basa?
2.- Cmo se le conoce a las etapas de la vida en el sistema social?
3.- Cuales son los deberes de los jvenes definidos por la estructura social
moderna?

4.- Cul es la necesidad de los jvenes como grupo social?

COMPLETA EL SIGUIENTE ESQUEMA, SEGN CORRESPONDA.
COHESIN SOCIAL
existen
Vnculos sociales
entre las
Sociedades modernas
comparten
el
Individuo

Creencia
las
definido por
Creencia colectiva

Funciones
que cumpla con el

por el

depende de
su

Otro

por la
Divisin del trabajo
propician el
de la
Individualidad

Marginacin social
La perspectiva del estructural funcionalismo analiza la pobreza sobre la
base de sus categoras bsicas: considrala como una cosa o un hecho
social, una estructura, que tiene una funcin y puede tener cierto grado

de normalidad-anormalidad, etc., y por ello terminan calificndola como

marginacin social.
Primero enfoca a la pobreza como un hecho social, como una situacin
que debe ser vista objetivamente, la pobreza no es un asunto personal,
sino social, en el que estn ubicados
individuos en grandes cantidades, todos
ellos tienen algo en comn: la escasez de
bienes. Por ello la pobreza es un
problema social y
no una situacin
individual.

El estructural funcionalismo
analiza la pobreza sobre la base
de la presencia o ausencia de
oportunidades.

Esta perspectiva analiza cientficamente

a la pobreza y a la mira como una
estructura, es una situacin que les toco
vivir a las personas, que ellas no eligen y
determinan su comportamiento a lo largo

de su vida.
Por esta visin funcionalista es que la pobreza es conceptualizada como
marginacin social; esto es, en ella viven los que alcanzaron los
beneficios del buen funcionamiento del sistema, los excluidos o
marginados. La pobreza vista como marginacin da a entender que
despus de una cierta lnea de beneficios estn los que no alcanzaron
oportunidades. La visin de la sociedad es la de una pirmide en la que
de un lado estn los que s reciben oportunidades, y del otro los que
simplemente no alcanzaron y estn marginados de estos beneficios del
sistema.
La pobreza se entiende como falta de
acceso a recursos
materiales (vivienda,
alimentos, servicios de salud y educacin)
que permita a las personas sobrevivir en
mejores condiciones en su regin. Y esta
falta de acceso la define el modo de
funcionamiento del sistema social: si
funciona bien hay menos escasez de
recursos y mas oportunidades para superar
la pobreza; y sino entonces hay menor
escasez de recursos, el sistema es rgido y
est funcionado con privilegios y reproduce
la marginacin a mayor escala.

La solucin de la marginacin es,

entonces, bajo esta perspectiva, muy
Pobreza
+
limitada. Supone, en el mejor de los
Marginaci
n
casos,
establecer
mecanismos
=
(polticas para el combate a la
Falta de
acceso a
pobreza) que permitan aplicar el
recursos
materiales.
nmero de oportunidades para la
gente pobre, a efecto de disminuir su
cantidad, pero en el entendido de que
el problema en el fondo no tiene fin, pues siempre vendrn ms pobres
ya que esto es parte del funcionamiento del sistema. Si el sistema
funciona bien, para una, dos o tres generaciones habr posibilidad de
que una parte de sus integrantes suban a escala social, y esto ya es un
beneficio. Pero otros estarn marginados y, adems, vendrn otras
generaciones con el mismo problema.
Para
el
estructural
funcionalismo,
la
marginacin
genera
comportamientos
indeseables
o
disfuncionales,
tales
como
delincuencia, violencia, prostitucin, etc., vistos como conductas que
tratan de obtener recursos pasa salir de la marginacin por medios
ilcitos. Se busca tener dinero fcil por estas vas.
En la marginacin ests preferentemente quienes menos acceso a las
oportunidades, como son mujeres, jvenes, minoras tnicas y raciales.
Con estas categoras es como el estructural funcionalismo explicara la
pobreza.

MARGINACIN SOCIAL
COLOQUE DENTRO DEL PARNTESIS LA LETRA QUE CORRESPONDA A
LA RESPUESTA CORRESCTA.

(
(

).-Es considerada como marginacin

Social.

a) jvenes, mujeres, minoras

tnicas y raciales.

).-La pobreza es considerada como un:

b) delincuencia, violencia y
prostitucin.

(
(

).-Es la visin de una pirmide en la que

de un lado estn los que si reciben oportunidades, y por otro lado los que
simplemente no alcanzaron.
).-Qu es lo que genera la marginacin?

c) la pobreza.

).- Son quienes son mayormente

Marginados.

e) problema social.

d) la visin de la sociedad.

1.- Cmo podemos definir a la pobreza?

2.- Cul sera la solucin a la marginacin?

Grupos sociales, identidad y tolerancia

Para
la
perspectiva
estructural
funcionalista, los grupos altamente
integrados
tienen
tambin
fuertes
identidades que los diferencian unos de
otros. Una persona que se siente parte
de un grupo, de cultura y modo de ser,
se identifica como ellos, cmprate su
identidad. Para explorar este proceso,
vemos qu entiende este enfoque por
grupos sociales y por identidad.

Los grupos secundarios cobran vital

importancia.

Para el estructural funcionalismo, un grupo social contiene cuatro

rasgos:
1. Tienen una alta integracin o contacto y comunicacin continua.
Es decir, forman un grupo primero slo quienes se conocen entre
s y comparten diariamente informacin obre la base de un lazo
comn, que puede ser de parentesco (familias), territorio
(poblacin) edad (generacin), etctera.
2. se comunican e interactan sobre la base de una estructura de
posiciones (estatus) y tareas (roles) que dan un cierto orden
jerrquico: hay unos padres que mandan a los hijos, una
autoridad en la poblacin, un presidente de la nacin, etc., lo que
permite cierto orden.
3. se comunican e interactan entre s compartiendo valores,
normas, metas, de tal modo que le dan significados e
importancias a sus contactos diarios: se ven cada da con el
propsito de cumplir colectivamente con esas metas y siguiendo
esas normas.
4. se miran como partes de un grupo que tiene un sentido de
identificacin y pertenencia fuerte, como parte de un nosotros
(la familia, los veracruzanos, los mexicanos, etc.) que de alguna
manera los hace sentirse orgullosos y distintos a otros grupos.
Las identidades surgen, sobre los rasgos de comportamientos grupales.
Una identidad es un sentido de pertenencia a los valores de
pertenencias a los valores y metas de un grupo. Est cuando os grupos
se han formado y se mantienen integrados y unidos en torno a fines y
valores. Es sentirse parte de un nosotros que genera sentimientos de
orgullo y perteneca.

Las identidades surgen cuando los grupos sociales estn bien

estructurados, altamente unificados y operan con facilidad.
Una persona puede asumir distintas identidades en cada sociedad,
dependiendo de si es tradicional o moderna. En las sociedades
tradicionales, los principales grupos que dan identidad o sentido de
pertenencia son la familia, el barrio, o la comunidad.
Entre estas identidades hay unas que son ms importantes que otras.
En principio son bsicas o ms continuas las identidades asociadas a
los grupos primarios: la familia, la comunidad o el pueblo. A sta se
pertenece por ms tiempo.
Las identidades cumplen la funcin social de mantener integrados a las
personas en sus grupos, hacen que se sientan parte de una
colectividad. Cada sociedad tiene sus grupos e identidades que
integran a los individuos y generan al final un buen funcionamiento
social. Mientras unos grupos e identidades convivan al exterior entre s,
el sistema funciona bien. Hay tolerancia entre los grupos pues ninguno
se considera de un modo mejor al grado que quiera imponerse sobre
los dems.
Estos sentidos de pertenencia y orgullo pueden ser tan altos, que si
bien en el interior cohesionan a los individuos, en el exterior pueden
llevar a fuertes diferenciaciones que generen comportamientos
disfuncionales, generando intolerancia.

En ambos casos los individuos son tal grado absorbidos por la identidad
del grupo que los anula como personas autnomas.
Las identidades son, entonces, funcionales mientras generen sentidos
de pertenencias y cohesin interna que no anulen al individuo, y que
permitan la convivencia externa con otros grupos. Son disfuncionales
cunado diluyen al individuo y lo llevan a la renuncia de s mismo y
hasta el sacrificio promoviendo acciones violentas contra otros grupos
sociales.

GRUPOS SOCIALES, IDENTIDAD Y TOLERANCIA

1.-Cmo surge la identidad?

2.- Qu funcin es la que cumple la identidad?

3.- Cules serian las identidades de los grupos primarios?

LA TEORA COMPRENSIVA COMO PERSPECTIVA

TERICA PARA EL ANLISIS SOCIAL.
MAX WEBER Y SU APORTACIN A LAS CIENCIAS
SOCIALES

Contexto histrico
Fundador de la Teora Social Comprensiva,
Max Weber, insisti en la revaloracin de los
fenmenos culturales e individuales, y fue
promotor de una profunda modernizacin
para lograr superar muchos de los problemas
sociales.
Max Weber
El mismo proyecto de una ciencia social
Economista y socilogo
alemn.
era parte de esta realizacin de la
(1864 1920)
sociedad, pues permita un nuevo tipo de
conocimientos, ms preciso que las opiniones comunes y que al ubicar
al individuo y a las instituciones en un proyecto general de
modernizacin, permitira dar claridad social.

La ciencia social es as
racionalizacin de la vida.

un

medio

para

la

modernizacin

Max Weber, se esforz tambin por elaborar una teora que le

permitiera orientarse ante las mltiples causas de la vida social y por
llevar acabo estudios de carcter cientfico sobre los motivos e la
accin humana.
En este punto difiere con Marx para quien los hechos de la vida social
deben ser enfocados como relaciones materiales; segn Weber, esta
perspectiva no es correcta, ya que deja de lado lo especfico de la
actividad humana: motivos, pensamientos y sentimientos de las
conductas.
Para Weber, se trata de hacer ciencia social pro no viendo a la sociedad
como una totalidad de relaciones sociales materiales (como Marx); o
como un cuerpo que funciona y se mantiene (como Durkheim), de tal
modo que en ellas no hubiera los signos vitales caractersticos de los
humano: pasin, sentimientos, experiencias y pensamientos, sino
incluyendo stos en los hechos sociales y considerndolos tambin
cientficamente.
Para weber cada explicacin es nica, particular y no se puede hacer
generalizaciones aplicables a otros individuos. En suma, no recurre a
explicaciones generales que sean validas a muchos casos, por lo que
no intenta armar leyes del comportamiento, solo recurre a casos tpicos
que valen en situaciones particulares.
Weber dice que la sociedad es un producto de las acciones individuales
de los hombres, pero en donde es muy importante incluir sus

sentimientos, experiencias y pensamientos. Hay que incluir, entonces,

a los factores culturales como una parte primordial en la explicacin:
sus valores, normas, imgenes del mundo, ideas de lo moral, el
prestigio, el xito, el fracaso, lo bueno, lo malo, etc.
VERDAD

VALORES
HUMANOS

PAZ

VALORES
HUMANOS

AMOR

VALORES
HUMANOS

NO VIOLENCIA

VALORES
HUMANOS

RECTITUD

Weber
piensa que
si
la
sociologa
logra
entender estos niveles de accin
humana, entonces podr no solo evitar
los problemas sociales se presenten,
sino que se erradiquen las causas
culturales que los motivan. Se trata de
tener una sociedad cuyos hombres
cuenten
con
valores,
reglas,
razonamientos que le permitan vivir exitosamente y felizmente su
existencia individual.
La sociedad moderna crea crisis
de valores.

Si para Marx la solucin de los problemas sociales consista en abolir

las instituciones que oprimen al hombre, como la propiedad privada, las
clases sociales y el Estado; para Durkheim se resolveran detectando
cuales de estas instituciones estaban funcionando mal para corregirlas
y ponerlas nuevamente en funcionamiento; para Weber se trata de
actuar acelerando la modernizacin y la racionalizacin de las
instituciones sociales.
Para Max Weber, el cientfico social debe estudiar como se da la accin
social de los hombres desde el punto de vista de sus motivaciones y
pensamientos subjetivos; parte de un proceso de conformacin entre
tradicin y modernizacin.
En sntesis, Weber aporta a los cientficos lo siguiente:
1.- Una revelacin de los factores culturales en la sociedad. El
cientfico puede entonces empezar aqu, por los valores, motivos e
imgenes del mundo que motiva a actuar a los hombres.

2.- Entender que problemas sociales se producen por el choque entre

la creciente racionalizacin y modernidad en el marco de la sociedad
tradicional.
3.- Estudiar las fuerzas que aceleran la racionalizacin de una
institucin: cuales son las reglas y valores que hacen falta, como la
ciencia social puede cooperar, que nuevos medios se requieren para
ser Plenamente modernos, etc.
4.- Entender que en la sociedad capitalista moderna, si bien como
deca Marx, la lgica de la mayor ganancia en su motor fundamental, a
la vez ha creado un proyecto de orden, organizacin y modernizacin.
CONCEPCIN DE LA REALIDAD
Si Carlos Marx desarroll una concepcin materialista de la sociedad
moderna y Emilio Durkheim una concepcin estructural funcionalista
de la sociedad fincndola en la importancia de la accin social y del
proceso de racionalizacin.
Para Weber la sociedad no debe entenderse como una realidad
fija que se impone a las personas, sino como un conjunto
social queso bien tiene vida propia es creada por la accin
social de los individuos.
Parte de analizar los comportamientos de las personas en toda su
variedad de formas y de motivos que las impulsan. Esta gran cantidad
de comportamientos la ordenan en dos clases o tipos:
1.- LA ACCIN INDIVIDUAL de las
personas, que consisten en todas aquellas
actividades
personales
que
son
importantes para nosotros y que a la vez
no
tienen influencias y efectos en otras
personas. Por ejemplo, la forma como se
duerme, se decora la habitacin privada,
los
Accin individual,
objeto de la teora
libros que se leen, el modo como se llega al
comparativa.
lugar de trabajo, lo que se decide hacer en
los
tiempos de descanso, etc., y que giran en torno a motivos muy
privados y que carecen de influencia sobre otros.

MAX WEBER Y SU APORTACIN A LA CIENCIA.

COMPLETE LAS SIGUIENTES ORACIONES.

1.- Fundador de la_________________________,______________ dice que la

___________________________es producto de las acciones individuales de los
hombres, donde reincluyen sus________________________________________
_________________________ en los que se incluyen; los ___________________
_________________________como una parte primordial en la explicacin:___
__________________________________________________________________
2.-______________________________es as un medio para la modernizacin y
racionalizacin de la _____________________.
3.-Qu es lo que piensa Weber respecto a la sociologa?

4.-Cul sera una solucin a los problemas sociales segn Max?

Es quien debe estudiar como se da la accin

Social. _______________________________

Emilio Durkheim

Es quien desarrollo una concepcin materialista de la sociedad moderna._____________

Accin individual.

Desarrollo una concepcin estructural fun

cionalista de la sociedad._________________

Accin Social.

Elabor su teora de la sociedad fincndola

en la importancia de la accin social.
______________________________________

El cientfico social.

Esta consiste en todas aquellas actividades

personales que son importantes solo para
nosotros a nivel personal.
______________________________________

Carlos Marx
Max Weber.

Esta consiste en las actividades que efectuamos los individuos y que influye en los - dems.________________________________

5.-Cuales son los cuatro tipos bsicos de accin social que tenemos los individuos?

6.- Explique cada uno de los tipos bsicos de la sociedad.

7.- Cmo define a la sociedad Max Weber?

8.- Cul es el alma de la accin racional y la racionalizacin?

9.- Sobre quien influye la cultura segn la racionalizacin?

2.- LA ACCIN SOCIAL de las personas, que consiste en todas

aquellas actividades que efectuamos los individuos y que son
importantes no solo para nosotros, si no que tambin influyen en los
dems. Por ejemplo, decidir si en una comida formal se usan o no
modales de mesa, si al dormir tomamos un modo especial que alcance
a molestar a otros, si decidimos no cumplir una obligacin o una tarea
de la cual otros dependen o, a la inversa, si hacemos o decimos algo
que los otros no desean.
La accin social de los individuos es la que
tienen que ver con los dems, pues lo que
hagamos o no les influye a afecta de algn
modo.
A esta ultima clasificacin, la accin social
propiamente dicha, Weber ahora la subvine
Comportamiento
en cuatro modelos de comportamiento,
orientado por creencias
en valores.
separando unos de otros segn el tipo de
fines que perseguimos, de los medios que elegimos para llevarlos a
cabo y de si unos y otros son racionales, emocionales, etctera.
Los cuatro tipos bsicos de accin social que tenemos los individuos,
segn Weber, son:

El comportamiento orientado por fines y medios

racionales. Surge con la sociedad moderna, es entonces l
modelo del comportamiento moderno. Surge cada vez que las
personas podemos elegir algn propsito de modo individual, sin
que haya algo o alguien que nos lo imponga. Al mismo tiempo

podemos seleccionar y decidir por nosotros mismos el medio que

vamos a utilizar para alcanzarlo satisfactoriamente. En suma,
tanto en la seleccin del fin como del medio los individuos
tenemos oportunidad de decidir.

El comportamiento orientado por creencias en valores. En

este tipo de comportamiento solo podemos elegir los medios,
pues los fines que nos orientan estn predeterminados por
nuestras creencias y convicciones. Nuestras creencias nos dotan
de propsitos y fines, por lo que el individuo solo decide el
procedimiento mas conveniente para llevarlos acabo. As nos
comportamos con las obligaciones religiosas, morales polticas,
etc.,que nos indican el deber de ir a la iglesia, de no faltar a la
verdad, de votar como ciudadanos, etc., dejando a nuestro
arbitrio el modo de hacerlos.

El comportamiento orientado por emociones. En este

nuestros fines y medios los dictan los impulsos emocionales o
sentimentales, no el pensamiento y el clculo. Este
comportamiento tenemos sin duda nosotros, pero carece de
previsin o calculo alguno: la conducta o reaccin emocional es
precisamente un acto no pensado, que tiene, sin duda, un efecto
o consecuencia en otras personas, como cuando decidimos
abandonar una situacin social, un compromiso, como una
reaccin ante un sentimiento lastimado: que un ser querido nos
traicione, que una persona que admiramos nos ataque, etctera.

El comportamiento orientado por la tradicin. Igual que en

el anterior caso, los fines y los medios no los pensamos y
elegimos nosotros, sino una fuerza ahora externa: la costumbre
y la tradicin. Este comportamiento simplemente sigue los
dictados de que hacer y como hacerlo de acuerdo con un ritual
que ha permanecido inalterable por aos: el matrimonio, el
funeral, el bautizo, etc., y que son actividades casi mecnicas o
repetitivas.

T tienes comportamientos distintos, que se pueden ubicar en

algunos de estos modelos: cuando vas a la escuela sigues un
comportamiento orientado por valores.

La accin racional es por regla general la que surge con la sociedad

moderna, y los otros tipos de comportamiento son mas frecuentes
en sociedades tradicionales.

Weber estudia las acciones

orientadas por fines racionales
econmicas.

Estos conceptos sobre los tipos

de accin social le sirven a Weber
para entender las tendencias que
siguen los comportamientos de
una
determinada
sociedad.
Observara
incluso
si
unas
conviven junto a otras y el modo
como todas ellas impactan a las
instrucciones
sociales
caractersticas de esa sociedad.

Weber mirara en una sociedad su

sistema econmico y se preguntara si las actividades econmicas
el comercio, el trabajo, etc. estn realizadas con acciones
orientadas por fines racionales, bajo el imperio del clculo
econmico y si predominan, entonces establecera que estamos
ante una economa moderna.
Tambin mirara el mundo de la poltica y se preguntara si las
acciones e instituciones polticas de esa sociedad trabajan con base
en acciones orientadas por fines racionales y legales, y si encuentra
que esta son predominantes concluir que estamos ante un sistema
poltico racional y moderno.
Con el mismo esquema de anlisis Weber va determinado si en
otras esferas de la sociedad moderna, tales como la burocracia, el
sistema cientfico , el gobierno, e incluso la religin, predominan o
no las acciones racionales y, en su caso, analizara los obstculos
que presentan a su desarrollo.
El concepto de sociedad de Max Weber se construye a partir de la
trama de acciones sociales que desarrollan los individuos en un
momento
determinado, que tiende a enlazar las acciones
orientadas por valores, por la tradicin, la costumbre y las
orientadas a fines racionales. Esta sociedad tiende a la
racionalizacin o al predominio de la accin racional sobre las otras
tanto en las instituciones como en las relaciones interpersonales.
Esta preocupacin la lleva a construir, incluso, un concepto propio,
el de proceso de racionalizacin, que consiste en el modo como se
impone o no la accin racional orientada por fines en las distintas
esferas de la vida social: la economa, la poltica, la cultura, la
educacin las relaciones interpersonales, la religin, etctera.

Para
Max
Weber
el
proceso
de
racionalizacin de las instituciones y de las
relaciones interpersonales es el smbolo
de la modernizacin. La racionalizacin
reorganiza la vida: introduce
la
importancia del tiempo y la puntualidad en
el cumplimiento de las tareas del trabajo,
la casa y la diversin.
La sociedad, para Weber,
se construye de la trama
de acciones
interpersonales.

El alma de la accin racional y de la

racionalizacin es el calculo fri e
intelectual de los costos y beneficios que
tendremos con una accin.
Por eso, para Weber la racionalizacin conlleva que en un sociedad
se genere la perdida del encanto de las tradicionales formas de
vida, en donde cuentan mas las acciones orientadas por los valores
que por el fri inters, el gozo y la satisfaccin de una actividad que
lo que cuesta, el sentido de la vida que la satisfaccin de una
necesidad material.
Finalmente, puede observarse que tanto en el concepto de sociedad
de Weber como en el de racionalizacin, esta aplicada la idea de
que la cultura influye sobre la estructura social y econmica.
En el concepto de sociedad de Weber hay entonces la confirmacin
de que las ideas, la cultura, los valores que acompaan las acciones
sociales tradicionales son capaces de impulsar o bloquear a las
acciones sociales econmicas.
CATEGORIAS DE ANALISIS
La accin social
La perspectiva terica de Max Weber considera como hechos
significativos del mundo social no solo lo que los hombres hacen si no
el sentido con el que lo hacen, el significado que asumen cuando
actan. Para Weber no hay una determinada que le interese, sino
todos los hechos en la medida que todas las acciones humanas estn
cargadas de sentido, pues de otra manera no serian precisamente
humanas.

Si la teora comprensiva observa la realidad

social bajo las premisas de que es un
conjunto relacionados de hechos que n o solo
los hicieron o hacen los hombres, sino
tambin los vivieron o viven, entonces este
principio nos lleva a acercarnos a la realidad
entendiendo como hechos las experiencias
vividas y a comprenderlas cientficamente.

La realidad es el conjunto
de experiencias vividas.

Si la teora es la que no indica sobre la clase

de hechos que requerimos para fundamentarla apropiadamente,
entonces ka perspectiva de la teora comprensiva nos conduce a
considerar como significativas las dimensiones culturales y vivnciales
que estn en toda accin o hecho social.
Max Weber esta considerando a los hechos con las siguientes
caractersticas:
1. los hechos tienen dos dimensiones unidas que so dos caras de la
Misma moneda. Por eso en la sociedad encontramos nunca
hechos fros, como cosas, sino que todos son hechos vivos
Llenos de significados, de sentido.
2. estos hechos vividos, que Weber llama tambin como experiencias
Vividas, no son considerados como fijos, sino en
movimientos,`pues
Los hombres siguen actuando y viviendo y por ello su sentido o
Significado tiene un contexto histrico.
3. estos hechos fueron realizados en tanto que tuvieron un significado,
Una razn, un motivo especial para sus actores.
4. estos hechos tienen un sentido o significado que no es transparente
Para el cientfico, sino que tiene que descubrirlo. Y por supuesto es
muy distinto al que ste se imagina a primera vista o bajo la
influencia de su propio esquema para valorar el mundo.
Los hechos que tienen esta doble cara, fra y viva a la vez, pueden
entonces ser tanto explicado como comprendidos.
Para Weber, tratar de explicar los hechos sociales significa tratarlos
como datos fros, como si fueran cosas. Justo como lo hacen los
cientficos de las ciencias naturales. Estos siguen en el procedimiento
de conceptualizacin basado en la generalizacin; es decir, dejar a
lado los aspectos particulares para resaltar solo los comunes o
precisamente generales. Y en su caso lo pueden hacer sin problema
porque dejar de lado las particularidades significa omitir las formas
individuales en que se les presentan los fenmenos.

esto no se puede hacer en la realidad social, porque aqu dejar de lado

las formas individuales en que se presentan los hechos significa
prescindir de las formas de experiencia individual que acompaan las
acciones de los hombres, sus hechos mismos. Dicho ms
directamente, supone omitir los motivos y las ideas que tuvimos al
hacer las cosas y que le dieron un sentido o significado personal a lo
que hacemos.
Si la explicacin utiliza el razonamiento de lo general, la comprensin
recurre al razonamiento de lo particular. Y en ciencias sociales requiere
de ambos procedimientos, pero actuando el segundo.

ACCIN SOCIAL
RESUMA LAS CARACTERSTICAS DE LOS HECHOS QUE CONSIDERA
MAX WEBER.

TIPOS DE IDEALES
La operacin intelectual especial que exige Max Weber con su
mtodo es la construccin de un tipo de abstraccin o
concepto que capte aspectos significativos de la realidad y con

ellos construyan un instrumento de interpretacin. A este tipo

de instrumentos conceptuales le llama TIPO IDEAL.
Marx Y Weber buscan teoras y mtodos
propios de las ciencias sociales y
coinciden
en
que
las
simples
generalizaciones que captan los aspectos
comunes tras la diversidad de los
comportamientos y hechos sociales no es
suficiente. Uno no los acepta porque son
solo imgenes que no dan razn de los
aspectos propios, en el anlisis de los
La perspectiva de Weber
modos de produccin, y no permiten ver
requiere idear un mtodo
propio.
sus diferencias histricas. El otro porque
tales generalizaciones excluyen los aspectos tambin singulares pero
de las experiencias vividas que acompaan el actuar de los hombres.
Los dos aceptan que la explicacin por leyes es solo el primer paso,
despus hay que ir a otro nivel ms rico: las diferencias histricas en
relacin social o las experiencias vividas en las acciones humanas. El
anlisis concreto, as como la comprensin, son operaciones
intelectuales que complementan y enriquecen las explicaciones por
generalizaciones.
Para poner un cierto orden en tal escenario,
Weber recurre a los tipos ideales con los
siguientes pasos:
1. Observacin
de
la
diversidad
subjetiva. si el mundo social consiste
en miles de acciones individuales,
todas ellas con razones, propsitos y
La realidad, de acuerdo
con Weber, se enfrenta a
motivos diferentes, el cientfico no debe
acciones individuales,
buscar lo comn a estos hechos porque
propsitos, etc. .
al dejar de lado diferentes se perderan justamente las distintas
vivencias y experiencias, que es lo que trata de analizar.
2. Anlisis de rasgos originales de las experiencias o
vivencias. Para Weber, la experiencia vivida no se como tal un
conocimiento cientfico: describir que pens y sinti cada
individuo no se enteramente posible.
3. Comparacin y agrupacin de rasgos originales en tpico.
El cientfico social al buscar rasgos originales o caractersticos,
est pensando en juntarlos para armar un modelo con rasgos

Concepto

4. Tpicos. Este modelo tipificado se obtiene por acentuar el

mismo cientfico un rasgo desde un punto de vista para tomarlos
como criterios de encadenamiento y agrupacin de las acciones
sociales.
Puntos de
vista del
cientfico

Elementos
de rasgos
originales

Comparacin entre fenmenos

Fenmeno 1

Fenmeno 2

Puritanismo

Fenmeno 3

Eleccin y
acentuacin
de un solo
rasgo Tipos
Protestantism
de
o
carida
d

Protestantism
Puritanismo
Austeridad
Carida
Cristianism
T
oipos
d
o
de
Dependensobrie
Tipos
dad
Protestantism
Puritanismo
Cristianism
cia
de
o
o
depen
dencia

Comparacin y agrupacin de rasgos originales en tpico.

4.- Tipificacin de rasgos por similitudes. El modo o tipo
ideal es
as producto de la abstraccin sobre diferentes formas de
vivir la caridad, en diferentes religiones.
5.- Verificacin del tipo de ideal, aproximacin a lo real.
Estos
tipos ideales no son
reproduccin fotogrficas de
la realidad, ni siquiera
exactas como quera Marx.

Existen en la sociedad comportamientos

tpicos.

Max Weber no se planteo la

verificacin de hiptesis porque
entonces
habra
entrado
al
problema de la falsedad o verdad
de las mismas, solo entro al
terreno de la concentracin con lo
real para ver si sus modelos eran
consistentes o no, si estaban
prximos a la realidad
pero no que la reflejan.

Para Weber todas las teoras sociales serian solo tipos ideales que
interpretan de modo distinto una misma compleja e infinita: La
sociedad moderna.
2.3.2.- problemas sociales desde la perspectiva de la Teora
Comprensiva.
Tergiversacin de valores en los jvenes.

Cristianism
o

La perspectiva de la teora comprensiva de la accin social nos

permite analizar las identidades y valores de los jvenes bajo otros
criterios.
La perspectiva cientfica que nos ofrece Max
Weber nos proporciona un acercamiento
cientfico distinto, ya que su mtodo nos exige,
para una cabal comprensin del tema,
ponernos en el punto de vista del actor con
una actitud comprensiva. Este es un punto de
vista privado.
Cada autor, generacin o
clase social tiene su
propio conjunto de
valores.

El tema de los valores es sin duda polmico,

pues cada actor, generacin o clase social
tiene su propio concepto de estos. La Teora comprensiva nos da una
seria de elementos analticos que nos permiten resolver de otro modo
este problema. Los conceptos de modernizacin, y su oposicin a los
tipos de comportamientos tradicionales son muy tiles en este caso.
Bajo estos sistemas culturales tradicionales entran en conflictos con
los procesos de modernizacin que acompaan al capitalismo.
La racionalizacin de los comportamientos que los orienta a ser cada
vez ms eficientes, ahorrativos, productivos, etc.
La modernizacin y la racionalizacin crean nuevos valores como el
inters econmico, el egosmo, la eficiencia, la productividad y el
profesionalismo como guas para el desempeo del hombre y la mujer
modernos.
Los valores que reciben los jvenes sirven
para orientar sus conductas en el medio que
viven. Si el medio esta cambiando sus
valores lo harn; de otro modo ellos
fracasaran. Asumen entonces cambios en
los valores solo para poder sobrevivir en sus
medio que se hace cada vez mas urbano,
moderno y sujeto a la racionalizacin
capitalista.

Los valores que reciben los

jvenes contribuyan a
orientar sus conductas en el
medio en que vive.

La tendencia a la modernizacin implica dos posturas: una, trata de

defender los valores clsicos, procurando que no cambien; y otra,
construir nuevos valores que igualmente permitan la convivencia con
respeto entre las personas pero sobre nuevas bases.
Los valores son importantes, permiten la convivencia, pero deben
ajustarse a las nuevas condiciones sociales que crea la modernizacin.
La reconstruccin de estos valores se hace de cara al nuevo mundo,
que es lo que justamente estn viviendo los jvenes.

FENOMENOS DE LA ACULTURACIN.
La aculturacin consiste en la transmisin y difusin de los valores
de una cultura hacia otra. La cultura
cuyos valores adquieren vigencias
sobre los otros es la dominante, en
tanto la cultura receptora que se va
desintegrando o adaptando es la
dominada. Este fenmeno se da en
procesos de conquista militar de un
pueblo sobre otros, o invasin
simplemente
cultural
por
el
predominio
de
una
tcnica
sobre
En la sociedad contempornea existe
una confrontacin entre valores de una
otra.
cultura a otra.

Siguiendo la metodologa de Weber, aqu encontramos tres modelos

del comportamiento o tipos de ideales:
1. Quienes aceptan totalmente los valores son, por lo general,
jvenes que en su familias y posibilidades de acceso al trabajo
se han creado un mundo orientado por las pautas modernas. Son
grupos familiares cuyos individuos tienen trabajos profesionales
bien pagados, viven con acceso a las tecnologas y sus padres
tienen como referente diario los valores
de
eficiencia,
profesionalizo
y
productividad en el trabajo, dndole
mayor importancia a esto que a la
familia y a las tradiciones.
2. ante la aculturacin, otros reaccionando
rechazando la cultura dominante, pero
este rechazo es de modo limitado o
relativo. Son jvenes que nos acceden
al mundo del trabajo formal, que exige
alto profesionalismo.

Los medios de comunicacin

nos transmiten estilos
musicales, modas, conductas
relevantes ,etc.

3. aun en el caso en que ellos ingresan al trabajo formal, su manera

de resistirse a estos valores es valida, pero limitada; porque
crean una combinacin donde tratan de distinguir las exigencias
modernas del trabajo sobre la base de la fra eficiencia y
productividad, de las exigencias de la vida tradicional que
permite tratos mas familiares y fraternos.
FANATISMO RELIGIOSO
Segn weber el fanatismo religioso desde la perspectiva de Weber o
de la Teora comprensiva nos lleva a abordar primero el tema del

impacto que ha tenido la modernizacin

las sociedades tradicionales y como la
religin se ha convertido en un espacio de
resistencia a la misma, y despus de
cmo una parte de las iglesias se
convierte en una secta fantica y se
autoadjundica la misin de conservar las
tradiciones con formas de lucha extrema
nombre de la sociedad tradicional.

en

a
El fanatismo religioso lo

El fanatismo religioso tiene como primera asociamos a las religiones

de medio oriente.
imagen los conflictos de pases como
Irn, Irak, Egipto, Afganistn y Argelia; o algunos otros como BosniaHerzegovina en donde diferentes grupos religiosos se han llegado a
enfrentar en armas. La imgenes que tenemos de este fenmeno esta
asociado al Islam y a redes terroristas como Al-Qaeda y a su ataque
terrorista sobre las torres gemelas en Nueva York.
El fanatismo se centra en esta parte del islamismo que siente que solo
su interpretacin del coran es la legitima y verdadera, que rechaza
relacin alguna con otros grupos religiosos a los que ve como desviado
de la palabra original y califica como infieles, que exigen estricta
adherencia a los principios del coran y se modelos religiosos o
costumbres que no sean las suyas.

TIPOS IDEALES

COMPLETE EL SIGUIENTE PARRAFO SEGN EL TEXTO.

La operacin intelectual especial que exige_______________________ con
su mtodo es la__________________________________ o concepto que
capte aspectos significativos de la realidad y con ellos construyan un
instrumento de interpretacin. A este tipo de instrumentos
conceptuales le llama ___________________________________.

EXPLIQUE LOS PASOS DE LOS TIPOS DE IDEALES.

1. Observacin de la diversidad subjetiva.
2. Anlisis de rasgos originales de las experiencias o
vivencias.
3.
_____________________________________________________________.
El
cientfico social al buscar rasgos originales o caractersticos, est
pensando en juntarlos para armar un modelo con rasgos tpicos. Este
modelo tipificado se obtiene por acentuar el mismo cientfico un rasgo
desde un punto de vista para tomarlos como criterios de
encadenamiento y agrupacin de las acciones sociales.

Puntos de
vista del
cientfico

Comparacin entre fenmenos

Fenmeno 1

Fenmeno 2

Fenmeno 3

Concepto
Eleccin y
acentuacin
de un solo
rasgo

Tipos
de
depen
dencia

Carida
d

Puritanismo

Cristianism
o
Austeridad

Cristianism
o

Protestantism
o
Puritanismo

Protestantism
o

Comparacin y agrupacin de rasgos originales en tpico.

4.- Tipificacin de rasgos por similitudes.

5.- Verificacin del tipo de ideal, aproximacin a lo real.

EL ENFOQUE
INTERDICIPLINARIO
PARA EL
ANLISIS DE LA
REALIDAD SOCIAL
CONTEMPORNEA

3.1 INTERDISCIPLINARIEDAD
SOCIALES
3.1.1

EN

LAS

CIENCIAS

Conceptos de interdisciplina

Las ciencias sociales tienen sus races desde el siglo XVI, es hasta el
XVIII cuando emergen como parte de la construccin del mundo
moderno, que requiere un conocimiento ordenado, sistemtico y
comprobable de los fenmenos sociales, que puede ser manejado por
el creciente estado moderno y nacional para poder conocer las
necesidades de su poblacin.
Este conocimiento social se finc especialmente en
Europa, en pas como Inglaterra,
I
N
Francia, y Alemania.
G
En sus primeras etapas, las ciencias
sociales emergen bajo el modelo de las
ciencias naturales como la fsica y las
matemticas, que se caracterizan por
ser ciencias en el sentido que cubren
los requisitos para serlo:

FRANCIA

L
A
T
E
R
R

a) Tienen un objeto de estudio propio, es decir,

un territorio de problemas y temas que slo les pertenece a
ellas.
b) Han desarrollado una teora propia, o un conjunto de ideas,
axiomas y conceptos que les permiten explicar aquellos
problemas.
c) Tiene su mtodo de investigacin particular, pues han construido
su propio procedimiento para poder obtener datos, regstralos e
interpretarlos.
Las ciencia sociales, en sus inicios, tratan de cumplir estos mismos
requisitos para convertirse en una disciplina: tener un objeto de
estudios propio, con su teora y mtodo de investigacin particulares.
El conocimiento sobre la sociedad que haca los filsofos mezclaba
pensamientos, prejuicios y opiniones con brillantes observaciones
sobre la moral y el comportamiento de los pueblos.
Bajo la influencia de los problemas sociales que acompaaban el
desarrollo del capitalismo por el impacto de la Revolucin Industrial y
la Revolucin Francesa, surge una necesidad ms urgente de entender
cmo funcionan las sociedades y los pueblos y cmo se trasforman sus
instituciones y costumbres mergen poco a poco la sociologa y la
ciencia poltica, sumndose a la economa, la antropologa y la historia.

Pero estas nuevas disciplinas encuentran espacio propicio para su

consolidacin hasta 1850 y 1914 con la revitalizacin de las
universidades, dichas universidades abandonaban la enseanza
religiosa y forma ahora departamentos como un medio para generar
conocimientos laicos, cientficos y comprobables.
NOTA
La divisin formal de las ciencias sociales, ya que en ellas ahora se forman
grupos
especializados
de
economistas,
socilogos,
antroplogos,
historiadores, etc., que definen sus territorios de anlisis: la economa, la
antropologa a la cultura, y la historia al paso de estas instituciones.

sta es la etapa en que las ciencias buscan distinguirse unas de otras,

convertirse en disciplinas autnomas, ya sea por existencia interna
conforme a los requisitos de la ciencia, o por condiciones externas
como encontrar un espacio propio en las universidades.
DE 1945 A 1975
Las ciencias sociales tienen dos
procesos:
uno
de
fuerte
especializacin y otro de incipiente
interdisciplinariedad.
La
especializacin
es
una
profundizacin de la etapa anterior
en que se haban consolidado; las
ciencias como disciplinas autnomas
demandan teoras o conceptos e,
incluso, mtodos y tcnicas ms
finas.
As por ejemplo, la economa comienza a conocerse en
el aspecto internacional y surge la economa
internacional; o al contrario, se concentra en lo local y surge la
economa regional. La historia ya no se hace slo de las naciones sino
tambin del arte, de la tecnologa, de la accin militar, etc. La ciencia
poltica no es solamente una ciencia del Estado, sino que hace anlisis
de los partidos polticos, del Parlamento, etctera.

Las ciencias sociales buscan la cooperacin

de otras ciencias para poder entender mejor
un tema.

DE 1975 A 2000
De 1975 a la fecha y es cuando los cientficos sociales reaccionan ante
semejante fragmentacin de las ciencias sociales, y sealan que si
bien la especializacin permite ganar en precisin conceptual y con
ello se puede ahora estudiar un subtema de la realidad social; se
pierde la visin de conjunto que nos da el contexto.

La especializacin gana en cientificidad, pero pierde en interpretacin

contextual y en exigencia crtica, ya que no podemos tener un
panorama de conjunto de la vida social que, ya de por s, es compleja.
Se reconoce que una virtud de la etapa en que todas las ciencias
sociales eran disciplinas con diferencias entre s, era que hacan
enfoques generales que permitan captar hacia donde iba una
sociedad y sus tendencias principales.
Las ciencias sociales buscan la cooperacin entre distintas ciencias
para entender mejor un tema o problema social. Y esta cooperacin se
puede hacer por dos caminos:
a) Por
la
va
de
la
multidisciplinariedad
que
es
una
forma
de
cooperacin
entre
disciplinas sociales donde
distintos cientficos, con su
propio enfoque, analizan
un tema con su teora y
mtodos
propios
para
exponrselos a otros que
hacen los mismo; por La interaccin entre las disciplinas permite a
las ciencias sociales fundamentos terico
ejemplo, cuando elegimos prcticos.
un problema, digamos la pobreza, sta es estudiada por
economistas,
socilogos,
antroplogos,
historiadores,
politlogos, y cada uno expresa sus argumentos. Se forma un
equipo de trabajo donde solo se suman las disciplinas, pero no
hay enfoque nuevo.
b) Va la interdisciplinariedad donde no slo se renen distintos
cientficos para dar su versin, sino que se comienzan a forma
un enfoque diferente, producto de la efectiva combinacin entre
disciplinas.
La interdisciplinariedad surge cuando dos o ms ciencias
crean un enfoque nuevo, producto de su combinacin.
Por ejemplo, la pobreza ya no slo se aborda por
socilogos y antroplogos, sino que adems se da un
enfoque socioantropolgico que permite mostrar nuevos
datos y aspectos del problema que no aparecen cuando se le estudia
desde cada disciplina separada.

La sociologa + la
antropologa =
estudios de la
pobreza.

3.1.2

LA INTERDISCIPLINA COMO PARADIGMA EN LA

EXPLICACIN DE PROBLEMAS

La perspectiva interdisciplinaria es la que actualmente estn

asumiendo las ciencias sociales cada vez con mayor nfasis para
poder dar explicaciones ms integrales y criticas a los fenmenos
sociales del capitalismo complejo.
Este modelo parte de criticar que:
a) La accin humana es integral, y si el
enfoque disciplinario y especializado
la sigue fragmentando, nos aleja de
su verdadera naturaleza.
b) Las lneas de separacin entre las ciencias son artificiales, pues
suponen que los que suceden en el campo de una no influye
sobre las dems y esto es cuestionable, ya que lo que sucede en
la economa afecta a la sociedad civil; lo que pasa en el Estado
afecta a la economa, etc., por lo que las separaciones
artificiales terminan por operarnos cmo funcionan realmente la
sociedad.
Estas separaciones curiosamente no se deben tanto al desarrollo
interno de las ciencias sociales, ya que los cientficos siempre han
permitido tener enfoque integral y tiene cuidado en poner el contexto
y los efectos de sus estudios, sino que derivan de la forma como se
organizaron las disciplinas en las trabajo.
c) nuevas universidades, que crearon
departamentos separados de cada
ciencia: facultades de antropologa
separadas de las de sociologa,
historia, economa, ciencia poltica,
etc. Al final, esta separacin de las
ciencias es una especie de divisin Lo que sucede en la economa
del trabajo intelectual y cientfico, al afecta a la sociedad civil.
modo como se da en el capitalismo la
divisin de todo tipo de trabajo.
El nuevo modelo o paradigma interdisciplinario ha nacido, efectuando
una crtica al modelo como se ha desarrollado la ciencia social en el
capitalismo y en sus universidades, y al interno por fragmentar el
conocimiento, perdiendo de vista la visin de conjunto de los
problemas, perspectiva que es la base de todo pensamiento critico de
la vida social.
Esta perspectiva est generando un nuevo modelo o paradigma crtico
para hacer investigacin social. No slo porque rescata la visin de
conjunto, permitiendo la crtica, pues entonces es cuando se va hacia
donde van las tendencias de la sociedad, que rumbo toma un pas, un
pueblo, y se puede discutir si ste es el camino que convine a este

pueblo a la sociedad civil, sino porque permite ir conociendo y

recuperando nuevos espacios sueltos que no contemplan ni las
disciplinas ni las especializaciones.
La colaboracin entre disciplina ha seguido, por ello, dos
caminos:
Primero cuando cada disciplina entra en contacto con otra y se
generan combinaciones especiales.
Una segunda forma de lograr la interdisciplinariedad s elegir un tema
nuevo que no haba sido estudiado y tratar e lograr que distintas
ciencias creen un nuevo enfoque para poder explicarlo. stos son los
estudios culturales, ambientales, del trabajo, del comportamiento, de
la combinacin, etctera.
Surge de esta cooperacin un prstamo de conceptos, mtodos y
tcnicas que han sido desarrollados aisladamente, pero que ahora
permiten crear un enfoque y hasta una teora nueva, con orientacin
crtica.
Esta nueva etapa critica de las ciencias sociales se expresa tambin en
que las distintas disciplinas no slo se estn abriendo la colaboracin
entre ellas, sino que estn replantendose si acaso no deben abrirse a
otra preguntas las ciencia sociales acaso no son eurocntricas, que
han sido desarrolladas slo en Europa y validez est limitada a este
continente?
Un ejemplo del enfoque interdisciplinario podra ser: por qu se estn
extinguiendo las especies; aqu tendramos que recurrir a los
conocimientos de historia (para hacer comparativos anteriores y
actuales); de la biologa (qu tipo de especies); de la sociologa (cmo
el hombre ha contribuido para que se presente este fenmeno),
etctera.

Para entender el fenmeno de la extincin de las

especies se utiliza un enfoque interdisciplinario.

3.1.3
E
ENTOS
METODOLGICOS
INTERDISCIPLINA

DE

EL
M
LA

Los lmites metodolgicos de la especializacin consisten en que

van fragmentando en exceso
conocimiento, ya que lo que
gana en precisin se pierde
amplitud de visin.

se
el
se
en

Esta perdida del conjunto de la vida

social, que era una exigencia de los
clsicos fundadores de las ciencias
sociales, como Marx con su
perspectiva de la totalidad, Weber
con su idea del proceso de
modernizacin social, Durkheim con
su idea de la integracin social,
requiere ser recuperada.
Pero no basta ahora regresar la idea original que haba en cada una
de las ciencias, en la etapa en que stas se estaban consolidando
como disciplinas, sino que se requieren volver a esta idea por otro
camino, la de la colaboracin entre disciplinas.
La colaboracin entre ciencias ahora se puede hacer, desde el punto
de vista metodolgico, de la siguiente manera:
1. Intercambiando conceptos, por ejemplo, el materialismo
histrico ha usado mucho los conceptos de conflicto,
dominacin, lucha, etc., en sus anlisis histricos y econmicos,
en tanto que los estructural-funcionalitas han hecho lo mismo
con los conceptos de integracin, consenso, estabilidad, etc., en
la sociologa. Ahora la historia sum a su teora los temas de la
integracin y la estabilidad, y la sociologa se dedico a estudiar
los problemas del conflicto social. Los conceptos que se
desarrollaron antes de modo disciplinario y especializado
despus fueron abordados por las otras ciencias.
2. Usando mtodos y tcnicas de investigacin desarrolladas por
otras disciplinas. La perspectiva sociolgica utiliz las grandes
series de estadsticas, los documentos histricos, los peridicos y
hasta los informes de funcionarios, para sus anlisis. La
antropologa, por su parte, desarroll la descripcin de
situaciones que vive la gente, el trabajo del campo y la
observacin. Un buen aporte es cuando los socilogos hacen
observacin de campo y los antroplogos aprenden a usar largas
series de estadsticas y aplican cuestionarios. Hay colaboracin
entre ciencias cundo se prestan mtodos y tcnica de
investigacin social.

3. Creando un enfoque nuevo realmente interdisciplinario. ste e el

caso de los estudios de la mujer que implica que, para entender
la complejidad de este actor social, su papel en la historia, la
economa, la poltica, las guerras, la vida cotidiana, la cultura, se
requiere tener una colaboracin de todas esas ciencias
implicadas, usando las tcnicas de investigacin de todas ellas,
para pode construir una conceptualizacion nueva, ya que se
descubre que las anteriores teoras y disciplinas haba pensando
la construccin de la vida social imaginado y analizando slo a
los hombres, dejando de lado a las mujeres en su perspectivas.
Aqu se requiere entones una reconstruccin de las teoras y de
los conceptos, formando un enfoque nuevo. ste es el tema del
siguiente apartado.
ESPECIALIZACIN ENTRE CIENCIAS
La especializacin como vimos, en una profundizacin posterior de la
etapa en que las ciencias acaban de establecer sus propios campos de
estudio.
Desde el punto de vista metodolgico, hay una serie de ventajas que
se obtienen con este proceso de especializacin:
1. La especializacin de cada
ciencia es una forma de lograr
precisin y profundidad en el
conocimiento.
2. construye
conceptos
particulares muy tiles para
explicar un subtema de esa
ciencia.
3. En ocasiones se desarrollan y Los cientficos utilizan tcnicas
para recaudar
afinan mtodos y tcnicas para cualitativas
informacin en el lugar de los
captar con mayor confiabilidad hechos, por ejemplo una entrevista.
los datos necesarios para ese subcampo de investigacin.
4. Con ello cada ciencia adquiere mayor prestigio y solidez.
As por ejemplo, al sociologa que se ha encargado de estudiar los
temas de la poltica, especficamente del comportamiento electoral, ha
tenido que desarrollar conceptos que otras disciplinas han dejado de
lado, tales como cultura electoral, proceso de votacin, infeccin del
voto y ha tenido que afirmar mtodos de encurtas de salida que se
aplican a quien acaba de votar, y programas de resultados electorales,
que se aplican a los resultados de cada casilla. La especializacin aqu
genera una gama de conceptos, mtodos y tcnicas muy tiles para
esta disciplina.

La especializacin se puede hacer, desde el punto de vista

metodolgico, en varios niveles: por su campo de estudio, por sus
tcnicas o por la postura terica e ideolgica.
En lo que se refiere al campo de estudio, se selecciona un subtema y
se le construye una explicacin o una teora propia, como acabamos
de ver con los ejemplos anteriores.
Otra forma es por la va de la
especializacin tcnica: los cientficos
especializados en abordar esos temas con
tcnicas
cuantitativas
(encuestas,
cuestionarios, estadsticas) y que se oponen
a los que se especializan en investigarlo con
tcnicas cualitativa (observar en el lugar de
los hechos, entrevistar a las personas,
vistalas frecuentemente para detectar
cmo se comportan en realidad). Y una
tercera es la especializacin ideolgica: los
que explican ese subtema sobre la base de
las teoras del materialismo histrico, contra
los que explican apegndose a los
conceptos del estructural-funcionalismo,
etctera.
Todas estas vas metodolgicas para lograr
especializacin,
sin
duda,
aportan
conceptos nuevos y precisos a su subcampo
de estudios pero, al final, dejan de lado una
vieja exigencia de la ciencia social planteada por sus fundadores: tener
una visin integral de la sociedad y la accin humana. Por ello es que
par cumplir este afn se consolida en el ultimo tercio del siglo XX la
tendencia a la colaboracin entre las ciencias.
La sociedad moderna, cada vez
mas compleja, requiere anlisis de
nuevos fenmenos.

UTILIZACION
SITEMATICA
DE
LAS
INVESTIGACIN DE LA CIENCIA SOCIAL

DISCIPLINAS

DE

La necesidad de tener una visin de conjunto de los problemas

sociales nace de exigencias internas y externas a las ciencias sociales.
Entre las de tiempo interno tenemos, por una parte, la exigencia de
retorno a los criterios iniciales de la fundacin de las ciencias sociales,
que exigan tener puntos de vista tanto generales como particulares
en los anlisis, tal y como plantearon los clsicos de la ciencia, y por la
otra en respuesta a la creciente especializacin que se vena dando
desde mediados del siglo XX en cada ciencia social y que olvidaba
tales criterios.

Entre las externas, influyen tres hechos:

1. Que la sociedad moderna es ms compleja cada vez, y requiere
anlisis de nuevos fenmenos que antes no se daban, como los
temas ambientales que involucran a las ciencias naturales como
sociales, a todas las ideologas y actores.
2. La globalizacin ha acercado mucho a culturas antes distantes,
como las de Europa occidental, Asia, frica y Amrica Latina, en
un marco donde se ha dado mayor tolerancia y se han dejado de
lado las anteriores visiones centralistas y colonialistas
3. El sistema universitario se ha venido desarrollando con ms
fuerza en otras regiones distintas de Europa y Estado Unidos,
creando redes de intercambio de informacin globales.
Por estas causas internas t externas, se ha desarrollado una
colaboracin ms sistemtica entre las disciplinas de la ciencia social.
Desde el punto de vista metodolgico hay dos formas de lograr la
colaboracin sistemtica.
1. Estudios por rea geogrfica. Hoy las ciencias sociales se han
reorganizado para efectuar informes por rea geogrfica, as es
como han surgido los estudios de Asia, estudios de frica o
estudios de Amrica Latina en distintas universidades de
Estados Unidos y Europa, o en distintos organismos
internacionales como la ONU, el Banco Mundial, la Comunidad
Econmica Europea. En este tipo de estudios colaboran cuerpos
multidisciplinarios e interdisciplinarios de cientficos sociales, y
pretenden entender de otra manera ms abierta las culturas no
occidentales.
2. Estudios por tema. Son los casos de los estudios ambientales,
estudios urbanos o estudios rurales etc., donde se analizan al
medio ambiente, el campo o la ciudad con la colaboracin de
todas las ciencias sociales, ya que son objetos de estudio muy
complejos. Este tipo de estudios puede ser tambin por tipos de
actor social: estudios de la mujer, estudios juveniles y estudios
de tercera edad o estudios tnicos que analizan a actores
sociales que han sido dejados de lado por una visin del
funcionamiento social con base en centrarse slo en los hombres
(dejando de lado a las mujeres) y a stos, a su vez, en su edad
adulta(dejando de lado el papel de los jvenes y las personas
mayores) siempre y cuando sean blancos y mestizos (dejando de
lado a las etnias) y que requieren tambin rehacer la historia de
la mejer, la historia de los jvenes, de los adultos mayores y de
las etnias, en sus funciones econmicas, sociales, polticas y
culturales.

TEORA CRTICA DE JRGEN HABERMAS

3.2.1Antecedentes
La escuela de
interdisciplina

Frankfurt

sus

aportaciones

la

Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse

Es una corriente de marxismo que surge en Frankfurt, Alemania, en
el ao de 1924, en torno al proyecto del Instituto de Investigacin
Social de dicha ciudad. Sus fundadores Max Horkheimer y Theodor
W. Adorno, quienes lograron conjuntar un notable grupo de
intelectuales como Walter Benjamn, Hebert Marcuse, Erich Fromm,
Leo Lowental y otros , que constituyeron la primera generacin del
Instituto, para enriquecerse posteriormente con nuevos tericos, de
los cuales resultan Alfred Shmicht y Jrgen Haberlas en las
dcadas recientes.
El proyecto del neomarxismo como teora crtica est formado
prcticamente en el periodo de los aos treinta, en la fase de entre
guerras. Y se distingue porque se plante como objetivo desarrollar
el en forma productiva y contempornea al marxismo, atendiendo
la nueva realidad del capitalismos del siglo XX y, sobre todo,
acudiendo a fundir la teora marxista con los nuevos avances de las
ciencias sociales, desarrollando un enfoque interdisciplinario.

JRGEN HABERMAS

Max Horkheimer,
Marcuse
A dos razones centrales:

Theodor W. Adorno,

Herbert

1. El reconocimiento de que la concepcin materialista de la

historia y la sociedad (con el esquema base superestructura),
asignaba un papel secundario a los factores polticos, jurdicos,
culturales y por tanto a la accin social y la subjetiva. De
acuerdo con la teora crtica, dicho esquema deba ser
actualizado para:
a) Incorporar el papel de la accin trasformadora.
b) En el sentido ms rico que el proyecto original que la atrapaba
en un esquema rgido.
2. El inters por entender la autonoma de la superestructura, pero
tambin de nuevos espacios y dimensiones de la vida social que
el marxismo no contempl: la socializacin del individuo, los
medios de comunicacin, el anlisis del poder como autoridad de
la psicologa de mesas y el psicoanlisis de la sociedad moderna,
entre otros aspectos.
Estos nuevos temas tratan de repulsar la vitalidad del marxismo
hacia nuevos rumbos que se ubican en los umbrales de la
conciencia social y espiritual de la moderna sociedad.
Max Horkheimer fij las tareas de la Teora crtica en el anlisis de la
cultura de masas del capitalismo del siglo XX, la investigacin
psicolgica de los procesos de integracin de los individuos a la
sociedad y el anlisis del impacto cultural de la mercantilizacin de
la vida.
Con este giro terico, la Teora crtica de la sociedad en los aos
treinta procur entender los fenmenos recientes del capitalismo
del siglo XX, tales como:
1. El surgimiento del capitalismo de Estado, esto es, del
capitalismo que ya no deja a la libre competencia y al
mercado la regularizacin de la economa, sino que
requiere de la planificacin y la programacin e
implementacin de polticas econmicas y sociales para
equilibrar la tendencia a la crisis del capitalismo.
2. El desarrollo de nuevos procesos de burocratizacin no
slo en el capitalismo sino en el socialismo, donde tambin
la planificacin econmica, la idealizacin del propio
marxismo, la centralizacin de la administracin y el
totalitarismo generaban la necesidad de nuevas
teorizaciones.
3. El surgimiento de fenmenos psicolgicos de masas que
bajo el impact de nuevos medios de comunicacin (la
radio) y las tcnicas de propaganda, se revelaron como

formidables medios de control e ideologizacin bajo el

fascismo del Hitler en Alemania.
4. La participacin activa de los individuos en las ideas y los
objetivos del proyecto fascista. Para la teora critica, el
fascismo no era slo un producto de la manipulacin
ideolgica, ya que antes sus ojos los individuos
conscientes y activamente asuman su participacin.
Tericamente esto les llev
a ver la relacin entre
personalidad, socializacin y cambios en la estructura
familiar moderna (por la prdida e autoridad del padre
como consecuencia de la integracin de la mujer en la
produccin, que generaba en los hijos personalidades
dependientes y sociables de manejarse por nuevas figuras
alternativas de autoridad, en este caso los lderes).
recuerdas cuando ocurri esto? La teora crtica estudi el
surgimiento de la personalidad autoritaria bajo la nueva
sociedad del capitalismo en Estado, indagando la relacin
entre personalidad, familia, cultura y dominacin.
Los grandes exponentes de la escuela de Frankfurt y qu aportaron.
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, miembros fundadores de la
primera generacin del Instituto; actualmente, Jrgen Haberlas, Walter
Benjamn y Erich Fromm.
Dichos autores llevaron el desarrollo del Marxismo desde una
concepcin estructuralista de la sociedad hasta otra ms subjetivista y
multidimensional: es decir, hacia una comprensin de la accin social
como articulacin entre estructuras e interacciones sociales e
individuales, rescatado los aportes de la economa, la cultura de la
psicologa.
Para Walter Benjamn, en palabras de Axel Honneth, las condiciones
socioeconmicas de una sociedad, las formas de produccin e
intercambio de mercancas slo representan el material que
desencadena las fantasas imaginables de los grupos sociales; es
decir, las experiencias sociales que se tienen a nivel e grupo, clase,
etc., no responden mecnicamente a su grado de desarrollo
econmico, sino a la capacidad de imaginacin colectiva, a los mitos y
fantasas que los hombres se hacen sobre su integracin social en las
cuales juega un papel central el intercambio de experiencias, la
narracin la comunicacin escrita u oral y, por supuesto, los mismos
medios de informacin de masas.
Para Benjamn, los grupos sociales han desarrollado, en contacto con
su pasado y tradiciones, que se trasmiten por medio de interacciones
comunicativas, que dan razn de sus fantasas o esperanzas y que
constituyen el horizonte de las actividades de sus miembros.

Erich Fromm, por su parte, desarroll un planteamiento de las formas

de
investigacin
y
comunicacin
menos
amplias
y
ms
microsociologas. Fromm, recurriendo al psicoanlisis, estudi la
formacin de la personalidad a partir de:
a) Una base de inventos bsicos como son el placer, por un
lado, y la autoconservacin, por el otro, los cuales
b) Se van conformando en el proceso de socializacin del
sujeto como afirmacin de la individualidad del mismo
c) En el proceso de interacciones sociales
d) Que se dan en el marco de posibilidades diferentes, segn
su pertenencia a un grupo o clase social y una sociedad y
momento histrico.
Jrgen Habermas, como terico de la segunda generacin de la
Escuela de Frankfurt, es quiz quin ms lejos ha desarrollado el
intento de actualizar al marxismo para la comprensin de los micro
procesos de interaccin social. Para ello retoma las teoras de la
antropologa filosfica, el pragmatismo, la hermenutica y la filosofa
del lenguaje, que son los desarrollos acadmicos y cientficos de los
aos sesenta y setenta de nuestro siglo.
Habermas propone ideas diversificadas y complejas en torno a la
teora del conocimiento del marxismo, la filosofa, la moral, las teoras
de la revolucin
y el desarrollo, las caractersticas del actual
capitalismo tardo, los problemas de legitimacin, etc., aspectos que
sera imposible abordar bajo la sola ptica marxista.

HABERMAS Y SU ANLISIS DEL CAPITALISMO

AVANZADO
Problemas de la interaccin social
El proyecto de Hebermas consiste en continuar la critica a la sociedad
moderna o capitalista, como lo haban hecho Carlos Marx, pero ya no
insistiendo tanto en el aspecto econmico-social sino analizado los
fenmeno contemporneos de la dominacin cultural y especialmente
de la manipulacin de la psicologa de los individuos, a partir del
consumismo y de la industria de la comunicacin. En este proyecto es
tan importante considerar la accin individual como el de las clases
sociales.
La perspectiva de Habermas recupera aspectos que Carlos Marx
dejaba d lado: el papel del individuo en la modernidad y sus relaciones
con los procesos de dominacin psicolgica y cultrale Este proyecto

persigue cuestionar las instituciones modernas, y an ms busca

alternativas cuando piensa que es posible llegar a una sociedad buena
y verdadera.
Para Habermas, continuar la crtica
del
capitalismo
requiere
una
reconstruccin
de
Materialismo
Histrico, pues ste interpreta el
desarrollo de la sociedad slo a partir
de la dimensin del trabajo, de la
relacin del hombre con la naturaleza
para producir bienes que satisfacen
necesidades. Para Habermas esta
visin es importante, pero toma en
cuenta tambin que el trabajo para
ser realizado requiere que los
hombres se comuniquen, hablen y
expresen necesidades e ideas entre
s. El trabajo que produce riqueza
social es tan importante como la
accin comunicativa entre los que
trabajan.

Entender como se lleva a cabo la evolucin del

hombre, segn marx, depende del proceso del

trabajo.

Para Carlos Marx el proceso de trabajo es la clave que permite

entender cmo se lleva a cabo la evolucin de mono a hombre, para
Habermas la intercomunicacin lingstica, el habla y la gesticulacin,
es la parte que acompaa la transformacin del antropoide en ser
civilizado.
Las sociedades tienen as no slo diferentes modos de produccin sino
tambin distintas formas de accin comunicativa. La accin
comunicativa irracional se finca en la deformacin de la
intercomunicacin por la influencia del poder o del dinero, que
distorsiona la plena comunicacin al generar temores, represiones,
autocensuras, y que terminan en actos de simulacin de haber
comprendido al otro. La accin comunicativa que no se finca en esos
medios, permite llegar a verdaderos acuerdos y consensos respetando
la razn, los argumentos y la validez del razonamiento cunado nos
comuniquemos. Esta accin comunicativa supone que:
1. Tenemos las condiciones para expresarnos con libertad.
2. Estamos en condiciones de escucharnos sobre la base de buscar
la verdad, la razn y hacerlo con argumentos.
3. debemos rechazar la simulacin en la comunicacin por el
inters monetario, el miedo al poder a la autoridad.
4. estas condiciones garantizan una accin comunicativa libre y
racional.

Esta accin comunicativa libre y racional no existe en las sociedades

tradicionales, ni en las modernas sociedades capitalistas ni socialistas.
En las sociedades modernas la comunicacin entre los individuos, o
entre stos y sus gobernantes, se ve distorsionada por el peso del
dinero y del poder.
Para Haber ms, el capitalismo y el socialismo slo son modelos
sociales que se fincan en el trabajo cuando lo que se necesita para
lograr el desarrollo social y cultural de los hombres es una accin
comunicativa que propicie la comprensin racional entre las personas,
exenta de compulsiones.
La sociedad que logre romper las barreras a la libre y racional
comunicacin, ser una nueva sociedad buena y verdadera.
Para Habermas la sociedad moderna no garantiza esta libre accin
comunicativa porque:
1. La sociedad moderna se ergio sobre los principios del dinero, el
poder y el xito, elementos que distorsionan que los hombres se
comuniquen con un nimo comprensivo, con base en razones,
en las cuales hay simulaciones en la comunicacin.
2. En todas las instituciones sociales modernas se presenta este
problema: en el trabajo fabril, en las oficinas, escuelas, familia,
gobierno, etc., poco se observan intercomunicaciones fincadas
en la validez de argumentos racionales, en consenso sobre una
verdad
o
una
razn.
Lo
predominante
son
las
intercomunicaciones simuladas por inters comentario, poltico,
de autoridad etc. Donde lo que gana no es el mejor argumento,
el de mayor validez, sino el que conviene a un inters.
La racionalizacin convierte al lenguaje una mascara, en un
instrumento de dominacin: crea la demagogia en los polticos
profesionales, la calumnia, la publicidad y propaganda en los medios
de comunicacin, la simulacin en las relaciones de trabajo, etc., todo
lo cual va quitando contenido a la vida social y correspondiendo a la
vida social y corrompiendo el propsito de sus instituciones, que
inicialmente fueron diseadas para darnos una vida ms civilizada.
En las sociedades pre modernas, las instituciones estaban ms
relacionadas con una accin comunicativa que proporcionaba el
desarrollo de la persona. En las sociedades modernas la
nacionalizacin hace que las instituciones se profesionalicen, se
distancien de las necesidades humanas y se burocraticen, por lo que
operan cada vez menos como espacios propios para la comunicacin
verdadera.

Las instituciones forman un sistema moderno, una estructura que se

va imponiendo por encima de las necesidades del hombre. Este
sistema va comprimiendo lo que Habermas llama el mundo de la vida,
que es el espacio de la vida social en que las personas todava
alcanzan
expresar
autnticamente
una
comunicacin comprensiva y
espontnea.
El mundo de la vida es un
concepto con el que se piensa
a
los hablantes y oyentes libres
y
racionales. Es un concepto
crtico
que
nos
permite
clasificar
el
tipo
de
instituciones
modernas que
tenemos
y
criticar
su
Las instituciones como la escuela permite segn
desempeo
comunicacional:
Habermas la comunicacin comprensiva y espontnea.
por ejemplo, en la institucin
familiar nos permite buscar
qu tanto son hablantes y oyentes libres y racionales los padres con
respecto a los hijos; o bien, el marido respecto a la esposa. Aqu e trata
de saber si en sus intercomunicaciones existe la expresin de razones
y argumentos sin miedo, para poder remodelar las relaciones
familiares.
En sntesis, lo que Habermas aporta los cientficos sociales es:
1. Una critica a la sociedad moderna de mediados del siglo
XX, basada en la revalorizaron del papel de la accin
comunicativa entre las personas y las instituciones.
2. el entendimiento de que los sistemas institucionales
modernos se estn orientando por criterios de dinero,
poder y xito que si bien logran metas se van alejando de
una vida buena y verdadera.
3. que estos sistemas institucionales, sean capitalistas o
socialistas, impiden el surgimiento de sujetos activos
como
hablantes
y
oyentes
libres,
racionales
y
comprensivos que obtienen acuerdos con base de
dilogos verdaderos.
4. que la modernidad tiene su irracionalidad en que ha
llevado a formar complejas instituciones sociales, a lo
cuales les ha dado especializacin, organizacin, poder y
hasta dinero, con el propsito de que funcionen mejor en

sus objetivos sociales; pero no lo estn haciendo, pues

esta
bloqueado
y
distorsionado
la
verdadera
comunicacin en la que gana el mejor argumento.
5. que hay un mundo de la vida en la que puede encontrarse
una esperanza para recomendarla las instituciones, y del
cual puede surgir un proyecto alternativo de vida,
verdadera y buena, cuya radicalidad llevara a una
revolucin cultural e institucional sin precedente.
INTERS DE CONOCIMIENTO Y CIENCIA
La relacin de correspondencia e influencia de la teora hacia el
mtodo que hemos revisado, adquiere en el caso de Jrgen Habermas
una forma muy especial. Esto se debe a que su teora crtica de la
realidad social moderna exige que postule tambin un mtodo crtico
de conocimiento de los hechos sociales.
Habermas es un crtico de las instituciones, de los intereses e ideas de
la moderna sociedad capitalista. Su critica alcanza tambin esa
poderosa institucin que llamamos la ciencia moderna. A sta le critica
tres aspectos:
a) Su
idea
lo
que
debemos
entenderse
como
un
conocimiento objetivo y riguroso.
b) Su presuncin de que slo ella
genera conocimientos validos y
confiables.
c) Su procedimiento o mtodo de
construir conceptos.

La clonacin es un ejemplo de conflicto

entre avance cientfico y tica.

El centro de sus reflexiones criticas a la ciencia moderna est en que

para lograr obtener un conocimiento objetivo, sta postulada que
deben excluirse los valores, la tica y los intereses humanos, es decir,
lo que concierne a la conciencia. Para Habermas la ciencia nos ha
permitido saber cmo controlar la naturaleza y crear tecnologas, pero
como ella no acepta saber sobre juicios morales que previenen de la
conciencia, nunca se pregunta si sus avances nos permiten realmente
vivir una forma de vida que l llama buena y verdadera.

La perspectiva metodolgica de la
Teora critica afirma que la sociedad
se caracteriza por una modernidad
insuficiente o distorsionada, pues
impide que las interacciones entre
los individuos o de stos con sus
gobernantes, se den con base en
formas de comunicacin libre y
racional, que seran el signo de la
verdadera
modernidad,
y
Muchas veces, los avances cientficos
predominen
formas
de
van en contra de los valores morales de
los hombres.
comunicacin sin dilogo, a base no
de razones sino de miedos, limitaciones y represiones. Su mtodo: el
anlisis crtico de las formas de interaccin y accin comunicativa.
El papel de esta teora es, entonces, construir conocimientos nuevos
con rigor cientfico, a la vez que con capacidad tica para orientarnos
en la bsqueda de una mejor forma de vida social.
Y lograr esto existe que su mtodo de conocimiento siga vas para
acercarse a los hechos sociales.
La teora critica entonces que tambin el mtodo de conocimientos
sea crtico.
Para Habermas, debemos abrir tanto los conceptos como los mtodos
de investigacin a los valores e intereses humanos ya que no hay
conocimientos ni mtodos de investigacin que no tengan vnculos con
un determinado inters humano. Habermas distingue tres tipos de
inters:
1. Tcnico instrumental. Gua de desarrollo de la ciencia y la
tecnologa hacia el cumplimiento de objetivos inmediatos: por
ejemplo, que la ciencia se trasmita de modo simple y verificable,
que en la investigacin sea til a la produccin.
2. Prctico. Este trmino no se
refiere a que el conocimiento sea
aplicable y til, como parece
indicar a primera vista. Esto
pertenece l anterior tipo
de
inters. Aqu se trata de cmo
este inters practico gua al
desarrollo de la ciencia en un Ciencia e instituciones
para que los
sentido que beneficia y refuerza colaboran
un
avances cientficos sean
sistema social determinado, sea tiles. y aplicables
cual sea, bajo la idea de que as debe ser su funcin.
3. Emancipativo. Se refiere que el desarrollo de la ciencia sea
gua por planteamientos que refuerza no slo a un determinado
sistema social, sino a formas de convivencia universales y
humanas.

Para Habermas la teora y los mtodos de conocimientos siempre

responden a un determinado inters.
Cuando se adopta la perspectiva critica, lo que se pretende es
descubrir cual de aquellos tipos de inters es el que est detrs de un
determinado conocimiento.
La crtica permite que se haga claro y explcito se ubica en un
contexto de inters y que estos vnculos deben hacerse considerantes
y ser llevados la razn para poder darnos cuenta hacia dnde
caminamos como humanidad.
Reconstruyamos su Teora crtica:
1. Habermas observa el mundo
social como el producto de una
larga evolucin de la humanidad
que
ha logrado crear una fina red de
convivencias cuyo centro es la
comunicacin libre y racional, que
puede generar entendimientos y
acuerdos, para tratar de vivir
bien. Esta posibilidad choca, sin El mtodo crtico de Habermas
embargo, con las tendencias de la descubre el inters social y
humano detrs de los hechos
sociedad moderna o capitalista, sociales.
que
tiende de formar la comunicacin y la convivencia realmente
humana debido al predominio del dinero y el poder.
2. el conocimiento cientfico de la vida social ha buscado las leyes
de vida social, sus formas de funcionamiento, o a las formas
como se viven y experimentan los hechos sociales por las
personas.
Esta es la posicin terica y critica de Habermas. Por ello desde aqu
surge tambin un mtodo critico, procedimiento de acercamiento de
los hechos y las ideas sociales que no slo los captura, describe y
explica, sino que tambin encuentra detrs de ellos a qu tipo de
inters humano responden.
El mtodo crtico de Habermas se llama as ya que descubre tras los
hechos sociales (ideas, instituciones y acciones sociales) no slo sus
leyes y formas de funcionamiento, sino tambin el tipo de inters
social y humano que lo impulsa.
EMANCIPACIN
La caracterstica central del capitalismo maduro o tardo es que ha
desplazado el centro de los conflictos y tenciones desde la explotacin
de una clase social por otra, en el terreno productivo, a las formas de

dominacin cultural y, en especial, a los nuevos y sutiles mecanismos

de represin y domesticacin de los individuos, que manipulan su
inconsciente, su capacidad creativa y represiva y que los van
integrando al sistema social.
La dominacin de la accin productiva o de trabajo hoy es menos
importante que la dominacin
sobre la accin de comunicacin
libre
entre
los
individuos,
entender qu pasa con los
individuos que ya no cuestionan
crticamente las formas como
los dominan y controlan, que
incluso estn informados que se
les manipula su inconsciente por medio de la industria cultural o de la
comunicacin (televisin, radio, etc.).

La publicidad

Para Jrgen Habermas lo que debemos investigar en la sociedad

moderna del capitalismo tardo son las sutiles formas culturales y las
comunicacionales con las que se dominan e integra al individuo a la
sociedad, que van anulando su sentido critico conforme les despierta
un deseo por ser conformista.
La vida moderna no facilita labores domsticas, estudiantiles,
comunicativas, relaciones sociales, etc., pero el punto de partida de
Habermas le lleva a valorar el papel de los siguientes elementos de la
vida social:
1. La verdad y la razn como criterios de investigacin (a la vez
que da valoracin) de la calidad del mundo que hoy ofrece la
modernidad: de sus imgenes, lenguaje, valores, formas de
comunicacin, etctera.
2. La racionalidad o irracionalidad de los comportamientos
modernos: si para Max Weber los comportamientos tradicionales
son irracionales y los modernos racionales, para Jgen Habermas
el tpico comportamiento moderno es una mezcla de ambos,
pues la especializacin y organizacin de las conductas genera
tambin desorden.
3. La psicologa del individuo puesto que la unidad de anlisis
de las situaciones formadas de dominacin cultural de centra en
la aceptacin inconsciente de los estilos de vida, gustos y modos
de consumo que hacen placentera a la integracin al sistema y
la aceptacin de la dominacin.
4. La calidad de accin comunicativa que se da entre las
personas cuando se relacionan e interaccionan, observando si
establecen dilogos cuando se comunican. Esta accin
comunicativa tambin se analiza en las relacin individuos-

gobernantes, que tiende a ser ms un dialogo construido bajo

criterios de conveniencia poltica.
5. La calidad libre y racional de las acciones comunicativas
entre los individuos, esto es, si sus comunicaciones se dan en
un contexto en el que hay condiciones apropiadas con el
derecho de expresarse, la disposicin a escuchar, la bsqueda
del dilogo entre partes, as como de acuerdos y consensos
sobre la base de la fuerza de los argumentos y razones.
6. Una topologa de las acciones comunicativas a lo largo de
la historia de la sociedad, que permita distinguir entre los
tipos de comunicacin que existen en las sociedades
premodernas y los tipos que son propios de las sociedades
plenamente modernas. As podremos comprar con precisin que
exigencias impone la realidad del capitalismo a las formas de
comunicacin o bien les ofrece formas alternativas de hacerlo,
en las que puede crear verdaderos dilogos.
7. Una topologa de las acciones comunicativas segn las
instituciones sociales vigentes: distinguir el tipo de dilogos
o monlogos que se dan entre los miembros de una familia,
entre ciudadanos, entre grupos con inters comunes de la
sociedad civil, respecto a los tipos de comunicacin que surgen
desde el poder del Estado y desde la industria de la publicidad y
la comunicacin.
8. Una critica de acciones comunicativas que nos ofrece la
vida moderna, en la que los medios de comunicacin estn tan
especializados en la publicidad comercial o en la propaganda
poltica, que estas estn convirtiendo en poderosos medios de
influencia social. Aqu tambin se trata de ver si estos medios de
comunicacin modernos pueden ser remodelados y reorientados
bajo criterios de una mejor comunicacin libre y racional, o si
van a seguir limitados por el peso del dinero y el poder que
hasta hoy guan sus mensajes comunicativos.
9. Un enfoque comunicativo de la cultura: interesan no slo los
valores que dan sentido una accin individual, sino estos valores
estn formados o desformados por los mecanismos de
comunicacin interpersonal o industrial, en los que diariamente
nos movemos los ciudadanos. Qu forma nuestros valores: la
familia, la amistad o los medios de cubicacin?
10.
Un enfoque comunicativo del cambio social. La
bsqueda
de una nueva sociedad que es calificada como
verdadera y buena por Habermas, slo se puede lograr evitando
la deformacin de las acciones comunicativas producto de la
influencia del dinero y el poder. La accin comunicativa libre y
racin la, sin represin ni imposiciones ni miedos, es la semilla
de relaciones sociales buenas y verdaderas entre las personas y
de stas con las instituciones. Y este cambio no requiere de
violencia, al contrario, exige paz, libertad, razn y consensos que
estn al alcance de los individuos.

Con lo anterior puede verse cmo la crtica de Habermas a Carlos Marx

se encuentra en que ste slo vio los mecanismos de dominacin de
una manera tosca, al nivel de las clases sociales y de su lucha por la
distribucin de la riqueza social.

EL ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO EN EL ESTUDIO

DE LA POLTICA NEORIBERAL
3.3.1 ANTECEDENTES DEL NEOLIBERALISMO
La historia nos muestra cmo el Estado ha tenido distintas
funciones a largo de su desarrollo histrico dentro del capitalismo.
En la historia del estado moderno podemos encontrar las siguientes
etapas:
a) En los siglos XVI y XVII, en el marco del Feudalismo, las
monarquas absolutas dominaban a los pases europeos.
Slo el Rey concentraba todo el poder. En esta poca la
relacin del monarca gobernante con los habitantes del
reino o sbditos, se basaban en darles un territorio,
protegerlos de invasiones y cobrarles en forma de tributos.
recuerdas lo anterior?
b) En el siglo XVIII, y bajo la influencia de la Revolucin
Francesa de 1789, los estados, bajo la forma de gobierno
de monarquas parlamentarias, en las que el gobierno
consulta con el parlamento sus polticas, centralizan sus
gobiernos y consolidan los territorios que perteneceran a
cada pas, unificado principados y sumado regiones a sus
naciones.

Los estados con monarquas

parlamentarias amplan sus territorios
mediante polticas coloniales.

c) A partir de 1880 y
hasta 1929, los pases
con
monarquas
parlamentarias
y
repblicas
democrticas,
como
Estados
Unidos,
amplan sus territorios
mediante
polticas
colonialistas sobre el
resto de los pises, o los
defienden entre s en la
Primera Guerra Mundial de 1914.
En este periodo, el Estado ejerce polticas sobre sus ciudadanos
encaminados a mantener, defender y ampliar el territorio y los
mercados; establecer leyes para que exista un mnimo orden que
garantice las invasiones y las actividades de compra-venta. Invierte en
el ejrcito para garantizar estas actividades, as como en el
establecimiento de mercancas y las actividades comerciales en el
mercado.
Respetando la libertad personal y comercial, el Estado comienza, sin
embargo, a hacer cargo, va las leyes laborales nacientes, de una
mnima legislacin laboral, otra que crea reservas y parques
nacionales para beneficios de la poblacin, cuidado del agua y l a
energa. En esta poca es cuando en Alemania se crea, en 1880, el
segundo medico y de pensiones; en 1914 se establece, por primera
vez, en toda Europa el seguro al desempleo.
Esta pequea intervencin del Estado es producto tanto de las graves
injusticias contra la clase trabajadora como por la presin que empieza
a ejercer el triunfo del socialismo en Rusia en 1917.
d) De 1929 a 1982. La crisis econmica mundial de 1929
desestabiliza al capitalismo establecido en los pases
desarrollados. Se dio una gran cantidad de quiebras de
empresas industriales, comerciales y bancarias en todos
los pases, aumentando el desempleo y creando graves
problemas de inestabilidad social y poltica.
El estado comienza a asumir responsabilidades que antes no
imaginaba, e interviene en la libertad comercial estableci leyes que
limitan la creacin de monopolios, la especulacin, garantizando los
depsitos bancarios seguros, etc., o bien, asumiendo costos sociales.
As es como en Estados Unidos se establece el seguro al desempleo,
seguro social y vales de alimentos.

Es esta poca cuando surgen dos creencias sobre el Estado: primero,

que los gobiernos son de ahora en adelante los que se encargan de
proporcionar el bienestar a la poblacin mediante programas que
disminuyan el desempleo, amplen la
seguridad social y los servicios de salud.

La crisis econmica mundial de

los 1929 desestabiliza al
capitalismo establecido en los
pases desarrollados.

Y segundo, que el mercado, abandona a

las leyes puras de la oferta y la
demanda, siempre llevar a establecer
fuertes crisis econmicas, y que la
intervencin del Estado de ahora en
adelante
tendr
el
objetivo
de
prevenirlas, pues si stas son graves
como las de 1929, pueden llevar a
procesos revolucionarios.

Esta idea se refuerza con la Segunda Guerra Mundial, en que tras el

triunfo de los pases aliados y la necesidad de reconstruir a Europa del
desastre dejando por la guerra, se establece el Plan Marshall que, en
esencia, establece la activa participacin de los estados en el diseo,
plantacin de la reconstruccin de la infraestructura de caminos,
puentes, comunicaciones, servicios de energa.
Estas uvas funciones del estado de la posguerra, ampliaron el tamao
de los gobiernos, hicieron crecer sus burocracias, intervenir en los
contratos de obras pblicas y en el diseo de planes y leyes para
impulsar el desarrollo y restablecer el comercio.
Los objetivos del estado de bienestar son dar seguridad
econmica y social a las personas y a los grupos sociales
mediante la reaccin de la desigualdad creada por el mercado
que dejado a su libres fuerzas produce graves crisis
econmicas, o fenmenos como la guerra, los desastres,
etctera.
Este tipo de polticas de bienestar ejercidas por el Estado se fueron
difundiendo desde los pases desarrollados a los subdesarrollados.
El estado de bienestar fue la forma como se consolidaron los Estados
en los pases subdesarrollados en el siglo XX, sin caer en procesos
revolucionarios graves que los llevaron al socialismo.

En los pases desarrollados el

impacto del estado de Bienestar
no fue menor, ya que no slo
reactivo el empleo mediante la
inversin
en
obras
de
infraestructura rural (caminos y
carreteras) y urbanas (drenaje,
salud) sino que cre el seguro al
desempleo, y dijo prestaciones de
seguridad social. Su intervencin
fue ms limitada que en los pases
subdesarrollados, pero aun as La introduccin de servicios en las
logr aumentar la seguridad, la comunidades reactivo la economa en
inversin y reactivar el consumo, los pases subdesarrollados.
sacando a eso pases de la crisis, lo que beneficio a los trabajadores.
A partir de 1980 comienza un cambio de rumbo en la
economa mundial cuando se critican los excesos del
estado de bienestar, que llevan a una nueva crisis, y a
responder con una nueva forma de ver al Estado:
reducirlo, retirar su intervencin de la economa y de la
seguridad social para regresarlo a la poca en que
deba ser un estado como mnima participacin para
volver a dejar libre la accin de las fuerzas del mercado.
Menos Estado y ms mercado ser lo que caracterice al
Neoliberalismo.
El Neoliberalismo tiene su antecedente en el liberalismo, que si bien
ideolgicamente existi desde el siglo XVIII, en la prctica de los
gobiernos se establece a lo largo del siglo XIX, especialmente entre
1880 y 1914. Tambin puede apreciarse cmo las condiciones para
que resurgiera esta corriente seda en el modo como actuaron
histricamente los Estados entre 1929, 1945 y en adelante, hasta los
aos setenta cuando intervinieron en la economa y la seguridad social
para evitar inestabilidad econmica (crisis financiera) o social y poltica
(protesta y revoluciones).

Caractersticas sobresalientes
Para
entender
las
caractersticas
sobresalientes
del
Neoliberalismo
tenemos
que subrayar antes la
crtica que hace del Estado
de Bienestar.

El estado interviene en la economa y la

seguridad para evitar inestabilidad y protestas.

Desde una perspectiva conservadora, se critica que:

1. Su excesiva intervencin en la economa ha generado una nueva
crisis econmica, que se traduce en el establecimiento y bajo
nivel de productividad de las
empresas como producto e la
proteccin que hace a los sindicatos
y alas prestaciones sociales tales
como jubilacin, antigedad, seguro
mdico, etc., que aumentan las
cargas al empresario, restndole
nivel de competitividad ante otros
del extranjero.
2.

Esta nueva crisis econmica se

manifiesta
en
que
hay
estancamiento y ala vez inflacin del
costo de los productos. Esto lo
explica los crticos por la tendencia del Estado de Bienestar a
gastar mucho en la proteccin social sin tener suficientes
ingresos para ello, y para poder cumplir se ve obligado a emitir
su propio dinero, ya que tiene facultades legales para ello o es
una de sus funciones. Este dinero, sin embargo, no tiene
respaldo en el tesoro nacional, es slo emitido por decreto y esto
genera caresta o inflacin.
El excesivo proteccionismo
impide traer del extranjero
productos baratos y de buena
calidad.

3. La economa y la inversin no se pueden agilizar porque el

Estado ha sobreprotegido a los trabajadores concedindoles
altas prestaciones sociales, y a la vez controla el precio de los
productos de consumo popular, lo que crea barreras para
disminuir costos salariales si no hay productividad, o aumentar
en su caso los precios de productos, impactando las ganancias
privadas. La economa y la inversin podra crecer si e elimina
estas barreras.
4. Hay un excesivo proteccionismo de las fronteras que impide de
las fronteras que impide la competencia y el aumento de la
productividad; como el mercado nacional no permite traer
productos del extranjero que son baratos y de buena calidad, el
consumidor local tiene obligadamente que comprar lo que se
vende aqu, as sea caro y de mala calidad. Con esto se protege
amucha empresas nacionales de quebrar y desaparecer si no
mejora su calidad, productividad y precios. Si bien, esto lo hace
el Estado de Bienestar para impedir que aumente el desempleo,
a la vez se afecta a la poblacin por la va de comprar caro y de
mala calidad.

Medios de transportes de
importacin

Esta critica fue muy aceptada en

la poca de los aos setenta,
pues en el caso de Mxico, fue
una poca en que haba mucha
inflacin y la gente vea cmo se
devaluaba el dinero, a los billetes
se les aumentaba ceros y lo que
hoy costaba un precio para
maana vala ms, generando
una agobiante caresta. Tambin
era aceptada porque se vea
como la corrupcin en el Estado,
o
dilapidaba el dinero sin ninguna responsabilidad, o por qu se
creaban nuevas dependencias de gobierno que no hacan nada,
pero cobraban altos sueldos sus funcionarios. En el mercado la
gente compraba productos caros y de mala calidad, pues no haba
otros que le compitiera. O porque en las empresas haba mucha
simulacin: t haces como que trabajas y yo como que te pago se
deca, o por que los sindicatos sobreprotegan a los trabajadores, y
el Estado lo permita slo por razones recontrol poltico, esto es,
para tener su lealtad a la hora de ir a votar. Finalmente, porque las
empresas publicas eran ineficientes en su mayora, mal
administradas, pues estaban ocupadas por polticos y no por
gerentes efectivos, y haba mucha corrupcin y despilfarro de
recursos del pueblo.

El Neoliberalismo prometa un mundo donde esto se acabara y cre la

ilusin de que la productividad, la calidad y la eficiencia, por fin
llegaran al modo como lo eran un pas desarrollado. Y por eso hubo
mucha complacencia con este nuevo proyecto que permita mejorarlo
todo.
Las caractersticas del Estado Neoliberal son las opuestas a las
del Estado de Bienestar.

1. Retorno al estado mnimo o a la menor intervencin del Estado

en el mercado, la economa y la sociedad.
2. Achicamiento del tamao de la burocracia administrativa para
abaratar el costo del Estado. Esto implica anular secretaras y
departamentos del Estado que sean innecesarios. Por ejemplo,
en el caso de Mxico, desaparece Secretara de Reforma Agraria,

dependencia que no tena razn de ser si ya no haba tierras que

repartir a los campesinos, o el Banco Obrero, o Banco de Crdito
Rural.
3. Privatizacin de empresas publicas, retirarse de la propiedad de
empresas pblicas, vendindolas a la iniciativa privada.
4. Privatizacin
de
servicios
pblicos: permitir que haya
empresas privadas en la
dotacin
de
electricidad,
gasolina,
recoleccin
de
basura, que en le caso de
Mxico eran atendidas por el
Estado.
5. Disminucin de las polticas
sociales, taes como el gasto en el combate a la pobreza. En el
caso de Mxico, esto significa recortar el dinero destinado a
atender zonas indgenas, rurales, etctera.
6. Flexibilizacin de las leyes laborales, que dan salario mnimo,
seguro medico, estabilidad en el empleo, ascenso por escalafn,
jubilacin, etc., independientemente de la productividad que
tengan en la empresa. En el caso de Mxico, que el Congreso
emita una reforma a la ley laboral establecida en el articulo 123
Constitucional para crear las figuras de trabajadores que se les
pague segn su productividad, que se pueda usar en diferentes
tareas dentro de la fabrica o del empleo, y que puedan ser
despedidos a corto plazo si no cumplen con ciertos estndares
de productividad, todo lo cual es impedido por sealado articulo.
7. Privatizacin de seguridad social. En el caso de
Mxico implica que introduzcan en el pas
empresa privadas que se encarguen de las
jubilaciones, como el Sistema de Ahorro para el
Retiro (SAR) a cargo de los bancos,
sustituye los sistemas de Pensiones
Estado; o empresas privadas que
manejen los servicios de salud en
del IMSS y del ISSSTE.

que
del
lugar

8. Nuevas polticas fiscales y tributarias que permitan aumentar los

ingresos al Estado, gravando a toda la poblacin, y ya no slo a
las clases medias y empresariales. En el caso de Mxico esto
implica una Reforma Hacendara.

9.

Apertura econmica de las fronteras y fin al

proteccionismo a empresas improductivas;
apertura a la inversin extranjera
que puede invertir en fbricas que
produzcan con alta calidad y
productividad. Con esto a la vez se
permite integrar cada pas en
tenencias a la globalizacin. En el
caso de Mxico, entra al Acuerdo General de
Tarifas y Aranceles (GATT), firma del Tratado de Libre Comercio
(TLC), y entra al rea de Libre Comercio para las Amrica (ALCA)

10.
Modernizacin de los aparatos productivos nacionales, en
las industrias y empresas en general, proporcionando la lavacin
de sus productividad, calidad y eficiencia a efecto de hacerlos
competitivos. En el caso de Mxico, promover la introduccin de
nuevas tecnologas productivas.
11.
Modernizacin del Sistema Educativo Nacional de cada
pas, a efecto de ofrecer carreras orientadas hacia las nuevas
tecnologas, el mercado y los nuevos negocios. En el caso de
Mxico, esto implica disminuir el subsidio a las universidades
publicas, establecer requisitos de ingreso por promedio y
examen, reorientar las carreras al mercado de trabajo y no tanto
a la formacin humanista.
El Neoliberalismo implica la retirada del Estado de la economa y la
sociedad, pero tambin una reestructuracin y modernizacin de las
mismas.
La modernizacin de la economa va por la va de impulsar una mayor
productividad en el aparato productivo nacional, abrir las empresas
estatales y los servicios pblicos (carreteras, basura, etc.) y las
prestaciones a los trabajadores (salud y retiro) a la inversin privada y
abrir el mercado nacional a la inversin extranjera.

3.3.2 CONCEPTUALIZACIN
Pueden darse muchas definiciones del Estado de bienestar y el
Neoliberalismo. Para nuestro propsito, definimos al Estado de
bienestar como:
Aquel que interviene en el mercado y la economa por la va de
una mayor inversin pblica para generar empleo y empresas
estatales, as como en la sociedad estableciendo un sistema

de seguridad social, propiciando el bienestar colectivo y

garantizaron nivel mnimo del consumo para los grupos
sociales ms desfavorecidos.
En esta definicin queda claro cmo el Estado de bienestar abandona
la practica de dejar que el mercado por
s solo proporcione empleo, seguridad y
bienestar y asuma como responsabilidad
suya promoverlas, usando sus propsitos
recursos e instrumentos de poltica
social.
En el Estado de bienestar, la accin del
mismo estado se ve ampliada; la del
mercado se ve limitada y la sociedad
civil parcialmente beneficiada ya que no
deja de vivir los excesos del primero.
Por su parte, definimos al Neoliberalismo
como:
Aquella poltica econmica que en el contexto de la
globalizacin se abstiene de intervenir en el mercado, en la
economa y la sociedad, para lo cual desmantela los medios
para lograr el bienestar social que se haba establecido en la
poca del Estado de Bienestar y que lleva a adelgazar al
Estado.
En esta definicin vemos que en el Estado Neoliberal resurge como
reaccin a la anterior forma de Estado Interventor, y plantea
desmantelarlo, vendiendo sus empresas, eliminando las conquistas de
los trabajadores en el mbito de seguridad social de la anterior poca
y disminuyendo el tamao de su administracin, as como su gasto
social en el bienestar de la poblacin.
En el Neoliberalismo el Estado se ve limitado conforme se ampli la
esfera de accin del mercado, y la sociedad civil e reafectada porque
ahora le impacta su bienestar la dura lgica de las fuerzas del
mercado.

COSTOS SOCIALES DE LA POLTICA NEOLIBERAL

APLICADA POR EL ESTADO
Desempleo

El Neoliberalismo supona que el

establecimiento econmico con inflacin
de los aos setenta y ocho se deba a
que no haba suficiente libertad para l
desarrollo del mercado y que no por ello
no se modernizaban las empresas, no
llegaban mas inversin del Estado en la
economa, vendiendo a la iniciativa
privada las empresas propiedad del
estado, flexibilizando la forma de
contraccin de los trabajadores, as como
quitando el control de precio a los
productos controlados, se estimularan la
inversin y el empleo.

El desempleo alcanzo
niveles histricos en
1998.

El Neoliberalismo ha generado tasas de desempleo semejantes a las

que critica en la poca del Estado de Bienestar, ha generado el
fenmeno de crecimiento econmico, sin aumento del empleo, y ha
trasformado el empleo en un trabajo mal pagado o en un trabajo
informal.
Las cifras del desempleo:
1. De acuerdo con la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) la
cifra de empleados y subempleados en el mundo ha llegado a
sus mximos niveles histricos durante 1998 al representar
cerca de 1,000 millones de personas.
2. Segn datos de la Comisin Econmica para Amrica Latina
(CEPAL) con relacin al desempleo, entendido como aquellas
personas que trabajan pocas horas a la semana o no trabajan en
absoluto, en Amrica Latina la tasa de desempleo lleg a ser de
8.4% en promedio y a pesar de que la mayora parte de los
pases de la regin lograron crecimiento econmico a un ritmo
aceptable de 2.6% durante 1998.
3. En Mxico, al inicio de la dcada de los 90s, el desempleo
continu aumentando y alcanz su mximo nivel en 1997,
cuando la tasa de desempleo lleg al 7.5%, periodo en el que se
perdieron alrededor de 750 mil empleos en un solo ao, debido a
la crisis que no se conoce como el error de diciembre.
En 1998, segn datos de la Secretara del Trabajo y Previsin Social
(STPS), la tasa baj a 3.2%, situacin que provoc que las personas
inactivas ascendieran a un milln 100 mil personas en todo el pas.
Pero si se toma en consideracin no slo el desempleo (entendido
como aquellas personas que trabajan pocas horas a la semana o no
trabajan en absoluto), sino tambin al subempleo.

La tasa de desempleo real accedera a 12.8%, lo que implica que

afines de 1998 ms de 4 millones de personas se encontraban in
empleo o laborando menos de la jornada ordinaria en todo el pas.
El rezago laboral de los ltimos 14 aos se estima en 13 millones de
mexicanos desempleados.

Las trasformaciones del trabajo en el Neoliberalismo

Los cambios en el trabajo que se
observan son la flexibilidad laboral, la
precarizacin del empleo y el desarrollo
del trabajo en el sector informal de la
economa.
1. Flexibilizacin del trabajo
En la poca del Estado de Bienestar,
los trabajadores haban logrado
El Neoliberalismo busca la
mediante distintas luchas sindicales,
flexibilidad en el trabajo.
reforzar a sus sindicatos, hacerlos
crecer en nmero, y de ese modo ampliar su poder de negociacin
para obtener mejores prestaciones (como pago de gastos mdicos,
jubilaciones, pago de incapacidades por enfermedades de trabajo,
etc.) y condiciones de trabajo (vacaciones, aguinaldo, pago de
horas extras).
Para el Neoliberalismo, este poder de los sindicatos y la amplitud
de sus conquistas en el contrato colectivo, significaban que el
trabajo haba cado, desde el punto de vista empresarial, en una
rigidez que desalentaba la inversin, ya que si se requera invertir,
se tenia que enfrentar a sindicatos duros, a trabajadores caros, y a
los que no poda poner a trabajar mas all de las horas y tareas
fijadas de antemano por escrito.
En esta poca un obrero que entraba a ocupar una plaza, tenia
definido en el contrato su puesto, categora, salario, horario, tareas
que iba a efectuar.
sta era para el empresario una rigidez que impeda un mayor
aprovechamiento de la mano de obra y el aumento de la
productividad.

Es decir, se requiere de un trabajo flexible en el que el

trabajador:
a) Sea pagado slo como sueldo sin prestaciones.
b) Pueda ser despedido para no crea antigedad.
c) Ya contratado realice las actividades que requiere el empresario
sin tener el problema de que ste no pueda cambiarlo de un
departamento o actividad por que haya estado establecida
previamente por escrito.

Las condiciones de escasez del trabajo llevan a

muchos trabajadores a aceptar esta nueva
forma de trabajar que es ventajosa.
As el Neoliberalismo disea una nueva forma
de trabajo que es la
flexibilidad
laboral
y que permite abaratar los
costos de mano de obra y aumentar la
productividad.
El Neoliberalismo debilita al sindicalismo
de este modo.

El empleo
precario se
traduce en
bajo salario,
falta de
prestaciones
e
inestabilidad

2. Precarizacin del empleo

Con todo esto, el trabajo ahora es flexible, pero como sealamos,
tambin es mal pagado: surge el empleo precario.
Si antes se pagaba un sueldo base o salario, al cual se agregaba, pago
de horas
extras, pago de servicios mdicos, de incapaces por
enfermedad o por riesgo de trabajo, ahora todas las prestaciones se
anulan y se pagan exclusivamente el sueldo base. De golpe hay una
reduccin de ingresos pues la prestaciones podan ser de un 10 a 20
% del sueldo que ahora no se tiene posibilidad de obtener. Las
empresas producen as empleo, pero es un empleo precario en la
poca del Neoliberalismo.
El empleo precario consiste en el nuevo tipo de empleo formal que
ofrecen las empresas pero con bajo sueldo sin pago de prestaciones ni
posibilidad de estabilidad a mediano plazo.
3. El empleo informal

Este tipo de trabajo era visto como

anormal en los aos setenta y ochenta,
pero en realidad, su nmero ha crecido
conforme se ha profundizado el desempleo
en la poca del Neoliberalismo. Aqu se
contrata la gente en condiciones de largas
jornadas de trabajo, sin prestaciones ni
afiliacin sindical, sin posibilidad de lograr
El empleo informal resulta una
estabilidad laboral.
alternativa laboral para la
poblacin de Amrica Latina.
Este tipo de trabajo que antes era
anormal, en realidades normal ahora, ya
que representa una buena parte de la economa. El Neoliberalismo lo
ha propiciado al cerrar empresas, aumentar el desempleo, flexibilizar
el trabajo y no crear suficiente trabajo nuevo a ritmo aceptable. La
gente, y especialmente jvenes, mujeres y migrantes del campo,
encuentran aqu una forma de subsistencia provisional a falta de
mejores oportunidades.
En Amrica Latina se ha convertido en una alternativa real que
produce los niveles de pobreza al ofrecer ocupacin e ingresos a un
porcentaje considerablemente alto de la poblacin que, de acuerdo
con datos de la Organizacin Internacional del Trabajo:
1. Este sector produce en Latinoamrica 85 de cada 100
nuevos empleos y redita ingresos en algunas ocasiones
superiores a los de otras actividades formales.
2. El porcentaje de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA)
que se integra a este sector en Amrica Latina continua
incrementndose da a da de manera alarmante y tan solo
en 1998 este sector creci al grado de colocar a 59% de la
poblacin ocupada en este tipo de actividades.
En el caso de Mxico los datos sobre el empleo informal que da el
INEGI reportaba que de los 36 millones que integran la PEA, slo 15
millones cuentan con un empleo fijo y remunerado, por tanto, 21
millones de trabajadores 58.3%, sobrevive en la economa informal.
En suma el Neoliberalismo genera no slo desempleo, sino que
reestructura o cambia los modos de trabajar que existan antes, pues
sustituye el trabajo sindicalizado, establece y con remuneraciones que
suman al sueldo las prestaciones, por un trabajo sin contrato ni
sindicatos, inestable y pagado a lo mnimo, que se va extendiendo
tanto en empresas establecidas como en lo que se conoce como sector
informal.

Pobreza
Hace referencia a una carencia, sea de bienes, alimentos, servicios o
de
condiciones
materiales
que
requieren
la
gente
para
su
subsistencia y el desarrollo de sus
capacidades fsicas y espirituales. La
pobreza genera por ello insatisfaccin
entre grupos de individuos respecto a
sus necesidades bsicas.

El Neoliberalismo plantea la reduccin del

gasto social.

A quien se considera pobres? A

individuos o grupos sociales que
carecen de recursos para obtener los
tipos de alimentacin, vivienda,
educacin
y
salud
mnimos,
habituales para su desarrollo personal

y social.
Muchas veces hacemos mal uso del trmino pobreza, mencionando
que estamos pobres.
El trmino pobreza es ms amplio, ya que no slo implica que
tengamos un coche del ao, un guardarropa lleno de vestidos
modernos. Si tienes en este momento unas monedas para poder
comprarte un refresco, si puedes salir a pasear el fin de semana y
comprarte un helado, si puedes ahorrar parar comprarte un disco de tu
artista preferido, si tienes una cama donde dormir y en tu casa un
poco de comida significa que no te encuentras en el porcentaje de la
poblacin de la pobreza extrema.
Se hace necesario establecer distintos mnimos de la pobreza, o
distintas lneas a partir de las cuales se entiende si se es o no pobre.
El Banco Mundial ha generalizado el concepto de Lneas de pobreza
que definen cuntos dlares mnimos por da necesita una persona.
Para poder hacer comparaciones internacionales, defini los siguientes
mnimos:

Para Amrica Latina y el Caribe 2 dlares,

Para Asia y los pases ex socialistas 4 dlares,

Y para los pases desarrollados 14.40 dlares por da. Quienes

perciben estas cantidades diarias, en estas regiones, son gente
considerada como pobre. Pero si reciben la mitad, son gente en
condicin de pobreza extrema.

En el caso de Amrica Latina entonces, la pobreza se da cuando se

percibe diariamente al menos dos dlares americanos para la
subsistencia, y se est en situacin de pobreza extrema cuando se
percibe diariamente slo un dlar americano para subsistir.
La pobreza es una condicin social, es creada por los modos como se
produce y distribuye la riqueza en cada etapa de desarrollo de un pas.
Esto significa que un modelo econmico puede disminuir la pobreza,
en tanto que otro puede aumentarla. La pobreza, es relativamente
superable ya que una mejor distribucin de la riqueza dentro del
capitalismo, ayuda a disminuir sus niveles.
En la superacin de la pobreza influye no slo adoptar un nuevo
modelo econmico que mejore la distribucin de la riqueza, sino
tambin una mayor participacin poltica de la gente en instituciones
democrticas. Un rgimen poltico que anule
la participacin
democrtica de los pobres, puede por ello imponer mejor un modelo
de economa que contribuya a agudizar el problema social de la
pobreza; en tanto que un rgimen democrtico limita que los
empresarios o el poder ejecutivo apliquen polticas antipopulares.
La superacin total de la pobreza en el capitalismo no es posible.
Existir como contraparte de este modo de produccin y se le
acompaara siempre. Se calcula que en el caso de Mxico se
necesitan cerca de 20 aos con un crecimiento econmico promedio
de 3% de la economa para superarla, esto es, tres o cuatro sexenios
que trabajen en el mismo esfuerzo.

Neoliberalismo y pobreza
El Neoliberalismo en los aos ochenta prometa acabar con todos los
problemas. Por ello planteaba que la solucin al estancamiento
econmico y social se encontraba en anular el papel del Estado en la
economa, lo que implicaba quitar todo tipo de barreras al comercio: se
deban abrir las fronteras, eliminar el control gubernamental de precios
en productos bsicos, en la fijacin de salarios, etc., con lo que todo
quedaba libre para el juego de la oferta y la demanda.
El mercado anulara a las empresas improductivas protegidas por el
Estado, creara nueva inversin, generara empleo nuevo creado por
las empresas extranjeras o nacionales que veran al pas como un
lugar adecuado para invertir. Esto dinamizara la economa, superando
la etapa de estancamiento e improductividad, y traera el bienestar
social que puede ofrecer el capitalismo cuando est funcionando sin
lmites.

El Neoliberalismo, entonces, traera problemas (quiebra de empresas

improductivas, venta de empresas del Estado, menor inversin del
gobierno para combatir la pobreza) pero solucionara a la larga la
menor productividad de la economa mexicana, atraera inversiones y
con ella mayor empleo productivo, y generara un tipo de bienestar sin
ayuda del gobierno.
Entre 1980 a 2000 se aplicaron estas polticas en prcticamente todo
el mundo. Y si bien disminuy la inflacin por el control de los gastos
del gobierno, genero crecimiento econmico en algunos sectores de la
economa, por otra parte no ayud a combatir la pobreza.

Pobreza en el mundo
En el mundo, los niveles de pobreza (que incluye personas en pobreza
relativa y en pobreza extrema) son registrados con distintas cifras,
segn los siguientes organismos.
En el mundo haba en 1990, 1, 219 millones de pobres, que es 27.9%
de la poblacin total, y para 2001 son 1,101 millones de pobres.
Por continente serian:
1. Asia meridional: Baja de 462 a 428 millones.
2. Asia oriental y el pacfico: Baja de 472 a 284 millones siendo la
regin beneficiada.
3. Norte de frica y oriente medio: Sube de 6 a 7 millones.
4. Latinoamrica y el caribe: Sube de 49 a 50 millones.
5. frica sub-sahariana: Sube de 227 a 314 millones.
6. Europa oriental y Asia central: Sube de 2 millones a 18 millones.
La pobreza extrema disminuy notablemente en los pases de Asia
meridional y especialmente en la oriental, pero sube en otras regiones
como frica, Amrica Latina, y de modo acelerado en Europa oriental y
Asia central.

En pobreza esto es, personas que viven con dos dlares diarios
o 22 pesos de 2004, viven en el mundo 3 mil millones de
habitantes, la mitad de la poblacin mundial.

Pero a stos hay que agregarles los que viven en pobreza

extrema o con un dlar diario, esto es con 11 pesos mexicanos
de 2004. aqu las cifras cambian segn quien est midiendo.

El programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en su

informe de 1997 indica que de los 6 mil millones de habitantes en
1999 alrededor de mil 300 millones de personas viven en pobreza en
pobreza extrema, esto es, con menos de un dlar al da.
El Banco Mundial, en la Reunin Anual de Gobernadores de este
organismo y del Fondo Monetario Internacional (FMI) de 1999, sealo
que en la actualidad existen mil millones de personas en el mundo
que sobreviven con menos de un dlar de ingresos al da.

El Neoliberalismo ha dado como resultado que los 6 mil millones

de habitantes entre 1,000 a 1,300 millones sobrevivan en la
pobreza extrema con menos de un dlar al da.

Sumando los que viven en pobreza (tres mil millones) con los
que estn en mutacin de pobreza extrema (1000 millones),
tenemos que la gente pobre en el mundo al menos es de 4 mil
millones de personas, esto es, dos terceras partes del total de 6
mil millones. ste es el resultado del Neoliberalismo aplicado en
20 aos.

Amrica Latina
Las cifras varan segn la institucin.
En el Informe Anual del Banco
Interamericano de Desarrollo (BID) de
1999, se indica que la pobreza en la
regin latinoamericana afecta a 169
millones de habitantes (31.1% de la
poblacin), en donde
de cada tres personas
gana menos de dos
dlares al da.

La pobreza en Mxico oscila entre

mas de la mitad de los habitantes.

una

La Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) public

en su informe de 1998 que el nmero de la poblacin en
pobreza supera los 200 (41.1%) millones de personas, de
las cuales alrededor de 90 (19.6) millones son indigentes.

Si sumamos pobreza con pobreza extrema, Amrica Latina tiene entre

187 a 225 millones de pobres en 1998.
Los datos oscilan entre 169, 200 y 225 millones de pobres para el
continente latinoamericano.

Mxico
El Banco Mundial considera que por lo menos 40% de los 96 millones
de mexicanos, esto es, 38.4 millones, viven en pobreza (sobreviven
con un ingreso menor a dos dlares diarios); mientras otro 14.9% o
14.4 millones, viven en pobreza extrema (apenas reciben un dlar
norteamericano). En total, seran pobres en Mxico 52 millones de
personas en 1998, ms de la mitad de los mexicanos.
En el mbito nacional, por una parte el gobierno federal reconoce que
de dos tercios de la poblacin (66 millones de mexicanos) 17 viven
en la pobreza, de los cuales 26 millones, 27% del total de los
mexicanos, se encuentran en extrema pobreza.
La globalizacin y el Neoliberalismo han acrecentado a lo largo de 20
aos el nmero de pobres en el mundo, especialmente en frica, Asia
central y Amrica Latina.

EJERCICIOS
UNIDAD
3

EL ENFOQUE
INTERDICIPLINARIO PARA EL

ANLISIS SOCIAL
CONTEMPORNEA.

INSTRUCCIONES: Conteste de manera breve.

1.- Cules son las ciencias que emergen durante el siglo XVIII?

2.- Cules son los procesos que las ciencias sociales tienen en 1945 a 1975?

3.- Qu es la especializacin?

4.- A quien analiza la ciencia poltica?

5.- Qu es lo que buscan las ciencias sociales a finales del siglo xx?

6.- Qu es la multidiciplinariedad?

7.- Cundo surge la mulidiciplinariedad?

8.- Cul es la perspectiva interdisciplinaria?

9.- considera que la combinacin de las ciencias pueden ayudar a mejorar a la

Estilo de vida de la sociedad? Por qu?

10.-En que consisten los limites metodolgicos de la especializacin?

11.- complete lo que se te pide.

La especializacin se puede hacer, desde el punto de vista
metodolgico, en varios niveles: ______________________________________
____________________________________________________________________

Otra forma es por la va de la especializacin tcnica:__________________

_____________________________________________________________________
(encuestas, cuestionarios, estadsticas) y que se oponen a los que se
especializan en investigarlo con tcnicas cualitativa
(_______________________________________________________________________
_________________________________________).
Y una tercera es la ___________________________________: los que
explican
ese
subtema
sobre
la
base
de
las
teoras
del_______________________________, contra los que explican apegndose
a los conceptos del_____________________________, etctera.
12.- Donde y en que ao surge la corriente del Marxismo?
13.-Quines son los fundadores del marxismo?

14.-Cmo esta formado el proyecto del neomarxismo?

15.-En que consiste el proyecto de Hebermas?
16.- Quin desarrollo un planteamiento de las formas de investigacin y
Comunicacin menos amplia y ms microsociolgicas?

17.-Qu ciencias acadmicas confrontaron al marxismo?

18.-En donde se finca la accin comunicativa irracional?

RELACIONE LAS COLUMNAS COLOCANDO LA LETRA DENTRO DEL

PARNTESIS.
A).- Es la clave que permite entender como
se lleva a acabo la evaluacin de mono
a hombre.

) Empleo precario

B).- Son modelos sociales que se fincan en el

el trabajo.

) Emancipativo.

C).- Se rige sobre los principios del dinero,

el poder y el xito.

) El Liberalismo.

D).- Forman un sistema moderno, una estructura que se va imponiendo por encima de
las necesidades del hombre.

) Proceso del trabajo.

E).- Es la gua del desarrollo de la ciencia y

la tecnologa hacia el cumplimiento de
objetivos inmediatos.

) Sociedad moderna.

F).- Este trmino no se refiere a que el conocimiento sea aplicable y til.

) El estado.

G).- Este se refiere a que el desarrollo de las

Ciencias sea gua por planteamiento que
refuerza a formas de convivencia universales y humanas.

) Flexibilidad laboral.

) Capitalismo y socialismo.

H).- Este tiene su origen en el Liberalismo.

) Tcnico instrumental.

I) .- Quin se ve limitado conforme se am pli la esfera de acciones del mercado.

) Prctico.

J).- Es la nueva forma de trabajo que

disea el neoliberalismo.

) Las instituciones.

K).-Consiste en el nuevo tipo de empleo

) Empleo informal.

formal que ofrecen las empresas con

bajo sueldo.
L).- Tipo de empleo considerado como
anormal en los aos 70 y 80.

UNA LAS COLUMNAS CON UNA LNEA DONDE CORRESPONDA.

Organizacin internacional del trabajo.

CEPAL

Comisin econmica para Amrica

latina.

INEGI

Secretaria del trabajo y previsin social.

PEA

Poblacin econmica activa.

PNUD

Instituto nacional de estadstica, geografa

e informtica.

BID

El programa de naciones unidas para el

desarrollo.

FMI

Fondo monetario internacional.

STPS

Banco internacional del desarrollo.

OIT

GLOSARIO

CAPITALISMO:
Rgimen econmico fundado en el
predominio del capital.
REIVINDICAR:
Reclamar o recuperar alguien lo que por
razn de dominio u otro motivo le
pertenece.
CATACLISMO:
Gran trastorno en el orden social o
poltico.
UTPICO:
Plan, proyecto, doctrina o sistema
optimista que aparece como irrealizable
al momento de su formulacin.
MONOPOLIO:
Acaparamiento. Ejercicio exclusivo de
una actividad.
BURGUESIA:
Grupo social que gozaba de diversos
privilegios que otras clases no posean.
TERRATENIENTE:
Persona que posea grandes extensiones
de tierra.

ARISTOCRACIA:
Ejercicio del poder poltico por una clase
privilegiada generalmente hereditaria.
ASEQUIBLE:
Que puede alcanzarse.
HIPTESIS:
Suposicin de algo posible.
SUPERSTICIN:
Creencia extraa contraria a la razn.
TRANSGREDIR:
Violar una ley o estatuto.
JURISTA:
Persona que estudia o ejerce la ciencia
del derecho.
MUCHEDUMBRE:
Multitud de personas o cosas.
ANTROPOLOGIA.
Etimolgicamente: Antrophos: hombre y
logo, tratado. Tratado del hombre y de
sus obras.
BARBARIE:
Ignorancia, incultura.
POLARIZAR:

Orientar en dos direcciones

contrapuestas.
TELEAUDIENCIA:
Espectadores de la televisin.
LITE:
Minora selecta o rectora que ejerce una
directriz dentro de una actividad.

ABSTRACCIN:
Accin de separar lo universal de la
entidad concreta a la que pertenece.
SUBJETIVA:
Relativo a nuestro modo de pensar o
sentir.

FICTICIO:
Imaginado, algo irreal.

TERGIVERSAR:
Forzar, torcer las razones o los
argumentos.

PARADOJA:
Contradiccin entre dos cosas e ideas.

GENUINO:
Autntico, legtimo.

MANCEBO:
Mozo de pocos aos.

DILAPILAR:
Malgastar.

COACCIONAR:
Fuerza que se ejerce en alguien para que
haga o ejecute algo.

INELUDIBLE:
Que no se puede evitar.

PERSUADIR:
Vencer la voluntad de uno con
argumentos y razones.
CONSTREIR:
Oprimir, reducir, limitar.
INNATO:
Nacido con la misma persona.
PATOLGICO:
Todo lo que se convierte en un mal o
enfermedad.
URBE:
Ciudad
DEVOTO:
Afecto, aficionado a algo.
ILCITO:
No permitido legal ni moralmente.
ESTATUS:
Posicin que ocupa una persona en una
sociedad o grupo social.

MEZQUITA:
Edificio en el que los mulsumanes
practican sus ceremonias religiosas.
CREDO:
Conjunto de doctrinas comunes a una
colectividad.
AXIOMAS:
Principios o proposiciones que no
requieren demostracin.
TEOLOGA: Ciencia que trata de Dios
POLITLOGOS:
Que estudian la poltica.
LACO:
Independientemente de cualquier
organizacin o confesin religiosa.
PARADIGMA:
Conjunto de teoras tcnicas, normas
metodologicas, etc., que dominan en el
seno de una comunidad cientfica.
PSICOANLISTA:

Mtodo creado por Sigmund Freud que

consiste en investigar las enfermedades
mentales.

PRINCIPADO:
Territorio o lugar sujeto al dominio de
un prncipe.

PRAGMATISMO:
Movimiento filosfico que busca las
consecuencias prcticas del
pensamiento.

ESPECULACIN:
Operacin comercial con mercanca, con
fines de lucro.

HERMENUTICA:
Arte de interpretar textos.

DEVALUAR:
Rebajar el valor de una moneda.

DEMAGOGIA:
Prctica poltica que consiste en obtener
el favor popular.

PRECARIO:
De poca estabilidad o duracin