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HISTORIA DE LA FILOSOFA
2 EVALUACIN
APUNTES DESCARTES2014
TEST DESCARTES
TEXTOS DESCARTES/LOCKE/HUME
ARISTTELES
Extructura texto examen Arist.2016
COMPOSICIN FILOSFICA.PDF
Comentarios de los textos pdf
TEXTOS y varias estructuras de Aristteles
http://www.slideshare.net/minervagigia/aristteles
Otra presentacin:
http://www.slideshare.net/nieveslopez/aristteles-power-point
ESQUEMA GENERAL
3
1.
Antecedentes presocrticos
2. Comprensin: 6 puntos
1.
2.
cidadn.
3. Cuestin transversal: 1.5 puntos
Relacins (de semellanza ou diferenza) con outros autores, correntes filosficas ou
pocas da Historia da Filosofa.
de su maestro deca que prefera la verdad a la amistad. Consideraba que las ideas
platnicas no cumplan su funcin de explicar la realidad.
2*Platn propuso el dualismo ontolgico afirmando que las ideas son
transcendentes a las cosas, es decir, anteriores, superiores, separadas y absolutamente
diferentes de las cosas.
Aristteles propuso el naturalismo aristotlico o Realismo metafsico que
afirma que slo existe un mundo el natural o sensible, el de los seres o cosas
particulares o substancias(1). Platn para explicar el problema del mundo propone(se
inventa) otro superior y anterior, con lo que duplica el problema.
*Aristteles dice que si las ideas estuviesen separadas de las cosas no interferiran
en las cosas y s que lo hacen. Pero es que es imposible separar la idea de la cosa!,
al contrario!, la idea forma parte, es inmanente a la cosa, existe dentro de la
cosa(in re). Es absurdo separar la esencia, lo que te hace ser, de la cosas
mismas!, o lo que es lo mismo, cmo es posible que lo que una cosa es no resida en el
objeto sino fuera de l?. Tambin podramos decirlo de esta forma: si las ideas fuesen
transcendentes a las cosas no podran determinar a las cosas a ser esto o lo otro.
*La idea/esencia da necesidad y permanencia a la cosa. Frente a la irrealidad de
la Teora de las ideas Aristteles expone su Teora de la substancia.
La respuesta de Aristteles a la pre-gunta que Scrates dej formulada, por qu
los conceptos tienen consisten-cia semntica? No porque, como crey Platn, existiesen
independientes de las cosas sino porque existen pero "en la substancia".
que entre las cosas existe una relacin pero que para
comenzar a conocer esta relacin hay que empezar por percibir las cosas mismas y no
recurrir a algo ajeno a ellas mismas(las ideas). En esto sigue a la mayora de los
presocrticos que sostenan que la explicacin de la realidad estaba dentro de s
misma.
*La explicacin del movimiento por parte de Platn es problemtica. Por qu?
Porque las ideas son estticas y es difcil negar el evidente movimiento existente en el
mundo sensible. Para explicarlo, Platn recurre al Demiurgo y a la propia imperfeccin de
las cosas.
Aristteles no tiene problemas a la hora de explicar el cambio o
movimiento. Lo hace a travs del concepto de acto-potencia, de la teora de los
motores y de la teora de las causas.
*Platn toma como modelo de ciencia las matemticas, una influencia pitagrica
pero por qu? quiz para corregir sus propias deficiencias explicativas de la realidad y
dar a la realidad orden e inteligibilidad e inmutabilidad. Pero los entes matemticos
segn su discpulo son puras abstracciones humanas.
Aristteles usa en cambio como modelo para entender el mundo, la
biologa ms adecuada para entender un mundo dinmico en continua interaccin.
*La causalidad en Platn la identifica Platn con las ideas y con el
Demiurgo. Aristteles hablar de 4 causas que explican el movimiento.
Nota.
2. EL PROCESO DE ABSTRACCIN FRENTE AL ACCESO DIALCTICO A LAS
IDEAS DE CORTE PLATNICO
Nota. Epistemologa: es la rama de la F. que estudia el origen, la estructura y
funcionamiento, los lmites, y el objetivo del conocimiento humano.
Nota. Abstraccin: operacin mental que consiste en considerar un
elemento(cualidad, estado, accin, hecho) aislado de su conjunto.
Aristteles habla de que el alma elabora, forma las ideas a partir del
conocimiento sensible de las cosas: las cosas le facilitan el material para que el
entendimiento elabore las representaciones mentales(conceptos) de las formas.
Platn no hablaba de "elaborar" o "formar", sino de encontrar, recordar, para
acentuar la independencia del alma respecto del cuerpo y de los sentidos, que solo le
sirven de instrumento, no de material de conocimiento.
Al contrario que Platn, Aristteles opinaba que los hombres al nacer somos
"tabula rasa", somos un folio en blanco dispuestos a recibir conocimientos. El
conocimiento se adquiere mediante un proceso con dos etapas necesarias:
sentidos propios y comunes en los objetos correspondientes. As, este color verde y
esta figura redondeada los percibimos como manzana. ste unifica las distintas
percepciones procedentes del mismo objeto (por lo dems, este es el sentido que, segn
Aristteles, nos informa de que estamos percibiendo cuando estamos percibiendo).
La actitud de Platn ante los sentidos es de desprecio, pero la de Aristteles es
de revalorizacin, considerndolos el inicio necesario del conocimiento y no mera
apariencia, aunque los coloca en un orden inferior con respecto al
Entendimiento. Volvemos a enfrentar de nuevo a Parmnides(Sentidos:Opinin) y a
Herclito (los sentidos son vlidos para conocer).
Desde esta perspectiva, Platn pertenecera a la corriente filosfica
racionalista y Aristteles a la corriente empirista.
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"FANTASMA". Tb cuando
soamos imaginamos.
C. MEMORIA o Experiencia la capacidad de guardar y ordenar las imgenes que
te permite comparar la imagen actual con las
Aristteles tb explica
a travs de los
Como Aristteles cree que el nmero de formas es finito y que no es posible crear
ninguna nueva, opina que se puede aspirar a una sistematizacin deductiva de todo
10
Como para Platn, para Aristteles conocer es un proceso costoso que depende
del talento pero tb del esfuerzo y de la educacin. Pero para los dos es un esfuerzo que
merece la pena porque de l, depender la felicidad humana.
Nota.
existe? Esta pregunta, ignorada por el pensamiento griego(que dice que siempre ha
existido algo), nos conduce directamente a la metafsica cristiana cuya respuesta es Dios.
NOTA.
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GRADOS de CONOCIMIENTO.
Como ya hizo Platn, Aristteles presenta el conocimiento como un proceso con
diferentes grados y tipos, en el cual avanzamos desde un conocimiento superficial de la
realidad hasta un conocimiento ms complejo y completo.
lgicas.
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Contextualizacin histrica
Aristteles vivi en plena crisis del mundo griego clsico, poca de las polis
independientes y autnomas
con
poltico y cultural. Llegas una nueva era en la que nunca lleg a reconocerse, el
mundo helenstico, caracterizado por la definitiva unin de las polis griegas bajo la
gida de la monarqua macedonia (Filipo II), la creacin de grandes imperios en
sustitucin de las periclitadas Ciudades- Estado (Alejandro Magno y sus
herederos), y la propagacin de la cultura griega por todo el orbe civilizado que
conllev por un lado la helenizacin de Oriente pero tambin paradjicamente, la
orientalizacin de la cultura griega(retroalimentacin).
Contextualizacin filosfica
La filosofa de Aristteles es el canto del cisne de la filosofa griega clsica
recoge algunos de los logros ms relevantes de la filosofa de aquella poca: el
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pues
(isegora) que regan las relaciones entre la lite de los cidadanos.Pero Filiipo II y su hijo
Alejandro Magno, , se anexionaron las polis de la Grecia clsica.
*Definicin de helenismo: civilizacin griega.
Las ideas y modos civilizadores de Grecia, se expandieron por toda la amplia
zona conquistada por Alejandro Magno. ste, al ir fundando ciudades, procur la
fusin de lo griego y lo brbaro en una unidad civilizadora superior. Lo que ahora
diversifica a los hombres es el hecho de participar o no de la civilizacin comn
griega. Es un periodo de sntesis, de rasgos nuevos, pero unidos por la cultura
griega. - El modelo griego digno de imitacin ya no fue poltico sino cultural: el helenismo
signific vivir o imitar una idea de lo griego como modelo de vida civilizada que se extendi
por todo el mundo conquistado por Alejandro.
*Aspectos polticos:
La monarqua de Alejandro y luego las monarquas de sus generales
macedonios rompieron los lmites de las ciudadesestado (polis) como marco de
organizacin poltica. Ahora, el individuo pertenece a una comunidad ms amplia, El
ciudadano griego, cuya actitud poltica se basaba en la participacin y la autonoma, tuvo
que someterse a las normas macedonias.Ahora el ciudadano es un sbdito. Con ello,
la solidaridad entre los ciudadanos libres de la ciudad, se resquebraj,al tiempo que
aumentaban las luchas entre los pobres.
En el modelo de polis, se
Nota.
+Herclito: la causa es la propia materia que contiene en s la causa del
cambio: la
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El error de
Parmnides era que entenda el ser unvocamente, en un solo sentido como lo que
es en acto/inmutable). Para Aristteles el movimiento es innegable y tiene lugar en
el ser. Los seres no proceden del no ser ni se convierten en no ser. Lo que pasa es
que para Aristteles, el ser es anlogo, es decir, tiene varios sentidos, o sea, se
dice de varias maneras: una de ellas es el ser en acto y el ser en potencia que
veremos ms adelante.
Principios del cambio: materia, y los contrarios (forma y privacin).
La materia y la forma no existen por s mismos,
son el "synolon", un
compuesto inseparable, son dos "coprincipios" de un ente: "cada uno de ellos slo
puede ser en el otro".
otro
principio, la privacin.
O sea, que en todo tipo de cambio, es preciso distinguir necesariamente tres
aspectos:
+ lo que aparece(nueva forma).
+ lo que desaparece(vieja forma).
+ y lo que permanece(la materia-sujeto).
Por ejemplo: algo que no era blanco llega a ser blanco; el ignorante y
analfabeto se transforma en sabio, etc. En estos casos, el movimiento tiene lugar
17
Y la materia es:
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forma sean diferentes entre s. Por esta razn se la llama tambin "principio de
individuacin" entre seres concretos de una misma especie.
T y yo, por ejemplo, somos humanos porque compartimos una idntica
estructuracin de la materia: tenemos corazn, pulmones, est-mago... Pero esta
organizacin de la materia no acontece en general, sino en individuos concretos. Tu
estmago es tuyo y no mo, la carne y los huesos son de cada uno de nosotros).
Qu es entonces el movimiento/cambio?
Como ya hemos dicho anteriormente, el cambio se produce cuando un
ser
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El acto y la potencia son principios del ser que explican cmo las sustancias
buscan adquirir la perfeccin que les falta. El acto expresa la perfeccin de un ser
en un momento dado (su actualidad). La potencia designa lo que puede llegar a ser
(sus posibilidades), la situacin que puede adquirir y todava no tiene: el nio en
acto es joven en potencia. Y el joven en acto es anciano en potencia.
El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Desde un punto de vista
temporal, la potencia slo puede ser potencia de un acto determinado previo. Aunque una
semilla parezca cronolgicamente anterior al acto, no es as: la semilla procede de un
rbol en acto. Desde el punto de vista ontolgico, el acto es el fin de la potencia, aquello
hacia lo que est orientada la potencia: los animales no ven porque tienen vista, sino
que tienen la vista para ver. Aristteles tena una concepcin finalista o teleolgica
de la realidad.
limitadas y vienen
potencias propias de los perros, de los lpices, de los robles, de los libros, de los
planetas, etc.). Es decir, se busca la perfeccin realizando sus potencias.
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ej. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero
un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.Si
la
forma
es
ser
humano
podr
enamorarse,
hacerse
ms
listo,
podr
alimentarse
o
rezar,
o
saltar;
pero
si
la
forma
es
baln
no
podr
enamorarse,
ni
podr
hacerse
ms
listo,
o
rezar,
pero
podr
hincharse
o
deshincharse,
por
ejemplo).
Vemos pues que
el cambio es inherente/propia
cambiando, los entes actualizan las potencias que les permiten ser lo que son. Para
Aristteles el cambio es el resultado de la tendencia de la naturaleza a desarrollarse,
es decir a perfeccionarse. En cambio, Platn lo consideraba el resultado de la
imperfeccin. En Platn el intento de perfeccin de las cosas es una labor que realiza el
Demiurgo tomando como modelo las Ideas, y por lo tanto es un principio externo a la
cosa. Mientras que en Aristteles el impulso del cambio es inherente/inmanente al
propio ser concreto.
substancia. Es aqu donde usa el concepto de materia prima que es la que permanece.
Lo que vara (lo que se pierde y lo que adquiere) es la forma.
Es decir, cuando se produce un cambio substancial, se pierde una forma y se gana
una nueva forma, pero siempre permanece y se parte de la materia prima. En el
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nacimiento la materia prima toma una forma y en la corrupcin de un ser concreto pasa a
ser materia prima para poder incorporar una nueva forma.
B Accidental: En este caso lo que permanece tambin es la materia segunda -o en
cierto sentido, la casi totalidad de la substancia primera- y lo que cambia es alguna forma
accidental.
La razn de los cambios accidentales es la causa material. La materia se resiste a
la adopcin de una forma y por eso surgen los cambios accidentales.
Tipos de cambios accidentales:
Movimiento cuantitativo, en funcin de la cantidad: crecimiento y disminucin.
Mov. cualitativo, en funcin de cualidades: alteracin.Ej. el color
Mov. locativo o traslacin en el espacio.
Un rbol de hoja caduca pierde sus hojas en otoo de un modo natural, pero
es podado artificialmente por el jardinero.
Esta distincin se aplica a todos los tipos de cambio anteriores, de
modo que un cambio substancial o accidental puede ser natural o artificial.
2 La teora causal: en su libro "Fsica".
l fue, precisamente,
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causalidad": "todo cambio es producido por alguna(s) causa(s)", todo lo que exsite,
existe gracias a algo.
Para que se d el cambio, es decir, las substancias actualicen sus potencias deben
concurrir necesariamente 4 "causas" segn Aristteles.
Precedentes filosficos:
* Los presocrticos slo se fijaron en una causa, la material.
*Platn, segn Aristteles, en dos causas(C.Eficiente y forma(Ideas)).
Aristteles ampla el catlogo a 4 causas. Por eso en todo proceso de cambio
deberemos explicar el sujeto al que afecta (materia y forma), el agente que lo
produce(motor) y lo que se pretende alcanzar o fin(causa final).
Tipos de causas:
*Causas intrnsecas a la substancia. Actan desde dentro de la substancia y
son sus elementos constitutivos:
1 CAUSA MATERIAL descubierta por los presocrticos(agua, aire, fuego, tierra).
Un sustrato indeterminado que puede recibir cualquier forma(potencia pasiva). Responde
a la pregunta de qu esta hecho el ser concreto.
2 CAUSA FORMAL(esencia), aportada por Platn. Es la que hace que algo
indeterminado pase a ser algo determinado, un "determinado modo de ser".
Con ella explicamos por qu es esa cosa y no otra.
*Causas extrnsecas a la substancia, :
3 CAUSA EFICIENTE/MOTRIZ/ACTIVA: ser en acto que produce o desencadena
el cambio accidental o substancial. Es anterior al cambio. Posee potencia activa.
Influencia del Demiurgo. Es el productor del cambio, el agente que lo pone en marcha.
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Hoy en da, identificamos causa eficiente con "causa" .En cuanto a las causas
material y formal, ya no hablamos de ellas como causas . Son condiciones necesarias de
una situacin causal, en el sentido de que algo ha de haber en alguna parte para que
suceda algo. En definitiva, la tendencia de la ciencia hoy,
es tratar de establecer
inactividad. Dios no puede ir hacia el mundo, pero el mundo no puede dejar de ir hacia
Dios: Dios mueve como el objeto de deseo; este deseo es la dinamis o impulso de la
naturaleza para realizar la forma y para ejecutar la correspondiente funcin para
perfeccionarse.
Aporta estos argumentos acerca de Dios:
1 tesis: "todo lo que se mueve, es movido por o gracias a otro.
A/ Nada puede moverse a s mismo, Si algo se moviese o se cambiase, a s
mismo, tendra y no tendra eso en que se convierte, lo cual es imposible segn el pp. de
no contradiccin, esto es, ser y no ser blanco.
O sea, nada puede estar simultneamente en acto y en potencia para el mismo
aspecto).
B/Y las cosas, sin embargo, se mueven.
C/Luego, todo lo que se mueve es movido por, o gracias a otro anterior.
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Tipos de motores:
-motor mvil: mueve al siguiente pero l es movido a su vez.
-motor inmvil: mueve a todos los dems pero a l nadie lo mueve.
B/Imaginemos una cadena infinita de motores: A es movido por B, que, a su vez, es
movido por C, este por D, y as sucesivamente. De todos ellos, puede afirmarse que
mueven slo porque son movidos y, consiguientemente, ninguno de ellos es la causa del
movi-miento que genera. No podemos pretender, por ejemplo, que B sea la causa del
movimiento de A. Tendramos que decir que B mueve a A porque ha sido movido por C.
Pero tampoco esto es correcto, pues a C le ha imprimido el movimiento D... De este
modo, si la cadena fuese infinita, no habra en rea-lidad causa del movimiento,
porque ningn eslabn de la cadena es causa del movimiento que genera.
C/ Por consiguiente, la cadena del movimiento es necesariamente finita. Luego,
tiene que haber un primer motor responsable del movimiento: un motor inmvil que mueve
pero que no es movido.
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y por eso
28
Nota.
3 Jerarqua de seres y modos de ser.
Jerarqua de seres.
En la cosmologa aristotlica se puede observar en ella una clara influencia
platnica. Se expone en sus obras Sobre el cielo y Sobre la generacin y la corrupcin,
as como en algunos libros de la Fsica..
La fsica aristotlica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el mundo no
puede ser matematizado porque es absolutamente heterogneo: es el mundo de los
cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se manifiesta
como diversa y esto no es una apariencia, sino su intrnseca realidad.
Sin embargo, hay una regin del cosmos/universo que presenta tal armona que no
puede ser explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Es sta
una regin del orden, donde suceden tambin cambios pero absolutamente predecibles,
regulares, estables. Por ejemplo el sol sale todos los das y los ciclos lunares se repiten
incansablemente sin variacin.
De ah que A. afirme que
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fundamentales: agua, aire, tierra y fuego, responsables del movimiento local de los
seres. Cada uno de estos elementos tiene tendencia a ocupar lo que Aristteles denomina
su lugar natural. As, el aire y el fuego tienden hacia arriba, y el agua y la tierra, hacia
abajo. En los minerales, por ejemplo, predomina la tierra (por eso, cuando los arrojamos
hacia lo alto, llega un momento en que paran y corren hacia abajo), mientras que en el
humo predomina el aire y el fuego (de ah que ascienda).
Adems, todos los movimientos naturales dan como resultado un orden del
conjunto(teleologa). Siempre hay una tendencia al orden.
La tierra (que no es un planeta para Aristteles) ocupa el centro
necesariamente. Al estar compuesta del elemento tierra en su mayor parte, tiene
forzosamente que ocupar el centro del cosmos, su lugar natural. Por lo tanto estamos en
una concepcin geocntrica del universo.
Aristteles, el primer gran naturalista de la historia, crea que a todos los seres se
los poda ordenar/clasificar en forma jerrquica. Esta jerarqua vino a conocerse
como escala de la naturaleza, en el que los seres ms simples ocupaban el escaln
inferior de clasificacin y el hombre el ms alto del mundo natural, de modo que todos los
organismos estaban distribuidos en los escalones intermedios.
2 Un mundo supralunar (de la Luna para arriba).
Es la regin que abarca la luna y todo lo que se halla ms all de ella: cinco
planetas o "cuerpos errantes" (Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno) , el sol y las
estrellas.
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Modos de ser
LA ANALOGA DEL SER(El ser es anlogo).
Nota.
Un trmino es unvoco cuando tiene un nico significado; por ejemplo, hombre. Un
trmino es equvoco, si tiene una pluralidad de sentidos independientes, pero no tienen
ms coincidencia que la del vocablo(gato).
Vimos que la palabra ser no es equvoca, a pesar de sus muchos sentidos, porque
estos tienen una conexin o unidad entre s, pues no son enteramente dispares, sino
anlogos. El ser, tiene su unidad en la sustancia, porque todos los modos del ser son
sustancia o afecciones(maneras de ser) de ella.
Por tanto, el ser se dice o se predica, de muchas maneras, pero no se quiere decir
slo que hay muchos entes, y muchas clases de entes, sino que la palabra ser significa
cosa distinta cuando digo que algo es un hombre, o que es verde, o que son tres, o que
una moneda es falsa. El es significa una cosa distinta en cada ejemplo, aunque siempre
se basa, descansa en la substancia.
Ej. caballo blanco: existe el caballo pero lo blanco no existe por s mismo, slo existe
en la substancia.
Nota.
Los CUATRO MODOS DE SER:
1. el ser por esencia (per se) o por accidente (per accidens)
2. el ser segn las categoras.
3. el ser verdadero y el ser falso.
4. el ser segn la potencia y el acto.
1. Ser PER SE o substancial y Ser PER ACCIDENS o accidental
Aristteles afirma la unidad del ser: el ser y la unidad coinciden. Pero no se trata
de la unidad del ser total (unicidad) que pretenda Parmnides sino la del ser particular,
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Conclusin:
Vemos, pues, que los 4 modos del ser, tienen una unidad analgica fundamental
que es la de la sustancia. Por esto Aristteles dice que la pregunta capital de la metafsica
es: qu es el ser?, esto es, qu es la sustancia?
Nota.
Pudiera parecer que el Dios aristotlico es slo causa final y no la causa eficiente
que requiere la fsica. La contestacin aristotlica sera que Dios es causa eficiente
porque es causa final.
5.
35
QU ES EL HOMBRE? (Antropologa)
1. Como sustancia 1 que es, el hombre es un compuesto de materia y forma,
que al ser un ser 5 vivo pasan a llamarse cuerpo y alma.
Ahora bien, qu es el alma? la forma, aquello que hace que la materia "viva".
La materia tiene la capacidad de estructurarse como materia viva. Tiene la vida en
potencia. Y para llegar a estar viva de hecho, es menester que la potencial vida se
actualize.
alma. En
consecuencia, todos los seres vivos tienen alma, aunque de distinto tipo.
Al organizar la materia inerte en materia viva, la forma concede a la materia la
capacidad de realizar una serie de actividades que son propias de los seres
vivos, las llamadas "funciones vitales". Cada ser vivo tiene las suyas.
A/Los hay que, en su relacin con el medio, pueden desplegar una funcin
de nutricin, crecimiento, reproduccin: los vegetales (funcin vegetativa).
B/ los animales, ade-ms de la anterior, desarrollan la funcin/accin
locomotriz, apetitiva(desear) y sensitiva(percibir o sentir), en respuesta a los
estmu-los que reciben del medio y de sus necesidades (o apetitos) (fun-cin
apetitiva).
C/ Y hay, por ltimo, el ser humano, que suma a estas dos funciones otra
exclusiva: la capacidad de entender y deliberar(pensar para escoger/decidir
(funcin intelectual).
El hombre es, as, un ser dotado de razn y voluntad, facultad que lo
determina y diferencia, convirtindolo en lo que es, y lo sita por encima de los
animales, pues "puede lo que estos pueden, y adems, piensa y decide libremente".
Cul es el fin del hombre?
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Cul es el bien al que tiende por naturaleza este animal dotado de logos? la
felicidad(eudaimona), pues parece que todos la pretenden. La tica aristotlica es
por ello finalista/teleolgica y "eudemonista".
Aristteles, diferencia entre "BIEN y bienes". El Bien
es el fin por
antonomasia, el que se quiere por s mismo, el que te hace pleno. Los "bienes" son
medios/fines imperfectos pues aunque parezcan fines, en realidad son, medios para
alcanzar el Bien/Fin Supremo.
Pero en qu reside este Bien llamado Felicidad?
1 Respuesta posible: en el placer, como afirman los hedonistas. Pero, la vida
feliz es, dice Aristteles, la dedicada a la(s) actividad(es) plena(s) que actualice(n)
tus potencias; y el placer no es una actividad, sino su resultado. Como mucho, el
placer ser un aadido a la actividad que andamos buscando, un bien/medio para
alcanzar la felicidad.
2 Respuesta posible: los honores que recibe. No lo es. Hay dos razones: la
primera es que parecen depender ms de quienes los conceden que de quienes los
merecen (hay quien recibe honores sin merecerlos y quien, merecindolos, no los
recibe); la segunda es que aquello que nos hace dignos de los honores ha de ser
ms valioso que estos.
3 Respuesta posible: la acumulacin de riquezas. Este comportamiento
carece de sentido para Aristteles, pues con-vierte en finalidad de la vida aquello
que slo tiene valor de medio: las riquezas no pueden quererse por s mismas, sino
por aquello que permiten conseguir. Son tb consideradas slo un medio/bienes ms
para alcanzar la felicidad.
4 respuesta, y la definitiva: las acciones virtuosas. La virtud es el desarrollo
pleno de nuestra naturaleza (racional), mediante una serie de acciones que estn
comprendidas en dos tipos de virtudes:
A/ Primero, la razn debe someter a su control lo irracional de m(lo vegetal y
animal). Son las llamadas virtudes ticas.
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B/ Gracias a eso y
acciones para
desarrollar plenamente
A/ VIRTUDES TICAS/Morales/"Volitivas":
Def. una actitud o estado de nimo de la voluntad para obrar de acuerdo con
aquella regla por la que se regira un hombre justo: huir de los extremos pues son
viciosos(por defecto o por exceso) y usar la razn para situarse en el justo medio
entre dos vicios".
Ej. Yo decido cundo comer.
Y cmo alcanzaremos este tipo de virtud? Sabiendo que el hombre es un animal
de costumbres, tenemos que lograr que un hbito racional que consiste en huir de los
extremos viciosos(por exceso o por defecto) situndose en un racional o calculado
justo medio. De ah la frase, "el hbito hace la virtud".
Este hbito es :
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estilo de Platn. Toda obsesin es irracional pues no hay medida sino descontrol y locura,
va contra la naturaleza humana, que es ante todo racional. Es
el
mejor modo de
racionales.
Dicho de otra forma, Aristteles valora la contemplacin intelectual de la
realidad como la forma ms perfecta del comportamiento humano.
40
41
hombres ( Hobbes o
inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en una
"polis", a ser un animal poltico.
Las formas naturales de organizacin social son sucesivamente:
+Familia que forma la unidad econmica bsica(cubre las necesidades
bsicas, cotidianas, del hombre formado por la familia y sus posesiones incluidos
los esclavos))
+ Aldea: varias familias.
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slo la
la
perfeccin ltima del hombre Porque el todo est siempre por encima de las partes, y
una vez que es destruido ste, ya no hay partes, porque solas, careceran
de funcin alguna.
a la poltica un claro
contenido tico.
Por tanto el Estado/polis no es un fin en s mismo, es un medio. Por eso,
Aristteles no defiende el totalitarismo poltico: el fin del Estado no es l mismo,
sino la felicidad y la perfeccin moral de todos los ciudadanos.
Pero hay un problema, otros animales tambin parecen sociales? Parece que
s, pero el hombre y su Estado/polis pertenecen a otro orden social superior, como
lo demuestra el que slo el hombre posee la palabra/lenguaje, mientras que los
animales slo emiten voces de dolor o de placer. Mientras que con el
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modela,
la diversidad y
Gobiernan los
ambiciosos ricos y a los ricos de la confiscacin por parte de los pobres(una carga
y un peligro para el Estado siempre). . Como vemos el argumento es de base tica:
estos ciudadanos practican
y se dedique nicamente a
labores intelectuales con fines tico-polticos. Las nicas tareas que merecen su
aprobacin son la deliberacin, la justicia, el ejrcito o la religin. Es un elitismo
claro. Por lo tanto, para Aristteles unos hombres son libres por naturaleza y otros
esclavos, y para estos ltimos la esclavitud es algo justo y conveniente. Ellos
tienen que trabajar para que los ciudadanos libres estn desocupados de tareas
penosas y puedan dedicarse al pensamiento, a la filosofa, a la amistad. La felicidad
y la perfeccin no son algo a lo que todos puedan aspirar
B. Es realista, ya que se muestra incierto,dubitativo, vacilante, en sus puntos
de vista tericos, quiz porque comprendi la complejidad de las sociedades
humanas:
46
47
el carcter certero de
48
http://www.youtube.com/watch?v=f1MVPaf2AgM
http://www.youtube.com/watch?v=_YtgMwv_b_A
http://www.youtube.com/watch?v=LPIhYbk0XbI
FILOS y XTsmo...PDF
RAZN Y FE
1.Helenismo:Filosofa y Cristianismo.
1. En qu contexto se desenvolvieron?
El mundo clsico, o sea, en el mundo grecorromano.
2. Definicin?
La F.
las
primeros cristianos
se
griego era el movimiento: las cosas son problemticas porque se mueven, porque
cambian, porque llegan a ser y dejan de ser lo que son. Lo que se opone al ser es el
no ser.
Desde el cristianismo, lo que amenaza al ser es la nada. Para un griego no era
cuestin la existencia de las cosas todas, y para el cristiano las cosas podran no
ser; es su propia existencia lo que requiere justificacin, no el qu sean.
O sea, el griego se siente extrao al mundo por la variabilidad de este. El
europeo de la Era Cristiana, por su nulidad o mejor nihilidad. Para el griego el
mundo es algo que vara; para el hombre de nuestra era es una nada que pretende
ser,
para un griego ser es estar ah; para el europeo occidental ser es, por lo
creado.
De este modo, el
reflexionar
acerca de lo divino..
En los inicios del Cristianismo echaron mano de la filosofa para:
Defenderse de los ataques de filsofos paganos con sus mismas armas y de las
herejas.
(Arrianismo, donatismo, nestorianismo...).
Es claro que las relaciones entre Fe y Razn van a ser difciles. Este problema de
relacin y de conjugacin de las dos formas de conoc. ser una constante en la F.
medieval cristiana. Dos actitudes, una a favor y otra en contra se van a alternar
52
mundo es un ente con capacidad de seguir existiendo por s solo; la cooperacin de Dios
en su existencia, despus del acto creador, se reduce a no aniquilarlo, a dejarlo ser. El
mundo, una vez creado, puede existir sin ms, abandonado a sus propias leyes, sin la
intervencin directa y constante de la Divinidad.
El interrogante aristotlico lo defienden los cristianos: algo eterno y necesario tiene
que existir, puesto que de la nada no es razonable que se origine el ser. Por tanto, la
lgica racional invita a buscar la razn suficiente de por qu hay algo y no ms bien nada.
Y que lo real proceda de la nada aunque no es racionalizable es al menos
"razonable"(tiene sentido).
2. Politesmo pagano: dioses generados aunque inmortales,
antropomrficos(virtudes y defectos), despreocupados de los hombres, arbitrarios
2. Monotesmo judaico pero trinitario( Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo). Dios
nico, necesario, eterno, inmutable, transcendente(Dios est fuera del Mundo y por
encima de l), omnisciente, omnipotente, misericordioso y sobre todo Padre(personal) y
providente pues nos crea y sigue interviniendo en la Historia(Jess).
3. Antropologa pagana:
*En el mito y en la religin el hombre est determinado moral y psquicamente. Su
existencia es trgica. El mal no es redimible y est sometido a los caprichos de dioses
vengativos.
+Platn y Aristteles: divide a los hombres en:ciudadanos-no ciudadanos(nios,
mujeres y extranjeros)-cosas:esclavos.
+Platn: alma inmortal y cuerpos mortales.
Aristteles: alma y cuerpo mortales.
3. Antropologa de la libertad. La revelacin cristiana implica :
+una visin del ser humano como persona, con vocacin y destino singulares, dueo
de su destino, responsable nico de su salvacin o condenacin pues somos libres.
Aunque somos frgiles, pecadores y necesitamos la ayuda de la Gracia divina. Somos
responsables de nuestra salvacin pero necesitamos la ayuda de Dios. La persona como
ser libre se sita en el centro de la reflexin cristiana.
+Igualitarismo, todos los hombres y mujeres son hijos de Dios y por tanto todos
somos hermanos en Cristo.
+Estamos dotados de alma inmortal pero tb de cuerpo inmortal; y fuimos creados a
imagen y semejanza de Dios. Por influencia platnica el alma "espiritual" era ms
valorada que el cuerpo material".
54
Caridad y esto
55
implicaba una renovacin ,un cambio de vida por la oracin, la castidad, la sobriedad,
preparando la unin con Dios.
+El mal es consecuencia del pecado que es inherente al hombre y a su libertad. El
pecado, da lugar al sentimiento de culpa y al remordimiento pero tb al perdn de Dios.
+El cristiano es responsable de su salvacin pero es la Gracia, en ltima instancia la
que nos salva, no nosotros.
5. Poltica: el cristianismo propone cambios basndose en su idea acerca de
la persona y no del ciudadano, la cual por su naturaleza religiosa y moral no puede
aceptar cualquier acto que le proponga o le imponga el Estado. El hombre(todos los
hombres) debe dejar de lado ciertas relaciones de subordinacin y rechazar todo intento
de absorcin , porque tiene fines que no puede sacrificar, y lleva consigo derechos
inherentes a su personalidad , resultantes de su vocacin a la inmortalidad. La
determinacin de los lmites de los derechos del Estado es cosa esencial para el
cristianismo.
El ciudadano , que en la Ciudad Antigua no era ms que una parte del todo, se
convierte ahora en persona, el
Estado soberano ser aceptable para el cristianismo nicamente en la medida en que sea
una sociedad abierta y en que no pretenda encerrar en l al hombre y con el hombre al
cristianismo.
Para los antiguos el problema era determinar cul era el mejor rgimen. Para el
cristiano, en cambio, la existencia temporal no es ms que preparacin y
encaminamiento , y en consecuencia lo que la afecta es secundario, como el caso de la
organizacin poltica, en la que las instituciones pertenecen al dominio de lo contingente,
de lo relativo.
Un aporte es la idea de unidad humana , reflejo de la unidad divina. El conjunto de
los humanos forma un todo , moralmente coherente y orgnicamente
institucionalizable.
Otro aporte es la idea de dualidad de lo espiritual y de lo temporal , no slo para
lo tico sino para lo poltico. Tanto lo espiritual como lo temporal reclaman para cada uno
la existencia de una comunidad organizada , por lo que hay que distinguir dos
sociedades : una poltica y una eclesistica. que plantean tres nuevos problemas :
1 - El problema de la humanidad.
2 - El problema de la dualidad poltico-eclesistica .
56
Cul es la labor que se propone Sto. Toms? Aristteles, "el filsofo" es el que
lleg ms lejos en la investigacin filosfica, lleg hasta donde poda llegar la razn. Ms
all estn, las verdades asumibles slo por la Fe. Fundir la filosofa con la Fe, es decir, a
Arist. con las verdades que Dios ha revelado al H. y de las que la Iglesia es
depositaria. Sto Toms hace que Aristteles sea flexible y dcil a todas las
necesidades de la explicacin dogmtica.
hombre
comprendiese la
verdad revelada en la Biblia. Para ello era preciso la educacin de los clrigos. De ah
que el origen y el desarrollo de la escolstica se relacione estrechamente con la
enseanza, la cual determin tambin:
B. Mtodo de enseanza:
+la "lectio", que consista en la lectura y el comentario de un texto en el aula.
+ la "disputatio", que consista en el examen de un problema considerando todos
los argumentos posibles en pro y en contra. Su estructura era: un "defendens" con
tesis y argumentos y un "arguens" que refuta a su contrario y as sucesivamente. En la
Edad Media era un mtodo probatorio que ser
Renacimiento.
Nota. El adjetivo "escolstico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para
indicar el exceso de atencin a las cuestiones formales por encima de las de contenido (la
Escolstica prestaba gran atencin al mtodo), o para sealar una forma de pensar
oscurantista, no cientfico.
58
Iglesia que es una garanta contra el error. De aqu el uso constante de las
Las invasiones de los pueblos barbaros y la cada del Imperio Romano dejan tras
s un desierto tanto fsico como espiritual; Europa queda sumida en las tinieblas de la
incultura y el barbarismo, desde la muerte de San Agustn, en el ao 430, hasta la
poca de Carlomagno, a finales del siglo VII.
Toda la cultura medieval hasta el surgimiento de las universidades en el siglo XIII,
se encuentra focalizada en los monasterios donde surgen las escuelas
monacales. Desde ff. VIII, Carlo Magno funda, escuelas episcopales o catedralicias, y
escuelas palatinas, como la de Aquisgrn, a la que asista personalmente, nombrando
director de la misma al sabio ingles Alcuino de York.Con el transcurso del tiempo, la de
York, en Inglaterra; la de Fulda en Alemania; las de Pars, Reims, Tours, Bec, Cluny y
Chartres en Francia.
Factores propicios para la aparicin de las universidades:
1. Resurgir de las ciudades desde el XII que luchan por su autonoma desde las
instituciones municipales.
2.Aparicin de las rdenes mendicantes urbanas que estarn muy presentes en
las universidades(franciscanos y dominicos).
3.La proteccin y apoyo de los municipios, reyes, burgueses y sobre todo del
Papa a las universidades.
4. Cierta sensacin de anarqua en la enseanza que requiere la creacin de
corporaciones(universidades), las cuales estn formadas por profesores y alumnos que
se gobernasen por estatutos y reglamentos. "Universitas magistrorum et scholarum".
5. Ganas de ordenar/sistematizar y concentrar los saberes en una sola
institucin ms general y de ms calidad que las escuelas monacales,
episcopales Las universidades, , son "Studium Generale", que responden al deseo
de universalizar la sabidura de las diferentes escuelas, como unin de profesores y
alumnos. Sera una federacin de escuelas agrupadas en 4 facultades[Artes liberales,
Medicina Derecho y Teologa(la filosofa estaba incluida)]. La Teologa era el saber
supremo.
Parece estar probado que la primera universidad en nacer fue la Universidad
de Bolonia, a comienzos del siglo XIII, que fue la primera en tener estudios reconocidos
universalmente y estatutos propios. La siguiente en nacer fue la de Pars, bajo el nombre
de Colegio de Sorbona, unin de las escuelas de Notre Dame, de San Vctor y de Santa
Genoveva. Precisamente para evitar que los universitarios ingleses se desplazasen al
continente para estudiar en esta ltima, recibiendo as la educacin parisina, se crea la
Universidad de Oxford (la ms antigua de habla inglesa, creada en primer lugar por
60
Las
61
Lo malo es que la interiorizacin no consigue llegar a Dios, y Dios nos ayuda con
su luz Iluminacin-. As como el sol hace posible que veamos las cosas del mundo,
necesitamos la luz de Dios para ver las verdades eternas. El amor a Dios es el motor de
este conocimiento superior.
Nota.
La polmica relacin resurge espontnea/ en la E. Media, con posturas divergentes.
En el S. XI los dialcticos defienden que las verdades de la Fe deben ser analizadas e
incluso demostradas por medio de la R. . Los antidialcticos por el contrario
establecen que el nico y verdadero conoc. es a travs de la Fe; Pedro Damiano califica
el conoc. racional como animalesco, terrestre y satnico.
S. Anselmo tb del S.XI, vuelve de nuevo a zanjar el asunto reafirmndose en la
postura agustiniana.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------2 Sto Toms.Con la llegada (XIII)de Aristteles a Europa suceden dos cosas:
A/ aparece una corriente aristotlica de interpretacin averrosta: el averrosmo
latino que intenta preservar la independencia de la Fe y de la R. Para ello, propone
su Teora de la doble verdad: hay verdades de Fe y verdades de Razn. En caso de
conflicto se decantan por el conoc. de mayor calidad, el de la Razn.
B/ Renace la necesidad de replantear otra vez, la relacin Fe/Razn aunque
desde presupuestos aristotlicos . Quin lo hara? Sto Toms.
Sto Toms con esquema aristotlico defiende que el conoc. empieza por los
sentidos con lo que se afirma que el conoc. humano tiene un inicio pero tb un
lmite: nuestra percepcin/sentidos.
Lo que podemos conocer de Dios es a posteriori, a partir de su creacin visible
contingente, Por tanto el objeto de conoc. humano no son las verdades inmutables/
divinas sino las verdades materiales de este mundo y por tanto el posible conoc. de
Dios ser un conoc. analgico y por ello imperfecto de Dios.
Tipos de verdades segn Sto Toms:
1. Exclusivos de la Fe o Articula fidei o Misterios : verdades sobre Dios y
sobre el destino del H. incomprensibles para la razn. Estas verdades nos son reveladas
gratuitamente por Dios en las Sagradas Escrituras.
ej. El dogma de la Trinidad y unidad de Dios. Eucarista y el de la Encarnacin.
No tienen un
perfeccionarla y completarla. Por tanto no hay que confrontarlas sino que hay que
62
complementarlas. Si hubiese conflicto sera por errores de la Razn o , por una deficiente
interpretacin de las verdades de Fe.
2.Exclusivos de la Razn.
Son las verdades naturales o cientficas y no han sido reveladas sino que tenemos
que descubrirlas con la razn.
Ej. Un teorema matemtico. El hilemorfismo.
3. Contenidos o verdades comunes o compartidos. Preambula fidei.
Dentro del contenido de la revelacin, Toms de Aquino distingue entre
lo revelado(articula fidei) y lo revelable(accesible a la Razn preambula fidei). Hay,
por lo tanto, contenidos comunes a la Filosofa y a la Teologa. O sea, nos han
sido reveladas y la razn tb puede llegar a demostrarlas.
ej. La exist. de Dios y algunos de sus atributos.La creatio ex nihilo.
La imortalidad y espiritualidad del alma.
Y por qu existen? Por dos posibles causas:
*1. A veces es conveniente que ciertas verdades alcanzables por la Razn sean tb
impuestas por la autoridad de la Fe que es infalible- pues muchos H. carecen de
tiempo y preparacin para conocerlas mediante la Razn.
*2. Porque con la Razn es posible que nos equivoquemos y la Fe nos servira
para asegurarnos. La Fe es la regla del recto proceder de la Razn o el criterio
extrnseco de verdad.
As pues, el hecho de que haya verdades comunes pone de manifiesto que
la diferencia primordial entre Filosofa y Teologa no es tanto por sus contenidos
sino por la forma de acceder a esas verdades.
Qu relacin debe existir entonces entre Razn y Fe?
COLABORACIN! como ya dijo S. Agustn.
A/ LA Razn colabora con la Fe sobre todo en la construccin de la
TEOLOGA como una ciencia sagrada que especula a la luz de la Fe. La Razn aporta :
*Mtodos de ordenacin cientfica organizando la Teologa como un sistema
de proposiciones cientficas.
*Armas dialcticas para enfrentarse a aquellos que osen contradecir las verdades
de FE demostrando que son falsas o que no tienen fuerza demostrativa. Por ejemplo: la
Razn no puede demostrar la temporalidad del mundo pero tampoco se puede demostrar
lo contrario (argumento ad ignorantiam).
*Datos y explicaciones/argumentos que ayuden a aclarar que no demostrar- los
articula fidei. Por ejemplo con razonamientos analgicos.
63
fe en Dios, fundamentada en la
64
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66
67
68
posee ciertas
voluntad que le permite conocer sus propias tenden-cias, diferenciar el Bien del Mal
y juzgar si las acciones son conformes o no con la naturaleza humana y deducir ciertas
normas de conducta racionales para llevar a buen fin nuestra naturaleza. De este modo
se demues-tra, a juicio de Aquino, la existencia de la ley natural..
Nota1.
predisposicin natural que determina la conducta del individuo inclinada a un fin especfico. Nuestra naturaleza racional implicara tendencias naturales de acuerdo a esa
racionalidad.
Nota2. El uso de la razn con fines especulativos cuyo fin es el conocimiento en s,
lo denomina Aristteles razn terica y el otro uso de la Razn cuyo fin es la accin o
praxis se llama Razn prctica).
Sto Toms seal tres tipos de mandatos o preceptos de la ley natural que emanan
de nuestra Razn Prctica:
1 El bien ha de buscarse y hacerse; el mal ha de evitarse. Este mandato se
basa en la nocin aristotlica de Bien/perfeccin(aquello hacia lo que todas las cosas
tienden o apetecen). Si conocemos la diferencia entre el bien y el mal(la diferencia moral)
surgir este primer principio de la razn prctica bajo forma de mandato: algo es bueno,
luego ese algo debe ser llevado a cabo.
2 Los preceptos primeros o principios comunes: son juicios de la razn prctica
que dependen del primer principio. Hay tres tipos de preceptos comunes, basados en tres
tipos de inclinaciones naturales en el ser humano:
A*
mantener el ser o conservar la existencia por lo que la ley natural ordena defiende la
vida! Y esto es un deber moral.
B* Otra inclinacin, comn solo con los animales, es transmitirla vida(procrear), por
lo que pertenece a la ley natural ordena la unin entre varn y mujer y la educacin de
los hijos.
C* La tercera inclinacin, esta vez exclusiva del ser humano, consiste en buscar el
conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre l mismo y vivir en sociedad. Esto conlleva
que la ley natural mande defender la verdad, respetar a los dems y respetar la justicia y
proteger la honra de Dios.
La sociedad implica la ordenacin racional de la convivencia con vistas a la
consecucin de ciertos fines y, por tanto, es algo especficamente humano que no puede
con-fundirse ni identificarse con la manada o el rebao.
70
Esta forma de interpretar las relaciones entre la ley natural y la ley positiva ponen de
manifiesto que Toms de Aquino no concibe el mun-do del derecho y el mundo de la
moral como dos reinos desconectados e independientes. El derecho se halla
incardinado en la moral . Toda ley deriva de la ley natural , del mismo modo que todo
poder deriva de Dios. De este modo, y muy de acuerdo con la doctrina estoica, la ley
moral y el derecho poltico se sitan dentro del orden csmico. Por eso, la justicia, como
exigencia de dar a cada uno lo suyo, es una exigencia moral y es tambin el fundamento
del derecho.
El Estado y la ley positiva
Santo Toms es el primero que divulga la Poltica de Aristteles en Occidente. En
sus comentarios y en el tratado Sobre el rgimen de los prncipes, obra suya solo en
parte, expone sus principales ideas polticas:
El origen natural de la sociedad. Por tanto, la sociedad es una aplicacin de la
propia ley natural, que impone hacer el bien y evitar el mal. Eso no sera asequible en el
aislamiento, sino que exige acciones en sociedad, o sea,
independencia: el Estado no
dos
ESQUEMAS DE DESCARTES
FILOSOFA MODERNA: DESCARTES HUME y LOCKE
74
RENACIMIENTO Y REFORMA
1. El Renacimiento CMO POCA HISTRICA
desde
principios de siglo
La Reforma protestante.
La aparicin de una joven actitud religiosa de carcter filosfica, el
La Reforma protestante.
77
mantenerse neutral hacia Lutero salvo en el problema del libre albedro. Alegando la
enseanza de San Pablo y San Agustn, Lutero haba afirmado resueltamente la
dependencia total de la voluntad humana respecto a Dios, al cual le pertenece en
exclusiva la iniciativa para nuestra salvacin. Para Erasmo la libertad humana es la
libertad de salvarse. Si no tuvisemos la capacidad de elegir y tomar nuestras propias
decisiones, no tendran sentido las prescripciones, las amenazas, las promesas divinas.
Tambin la concesin de la gracia, como una ayuda divina a la voluntad humana,
presupone la libertad; y adems la presupone la oracin, que no tendra sentido si ella
misma no fuera manifestacin de una voluntad de salvacin.
humana es obra del hombre aunque ayudada y sostenida por Dios. Erasmo, quiere
salvar la dignidad y el valor del hombre, que son inconcebibles sin la libertad.
2.LUTERO 1483- 1546
Erasmo quera mantener la reforma slo en un mbito intelectual, pero Lutero la
extendi al resto de la sociedad y a la poltica.
1.Volviendo directamente al Evangelio, Lutero pone en cuestin el valor de toda
la tradicin eclesistica, y niega que tenga el monopolio de las verdades
fundamentales. A cambio pide el retorno al Evangelio, lo cual conlleva la negacin de la
funcin intermediadora del sacerdote y pone directamente al hombre ante Dios en
virtud de un acto puramente interior, el de la fe.
certeza
Las tesis principal del desmo es que Dios existe, y crea el mundo fsico y
lo dota de leyes, pero una vez creado no interviene en su funcionamiento. Creen que
la existencia y caractersticas de
se descubren a travs de la razn y no de la fe por lo
que con
no se pode establecer ninguna relacin que no sea racional.
El desmo es una especie de visin cientfica del mundo
. Entiende a Dios
como
una entidad abstracta con la que no se puede establecer ninguna relacin
emocional,
pasando a ser una mera causa primera del mundo, a lo que dot de leyes
fsicas inmutables para luego dejar de intervenir en el seno funcionamiento. No hay pues
fenmenos sobrenaturales, no hay milagros, ni revelacin, ni libros sagrados, ni posibles
interpretaciones de la voluntad divina. La nica forma de religiosidad que admiten es
la prctica de la razn como forma de comprender el mundo y la existencia de un
creador. Los destas consideran las organizaciones religiosas como sistemas
humanos de interpretacin inventadas e interesadas basados en principios
irracionales y falsos. A cuyo objeto se oponen la toda forma de organizacin religiosa y
defienden la separacin del Estado y de la Iglesia y el regreso la una relacin
personal y racional con la divinidad.)
2. A vinculacin do empirismo e o racionalismo ca revolucin cientfica.
Los principios de la nueva ciencia son:
1.Nueva visin del Universo: mundo infinito en extensin, creado por Dios y
heliocntrico.
2.Matemticas tomadas como eje del conocimiento.
3.Se entiende el mundo como un mecanismo, formado por un conjunto de fuerzas
reflejas (mecanicismo).
4.Enorme desarrollo de la experimentacin.
5.Inters prctico por el saber prctico(sabio constructor), no terico (ideal antiguo
de sabio). Acercamiento entre ciencia y tcnica. Objetivo: dominar el mundo. ej. Galileo
construy el telescopio. y Leonardo mltiples artilugios.
La revolucin cientfica, comenz en el S.XV, cuyo primer protagonista Coprnico
con su heliocentrismo. Esta teora puso de manifiesto el hecho de que, si bien los
sentidos observan determinados fenmenos, es la razn la que aporta la explicacin
ltima del fenmeno en cuestin. Se continu luego en el S.XVI y XVII y XVIII, gracias,
sobre todo, a la obra de Kepler, Galileo y Newton.
81
experiencia.
Con respecto al conocimiento humano para los racionalistas es ilimitado, pues
la razn no tiene en principio, lmites conocidos. La razn coincide necesariamente con
la realidad(Dios es la garanta), y tiene la misma estructura y no soportan la
contradiccin dentro de ellas.
El empirismo propone un nuevo tipo de razn diferente, dependiente y limitada a la
experiencia.
En cuanto a que si coincide los sentidos y la razn con la realidad, hablaremos
como mucho de probabilidad.
Como ya he dicho antes, el objetivo principal del racionalismo es buscar Verdades
absolutas. Lograron con un mtodo sacarnos de la duda y la incerteza.
Tales verdades absolutas no podemos afirmarlas, pues slo conocemos
fenmenos particulares(manifestaciones externas de la realidad), pues el
conocimiento humano est limitado por la experiencia en su extensin y en su certeza.
Hay como mucho verdades probables(muy posibles).
Son por tanto, escpticos que afirman que como mucho podemos hablar de
conocimiento probable.
La razn no puede darnos certezas absolutas pero es una razn suficiente para
aventurar conclusiones probables pero con desconfianza y modestia.
S existen las substancias, y por tanto la metafsica es una ciencia clave.
Sabemos que existen las substancias y en parte las conocemos(atributos y modos).
La pregunta recurrente ser Qu es eso?
Niega la posibilidad de obtener un conocimiento metafsico vlido pues
sin experiencia no hay conocimiento. De Dios, es imposible conocer conocer su
existencia. Podemos creer pero sin conocer, de tal modo que Hume adopta un
resignado agnosticismo, que en el mbito del conocimiento ser escepticismo
metafsico. La pregunta recurrente es cmo funciona esto?
Existen leyes universales y necesarias.
Existen generalizaciones, logradas a base de observar y experimentar repeticiones
de fenmenos que nos hacen pensar en patrones y regularidades en una realidad en
s desconocida.
El hombre ante todo es razn.
Ante todo es una interaccin de razn y lo sensible.
Nota.
84
y a sus
e ineludible,
un nuevo y
unificado
mtodo , eficaz que dirija correcta/ la R. Que nos ayude a distinguir lo verdadero de
lo falso. Que nos ayude a encontrar conoc. ciertos y evidentes
C/ Cul ser el Mtodo ideal?
86
de
observancia estricta.
2. El estilo(forma de operar) argumentativo: intuicin ms deduccin que son
2 acciones propias de la razn..
87
intuida que es
3.2
Metafsicas"):
Descartes necesita demostrar que la filosofa tambin posee verdades evidentes,
axiomas bsicos de los que partir
para poder aplicarle el mtodo matemtico. Cmo hacerlo? trazando un plan
llamado
"la duda metdica"). Este plan consiste en una crtica concienzuda de las
operaciones de la
alguna verdad evidente de la que partir para que sirva de fundamento y legitimacin de
los viejos y los nuevos conocimientos.
Como es un plan que sigue un proceso, estos son los pasos:
1. Primer momento (la duda propiamente dicha): "prdida del mundo" o sea,
Ya no s nada"! Debo dudar de todo de forma radical. Parece que Descartes va a
caer en un escepticismo radical. Y es que parece que hay 2 razones para ello:
1 Razn: El TESTIMONIO FALAZ DE LOS SENTIDOS. Tengo que dudar de
los sentidos. Por qu ? Porque pueden engaarme. Y da dos argumentos:
1 Argumento (insuficiente): Descartes observa que los sentidos nos engaan a
veces si las condiciones son desfavorables (escasa iluminacin, objetos lejanos, ...). , no
es conveniente confiar en ellos. Sin embargo, acepta que este argumento no es decisivo
para invalidar los sentidos en todos los casos. As que propone un
2 Argumento (definitivo):
despierto) sea un sueo(un tema obsesivo en esta poca). Esta hiptesis pone en
cuestin la totalidad de nuestra experiencia perceptiva, como por ejemplo la
percepcin de la existencia de otros cuerpos(incluido el mo), y de otras mentes, ya que
yo deduzco estas ltimas observando los cuerpos de las personas a las que atribuyo
estados mentales. Para poder saber si estoy soando o estoy despierto tendra que salir
de mi razn y contrastarlo pero esto es imposible.
89
MALIGNO, llevando al extremo la duda metdica pues con ella, hasta la intuicin
intelectual puede que sea errnea.
Nos dice que tal vez hemos sido creados por un Dios , un Genio Maligno, que nos
obliga a engaarnos sistemticamente, que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo
que al intuir, creamos estar en la verdad cuando realmente estamos en un error.
Por lo tanto, Descartes, ha llegado a cuestionar hasta la veracidad de las propias
matemticas.
Pero por qu esta hiptesis? Descartes hace de abogado del diablo, tratando
de ver si es posible encontrar una verdad que sea tan slida que
resista esta
sea, este 1 momento nos conducir al "Cogito ergo sum", una intuicin o
una
es cierto? La solucin es
a partir de
dos
algo" Es evidente, y por tanto cierta la idea, aunque no estamos seguros de que lo
sea la realidad que representa. As, es cierta la idea de mundo pero no es seguro la
existencia de lo que representa(el mundo).
El pensamiento slo piensa en ideas! y a partir de ellas Descartes construir
un sistema deductivo que explique el resto de la realidad. O sea, con las ideas del sujeto
pensante se deducir el sujeto a la realidad extramental de Dios, y desde la seguridad de
92
veracidad sus ideas innatas , pero al encontrarse con las realidades extramentales,
decide no confiar en ese criterio racional de certeza, y confiar en algo ajeno a l,
en un Dios bueno/veraz(no engaador). Y eso supone entrar en un crculo vicioso:
su razn garantiza que Dios existe y es bueno, y a su vez, Dios garantiza que lo
que la razn conoce es verdadero(ej. el Cogito y el propio Dios).
Descartes se ve obligado a acudir a Dios, a la teologa; Dios es el
intermediario que necesitamos entre el sujeto y el resto del mundo. Necesitamos
una garanta ltima, extrnseca a nosotros, con la que superemos definitiva/ la duda
metdica. En todo caso, en la medida en que Dios es el fundamento ltimo de la
certeza, representa la clave de bveda del sistema filosfico de Descartes
La existencia de Dios y un Dios bueno se nos aparece en Descartes ms como
pura necesidad que otra cosa. No termina de fiarse de su razn(1 Regla) y acaba
refugindose en un Dios filosfico.
La novedosa independencia de la Razn filosfica de Descartes queda al final,
subordinada a la teologa; seguimos igual que antes: nuestras ideas y conocimientos
son reales porque vienen de Dios, autor de todo lo creado, y son verdaderas porque son
ideas claras y distintas que tambin vienen de un Dios bueno/veraz.
Se ve claro que su Filosofa no la puede construir al margen de estas creencias.
Es posible que en realidad no dude de todo: deja aparte su fe y sus creencias, y parece
que son stas las que de algn modo le traicionan en la construccin de su nueva
Filosofa. En esto ha solido verse una herencia escolstica, de la que slo se liberar el
pensamiento en la Ilustracin(S.XVIII).
Descartes ha hablado de un Dios fro . Deja de ser una cosa de la que se
habla, para ser una cosa desde la que se habla de conocimientos; estamos ante un Dios
filosfico, ms que un Dios religioso. El Dios "garanta" de mis verdades y de mis lmites
se parece ms a un pensamiento puro que a un Dios Padre personal distante de todo
aquello que no sea conocimiento(Aristteles?).
96
dos ideas
A partir de estas dos ideas innatas, aqu podrn deducirse las dems cualidades
de la fsica.
O sea, en cuanto a las cosas corpreas, tenemos ideas que las representan. Como
Dios no nos engaa sabemos que estas cosas existen y que Dios es la garanta de ellos.
Sin embargo el problema surge de si las cosas sensibles son cmo las percibimos.
Descartes afirma que lo nico que se puede asegurar de estas cosas son las de su
naturaleza porque estn en su idea. Se pueden distinguir dos tipos de cualidades: las
primarias y las secundarias.
Nota. Deduccin? Operacin del espritu que consiste en la inferencia rigurosa,
ordenada, a partir de verdades ciertas ,evidentes.
la epistemologa
tener un sentido distinto si se aplicaba a Dios o a sus criaturas. Incluso entre los
seres creados, Toms de Aquino diferenciaba las substancias no materiales (entre las que
se inclua el alma humana, en la que reside el pensamiento) y las substancias materiales.
En la ontologa tomista exista ya, pues, una cierta base para la visin de la
realidad como el conjunto de tres realidades: Dios, pensamiento y materia
3. Desde Descartes, la realidad se entiende cmo una representacin del
pensamiento. El pensamiento no tiene ya como misin describir la realidad tal cual es, si
no que el pensamiento "dibujar" ideas de esa realidad. Como veremos en posteriores
temas, el papel de la ontologa va perdiendo relevancia hasta casi desaparecer de la
reflexin filosfica contempornea.
.*El trmino SUSTANCIA en Descartes*
El concepto de substancia pasa a ser, desde Descartes, el concepto esencial y casi
nico de la ontologa.
Para Descartes, la definicin de substancia tiene que ser rigurosa y no se pode
aplicar segn grados y escalas como hicieron Aristteles y Tom de Aquino. Para
l substancia es aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra
cosa para existir.
Por qu cambia Descartes la definicin de Aristteles? No lo sabemos, pero
podemos pensar que al ser Descartes matemtico quiera ser muy estricto en las
definiciones Y el cierto y que parece lgico decir que la condicin para afirmar que algo
existe es que exista sin precisar ms nada para existir. Si no habamos puesto esa
condicin y habamos considerado ser a los que existen dependiendo de otros ser,
siempre podramos investigar ese otro ser, que sera ms interesante que lo que
estbamos analizando, y as hasta encontrar un ser que no dependiera de ninguno, y
regresar otra vez, al primer problema. Pero en cualquiera caso, esta definicin presentaba
tambin problemas, pues en sentido estricto slo Dios sera una substancia, puesto que el
resto de los seres necesitan de Dios para existir. Pero en un sentido derivado podemos
utilizar dicho trmino para designar o referimos a las naturalezas que slo necesitan del
concurso divino para existir y que en lo dems son independientes. As pues el trmino
substancia no es unvoco sino anlogo.
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ideas, de
representarlos
objetos.Las que
representan las substancias tienen ms realidad objetiva que las referidas a los atributos;
y las espirituales(Dios y las almas) ms realidad objetiva que las materiales.
-Formal, es la realidad efectiva o en acto. Se refiere a los "objetos, no a las ideas.
La entidad que tiene mayor realidad formal(mayor o ms perfecto ser) es Dios. s).
-Eminente, es ms realidad que la formal, por tanto incluye a esta pues le da origen.
pero es menos precisa.
101
Todas sus propiedades son esenciales en l, luego son atributos, no tiene modos.
Sus atributos son: :
la independencia: puesto que Dios es propiamente la nica substancia.
el pensamiento: Porque tambin a nosotros nos corresponde como "res cogitans",
lo
que muestra el parentesco que guardamos con Dios.
el de ser necesario: porque lo utilizar en la prueba para la demostracin de la
existencia de Dios basada en la observacin de la imperfeccin y dependencia de
mi ser.
la infinitud: porque la utiliza en el argumento ontolgico.
. la bondad: sirve como garanta del conoc.humano y para la superacin de la
duda .
epistemolgico (garanta extrnseca de verdad). O sea, dado que Dios existe, que nos ha
creado y que es bueno y por tanto veraz:
+ podemos confiar en nuestros sentidos y nuestra razn, sobre todo en todo aquello
que sea evidente.
+ Debemos rechazar la hiptesis del Genio maligno y la indistincin entre sueo y
vigilia pues el engao, el error o la duda no son propios de un ser perfecto pero s lo es la
bondad que implica veracidad.
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