REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA.

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR.
INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO.
NCLEO SUCRE EXTENSIN CARPANO
ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA.

La Filosofa Griega.

Profesor:

Alumno:

INTRODUCCIN.

La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido entre,

aproximadamente, el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico (siglo
VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha convencionalmente
aceptada, el ao 30 a. C.
La Filosofa Griega se desarroll en varios periodos; el perodo cosmolgico;
Perodo antropolgico, periodo sistemtico y el periodo helnico.

Gran parte de la

filosofa antigua griega se centraba en el intento de explicar el universo sobre la base de

principios unificados. Los primeros filsofos griegos tal vez eliminaran el concepto de los
mitos griegos, pero no prescindieron de la divinidad misma del mundo lugar suyo, se
inclinaron por identificarla con las fuerzas profundas e inamovibles que gobiernan el
universo.
El presente trabajo permitir conocer el enfoque que le daban los principales
representantes de la Filosofa griega al ser, a la naturaleza y al hombre durante los distintos
periodos de su desarrollo para ello se identificara los grandes principios, problemas,
periodos, escuelas y representantes de la filosofa griega.

1.- IDENTIFICAR LOS GRANDES PRINCIPIOS, PROBLEMAS, PERIODOS,

ESCUELAS Y REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA GRIEGA.
I. FILOSOFA COSMOLGICA (presocrticos):
Preocupacin por el tema del arj (VI-V a. C.).
A. FILSOFOS MONISTAS:
B. FILSOFOS PLURALISTAS:
1. Filsofos de Mileto:
1. Pitagorismo antiguo: los nmeros
a) Tales (586 a. C.): agua
Pitgoras (530 a. C.)
b) Anaximandro (610-547 a. C.): peiron
2. Empdocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego;
c) Anaxmenes (586-528 a. C.): aire
Amor y Odio
2. Escuela de feso:
3. Anaxgoras (499-428 a. C.): homeomerias; Nos
Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del 4. Escuela atomista: los tomos; mecanicismo
devenir
a) Leucipo (440 a. C.)
3. Escuela de Elea:
b) Demcrito (460-370 a. C.)
a) Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al
antropomorfismo religioso
b) Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser
como inmutable y eterno
c) Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra de
la multiplicidad y el cambio
II. FILOSOFA ANTROPOLGICA:
El hombre como preocupacin bsica (V a. C.)
A. Movimiento sofista: escepticismo y relativismo

B. Scrates (469-399 a. C.): intelectualismo moral y

objetivismo

1. Protgoras de Abdera (485-410 a. C.)

2. Gorgias de Leontini (485-380 a. C.)
III. FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA:
Preocupacin por todos los temas filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.)
A. Platn (427-347 a. C.): las Ideas y el B. Aristteles (384-322 a. C.): la
conocimiento objetivo

Physis;

eudemonismo
IV. FILOSOFA HELENSTICA:

Preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera de ser feliz (finales del siglo IV al siglo II a. C.)
A. Estoicismo: la virtud como B. Epicuresmo: hedonismo
C. Escepticismo: escepticismo
bien supremo; la apata
Zenn de Citio (341-261 a. C.)

Epicuro de Samos (341-270 a.

C.)

Pirrn de Elis (365-275 a.C.)

2.-DEFINIR EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO COSMOGNICO Y

COSMOLGICO: HESODO Y SU TEOGONA, LOS PRESOCRTICOS, LA
NATURALEZA Y EL MOVIMIENTO.
2.1. Hesodo y su teogona.
Hesodo (aproximadamente siglos VII y VIII) fue un poeta de la Antigua Grecia,
autor de la obra denominada la Teogona en la que describe el origen de los dioses. Para
describir el problema del ser Hesodo maneja el concepto de evolucin; dice que desde el
principio hasta el final del universo existi un proceso evolutivo que va desde la mayor
brutalidad hasta la menor, desde la total injusticia hasta la total justicia y que se produce en
el mundo divino. En cuanto al mundo de los hombres dice que el hombre evoluciona desde
un estado de semejanza divina hasta la situacin actual, que los hombres han evolucionado
desde que vivan en un paraso como dioses y eran similares a ellos hasta perder
esa situacin de semejanza divina y vivir en un mundo que no est mal, pero que no es el
paraso.
2.2. Los presocrticos
El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos filsofos que ejercieron
su labor filosfica antes de Scrates desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C. Para ellos
toda la cosa se origina a partir de algo lo que denominaron arj, es decir el principio de
todas las cosas. De esta manera para Tales de Mileto el agua es el principio de la vida: todo
viene de ella y retorna en ella; Para Anaxmedes el principio de las cosas el aire;
Anaximandro dice que el arj no es una situacin emprica como el agua o el aire, sino una
naturaleza indeterminada, indefinida, inmortal e indestructible y lo denomina el Apeirio;
Por su parte Herclito propone como elemento constitutivo del universo el fuego; De igual
manera Empdocles propuso la teora de los cuatros elementos: tierra, agua fuego y aire
como el principio de todo lo que hay en el cosmos; Anaxgoras Plantea que todo lo que
existe en el mundo natural es resultado de la combinacin de diferentes elementos o
principios a los cuales llamo Semillas; Demcrito y Leucipo Consideran que la naturaleza

tiene como fundamento material ultimo pequeos objetos invisibles (tomos), que se
mueven libremente en el vaco.
2.3. La naturaleza:
Los Filsofos del periodo cosmognico y cosmolgica de la filosofa griega se preocuparon
por investigar sobre la naturaleza trataron de averiguar cul es el arj de la physis.
Entendan la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se mantiene a
travs de los cambios que sufren los seres naturales.
2.4. El movimiento:
Los filsofos de la antigedad definan el movimiento como toda modificacin de un
objeto o cosa, es decir el cambio que pueda tener, tambin puede ser la de su posicin en el
espacio.
3.- DEFINIR EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO ONTOLGICO: LA
ESCUELA DE ELEA Y SUS REPRESENTANTES.
3.1 Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso y postul que
todos los seres vivos proceden del barro, siendo los primeros animales similares a los peces
y surgiendo despus los anfibios. Posteriormente apareceran los seres humanos, pero
igualmente tendran su origen en las criaturas que una vez salieron del fango originario.
Jenfanes conceda al agua el origen de todos los seres, y concretamente al mar, la mayor
agrupacin de agua conocida, al que consideraba la fuente de todos los ros, as como de la
lluvia y las nubes.
3.2 Parmnides de Elea (539 480 a.C.), Para Parmnides el ser tenia atributos y los
clasifico de la siguiente forma:
El Ser es Uno; puesto uno es posible la existencia de dos seres diferentes, pues de ser
as deberamos pensar que el primero tiene las caractersticas fundamentales del ser y el
segundo no, por lo tanto, no existira.

 El Ser es eterno; es decir que no tiene principio ni fin. Si el Ser hubiese tenido un
principio significara que fue originado a partir de algo diferente a l, pero ya se sabe
que lo nico diferente al ser es la nada y la nada no puede dar origen al ser.
El Ser es inmutable; pues no puede cambiar porque de hacerlo perdera la caracterstica
de ser. Lo anterior nos muestra que al ser le es imposible cambiar.
El Ser es Infinito; desde el punto de vista espacial. Si existiera un lmite espacial al ser
seria establecido por la nada, pero esto no puede ser lmite de algo, menos del ser.
3.3 Zenn de Elea (490 - 430 a. C) deca que el ser en su realidad es inmvil, inmutable,
eterna que por lo tanto la multiplicidad de los seres, la movilidad, mutabilidad y el tiempo,
son solo ilusin.
4.- CONCEPTUAR SEGN HERCLITO, QUE EL LOGO ES FUNDAMENTO
ENTE.

SU

INTERPRETACIN

MSTICA

DE

LA

NATURALEZA.

EL

VERDADERO SER DEL HOMBRE.

4.1 El logo es fundamento ente:
El Logos es la frmula unificadora o mtodo proporcionado de disposicin de las
cosas, lo que casi podra denominarse su plan estructural tanto en el terreno individual
como en el de conjunto. Este formara parte en las cosas, en su existencia real y, en muchos
casos, podra ser coextensivo con el fuego, el constitutivo csmico primario. El Logos es el
mismo para todo, Herclito lo llama tambin physis.
4.2 Su interpretacin mstica de la naturaleza:
Para Herclito la naturaleza (physis) es siempre cambiante y que procede de un arj;
el fuego, de donde todo se origina y adonde volver. Las cosas nacen del fuego por la va
descendente, consta de los siguientes pasos: fuego, aire, agua, tierra. La va por la que
vuelven las cosas al fuego es la va ascendente, tierra, agua, aire, fuego.
4.3 El verdadero ser del hombre:
Herclito en su definicin del hombre describe dos tipos de hombres: el hombre que
vela, el vigilante, que sigue lo comn y por tanto llega a lo sabio o eterna unidad; y el del

hombre que duerme, que suea, que slo puede llegar a la opinin particular y no al
verdadero conocimiento, porque en este mundo todo es devenir y cambio. El mundo de la
opinin oculta al conocimiento y el hombre debe descubrirlo y encontrar la verdad
5.-

ESTABLECER

CLARAMENTE

LAS

COINCIDENCIAS

DIFERENCIAS ENTRE HERCLITO Y PARMNIDES EN RELACIN A LA

PROBLEMTICA SER.

Caracterstica
s

El Ser

6.-

DEFINIR

HERCLITO.

Coincidencias

Diferencias
Herclito

Parmnides

-El Ser (o el logos) se

manifiestas
como
devenir perpetuo, como
algo que nunca cambia -El Ser como figura
-Para ambos, el Ser es ni se detiene.
esttica, que nunca
algo intangible. No tiene
cambia, que no tiene
lugar en el mundo - Eterno.
ni principio ni fin es
material.
eterno e inmutable.
-El logos es comn a
-El Ser est representado todas las personas, pero -Solo el Ser puede ser
por la lengua misma.
independiente de quien pensado
y
-El Ser rene todas las lo escuche.
comparado,
no
cosas en s mismo
existe tal cosa que no
(unidad del todo); rene -Comparacin con el sea.
todo lo que cada ente fuego:
fluye
tiene de ente.
eternamente,
es -el ser es nico, ya
imposible de detener, que, de haber ms de
-El Ser iluminan a todos todo l cambia, y a la uno, sera imposible
los entes.
vez
representa
el diferenciarlo.
cambio perpetuo y
continuo.
LA

EPISTEMOLOGA,

ONTOLOGA Y FSICA,

SEGN

6.1 Epistemologa: es una disciplina que estudia el conocimiento humano. Para Herclito
el nico conocimiento posible es el que nos proporcionan los sentidos y es tan variable
como la realidad misma.
6.2 Ontologa: Es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y cules son
los mbitos o regiones del ser fundamentales. Para Herclito todo cambia, nada permanece.
Al punto de afirmar que nunca nos podremos baar en un mismo rio porque sus aguas
permanentemente se renuevan y el rio es otro.
6.3 Fsica: Es la ciencia que estudia las propiedades de los cuerpos y las leyes que rigen las
transformaciones que afectan a su estado y a su movimiento, sin alterar su naturaleza.
Segn Herclito, todo cambia de una forma constante, lo que es en este momento nunca
ms lo volver a ser y lo que fue en su momento, nunca ms lo ser. Existen los contrarios
de los que surge la realidad: lo fro se calienta y lo caliente se enfra. As, explica el
movimiento en el Universo.
7.- DEFINIR EL PROBLEMA DEL SER EN ANAXGORAS, EMPDOCLES,
DEMCRITO Y ATOMISTAS.
Empdocles (492 432 a.C.). Para dar solucin al problema del ser, Empdocles se
plante la Teora de los cuatro elementos, la cual establece que todo est formado por
cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierras. El devenir es cambio por reunin y separacin
de partculas, pero, con propiedad, nada nace y nada muere. Plantea que estos elementos
son movidos por dos fuerzas primarias, el amor y el odio. " Ya se rene todo en uno en el
amor, ya se separan las cosas particulares en el odio de la contienda." El proceso del
devenir del mundo recorre cclicamente cuatro etapas, de un modo regular y automtico: en
la primera, domina el amor y no hay separaciones; en la segunda, la unidad se rompe en
pedazos y va en aumento la multiplicidad movida por el odio; en la tercera, el odio se
impone y slo se da separacin; en la cuarta, el amor va generando una unidad cada vez
mayor hasta que todo retorna a la primera etapa.
Anaxgoras de Clazomene (499 428 a.C.). l se planteaba las siguientes interrogantes:
Cmo sera posible que el pelo salga del no pelo y la carne de la no carne o la sangre
convertirse en hueso? Para dar respuesta estableci de su Teora de las Semillas A travs

de esta dice, que la naturaleza est constituida por numerosa pieza minsculas invisibles al
ojo y que estas piezas contienen algo de todo por ello las denomina semillas o grmenes.
Esto lo llev a pensar que las cosas estn compuestas de partes, a su vez divisibles, que son
mayoritariamente similares al ser. En ese sentido tambin se debe entenderse la afirmacin
de que hay porciones de todo en todas las cosas. Tambin admite que hay una fuerza
superior que pone todo en orden para que dichas semillas produzcan todo lo que est en la
naturaleza y la denomino Nous, espritu o inteligencia, el cual es el Principio del
Movimiento y el Orden de Todas las Cosas. Al comienzo, las semillas (homeomeras)
estaban mezcladas; el espritu las puso en movimiento y gener as su separacin y
agrupacin y, con ello, la conformacin de las cosas y el Cosmos, se instaur el orden.
Demcrito (460- 370 a.C.) y Atomistas. Con su Teora atomista, describe que el ser est
compuesto por tomos, que son infinitos y no tienen entre s diferencias cualitativa, slo se
diferencian por su orden, figura y posicin. El tomo, que llena una porcin de espacio y se
mueven en ese vaco en lnea recta en un principio, pero, por causas estrictamente
mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que desvan,
chocando el conjunto contra otros tomos, provocando la agregacin en conjuntos de
tomos cada vez mayores, que darn lugar a la constitucin de los objetos tal como se
conoce. El movimiento no les viene a los tomos desde afuera, les pertenece desde toda la
eternidad de un modo mecnico, con un orden causal riguroso que excluye el azar. Dice que
"Todo acontece por razn y necesidad."
8.- DEFINIR EL PROBLEMA DEL HOMBRE, ENFOCADO POR LOS SOFISTAS,
EN FUNCIN DE LA NATURALEZA MISMA.
La visin sofista trato de dejar al ser humano en completa desnudez para analizarlo
al margen de sus constructos socio-culturales que si bien lo influyen no son considerados
como enteramente determinantes en su configuracin como realidad ontolgica.
o Trasimaco, dice que el ser humano es por naturaleza egosta, Piensa que en los animales
irracionales y racionales la naturaleza esencial es la misma, por tanto, para l, en cierto
sentido, el ser humano sigue siendo un animal silvestre que responde exclusivamente a su

propio inters y conveniencia. y que se impone la ley del ms fuerte sobre el ms dbil.
Justicia, fuerza y monopolio de la violencia, siendo estos tres conceptos que estarn
relacionados sistemticamente en la visin de la naturaleza humana que l expone,
o Hipias, admite que la parte animal del ser humano es la fundamental en su configuracin,
sin embargo, contrariamente a Trasimaco, considera que el hecho de que la ley se imponga
en las relaciones sociales tiene efectos negativos para la naturaleza humana. Para Hipias, la
ley impone su tirana sobre los hombres, por lo que acta frecuentemente con violencia, en
contra de la naturaleza.
o Antifonte tambin sigui la misma corriente de pensamiento respecto a los efectos
negativos de la ley sobre la naturaleza humana se encuentra. Para l, las exigencias de la ley
son contingentes o accidentales, mientras que las exigencias de lo physis son necesarias. El
piensa que todos los hombres son iguales, pero esta visin igualitaria de la naturaleza
humana no tiene precedente alguno en el pensamiento griego, por lo que constituye un
planteamiento vital para entender la posicin democrtica de los sofistas. De igual manera
establece que el dolor y el placer son los indicativos ms objetivos del actuar humano por lo
que deduce que los hombres son esencialmente iguales entre s.
9.-IDENTIFICAR EL RELATIVISMO SUBJETIVISTA DE LA TICA DE LOS
SOFISTAS.
La concepcin de la tica profesada por los Sofistas en la Antigedad suele ser
considerada el modelo del llamado "relativismo moral", el cual se fundamenta en la
creencia de que no es posible determinar ni de manera natural ni de manera racional lo que
es moralmente correcto. La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna
actuacin puede ser considerada buena o mala que todo depende del parecer o de la opinin
de los sujetos particulares. Los individuos juzgan sobre lo bueno y lo malo en funcin de su
modo de ser, de sus intereses o del proyecto que se traen entre manos. De esto surge el
relativismo subjetivo de la tica de moralmente ya que lo que parece moralmente bueno
ms adelante no lo parecer y esto depender del individuo, por lo tanto, no hay ninguna
conducta que pueda ser considerada en s mima censurable, independientemente de
cualquier consideracin personal particular.

10.- DESCRIBIR EL PROBLEMA ANTROPOLGICO DE SCRATES Y EL

PROBLEMA DE LA VIRTUD Y LA EDUCACIN EN CONTRAPOSICIN CON
EL PLANTEAMIENTO DE LOS SOFISTAS.
10.1. El problema antropolgico de Scrates. Para Scrates, el hombre es un compuesto
entre cuerpo y alma. Dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se
capta por los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El
alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia. Adems, el alma tiene una vertiente
prctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. sta es la ms
importante para Scrates, es decir, la funcin tica o prctica. Scrates se preocup por el
problema de la felicidad humana, dice que la felicidad no est determinada por ningn
agente externo, sino que depende de nuestras propias decisiones y que estas son el resultado
de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo
injusto. La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a
los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los lmites
entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal. La ignorancia
es la enfermedad del alma.
10.2.

El problema de la virtud y la educacin en contraposicin con el

planteamiento de los sofistas.
Segn el planteamiento de los sofistas no es posible establecer de una vez por todas
qu es el bien en s o lo justo en s. La virtud, la justicia varan con el tiempo, con las
tradiciones y con los acuerdos a que llegan los hombres. En contraposicin, Scrates dice
que es posible llegar a una definicin universal que capta una realidad permanente de la
virtud. Por tanto, la virtud se aprende. Se trata de un saber terico-prctico. El que sabe lo
que es la virtud, la practica inevitablemente.
Segn Scrates, la virtud puede ser enseada. No es algo que se herede, ni que
corresponda por derecho a una casta o a una clase social. Tampoco es algo que se tenga por
naturaleza o nos venga dado de nacimiento. Y tampoco es un don divino o un regalo de la

fortuna. Para Scrates, la virtud es algo adquirido. El planteamiento socrtico establece

que el camino real y seguro para la adquisicin de la virtud es el conocimiento. Segn
Scrates, la virtud puede ser conocida y el que la conoce, acta de acuerdo con ella misma;
acta rectamente. Para Scrates la maldad tiene su origen en la ignorancia, por tanto, los
malvados pueden ser conducidos a la bondad en la medida exacta en que puedan ser
rescatados de su ignorancia de la virtud. formacin no slo hace a los hombres ms sabios:
los hace mejores; mejores ciudadanos.
11.- IDENTIFICAR LOS ASPECTOS GENERALES DE LAS ESCUELAS
SOCRTICAS MENORES Y LOS ASPECTOS TOMADOS DE LAS DOCTRINA
DE SCRATES.
11.1. Aspectos generales de las escuelas socrticas menores.
El trmino de escuelas socrticas menores no se refiere a que Scrates haya fundado
alguna escuela determinada ya que no reuni ningn tipo de discpulos a los que dejara
algn patrimonio de una doctrina definida. Estas escuelas fueron:
o La escuela cirenaica: fundada por Aristipo de Cirene (435 A.c.389-388). Enseaba
que la sensacin consiste en el movimiento: si ste es suave, la sensacin es
agradable; si ste es brusco, la sensacin es penosa; si el movimiento es
imperceptible o cuando no se da movimiento alguno, no hay placer ni dolor. El fin
tico ha de ser el placer, un fin positivo. Scrates haba enseado que la virtud es el
nico camino para la felicidad, pero no deca que la finalidad de la vida fuese el
placer.
o La escuela de Elis y Eretria: Fedn de Elis, hizo uso de la dialctica semejante a la
que hicieron los megricos, mientras que Menedemo de Eretria se interes sobre
todo por cuestiones de tica, afirmando la virtud y el saber.
o La primera escuela cnica: Fundada por Atstenes (445-365 a.C.) fue discpulo de
Gorgias y despus se hizo seguidor de Scrates, a quien admiraba mucho, sobre
todo por la independencia del carcter de que daba muestras Scrates al actuar
segn sus propias convicciones costara lo que costara. La virtud segn l es

suficiente de suyo para la felicidad: ninguna otra cosa se requiere, y la virtud es la

falta de deseos, el carecer de necesidades, la total independencia.
o La escuela de Megara: Euclides de Megara (450-380 a.C.) fue el fundador de esta
escuela. se haba familiarizado primero con la doctrina de los eleatas y luego,
influido por la tica socrtica modifico aquella doctrina hasta el punto de concebir
el Uno como el bien. Consideraba la virtud como una unidad. Identificaba en Uno
con Dios y con la razn. Negaba la existencia de un principio contrario al bien, pues
tal principio seria la multiplicidad y sta es ilusoria en opinin a los eleticos.
12.- ANALIZAR LA METAFSICA DE PLATN SEGN EL PROBLEMA DEL SER
Y EL NO SER. Y QUE ES LA FILOSOFA.
12.1. Analizar la metafsica de Platn segn el Problema de ser y el no ser.
Platn planteo la teora de las ideas, a travs de la cual discuti que era posible que
ms all de los seres y sus diferencias hay una configuracin especial, una suerte de molde
inmaterial o idea que permite identificarlos, sin confundir un conejo con ser humano o un
rayo con un libro. Que, por lo tanto, aunque muera y desaparecer de este mundo, existe un
modelo inteligible de la persona, la propia causa formal, que me sobrevive y pervive. Este
modelo es eterno e invariable; de hecho, tal modelo es lo nico verdaderamente eterno e
inmutable. Estas ideas a las que se refiere Platn se hallan ms all de lo humano,
subsisten en otro plano, en otra esfera, si se quiere, en el mundo de las ideas. La realidad
suprasensible formada por las ideas es la causa ltima de todo lo que existe y percibimos.
Desde las estrellas a los tomos, cualquier objeto fsico o proceso mental tiene su
procedencia en el mundo de las ideas.
Platn diferencia y dispone de dos planos de ser, separados pero conectados; la
realidad material que percibimos es el efecto de una causa no material. Estos dos planos son
el fenomnico, el plano visible, de los sentidos, y el inteligible, accesible tan slo por la
mente. Ambos planos permiten explicar y analizar toda accin, toda causa, lo cual es un
paso adelante en relacin a las tesis monistas de Parmnides y Herclito y su confrontacin.
La teora de las Ideas de Platn supone, por una parte, una superacin completa del
escepticismo de los sofistas, porque se propone la existencia de un conocimiento verdadero,

al que podemos acceder inteligiblemente. Y, por otra, una abolicin del relativismo tico de
Protgoras, pues tambin existen nociones morales universales. Asimismo, esta teora
sugiere la posibilidad de construir un estado perfecto, de modo que la poltica pueda
participar de la excelencia del mundo suprasensible.
12.2. Qu es la Filosofa?
Puede decirse que la filosofa entendida en un sentido muy general como la
reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el mundo que lo rodea. Se trata del
pensamiento terico, que no est sometido al servicio del hacer y que tiene como objeto lo
ms general, el ser, lo que es comn a todas las cosas. la escuela de Mileto fue la que marc
el inicio de la historia de la filosofa. Bajo la direccin de la pregunta por el principio
generador de todos los entes, los filsofos jnicos trazaron el rumbo de todo el pensamiento
presocrtico.
13.- Describir la problemtica de la virtud y la educacin segn Platn:
La virtud se puede definir como la disposicin habitual para hacer el bien. El tema
de la virtud (aret) segn, Platn establece, primero lo relativo al modo en que se puede
poseer la virtud, de lo cual dice: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qu es
el bien y la justicia, del mismo modo que no se puede hacer un trabajo fsico determinado,
levantar un puente o construir una mesa si no se tiene un conocimiento de ello; Y lo
segundo relativo a su esencia o naturaleza la cual la concibe como el estado que le
corresponde al alma en funcin de su propia naturaleza.
Como en el alma humana se encuentran varias partes, a cada una de ellas le
convendr un tipo de virtud determinado, por tanto la virtud de la parte racional es la
sabidura o prudencia que consiste en el conocimiento de los fines verdaderos de la
conducta humana, en el conocimiento de lo que se debe hacer en cada ocasin particular; a
la parte irracional le corresponder la virtud de la fortaleza, disposicin de la voluntad para
realizar la conducta que la prudencia ensea como adecuada en cada momento, realizacin
que pasa en muchas ocasiones por la renuncia a placeres y beneficios propios; finalmente, a
la parte apetitiva le corresponder la virtud de la templanza: disposicin moderada de los

apetitos que le permite al alma no ser perturbada continuamente por deseos abundantes y
excesivamente intensos.
En relacin con la necesidad de la educacin, Platn se pregunta si puede el hombre
aprender la virtud, es decir, si puede mejorar su propia naturaleza. De lo que deduce que, si
se puede aprender, pero el objetivo de ese aprendizaje no es el con el fin de dominio de los
otros hombres, sino el dominio de s mismo, el concete a s mismo. En consecuencia, la
enseanza ha de basarse en la reflexin.
14.- ANALIZAR EL PROBLEMA DEL SER, ATENDIENDO A LA METAFSICA,
LGICA Y TICA DE ARISTTELES.
14.1 La metafsica aristotlica. La Metafsica Aristotlica comprende una serie de tratados
que escribi el filsofo en los ltimos perodos de su vida, despus de su ruptura con la
Academia y el platonismo en general.

Esta es una disciplina filosfica sobre el ser.

Aristteles se propone hacer un profundo anlisis del ser, de todo ser. Ante el problema
presocrtico (ser y cambio, Parmnides y Herclito), Platn crea haber encontrado la
solucin en las Ideas (lo que permanece) y el mundo sensible (lo que cambia). Aristteles
se pregunta: Cmo explicar el ser de las cosas si el ser no est en ellas mismas? Cmo
explicar el movimiento si las ideas son estticas? Este anlisis lo realiza desde la Filosofa
Primera, ciencia del ente en tanto que ente, del ser en tanto que ser que ms tarde se llamar
Metafsica.
14.2 La lgica aristotlica. La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos,
dedicando especial atencin a los predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se
completa con el anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando especial
atencin a los razonamientos deductivos categricos o silogismos, como formas de
demostracin especialmente adecuadas al conocimiento cientfico.
14.3 La tica aristotlica. Segn la tica aristotlica: toda accin humana se realiza en
vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica
con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento"
para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Aristteles dice que la felicidad es el bien

ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar
la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena.
Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la
felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros
en los honores, etc.
15.- DEFINIR EL IDEAL DEL SABIO EN LAS ESCUELAS: ESTOICISMO,
EPICURESMO, ESCEPTICISMO Y ECLECTICISMO.
15.1 Ideal del sabio en la escuela epicuresmo
Para el epicuresmo el sabio es aquel que evita las complicaciones de la vida
familiar, renuncia al compromiso poltico, a vincularse con el Estado y no se preocupa por
los asuntos pblicos; cuyas nicas formaciones sociales que acepta son consecuencia de los
vnculos creados por la amistad: la amistad es necesaria para la felicidad e inseparable del
placer, y su vida espiritual y su felicidad dependen exclusivamente de su alma y de su
voluntad, no teme ni el sufrimiento fsico ni las presiones o violencia de otras personas o
del Estado. Goza moderadamente de los placeres de la vida y utiliza su inteligencia para
administrar dolores y placeres y alcanzar la serenidad como rasgo estable de su alma.
15.2 Ideal del sabio en la escuela estoicismo
Para el estoicismo el ideal del sabio es aquel que goza de radical libertad interior se
preocupa por su alma, por desterrar de ella las pasiones o afectos (apata) y realizar los
imperativos de su razn y de la naturaleza llevando una vida virtuosa. Su conocimiento de
la intervencin de Dios en todas las circunstancias de la vida y de su carcter providencial
le lleva a aceptar la fatalidad con serenidad. El sabio puede casarse, tener hijos y participar
de la vida pblica, particularmente cuando el Estado busca la realizacin de un ideal moral.
Los sabios son amigos unos de otros por participar de los mismos ideales y consideran a
todos los hombres como sus semejantes puesto que el alma que hay en cada hombre es una
parte del Logos mismo o Dios.

CONCLUSIONES.

Despus de finalizar el presente trabajo se puede concluir que:

La Filosofa griega se divide en cuatro etapas: la cosmolgica, antropologa,

globalizadora y sistemtica, y la helnica.

Los principales objetos de estudio de los filsofos en la antigedad fueron El ser, la

naturaleza y el hombre
En la etapa cosmolgica el ser y la naturaleza fue el centro de estudio, donde
surgieron diversas teoras respecto al origen de las cosas estableciendo cada una su

propio arj para explicarla.

En la etapa antropologa el centro de estudio fue el hombre, donde surgieron las

ideas sobre la tica y moral del hombre.

El momento de esplendor del pensamiento griego hay que situarlo en Platn y
Aristteles y el momento de decadencia en la poca helenstica.

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