05/06/2015

TRABAJO PRCTICO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

ALUMNO: Santiago Martn de Salterain
TEMA: FEDN

DESARROLLO:
1.
Scrates plantea que un verdadero filsofo debe estar dispuesto a morir sin
temor. Pero eso no quiere decir que deba quitarse la vida a s mismo. Esto
ltimo se debe a que la vida ha sido dada por los Dioses y se debe respetar su
decisin para no provocar su ira, del mismo modo que si algn ser de nuestra
propiedad se diera muerte a s mismo, uno se irritara con l.
Con respecto a la razn por la que un verdadero filsofo querra morir, en
primer lugar, plantea Scrates que una vez muerto espera encontrarse con
hombres sabios y buenos y con los dioses. Lo primero no lo puede asegurar del
todo, pero no duda de la presencia de los dioses. Cree adems que lo que hay
despus de esta vida es mejor para los buenos que para los malos.
En segundo lugar plantea que los filsofos no se preocupan en realidad ms
que de morir o estar muertos, en otras palabras (usando otra expresin
conocida) la filosofa es aprender a morir. De modo que sera absurdo dedicar
toda la vida y aprendizaje a ese momento e irritarse cuando este llegue.
Ante las dudas se Simias y Cebes, los principales interlocutores de este
dialogo, Scrates contina argumentando y para esto da su definicin de la
muerte: la separacin del alma del cuerpo. Simias y Scrates concuerdan en
que el filsofo ms bien desprecia los bienes del cuerpo y se centra en los del
alma, de modo que el filsofo se encarga de liberar lo mximo posible su alma
de su cuerpo (65a). Este empeo es lo ms prximo a estar muerto, y la
muerte sera justamente la liberacin total del alma del cuerpo, de modo que la
muerte no debe ser despreciada por el verdadero filsofo, ya que esta le
provee la libertad del alma que constantemente busca.
Adems siempre que el alma pretenda aprehender la verdad mediante el
cuerpo, ser engaada mediante los sentidos. En cambio, al liberarse
totalmente del cuerpo (es decir, en la muerte) podr contemplar la verdad sin
ser perturbada por los sentidos. Solo as el filsofo podr contemplar la
sabidura que tanto anhela (66a-67a).

Scrates se apoya tambin en las creencias de los iniciados en los misterios,

quienes aseguraban que un alma que se haya comportado de manera correcta
en la tierra, gozara de los mejores beneficios en el Hades.

2.
Los primeros argumentos que plantea Scrates sobre la inmortalidad del alma
son cinco y se los puede presentar de la siguiente manera:

A) Compensacin de los procesos contrarios (69e- 72e): Cebes comenta

que mucha gente opina que el alma, luego de morir el cuerpo, deja de
existir. Para refutar esto, Scrates plantea que todo nace de su contrario.
Lo dbil nace de lo fuerte, lo bello de lo feo, lo justo de lo injusto. El
dormir proviene del haber estado despierto y despertar proviene de
haber estado dormido. Del mismo modo se tiene que dar el movimiento
entre los opuestos estar vivo y estar muerto. De modo que de la misma
manera que el morir se da gracias a que antes se estuvo vivo, del mismo
modo se tiene que dar la vida luego de la muerte. Esto comprobara que
el alma existe tanto antes como despus de la vida. Es necesario que
esto sea as, ya que de no revivir los seres vivos, todo terminara por
estar muerto
B) Argumento de la reminiscencia (72e-78a): El mismo Cebes defiende la
inmortalidad del alma al plantear que si aceptamos a tesis de la
reminiscencia (anamnesis) que consiste en que aprender es en realidad
recordar, se desprende que para que el alma recuerde tiene que haber
existido antes del cuerpo (este argumento ser desarrollado ms
ampliamente en el punto 3)
C) Combinacin de ambos argumentos (77a-77d): Simias acepta el
argumento de la reminiscencia para comprobar la existencia del alma
antes del cuerpo, pero esto a su parecer no demuestra la inmortalidad
del alma, ya que no comprueba que sta siga existiendo una vez muerto
un hombre. Scrates refuta esto combinando los dos argumentos
anteriores. Si aceptamos que la vida nace de la muerte y la muerte de la
vida, debemos aceptar que si el alma exista antes de la vida, debe
necesariamente renacer.
D) Afinidad del alma con las ideas (78b-80d): Scrates hace una
diferenciacin entre seres visibles y no visibles. Los primeros son
cambiantes, mientras que lo no visible se mantiene idntico a s mismo,
como las Ideas. En el caso del hombre lo visible se identificara con el
cuerpo y lo que cambia, mientras que el alma se identificara con lo no
visible y por lo tanto con lo que es idntico a s mismo. De esto se
deduce que el alma es lo ms semejante con lo divino y lo inmortal.

E) El modo de vida condiciona el destino futuro del alma (80e- 84b):

Scrates sostiene que acorde al modo de vida que haya llevado un
hombre as ser el destino de su alma. Aquellos cuyas vidas se hayan
centrado en los placeres del cuerpo son arrastradas de nuevo al mundo
visible, por temor a lo invisible y al Hades, y comienzan a vagar en forma
de fantasmas o espectros. Luego estos reencarnaran en cuerpos acordes
a la vida que llevaron anteriormente, los glotones y los injustos
reencarnaran en bestias como los asnos y los lobos respectivamente.
Por el contrario los que hayan llevado a cabo una vida democrtica
reencarnaran en los animales ms civilizados como las hormigas y las
abejas para luego volver a encarnarse en hombres mesurados. Por otro
lado, para el que haya practicado la vida filosfica, alejada de las
preocupaciones materiales, su alma ingresar pura al Hades y ser
digna de la estirpe de los dioses.

Objeciones y Refutacin (84d- 107b):

Luego de que Scrates plantee estos argumentos se produce un silencio.
Simias y Cebes no estn del todo persuadidos y cada uno hace una
objecin. Simias expone que si el alma es una especie de armona, sta
igualmente podra desintegrarse y sobrevivirle el cuerpo, del mismo modo
que la armona de un instrumento de diluye mucho antes de que se pudran
los materiales que lo conforman. Por otro lado Cebes est de acuerdo con la
existencia del alma antes del nacimiento y sostiene (al contrario de Simias)
que el alma es mucho ms duradera que el cuerpo. Sin embargo piensa que
el alma puede desgastarse, del mismo modo que un tejedor puede hacer
muchos tejidos (siendo el tejedor una analoga del alma y el tejido del
cuerpo) pero el algn momento el tejedor puede morir, de la misma forma
el alma puede desgastarse luego de varios cuerpos y por lo tanto no ser
inmortal.
Scrates refuta la objecin de Simias planteando en primer lugar que la
nocin del alma como una armona no armoniza con la de la reminiscencia,
si el alma es una armona de los opuestos en el cuerpo, no puede existir
antes que este y debido a que Simias acepta la tesis de la reminiscencia, no
puede al mismo tiempo aceptar la de la armona. Adems si el alma fuera
una armona no podra ir en contra de las partes que se encarga de
armonizar, pero por el contrario, muchas veces detectamos que el alma va
en contra del cuerpo. Por otro lado la armona admite grados y no hay alma
que sea ms alma que otra. Por ltimo si el alma fuera una armona sin
grados, todas las almas participaran por igual de la virtud y eso no encaja
con la doctrina platnica.

Con respecto a la objecin de Cebes, luego de rememorar sus experiencias

intelectuales de la juventud, Scrates comienza a preguntarse por las
causas. Si vemos a un hombre ms alto que otro por la diferencia de una
cabeza, no podemos decir que es por causa de una cabeza, del mismo
modo que no podemos decir que el mismo Scrates est ah sentado, no
por acatar la sentencia de los atenienses, sino por ser un conjunto de
huesos y tendones. l se pregunta por las causas partiendo siempre de una
hiptesis y solo las ideas (ya sean de lo bello, lo bueno, la igualdad, etc)
pueden presentarse como causas. El otro argumento que presenta para
refutar la objecin de Cebes es la teora de la exclusin de los contrarios. La
grandeza en s no puede admitir la idea de la pequeez en s. Siendo el
alma la que da la vida no puede admitir en s la idea de muerte, por lo tanto
el alma debe ser inmortal.

3.
A) En primer lugar, Cebes recuerda a Simias en que consiste la teora de la
reminiscencia y da el ejemplo de quienes logran entender las figuras
geomtricas sin antes haber estudiado dicha disciplina (esto lo desarrolla
Platn en profundidad en el Menn) Scrates para terminar de convencer a
Cebes comienza a argumentar dando diversos ejemplos, partiendo siempre de
la premisa de que si uno recuerda algo es necesario que lo supiera de antes.
Para los amantes una lira puede hacerle recordar a su amado. Del mismo
modo, por cierta relacin o semejanza cuando se ve a Simias uno puede
acordarse de Cebes o al ver un dibujo de un caballo se recuerda al caballo
mismo. El caso que al parecer ms interesa para establecer la doctrina de la
anamnesis es el de la igualdad. Cuando reconocemos dos cosas como iguales
lo hacemos solo por su semejanza con la idea de igualdad que recordamos.
Esto se aplicara a todo lo que es en s, ya sea la tanto la igualdad como la
belleza, lo bueno, lo justo, etc...
B) Las cosas iguales entre s, sean lo que sean (piedras, leos, etc) pueden
presentarse a veces como desiguales (un leo igual a otro deja de serlo si lo
comparamos con uno ms grande o ms pequeo, dependiendo as del punto
de vista) Mientras que la idea de igualdad jams puede dejar de ser igual a s
misma, de modo que al ver igualdad en cosas a las que la igualdad no le
pertenece propiamente, en realidad lo hacemos por la semejanza que estas
cosas tienen con la idea. Detectamos dicha idea, ese algo que le falta a los
objetos a los cuales le atribuimos esa caracterstica (igualdad, belleza, etc)
por la reminiscencia. Adems es necesario que se trate de algo que vamos
recordando ya que de lo contrario podramos conocer la idea desde que
nacemos.

C) La inmortalidad del alma y la reminiscencia estn estrechamente

relacionadas. Como dijimos anteriormente la reminiscencia explica la
inmortalidad del alma, ya que si recordamos el alma tiene que haber existido
antes de estar en el cuerpo. Pero podramos decir que tambin funciona a la
inversa, la inmortalidad del alma es a su vez la que hace posible la
reminiscencia y esta es fundamental en la ontologa Platnica, ya que sin la
anamnesis no se podra argumentar la teora de las ideas.

4.
Hacia el final del dialogo Platn narra en boca de Scrates el llamado Mito
Escatolgico (107e- 115a). En l describe un fantstico escenario. La tierra que
habitamos sera una especie de cavidad por debajo de la tierra pura que est
en el ter, donde no hay mar ni contaminacin, por sta razn ah el paisaje es
mucho ms hermoso y perfecto que en la tierra que habitamos. All habitan los
Dioses. Por otro lado se encuentra el Trtaro, una regin subterrnea, en cuyo
centro se encuentra el largo Aquerusiano. Las almas son guiadas a este lago
por su daimon particular a la espera de ser juzgadas. Las almas que vivieron
moderadamente, pero han cometido alguna falta, pasan un tiempo en dicho
lago expiando sus culpas. Quienes han cometido faltas irreparables son
arrojados al Trtaro por la eternidad. Los que cometieron faltas graves pero son
perdonables deben pasar un ao en el Trtaro y luego vuelven al Aquerusiano
donde deben suplicar para ser perdonados. Los que hayan vivido una vida
moderada son devueltos a la superficie de la tierra, mientras que solo los que
practicaron la vida filosfica llegan a habitar en lugar extremadamente bello e
imposible de describir.
No sera correcto tomar este mito como un argumento, sino ms bien como
una ilustracin de los argumentos anteriormente tratados en el dialogo. El
mismo Scrates se encarga de aclarar que no puede asegurar con exactitud
todo aquello que narra en el mito. C. Eggers resalta que lo importante en este
mito es su sentido ante todo funcional () siempre en funcin de los intereses
de sus argumentaciones 1. Sabemos que Platn reconoca en carcter
persuasivo y encantador de los mitos y podramos suponer que se vala de
ellos para graficar sus teoras de forma ms eficiente para su poca.

Bibliografa:
-Platn (1988) FEDN en Dilogos. Vol. III. Madrid: GREDOS
1 Citado por C. Garca Gual en la Introduccin del FEDN en la edicin de
Gredos (1988)

-Garca Gual C. (1988) Introduccin en Dilogos. Vol. III. Madrid: GREDOS