Ascesis universitatis: sobre Marranismo e Inscripcin

Alberto Moreiras. Marranismo e Inscripcin, o el abandono de la conciencia desdichada.

Madrid: Escolar y Mayo, 2016. pp.268.

Gerardo Muoz

Marranismo e Inscripcin, o el abandono de la conciencia desdichada (Escolar & Mayo, 2016),

el nuevo libro de Alberto Moreiras, es un compendio reflexivo sobre al estado tericopoltico del campo latinoamericanista durante los ltimos quince o veinte aos. A lo
largo de nueve captulos, ms una introduccin y un eplogo, Moreiras traza en
constelacin una cartografa de numerosas posiciones de la teorizacin latinoamericana,
sin dejar de inscribirse a s mismo como actor dentro de una epocalidad que
pudiramos llamar universitaria, y cuyo ltimo momento de reflujo fue el
subalternismo.

Adems

de

bosquejar

un

mapa

de

posiciones

acadmicas

(postsubalternistas, neomarxistas, decoloniales, o deconstruccionistas), el libro tambin

alienta una hermenutica existencial que se hace cargo de lo que le acontece a la vida, y
en su especificidad a la vida acadmica. Y los lectores podrn comprobar que lo que
acontece no siempre es bueno. Marranismo e Inscripcin explicita muy tempranamente en

la introduccin un tipo de denegacin que configura el vrtice de este ejercicio

autogrfico: durante aos pens en m mismo como alguien comprometido
centralmente con el discorso universitario, como la institucin universitaria. Hoy debo
admitir que ya no trato de hacer mi trabajo lo mejor posible, claro, pero algo ha
cambiado. O ser yo el que cambi. Y entonces, para m, ser un intelectual ha perdido ya
su prestigio, el que una vez tuvo. Habr quizs otras maneras de serlo en las que el goce
que uno quiso buscar pueda todava darse. Hoy ese goce, en la universidad, solo es ya
posible contrauniversitariamente. (Moreiras 16).
La tesis a la que invita Marranismo es la de abandonar la crtica universitaria (y la
conciencia desdichada es un producto de la creencia en el prestigio de la labor crtica)
en al menos dos formulaciones principales. Por un lado, la funcin de la crtica como
apndice tutelar del saber universitario entregado a su tecnicidad reproductiva. Y en
segundo trmino, tal vez menos vulgar aunque no menos importante, el abandono de la
crtica como operacin efectiva y suplente de la crisis interna de la universidad. El
ejercicio autogrfico marcara una modalidad de xodo de la suma total de la razn
universitaria hacia lo que se asume como una estrategia hermenutica que implica
necesariamente la indagacin de una situacin concreta que da el paso imposible del
sujeto al predicado [1]. Pero el paso imposible del marrano solo dice su verdad no como
persuasin interesada de un sujeto, sino como hermenutica inscrita en cada situacin
irreducible al tiempo del saber. En el ejercicio hermenutico, el marrano deshace
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ntegramente la incorporacin metafrica, sin ofrecer a cambio una paideia ejemplar, un

relato alternativo, o recursos para el relevo generacional. Es cierto, hay un llamado a
cuidarse ante un peligro que acecha, aunque esto es distinto a decir que el libro est
escrito en un momento de peligro. En realidad, el tono del libro es de serenidad.
En un momento del libro, Moreiras escribe: el prximo expatriado potencial
que lea esto debe saber a qu atenerse, y protegerse en lo que pueda (Moreiras 18). La
pregunta que surge en el corazn de Marranismo es si acaso la universidad
contempornea

est

en

condiciones

de

ofrecer

un

mnimo

principio

de

autoconservacin de la vida del pensamiento; o si por el contrario, la universidad es

solo posible como pliegue contrauniversitario post-crtico, lase poshegemnico, para
seguir pensando en tiempos intempestivos, atravesados por el ascenso de nuevos
fascismos, y entregado a la indiferenciacin tcnica del saber en el seno de la institucin.
O dicho con Moreiras: habr posibilidad de mantenerse en pie en los prximos aos?
Y si hay posibilidad de hacerlo, no es una forma de contribuir a mantener en reserva el
general intellect en funcin de una ecuacin humanista? (ej.: ms saber + ms estudiantes
= ms progreso; pudiera ejemplificar lo que queremos decir). Todo esto en momentos,
dicho y aparte, en donde la lingstica aplicada o la pedagoga derrotan en rendimiento
a la ya poco digna tarea del pensar. Y si es as, la universidad contempornea no estara
en condiciones de ofrecer ms que humanismo compensatorio, donde el pensador solo
puede disfrazarse de civil servant de la acumulacin espiritual de la Humanidad. Desde
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luego que no hay curas ni blsamos para dar con una salida a lo que Moreiras se refiere
como un futuro incierto e indecible abierto a cualquier coyuntura, incluyendo la de su
terminacin (Moreiras 57). Pero tal vez hayan formas ms felices que otras de entrar en
relacin con el nihilismo universitario en sus varias manifestaciones opresivas.
Por eso es que me gustara invitar a leer Marranismo e Inscripcin como una
contestacin a las formas sofsticas dentro y fuera del campo acadmico, exacerbadas en
el momento actual del agotamiento de la universidad en el interregno. Y como sabemos,
el interregno no es ms que la imposibilidad de hacer legible el pensamiento en el
momento del fundamentalismo econmico. Pero es tambin la diferenciacin cultural
substituta como se ha demostrado con la hermandad entre multiculturalismo identitario
y neoliberalismo. En el interregno el sofismo no solo crece y se alimenta, sino que dada
la cada de toda legitimidad, la mentira solo puede asomarse como performance
desnudo de la no verdad, puesto que ha agotado su efecto de persuasin posible, su
validez efectiva, y cualquier pice de razn. La tecnificacin del pensamiento a travs
del marco equivalencial de la teora supone la codificacin del sofismo como
valorizacin sin necesidad de apelar a la razn.
Por ejemplo, el xito universitario de la decolonialidad, no es la victoria de la
irracionalidad como valor? A la decolonialidad no le hace falta ni le importa la razn
que para los llamados pensadores decoloniales es ya de antemano contaminacin
eurocntrica o ego-poltica colonial sino la afirmacin nmica de un absolutismo
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cultural y propietario. La irracionalidad de las finanzas en el momento de la subvencin

real converge con un neomedievalismo crtico, y de este modo las piedades y doxologas
retornan como figuras luminosas de un saber que parece haber saldado sus cuentas con
la Historia. La anomia de la universidad contempornea es principalmente una crisis de
legitimidad, entendida como fin de su efecto de auto-convencimiento y ejercicio del
pensar singular. Y as, no es sorprendente que la irracionalidad brille, triunfe, y cobre
un peso irrefutable en las medidas tecnocrticas que regulan las Humanities.
La irracionalidad comparece a la tecnificacin donde todo se ventila de
antemano. Pensemos, por ejemplo, en la jerigonzas concurridas como cul es tu marco
terico? o desde donde hablas? cul es tu archivo?. Estas indagaciones solo pueden
entenderse como formas de una mquina inquisitorial que la universidad alberga como
principio de autoridad ante la cada medular de su legitimidad. Sera coherente pensar,
entonces, que si estamos ante una mquina confesional, solo la mentira puede ofrecer
salvacin o posibilidad de mantenerse en pie sin tocar fondo, o sin que le vuelen a uno
la cabeza. Justo es esto lo que esgrime en En defensa del populismo (2016) el filsofo
espaol Carlos Fernndez Liria, quien sugiere que ante la consumacin de la mentira en
el campo poltico contemporneo, no hay verdad que est condiciones de legibilidad, ni
de escucha, ni de generar efecto alguno ante un macizo ideolgico impenetrable. La
nica posibilidad es expresar una contramentira. Pero es sta la nica forma de
contestacin? Podemos testear esta pregunta en un momento decisivo del libro, y que
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aparece condensado en la forma de un chiste. Valdra la pena reproducir el pasaje:

"La sospecha de no ser lo suficientemente correctos en poltica, con todo el misterio
terrorfico que esa determinacin tiene en la academia norteamericana, pes siempre
sobre nuestras cabezas como una grave espada de Damocles, y todava pesa, y no
importa lo que digamos o hagamos, porque estas cosas, como todo el mundo sabe, se
solucionan a nivel de sospecha y rumor y susurro malicioso. O incluso: es una cuestin
de olor u honor, como el cristiano nuevo perfectamente devoto que no puede evitar caer
en manos de la Cruz Verde porque todo el mundo sabe que su piel no reluce con la
grasa prestada de la sobrasada. O, en palabras de algn fiscal federal asistente en la
nueva serie de televisin Billions, Si alguien dice que Charlie se foll a una cabra,
aunque la cabra diga que no, Charlie se va a la tumba como Charlie el Follacabras (22526).
Lo que he llamado la forma sofstica de la retrica contempornea transforma a
todos en Follacabras, en miembros potenciales de algn siniestro grupsculo de
Follacabras, y no importa la verdad que salga de la boca de la cabra (si es que la cabra
habla), o del propio Charlie, puesto que una vez que la marca de Can reluce sobre el
pellejo de la frente, ya estamos automticamente condenados a participar de una
exposicin que nos arroja al juego de cazadores y cazados. Este ha sido siempre el
campo de batalla de la hegemona, y que hoy se vuelve sistemtico desde su inscripcin
en la equivalencialidad general. Esto es, no hay quien se escape a su lgica. Es ms, no
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hay quien no sea, a la vez, una excepcin sacrificable a esta lgica.

Pero habra otra opcin: los Follacabras o los condenados pudieran tambin
rechazar el sofismo y sus afligidas metforas, aceptando la verdad como ascesis, esto es,
como ejercicio en xodo de todo juego hegemnico efectivo. Es lo que parece estar
pidiendo Moreiras en Marranismo e Inscripcin, y eso es ya bastante, y nos obliga a
repensar la cacera como nico juego posible. Y es el ascesis donde pensamiento y vida
entran en una zona de indeterminacin, y desde donde la verdad puede comparecer
como alternativa al yoga acrobtico que ofrece la universidad contempornea, ya sea en
su forma inquisitiva que obliga a la mentira, o en su produccionismo metablico
desplegado en el consenso, o en la politizacin, o en las buenas intenciones. Fue Ivn
Illich quien not que el ascenso de la crtica acadmica monstica, y cuya secularizacin
es la sospecha hermenutica, coincidi con la declinacin del ejercicio asctico del
singular [2]. Y esto tiene sentido, puesto que la funcin crtica solo puede apelar a una
radicalidad en expansin, siempre y cuando se retraiga de pensar la facticidad que
supone la irreversibilidad del capitalismo. No es casual que Moreiras hacia el final del
libro, y en rplica a una pregunta de ngel O. lvarez Sols, recurra al arcano del
ascesis, como abandono del juego hegemnico de las mentira, y que dibujo los
contornos de una vida sin principio:

La palabra ejercicio puede servir si la entendemos etimolgicamente, desde ex +

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arcare, desenterrar lo oculto, des-secretar. Digamos entonces, todo lo provisionalmente

que quieras, que la infrapoltica es una forma de ejercicio en ese sentido busca xodo
con respecto de la relacin tico-poltica tcnica, busca su destruccin desecretante, para
liberar una prctica existencial otra. Yo no tendra inconveniente en usar para esto una
expresin que he usado en algn otro lugar, la de moralismo salvaje. La infrapoltica,
en su condicin reflexiva, es un ejercicio de moralismo salvaje, anti-poltico y anti-tico,
porque quiere xodo con respecto de la prisin subjetiva que constituye una relacin
tico-poltica impuesta ideolgicamente sobre nosotros como consecuencia del
humanismo metafsico. S, ese paso atrs salvaje con respecto de la relacin ticopoltica es an-rquico, porque no se somete a principio. (Moreiras 208).

La ascesis dice la verdad en la medida en que siempre atraviesa una

hermenutica existencial, y da un paso atrs que renuncia a las determinaciones
fundamentales de la subjetividad. La ascesis es contrauniversitaria, aunque no
necesariamente contra la universidad, sino porque su instancia es necesariamente
atpica, ejercida como expatriacin y desvinculacin de todo sentido de propiedad, as
como de toda pertenencia comunitaria. Para el marrano no hay pasos aun por dar, sino
solo un paso atrs, que es siempre el paso imposible al interior del tiempo de la morada.
Pero eso supone abandonar el principio de la fantasa hegemnica del campo acadmico
como avatar del pensamiento. Se piensa, siempre, en otro-lado. Es este tambin el
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sentido, de otra manera incomprensible, que podemos entender el intercambio epistolar

de Celan con Bachmann: No recuerdo haber salido nunca de Egipto, sin embargo
celebrar esta fiesta en Inglaterra [3].
Ese paso atrs es el de la posibilidad imposible para seguir adelante desde un
pensamiento que renuncia a la presbeia para ser radicalmente amonotesta. Podemos
acaso imaginar una universidad en Egipto? Solo esta sera una universidad postdeconstructiva. Marranismo e Inscripcin invita a este xodo como nica posibilidad de
mantenernos en pie, y de echar adelante. Y hoy, ya no perdemos nada con intentarlo.

*Position Paper read at book workshop "Los Malos Pasos" (on Alberto Moreiras'
Marranismo e Inscripcin), held at the University of Pennsylvania, January 6, 2017.

Notas
1

Arturo Leyte. El paso imposible. Mxico D.F: Plaza y Valds, 2013. p.24-53.

Ivn Illich. Ascesis (Manuscript, dated 1989).

3 Paul Celan & Ingeborg Bachmann. Tiempo del corazn: Correspondencia. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Economica, 2012.