LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES:

SU PAPEL Y SUS NUEVOS PERFILES

Dra. Miriam Fonseca Lpez
Alumno: Javier Hugo Lpez Rivas
INTRODUCCIN
El elemento rector de este trabajo versa sobre las afirmaciones y divagaciones que se vertieron
en el Seminario sobre Instituciones y Actores en las Democracias Contemporneas impartido
por la Dra. Mirian Fonseca Lpez y por de autores que se leyeron en la catedra, todo ello,
contemplando la variada definicin de movimientos sociales as como el surgimiento de
nuevos actores sociales y, con ello, toda una estructura conceptual que va precisando las
peculiaridades de los nuevos colectivos, que apuntan hacia a la concepcin de nuevas
categoras sociales que dirimen y contemplan las nuevas movilizaciones sociales. A veces la
aparicin de nuevos agentes sociales funcionan (sin tener plena conciencia de la configuracin
de su movimiento) como laboratorios en la construccin de nuevos cdigos de
comportamiento y significacin, con nuevas formas de relacin interpersonal y con un carcter
fundamentalmente alternativo en el que se desarrolla el antagonista hacia el gobierno, hacia
otros movimientos, hacia las condiciones polticas, econmicas, sociales y culturales a nivel
local e internacional. No en todas las ocasiones los movimientos sociales buscan el poder,
tambin la reivindicacin de su existencia o la simple manifestacin de alguna coyuntura, cabe
recordar que todo movimiento social cuenta con un componente cultual que define su
identidad y sentido, y que a la vez toda manifestacin cultural es igualmente una manifestacin
social que se conecta con el universo multiforme del poder (de manera directa o indirecta, en
pugna o en sometimiento, etc.).
El largo recorrido de los agentes colectivos en la historia permite visualizar las singulares
peculiaridades de estos en medio de la coyuntura espacio-tiempo, en el que se observan los
cambios no slo de escenario sino de nuevas acciones sociales que dan vida a movimientos
con caractersticas a veces bien definidas, otras veces, muy ambiguas. Este ensayo pretende
dilucidar y resaltar el papel de los nuevos movimientos sociales y su ejercicio articulador con
las nuevas causas que derivan de los nuevos escenarios en el mundo. Hay que resaltar que los
nuevos movimientos sociales (feministas, ecologistas, globalifbicos, indigenismo, etc.) frente
a los movimientos tradicionales (sindicatos, obreros, etc.) no son tan puros en el sentido de
que los nuevos agentes sociales en muchas ocasiones vienen de los viejos movimientos ya sea
por sus integrantes o en otros casos porque parte de los nuevos movimientos estn integrados
por los hijos de los agentes colectivos tradicionales. Ahora bien, quienes creen que se puede
hacer una distincin tajante entre viejos movimientos sociales y nuevos, solo a travs del tiempo
o porque muchos de ellos ya no tienen nuevas acciones en el desarrollo social es limitada esta
declaracin.
Los movimientos sociales se han diversificado y complejizado, hallando nuevos cdigos por lo
que se hace necesario nuevas lupas para decodificar sus peculiaridades, ya no rayan en los
grandes discursos, ya no estn afanados al ejercicio del poder monoplico, ya no quieren
abarcar el grueso de la realidad entera, ahora demanda pequeas parcelas de realidad, que
definen su identidad como pequeas comunidades con distintas posiciones frente al poder o
frente a la gran masa social.
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Una de las peculiaridades de los nuevos movimientos sociales descansa sobre la base de un
fundamento cultural, ste componente que define no slo su identidad sino tambin su
orientacin hacia la lucha, le permite ubicarse en el universo pluricultural de las acciones
humanas. Con los nuevos movimientos, nace concomitante nuevas formas de abordar el
anlisis de la accin colectiva en las sociedades industriales y posindustriales sin que se limiten
hacer analizadas por la categora de clase social, sin duda y de fondo se encuentra latente el
conflicto de clase, sin embargo, ya no se limita a ese espacio, esto, producto de las nuevas
singularidades de la sociedad y la cultura que se encuentran en constante transformacin, as
entonces las nuevas texturas culturales enriquecen el gran conglomerado amorfo de la
sociedad.
La palabra movimientos sociales ha cado en una generalidad como un concepto atrapa
todo, que ha provocado en el mbito social mltiples ambigedades tanto en la definicin
como en la praxis de los variados sujetos colectivos que se mueven en el tejido multicultural.
Los movimientos sociales producto de su ambigedad se han vuelto tierra de nadie en la que
se separan las esferas de la poltica y lo social, refiriendo su posicin respecto a la
representacin de intereses, a los conceptos de grupo de inters y de grupo de presin. Aunque
hemos de decir que derivado de la variada intervencin disciplinar de la ciencia poltica, la
sociologa, la antropologa, la psicologa social y la historia, el concepto de movimiento social
ha hallado un carcter polismico, por lo que sigue quedando abierta la definicin y la
clarificacin de los movimientos sociales.
Una mala combinacin se conjuga en el gobierno entre ignorancia y olvido, y el soslayo de los
procesos socio-econmicos en el que estn vinculados inherentemente a sus existencias, han
desprendido los vicios pblicos y las desigualdades en las sociedades, dejando a una sociedad
sin conflictos y sin poltica, para pasar slo a la afirmacin de las interacciones voluntarias y los
vnculos individuales, ocultan toda la estructura del poder que articula y teje el diseo de
polticas pblicas frente a una sociedad sin clases. Las prcticas del neoliberalismo
despolitizador han pretendido arrancar el conflicto, la ideologa, la lucha de clases y la lucha
por el poder (slo han conseguido ocultarlo) en ciertas formas de organizacin social y
prcticas sociales, por ejemplo, en el llamado tercer sector donde tenemos a un movimiento
social desarticulado de la realidad poltica y alejado de las ideologas contra hegemnicas.
Los viejos esquemas que han mensurado a los viejos movimientos sociales (tradicionales) no
pueden seguir siendo las reglas que midan las nuevas realidades sociales, la multiplicacin de
un mismo esquema no podr dar cuenta de las peculiares diferencias de los fenmenos
emergentes que nos guie a producir nuevos lenguajes y conceptos que coadyuven a una nueva
compresin de los fenmenos sociales y, con ello, entender que los movimientos sociales se
han constituido como agentes fundamentales del cambio social y de la democracia.
La organizacin global de este trabajo parte sobre la convergencia de Vilas con su concepto de
lo popular para medir los movimientos sociales (ya que para l, el concepto de clase a quedado
rebasado producto de las singularidades de una nueva realidad social), junto con el punto
medular de Tilly quien observa que los movimientos sociales no son grupos o agrupaciones,
sino acciones o movilizaciones (no el ser del sujeto sino el hacer del sujeto), sumando a esto el
concepto de poltica ampliada de Ortega Reyna (que deriva del concepto gramsciano de Estado
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ampliado), asimismo vinculando a Boaventura a travs del constitucionalismo transformador,

la epistemologa del sur como proceso cognitivo psicolgico vinculado a la justicia social, el
papel fundamental de los pueblos indgenas en los movimientos sociales y la denuncia para la
desaparicin del capitalismo y del colonialismo, aspecto necesario para un mundo mejor, y
con Alain Touraine y su hipottico Sujeto que se constituye a travs de su subjetividad y por el
papel de actor que lo conecta con la realidad social y con su propia trasformacin y su fin que
es su propia felicidad, son el grueso conjunto de autores que componen este trabajo as como
la inclusin de otros autores no contemplados en la ctedra mencionada que de igual forma
convergen en el anlisis los nuevos movimientos sociales.
DEFINICIN DE MOVIMIENTO SOCIAL
Qu es un movimiento social? Jorge Riechmann y Francisco Fernndez Buey definen de
forma aproximativa a un movimiento social como un agente colectivo que interviene en el
proceso de transformacin social (promoviendo cambios u oponindose a ellos) (Riechmann,
y Fernndez Buey, 1994, p. 47).
Antonio Ibarra extiende su concepcin dicindonos que: Un movimiento social es una forma
de accin colectiva, y la existencia de una accin colectiva implica la preexistencia de un
conflicto, de una tensin que trata de resolver hacindole visible, dndole dimensiones- esa
accin colectiva (Ibarra, 2000, p. 9). Si un grupo de inters se mueve en el terreno de la
cooperacin y un partido compite por el poder, la estrategia prioritaria de un movimiento
social es la del conflicto. Un conflicto identitario y un conflicto con el poder poltico (Ibarra,
2000, p. 22). Un movimiento busca y practica una identidad colectiva, es decir un movimiento
supone que determinada gente quiere vivir conjuntamente una distinta forma de ver, estar y
actuar en el mundo (...). Un movimiento social no puede ser no es- una oficina donde la gente
arregla sus problemas individuales. Debe existir un mnimo de compartir un sentido, una
comn forma de interpretar y vivir la realidad (Ibarra, 2000, p. 10).
En su forma general un movimiento social consiste en un reto pblico ininterrumpido, librado
contra los que detentan el poder a nombre de una poblacin desfavorecida que vive bajo la
jurisdiccin de aquellas personas que detentan el poder. Un movimiento social personifica la
interaccin contenciosa; implica la formulacin de reclamaciones mutuas entre quienes retan
y quienes detentan el poder. Por otra parte, la formulacin de reclamaciones frecuentemente
involucrada a terceros: a otras personas que detentan el poder: fuerzas represivas, rivales,
aliados, ciudadanos en general. Definidos de este modo, los movimientos sociales incluyen
una amplia gama de eventos histricos Esta definicin muy general tiene, no obstante, un
defecto debilitante: hasta ahora ningn estudioso de los movimientos sociales a este nivel ha
formulado generalizacin vlida alguna con respecto de ellos, que no estn implcita en la
misma definicin; existen razones para dudar de que la clase entera de acontecimientos
constituya un fenmeno social coherente acerca del cual sea posible en principio, generalizar
(Tilly, 1995, p. 4-5).
Segn la definicin de Tilly un movimiento social no es un grupo, un cuasi grupo, ni un
compuesto parecido a un grupo, sino una forma compleja de accin [] Los movimientos
sociales llegaron a ser medios comunes de accin poltica estrechamente en conjunto con otras

dos actuaciones complejas que tampoco que tampoco eran grupos: campaas electorales y la
poltica de grupos con intereses especiales [] (Tilly, 1995, p. 3).
Ningn movimiento social opera sin hacer referencia a tres elementos que son:
1. Los que detentan el poder, que son los objetos de las reclamaciones.
2. Los activistas, que varan de colaboraciones menores a lderes y que a menudo se
conectan con Organizaciones de Movimientos Sociales.
3. Una poblacin desfavorecida, en cuya representacin los activistas plantean sus
reclamaciones (Tilly, 1995, p. 11).
Touraine vera el nuevo rostro de los movimientos diciendo que: [] Los movimientos
sociales invocan entonces, cada vez menos, la creacin de una sociedad, de un nuevo orden
social, y cada vez ms la defensa de la libertad, la seguridad y la dignidad personales
(Touraine, 1997, p. 79). Lo que permite observar el sesgo sobre la nueva concepcin de los
movimientos sociales.
Desde la perspectiva de las teoras de movilizacin de recursos, el aspecto que define a un
movimiento social es la accin de los grupos sociales que movilizan a ste para adquirir
recursos y la capacidad que tienen para movilizar los recursos, todo ello, focalizado desde el
lente de las teoras de eleccin racional que permite observar la movilizacin de recursos en
funcin de una accin racional y planificada.
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL CONFLICTO
Al analizar los movimientos sociales externamente, encontramos una visin que liga la accin
social (de protesta, de reivindicacin, etc.) a la existencia de realidades objetivas de carcter
negativo o limitante: revueltas por subidas de precios de alimentos bsicos, movilizaciones por
mejora de salarios, etc. Nadie duda de que la realidad externa influye en la accin social,
pero tambin resulta evidente que similares condiciones no siempre producen respuestas
similares. En este sentido, frente a interpretaciones que slo se fijan en lo estructural, ciertas
corrientes de anlisis del movimiento social han hecho hincapi en la importancia de la
percepcin subjetiva por parte de los actores sociales: entre la realidad y la accin median las
personas y los significados subjetivos que atribuyen a sus circunstancias (McAdam, 1994, p.
47). Teniendo en cuenta la relacin incluso negativa que a veces se da entre condiciones
estructurales adversas y protesta, desde las teoras de construccin social de la protesta, se dice
que "no se puede prescindir de esas situaciones negativas, aunque, eso s, slo sern relevantes
si el sujeto las percibe o interpreta como tales(Sabucedo, Grossi y Fernndez, 1998, p. 171);
por eso las injusticias, por s mismas, no son suficientes para generar las protestas, sino que
tiene que existir una conciencia de esas situaciones y un discurso social o una interpretacin
que los relacione con determinadas polticas ejercidas desde el poder (Sabucedo, citado en
Sabucedo, Grossi y Fernndez, 1998, p. 171). Estos mismo autores aaden adems que la
percepcin de injusticia no es slo algo intelectual, sino que implica una carencia cargada de
emocin (Sabucedo, Grossi y Fernndez, 1998, p. 177). Alberto Melucci, quiz excedindose
en cuanto a la minusvaloracin de lo estructural, plantea sin embargo el interesante reto de
superar el legado dualista del XIX (estructuras frente a representaciones, sistemas frente a
actores sociales): Es necesario volver a plantearse la accin social a partir del proceso por el
cual su significado se construye en la interaccin social. (...) Son los actores sociales quienes
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producen el sentido de sus actos a travs de las relaciones que entablan entre ellos (Melucci,
1994, p. 127).
Pero los movimientos sociales no han de verse slo como ejecutores de acciones sociales ms
o menos visibles, sino que, por su propia orientacin y dinmica, se constituyen en espacios
de socializacin con caractersticas particulares. Segn la expresin de Francisco M. Paloma,
podemos hablar de espacios de socializacin antagonista en la que:
Los movimientos sociales son expresiones colectivas de una voluntad consciente de intervenir
en el proceso de cambio social. Voluntad sta expresada por colectivos e individuos situados
en una posicin subalterna respecto al poder hegemnico econmico, poltico y/o cultural,
cuyo espacio de actuacin preferido pero no exclusivo como lugar de socializacin y de
representacin es la calle; esto es, el mbito extrainstitucional (Paloma, 2002, p. 10)
A partir de estas dos referencias, los movimientos sociales alternativos podrn caracterizarse
como espacios de socializacin antagonista, donde va conformndose, mediante la solidaridad
colectiva, la identidad de nuevos contra pblicos subalternos (Fraser), definidos por el uso del
poder de la calle para tomar la palabra (Paloma, 2002, pp. 12-13).
Carlos Vilas entender que la dinmica del conflicto y la concertacin social ya no se expresan
en trminos de relacin clase-clase. El concepto de lo popular abarca un horizonte ms basto
que suma las singularidades de los nuevos movimientos sociales. El concepto de clase se
encuentra limitado en la actualidad producto de las nuevas peculiaridades del amplio conjunto
de los actores colectivos. Un elemento importante est en la representacin de intereses y de
su orientacin en el mundo social. Existe un amplio espectro de actores que no son burgueses
ni proletarios: ej. Pequea burguesa de las ciudades, semiproletariado, campesinos sin tierra,
etc. La fisonoma de nos nuevos actores no es consistente con una identidad de clase, pero en
ellos se puede identificar una doble problemtica de representacin y de articulacin, que se
considera en el concepto de lo popular. (Vilas, 1995, p. 2).
En todo caso, los movimientos sociales no llegan a ser realmente tales si no superan el mbito
reducido de unos pocos activistas convencidos (aunque estos mantengan la cultura de los
movimientos en las pocas de menor movilizacin popular). En este sentido, afirma Gamson,
que el discurso de los movimientos sociales tiene que incidir en tres aspectos esenciales de
cara a la accin colectiva: injusticia (los que se seala como problemtico), identidad (sentido
de pertenencia, nosotros...) y eficacia (que se asuma que las acciones pueden conseguir los
objetivos), (William, 1992).
MOVIMIENTOS SOCIALES TRADICIONALES Y NUEVOS MOVIMIENTOS
SOCIALES
Hasta aqu, no se diferenciaran los llamados nuevos movimientos sociales de los
tradicionales (movimiento obrero clsico). Pero existen, junto a campos de coincidencia,
aspectos novedosos y, en algunos casos, muy contrastados. Para una lnea de investigadores/as,
lo diferencia general y ms importante sera el desplazamiento de los conflictos al campo
cultural; uno de ellos es Alberto Melucci, que afirma que los conflictos se desplazan del
sistema econmico-industrial hacia el mbito cultural: se centran en la identidad personal, el
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tiempo y el espacio de vida, la motivacin y los cdigos del actuar cotidiano (Melucci, 1994,
p. 128). Alain Touraine remarca el derecho a la igualdad cultural como el principio bsico de
los movimientos sociales actuales:
La defensa de los derechos culturales y sociales de los individuos y de las minoras es,
actualmente, el objetivo primordial de los movimientos sociales que se oponen tanto al imperio
del mercado como a la dominacin de los movimientos de inspiracin comunitarista. Estos
movimientos ya no hablan en representacin de la sociedad perfecta, ni miran tampoco hacia
el porvenir: ms bien luchan por la defensa del derecho de todos a una existencia libre y
humana. Tal es la forma que adquiere hoy da el principio general sobre el que descansan
todos los movimientos sociales: el derecho a la igualdad cultural (Touraine, 1999, pp. 58-59).
Para Habermas, los nuevos conflictos surgen, pues, en los puntos de sutura entre sistema y
mundo de la vida (Habermas, 1987b, p. 560, es decir, que aparecen ms bien en los mbitos
de reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin (Habermas, 1987b, p. 554).,
dicho de otra forma: En una palabra: los nuevos conflictos se desencadenan no en torno a
problemas de distribucin, sino en torno a cuestiones relativas a la gramtica de las formas de
la vida (Habermas, 1987b, p. 556).
Pero tambin existen diferencias muy marcadas entre los movimientos sociales actuales y el
movimiento obrero, que, aunque no son falsas, quiz se generaliza en exceso; adems, debera
recordarse que el movimiento obrero clsico no es el nico movimiento social tradicional.
Una de las diferencias que establecen es que, a diferencia del movimiento obrero, no existe
una relacin estructural clara entre los movimientos y la pertenencia social: edad, gnero,
orientacin sexual, son estatus sociales bastante difusos, no se corresponden con una clase
social. (Laraa y Gusfield, 1994).
Las movilizaciones (en Amrica Latina) involucraron a actores cuya insercin productiva es
ambigua o que han sido marginados de ella, o que actan en el terreno de la produccin social.
La activacin de sujetos constituidos a partir de relaciones de gnero, tnicas, generacionales,
referentes territoriales, demandas culturales., etc. Contrast as con el papel menos visible
desempeado por organizaciones de clase ms tradicionales como los sindicatos y algunos
partidos. Pobres y desposedos (derechos humanos, etnicidad, gnero, ecologa, etc.) se registra
la presencia predominante de actores del mundo de la pobreza y la opresin (Vilas, 1995, p.
1-2).
Sin embargo, estamos ms de acuerdo con Doug McAdam (McAdam, 1994), quien no ve una
ruptura radical entre los movimientos actuales y los anteriores, a pesar de las obvias diferencias.
Indica que existen persistentes subculturas activistas que se mantienen generacionalmente
(incluso, jvenes activistas de los 60 y 70 en E.U. eran en muchos casos incluso hijos de
activistas anteriores). Esto se opone a las ideas de Melucci y otros que defienden que los
movimientos de los 60 y 70 representaron una ruptura total con el activismo anterior. Es cierto
que modificaron dramticamente las tradiciones activistas pero tambin parece claro que
estaban basados en las mismas tradiciones que posteriormente llegaron a superar. Hay muchos
ejemplos de esta clase de continuidad generacional en la actividad de los movimientos
(McAdam, 1994, p. 52).

Ser social en Marx determina la conciencia de los individuos. Pero entonces la representacin
como relacin social de carcter intelectual contrasta con la posicin de quienes plantean la
representacin tan slo como una relacin de correspondencia e incluso de identidad (Vilas,
1995, p. 4). Mientras el marxismo analtico sigue utilizando los conceptos tradicionales de la
dinmica del capitalismo, por el contrario los postmarxistas se deshacen del concepto mismo.
El marxismo analtico distingue entre la estructura de clase (externo, entre clases) y la
formacin de clase (interno, dentro de una misma clase), la primera se define por las relaciones
entre clases (Condiciones materiales), la segunda se define por las relaciones dentro de las
clases (condiciones ideolgicas), relaciones sociales que forjan colectividades en lucha (Vilas,
1995, p. 6).
Un elemento que algunos autores ven como parte de los viejos o tradicionales movimientos
sociales es el concepto de clase social que refiere siempre a la lucha intereses, al conflicto frente
al poder, a la vinculacin poltica de dicotoma ante el Estado. Por lo contrario se presume en
muchas ocasiones que los movimientos sociales tienen ahora otras formas de medirse en su
anlisis as como en su forma de explicar sus acciones. Por lo que segn Vilas:
El concepto de clase ha sido rebasado por las nuevas formaciones sociales, en concepto de
clase ha perdido su criterio articulador de la compleja dinmica social en el anlisis de dar
cuenta de la multiplicidad de factores en la identidad. En el postmarxismo: Clase en
consecuencia es una de las mltiples posibilidades de construccin de la identidad del sujeto
(Vilas, 1995, p. 8). Un elemento fundamental para el anlisis de las clases es el enfoque
funcionalista de las clases sociales. Que le falta al marxismo (Vilas, 1995, p. 8). El concepto
funcionalista de clase junto al concepto marxista de explotacin en su versin analtica,
propone la nocin de explotacin de estatus para explicar de las situaciones que son rasgos
de estatus (raza, gnero, etc.) que hacen tambin posible la explotacin econmica (Vilas,
1995, p. 9).
Una sociedad de individuos, en cambio, es una sociedad sin oposiciones, pero tambin sin
solidaridades: la comunidad de perspectivas y de antagonismos de las clases queda diluida en
la fragmentacin particularista de la subjetividad individua (Vilas, 1995, p. 11).

NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES

El surgimiento de nuevos sujetos de la accin colectiva plantea varias cuestiones: 1. La
dimensin descriptiva del fenmeno y la especificidad de los nuevos actores en relacin con
otros ms tradicionales; 2. Los alcances y limitaciones de unos y de otros para representar y
articular la creciente pluralidad social; 3. Las dificultadas experimentadas por algunas
conceptualizaciones del sujeto-clase para dar cuenta de la especificidad de las temticas
plateadas por lo nuevos sujetos. El artculo de Vilas concluye planteando la creciente
constitucin de un sujeto popular como resultado combinado de los procesos de
diferenciacin de los sujetos subalternos, y de desestructuracin impulsados por el desarrollo
reciente de la economa global (Vilas, 1995, p. 1).

Desde otro punto de vista, podemos ver cmo ya Gramsci insisti en la lucha cultural, aunque
el planteamiento estuviese ligado a la accin de los movimientos clsicos argumentando que el
concepto clave para entender la cuestin ideolgica es el de hegemona, entendida como
creacin de un nuevo sentido comn mediante el cual una clase social ejerce la capacidad de
articular a otros grupos sociales con los suyos propios a travs de la lucha ideolgica. En
definitiva, no es otra cosa que la adopcin por consenso de los intereses de una clase social
que hacen otros grupos o clases sociales. La hegemona se construye, pues, a partir del
consentimiento de los diferentes grupos y no por medio del dominio.
PERFIL DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Una particularidad de los nuevos movimientos sociales es que su diseo ya no esta tan
jerarquizado y, por ende, la praxis de su poder no tiene simetra vertical sino ms bien
horizontal, por lo que su participacin se desarrolla de manera igualitaria, cooperativa y
solidaria tanto para la demanda de peticiones, la denuncia de inconformidades, como para la
participacin identitaria y cultural o para la solucin de problemas.
Dentro de los movimientos sociales, podemos incluir al menos una parte de lo que suele
conocerse como ONGs, aunque los lmites son tremendamente difusos. Difusos en tanto que
parte de las llamadas ONGs son ms bien estructuras organizativas con poco o nulo entramado
social y an menor movimiento, con un amplio abanico de situaciones intermedias. Si
aadimos el calificativo transformador o crtico, muchas quedaran claramente fuera, pero
en otros casos existiran dudas sobre su carcter ltimo. Jaime Pastor expresa muy bien la
ambivalencia de un gran nmero de asociaciones y del mismo concepto de tercer sector y
de otros similares diciendo que:
Quizs habra que entender la moda de las Organizaciones No Gubernamentales en tantas
partes del planeta dentro de la lucha por la apropiacin de ese nuevo capital social, ya que
mientras para los neoliberales se trata de utilizar aqullas como sustitutos del Estado de
bienestar o paliativos de los efectos de las polticas de ajuste estructural en los pases
empobrecidos, para algunos sectores solidarios aparecen como una forma de combinar la
protesta y la propuesta de los movimientos sociales con la gestin de proyectos de codesarrollo
insertos dentro de la lucha por la erradicacin de las causas de la injusticia social. En esa misma
encrucijada de caminos se situaran tambin el llamado "tercer sector" de la economa o la
economa popular o el trabajo autnomo de segunda generacin, cuya diversidad impide
cualquier juicio global positivo o negativo pero que tiende a adquirir un peso nada despreciable
en pases empobrecidos e incluso en los nuestros (Pastor, 2013, p. 16).
Evidentemente, no en todo el campo de los movimientos sociales es antagonismo. Existen
movimientos sociales conservadores, reformistas y otros ambivalentes. Cuando son
movimientos alternativos, uno de sus desafos viene de su forma de funcionamiento, que
cuestiona el funcionamiento instituido del poder. Quiz acenta demasiado este aspecto, pero
recogemos esta idea de Alberto Melucci: Los aspectos que vuelven ms visibles el desafo al
sistema que contienen los movimientos contemporneos son su estructura organizativa y sus
relaciones de poder. Los movimientos funcionan como espacios abiertos donde se hacen
contratos continuamente renegociables (Melucci, 1994, p. 143).

La subjetividad como referente fundamental para la construccin epistemolgica, es sin duda

una reivindicacin eminentemente poltica, que nos conecta con nuestra condicin como
Sujetos dentro de la praxis como actores de la vida social, dir en reiteradas ocasiones Althusser
que es a travs de la ideologa que el individuo se vuelve sujeto y le da un papel activo dentro
del grueso de la sociedad y de la cultura. Por lo que Touraine dir que: La subjetivacin es la
construccin del Sujeto por la bsqueda de una felicidad que slo puede nacer de la
recomposicin de una experiencia de vida personal autnoma, que no puede ni quiere elegir
entre la globalizacin, presente por doquier, y la identidad (Touraine, 1997, p. 72). la
subjetivacin es una desviacin con respecto a las conductas funcionales que exige el orden
social (Touraine, 1997, p. 84).
Nos parece que hoy debera estar claro que la lucha social por la justicia ha de incluir tanto los
aspectos de redistribucin (socioeconmica) como los de reconocimiento (identidad,
cultura, opcin sexual...). Y tambin debera estarlo que, si la diversidad de los movimientos
permite que cada uno tenga su propia especificidad y desarrolle ms plenamente su campo de
actuacin, la diversidad ser mutuamente enriquecedora y globalmente potenciadora si se
conectan entre s y aumentan los puntos de encuentro, colaboracin y reflexin comn, desde
su propia autonoma. Subyace bajo ello el deseo, y la comprobacin prctica, de que hay un
algo comn que puede relacionar a movimientos diferentes; aunque tambin existen
elementos de friccin entre unos movimientos y otros, han de abordarse para que las
alternativas sean globalmente liberadoras.
La multiplicidad de sujetos potenciales de resistencia y transformacin, no cesa ya que segn
las fuerzas del poder poltico o de la organizacin econmica en el mundo o de las coyunturas
temporales que se dan ms en terreno de la moda que de la lucha son el estadio previo para
la reconstruccin autnoma de lo social, sin duda, existe una pluralidad enorme de sujetos, en
situaciones distintas, a los que el presente orden social explota, margina y reprime, de muy
diversas formas y con una variedad sustancial de estratificaciones.
En este caso no hay confusin, pero en otras propuestas, donde todo es relativizacin y se
olvidan las divisorias entre grupos opresores y oprimidos (divisorias que existen, aunque no
sean siempre claras y permanentes), se puede caer en el peligro de confundir la apertura a lo
diferente con la colaboracin con el antagonista. O como lo seala Paulo Freire al expresar
que:
Es preciso que me abra al conocimiento y rehse aislarme en el crculo de mi verdad,
rechazando lo diferente de ella y de m. La tolerancia es el estilo abierto, pos-modernamente
progresista que, cuando convivo con lo diferente, me hace aprender con l a luchar mejor
contra lo antagnico. Desprotegida de la coherencia, sin embargo, la tolerancia corre el riesgo
de perderse. La coherencia entre lo que decimos y hacemos establece unos lmites a la
tolerancia e impide que ella derive en complicidad. Por ejemplo, conviviendo con los
neoliberales, puedo discutir sobre nuestras posiciones. No puedo, sin embargo, firmar
acuerdos de los que se deriven concesiones que deterioren mi sueo estratgico. (Freire,
1997, p. 45).
A veces, sin embargo, a veces las fricciones se producen entre derechos o reivindicaciones e
identidades culturales. Por ejemplo, Alicia Puleo, refirindose al conflicto entre derechos de
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las mujeres como seres humanos y las identidades tnicas y religiosas que se los niegan (Puleo,
2000, p. 87), recuerda que Nancy Fraser propone diferenciar entre identidades opresivas e
identidades que tienen un potencial emancipatorio:
Suscribo la citada posicin de Nancy Fraser segn la cual deber evitarse tanto una versin
indiscriminada del pluralismo como un rechazo a toda a toda identidad diferencial concebida
como ficcin represiva. La posibilidad de un juicio normativo que distinga entre identidades
emancipatorias e identidades opresivas permitira combinar una poltica cultural respetuosa de
las diferencias con una poltica social basada en los principios de la justicia y la igualdad
(Puleo, 2000, p. 89).
En Touraine vemos como la forma en que estn articuladas las fuerzas del mercado y la
estructura de las comunidades se vuelven represivas tanto como movimiento social como por
la condicin del Sujeto, Alain dir: Sujeto, es decir el actor definido por su capacidad y
voluntad de actuar en relacin con las ofertas del mercado o el orden del poder comunitario
[] es el hundimiento del Sujeto, la prdida de subjetivacin [] eso conduce al individuo
a la depresin (Touraine, 1997, p. 74). Esto se puede gestar por medio de comunidades
(ejemplo el indgena) en las que enarbolan discursos emancipatorios a nivel cultural y poltico
pero con la disyuntiva de inhibir los derechos de las mujeres dentro de su organizacin y dentro
del trato cotidiano.
Pero no se trata solamente de un problema de voluntad. Existen algunas dificultades que
provienen de las diferencias entre la cultura que podemos llamar activista de las personas y
grupos organizados y la cultura popular, mediatizada en primer lugar por las necesidades de
subsistencia (material y socio-vital), mayores en cuanto mayor pobreza econmica y/o menor
poder (de todo tipo) se tenga. Dolores Juliano analiza esta cuestin, refirindose al campo de
la lucha feminista, de forma tan magistral que merece la pena reproducir una cita un poco
amplia:
En lugar de plantearse siempre un dilogo, que sera mutuamente enriquecedor, muchas
veces se plantea una relacin didctica desde las asociaciones feministas, y desde las ONG,
que tienden a adoctrinar a las mujeres de los grupos tnicos o de los sectores populares sobre
cules deben ser sus reivindicaciones. Esto se acompaa de una relacin de clientelismo por
parte de las mujeres populares, que pasan a articular sus demandas y discursos de acuerdo a
lo que sus mentoras consideran correcto. Las primeras creen ver, con frecuencia, ignorancia y
pasividad en las segundas. stas a su vez instrumentalizan la ayuda que reciben, de acuerdo a
sus viejas estrategias de obtener pequeos logros sin cuestionar los marcos tericos, dando slo
las batallas que consideran posibles.
Son dos maneras de actuar ante la subordinacin femenina que tienen dificultades para
articularse plenamente, a travs de malentendidos semnticos, diferencias en las estrategias
polticas y una evaluacin diferente de las propias fuerzas y de las posibilidades de cambio.
Sobre los hechos sociales de la discriminacin cotidiana de las mujeres, se aplican entonces
estrategias de resistencia diferentes. Las mujeres de los sectores populares, dolorosamente
conscientes de la fragilidad de su posicin social, priorizan los pequeos logros y prescinden
del discurso reivindicativo. Ms an, pueden utilizar una aceptacin formal de las normas
como una pantalla que les permite infringirlas.
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En el otro extremo, las feministas, actuando a nivel de Estados y herederas de las

reivindicaciones legales de las sufragistas, ponen su nfasis en la discusin del discurso
legitimador de la discriminacin. Los puntos de partida de ambas estrategias son entonces
opuestos y generan acciones diferentes (Juliano, 2003, pp. 30-31).
los referentes a las razones de su surgimiento, los factores sociales, econmicos, culturales
y/o polticos que explican su aparicin y los cambios que generan. La primera estara basada
en anlisis globales del desarrollo histrico, en el que los movimientos sociales seran los
nuevos actores del cambio; la otra explica esta aparicin desde las perspectivas microestructurales, tanto grupales como individuales, en la que los movimientos sociales seran la
expresin de orientaciones compartidas. En el primer caso se dota a los movimientos sociales
de una carga histrica como el actor social de las sociedades postcapitalistas o postindustriales
(Touraine, 1985 y 1988), mientras que en el segundo son concebidos como acciones que
reflejan diversos desajustes y recomposiciones sociales y polticas (McAdam, McCarthy y Zald,
1988). Las diferencias entre ambos grupos de estudio se reflejaran en enfatizar el porqu
(de los nuevos movimientos sociales). Sin embargo, prescindiendo de insistir en esta
diferenciacin, suficientemente analizada, se puede resaltar que mientras gran parte de los
analistas que se encuadran en el primer enfoque dotan a los movimientos sociales de un papel
histrico fundamental como los actores del cambio (Touraine, 1985 y 1988; Laclau y Mouffe,
1987), en el segundo, por el contrario, se enfatiza en las condiciones sociopolticas que
permiten a los movimientos sociales desarrollarse o tener un impacto poltico medido en
trminos de xito o fracaso (Gamson, 1990; McAdam, McCarthy y Zald, 1982), o conseguir
determinados objetivos de carcter poltico (Tilly, 1978; Tarrow, 1989). En este sentido,
Tarrow (1994: 2) entiende que un movimiento social se produce cuando los actores sociales
conciertan sus acciones alrededor de demandas comunes en secuencias de interaccin con
lites, oponentes o autoridades. Es esencial, en este enfoque, el anlisis de la estructura de
oportunidad poltica (Tilly, 1978; Tarraow, 1989 y 1994; Kriesi, 1989), que determina, adems
de su aparicin, el fracaso o xito de un movimiento, medido ste por la capacidad del mismo
tanto para ser reconocido como tal para ser satisfechas sus demandas (Gamson, 1990)
(Ramos, 1997, pp. 250 y 251).
GRAMSCI
La ideologa en Gramsci tiene un papel ms extensivo (que el de Marx), pues plantea que sta
es una concepcin del mundo que est presente en el arte, en el derecho, en la economa, y
con ello, las actividades colectivas e individuales, tambin la ideologa representa instituciones,
comportamientos y representaciones de la realidad y agrupan, cohesionan y generan voluntad
colectiva, en suma a Gramsci le importa las dimensiones ideolgicas, culturales y polticas del
cambio social, que estn inmersas en el plano de las superestructuras (que representa la
iniciativa social).
En Gramsci sociedad poltica y sociedad civil se suman para configurar al Estado ampliado,
pues el Estado hunde sus races en la sociedad civil y sta constituye su trama privada. Esta
relacin se encuentra en conflicto de lucha entre ambos planos ya que sus relaciones dependen
de las fuerzas entre las clases sociales.
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La concepcin ampliada del Estado no es otra cosa que la trama privada (segn Gramsci),
por lo que la sociedad civil se constituir como el espacio adonde se desarrollar el consenso
y con ello, el ejercicio de la hegemona como condicin de la existencia del orden social,
colocando a la clase dominante como la gua del orden capitalista. En Gramsci la
transformacin social es fundamental en la direccin que implica conquistar el consenso, el
acuerdo como grupo social que debe ser dirigente ms que dominante.
Gramsci sabes que los mecanismos por los cuales una clase se vuelve dirigente son elementos
importantes para explicar cmo sta se convierte en dirigente y dominante, as los mecanismos
que hacen ver natural o legitima la violencia de clase, Salazar expresar que las ideas y
opiniones no nacen espontneamente, tienen centros de formacin, irradiacin, difusin y
persuasin (Daz Salazar, 1991).
La existencia de una sola conciencia homognea y uniforme como cosmovisin unitaria para
tener idntica concepcin del mundo es necesaria (dir Gramsci) para impulsar una nueva
concepcin del mundo (Gramsci, 1975).
La existencia de centros de poder que tienen la tarea de garantizar un orden social a travs de
las condiciones para impulsar una nueva concepcin del mundo, o lo que es lo mismo una
contrahegemona, asimismo, el reconocimiento de la capacidad de accin de los actores as
como todas las estrategias que se oponen al poder. Ah donde hay hegemona no siempre hay
contrahegemona, sin embargo, como regla siempre donde hay poder hay estrategias de
resistencia, contrapoderes.
La relacin entre movimiento social y Estado o entre sociedad civil y Estado slo es posible en
el terreno analtico o abstracto, que permite articular como dos dimensiones de la misma
realidad.

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