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O lar cristo deve servir de lugar no qual se ensina s crianas o carter sagrado
da sexualidade humana, e para lhes mostrar como o seu significado se realiza no
contexto de amor, fidelidade e pacincia.
Os nossos ministros e educadores cristos afirmam claramente o conceito
cristo da sexualidade humana, urgindo os cristos a celebrarem a sua devida
excelncia e a rigorosa guarda contra o que a possa trair ou distorcer.
A sexualidade perde o seu propsito quando tratada como um fim em si prpria,
ou quando barateada pelo uso de uma outra pessoa para satisfazer interesses
sexuais pornogrficos ou perversos. Consideramos todas as formas da
sexualidade humana que ocorrem fora do pacto do casamento heterossexual
como distoro pecaminosa da santidade e da beleza que Deus quis ver nela.
O homossexualismo uma das formas pelas quais se perverte a sexualidade
humana. Reconhecemos a profundidade da perverso que leva a atos de
homossexualismo, mas afirmamos a posio bblica de que tais atos so
pecaminosos e sujeitos ira de Deus. Cremos que a graa de Deus suficiente
para subjugar a prtica do homossexualismo (1 Corntios 6:9-11). Deploramos
qualquer ao ou declarao que parea implicar compatibilidade entre a
moralidade crist e a prtica do homossexualismo. Urgimos que haja pregao e
ensinos claros respeitantes aos princpios bblicos quanto moralidade sexual
Gnesis 1:27; 19:125; Levtico 20:13; Romanos 1:26-27; 1 Corintos 6:911;
1 Timteo 1:810)
Declarao Oficial
Junta de Superintendentes Gerais
A Igreja do Nazareno acredita que cada homem e mulher, seja qual for sua
inclinao (orientao) sexual, deve ser tratado com dignidade, graa, e amor
santo. No entanto, continuamos firmes na nossa posio que o estilo de vida
homossexual pecaminoso e contrrio s Escrituras.
Queremos ainda re-enfatizar nossa exortao a todos os nazarenos ao redor do
mundo a renovar o compromisso vida de santidade, caracterizada pelo amor
santo e expressa atravez do mais rigoroso e consistente modo de vida de pureza
sexual. Permanecemos firmes na crena de que o conceito bblico do casamento,
sempre entre um homem e uma mulher num compromisso do relacionamento
para vida inteira, o nico relacionamento no qual o dom da intimidade sexual
adequadamente expressa.
O Que a Bblia Nos Diz Acerca do Homossexualismo.
A Bblia contm referncias claras quanto aos atos e prticas homossexuais. No queremos
contribuir nas discusses num ambiente j entoxicado do assunto relacionado ao
homossexualismo; no entanto, temos de ser claros em declarar nada menos do que a Bblia diz.
Os estudiosos que consideram os dois aspectos da questo homossexual geralmente
concordam com as passagens bblicas que falam diretamente sobre a atividade homossexual.
Existem vrias razes para o pequeno nmero de passagens bblicas. Fica clara a idia de que a
prtica homossexual nas vidas dos Israelitas ou Cristos nunca foi considerada nos tempos
bblicos. Tanto o Velho como o Novo Testamento so consistentes e firmes na sua rejeio da
atividade homossexual e, aparentemente, nem o Israel do Velho Testamento nem a igreja do
Novo Testamento consideraram a prtica do homossexualismo algo que fosse permitido na sua
comunidade de f. No encontramos nada indicando que os Israelitas ou os Cristos lutavam
frequentemente contra a tentao ou alguma atrao forte pela prtica homossexual.
Os dois primeiros textos do Velho Testamento so semelhantes. Em Gnesis 19:1-11 os dois
anjos que apareceram a Abrao entraram na cidade de Sodoma e foram convidados a passer a
noite com L, o sobrinho de Abrao. Os homens de Sodoma cercaran a casa de L e exigiram
que ele trouxesse os dois homens para fora para que pudessem ter relaes sexuais com eles. L
descreve tal pedido com sendo perverso e a histria se desenvolve de uma maneira tal que o
pedido dos homens de Sodoma acaba no sendo correspondido. Enquanto que esta passagem
um exemplo dado pelo excesso te perversidade da cidade, deve-se notar tambm que Sodoma
no foi considerada parte de Israel. Neste caso os desejos homossexuais dos homens de Sodoma
representam uma realidade pag e no algo praticado em Israel.
O segundo texto, Juzes 19, semelhante ao primeiro. Um homem e sua concubina viajavam do
norte de Belm para as regies montanhosas de Efraim. Eles pararam em Gibe, poucas milhas
ao norte de Jerusalm, onde um velho ofereceu-lhes hospitalidade e um lugar para pernoitar. Os
homens da cidade rodearam a casa e exigiram que o velho trouxesse o convidado para fora para
que tivessem relaes sexuais com ele. Esta uma das histrias mais horrveis da Bblia. A
semelhana entre estas duas passagens bvia. Lamentavelmente os personagens dests histria
no eram pagos mas sim Israelitas que estavam batendo porta.
Com regularidade estes versculos usam palavras negativas para descreverem as aes
homossexuais propostas pelos homens de Gibe. Foram descritos como homens perversos e
seus atos foram chamados de repugnante e vergonhoso. Os desejos homossexuais do bando
de homens nesta histria refletem sua horrorosa perversidade ao participarem do rapto e abuso
sexual da concubine.
O terceiro lugar no Velho Testamento no qual aparece a meno da prtica homossexual, na
seco muitas vezes referida como sendo o Cdigo de Santidade Levtico. Em meio a
mandamentos referentes a relaes sexuais proibidas Levtico 18:22 e 20:13 claramente
condenam relaes sexuais entre homens. A proibio de atos homossexuais declarada clara e
distintamente no Velho Testamento e reinforada no Novo Testamento pela maneira que a
igreja primitiva apoiou a mesma proibio.
No Novo Testamento encontramos ainda dois textos de formato semelhantes. 1 Timteo 1:9-10
contem uma lista de pecados e pecadores. Os homossexuais se encontram na lista dos homicidas,
mpios e profanos, impuros, raptores e mentirosos, como sendo pessoas que praticam coisas
contrrias ao Evangelho. A palavra grega usada aqui de certa forma no muito vulgar como
nos revelam os tradutores contemporneos. A Nova Verso International (NIV) usa o termo
pervertido, a verso The Good News Bible emprega o termo pervertido sexual, e a verso
NRSV emprega o termo sodomita. A palavra grega parece ter sido formulada por Paulo
baseado na traduo grega de Levticos 18:22 que acabamos de analisar.
Encontramos um texto semelhante em 1 Corntios 6:9-11 contendo uma lista de pessoas que no
herdaro o reino de Deus. Paulo emprega dois termos em relao queles que praticam atos
homossexuais. O segundo termo, traduzido aqui na NIV (1984) como praticantes
homossexuais, o mesmo empregado em 1 Timteo 1:10. O primeiro termo, traduzido em 1
Corntios 6:9 como homens prostitutas, uma palavra com vrias interpretaes. O
significado mais bsico mole. Esta palavra era assim empregada na poca do Velho
Testamento como calo ou gria referindo-se ao parceiro passivo ou receptor. O termo descreve
jovens rapazes que se ofereceram a homens busca de atividade sexual. Sendo assim, os dois
termos empregados em 1 Corintios 6:9 indicam, em primeiro lugar, o parceiro passivo e em
seguida o ativo em relaes sexuais erticas. Mais uma vez, isso claramente rejeitado e
imcompatvel com o comportamento cristo. No entanto, Paulo aponta que, anterior converso,
alguns dos Corintios tinham modos de vida em que alguns destes termos eram relevantes.
A passagem no Novo Testamento mais clara e detalhada lidando com a prtica homossexual se
encontra em Romanos 1:18-32. A passagem no se trata do homossexualismo nem da prtica do
mesmo. O texto fala da ira de Deus para com a iniquidade humana e a prtica homossexual
aparece no texto como sendo uma das piores formas de iniquidade. Tecnicamente, o texto sugere
que a consequencia das praticas homossexuais uma expresso da ira de Deus na vida daqueles
com a presuno de saberem mais do que Deus. A linha de argumento de Paulo que a prtica
homossexual um resultado degradante em no glorificar a Deus como Deus, e em trocar a
glria de Deus por desejos humanos. Vemos claramente que, no argumento de Paulo, ele
considera a prtica homossexual como sendo contrria vontade de Deus. A sua linguagem um
eco das palavras the vrios filsofos daquela poca argumentando que a prtica homossexual era
contrria natureza e uma rejeio repugnante do plano divino da criao. Note ainda que pela
primeira vez nas Escrituras, a prtica homossexual feminina rejeitada juntamente com a prtica
homossexual masculina.
As poucas passagens bblicas que falam acerca de atos homossexuais, so de uma reprovao
no qualificada, e o testemunho Bblico na sua totalidade, fala em uma s voz proibindo atos
homossexuais. A igreja sempre tem interpretada as instrues sexuais contidas nas Escrituras
Sagradas como sendo, universais. Expresses da sexualidade humana variam de acordo com as
culturas, mas a sexualidade humana um elemento fundamental e essencial naquilo que constitui
a nossa humanidade. Ela no limitada nem condicionada pela cultura. Na verdade, Gnesis 1 e
2 deixa bem claro que a sexualidade humana uma parte significativa da nossa humanidade
criada imagem de Deus. Portanto, o plano da criao de Deus quanto ao relacionamento sexual
entre macho e fmea universal e no um assunto cultural. A nica excepo admitida nas
Escrituras a do celibato. As Escrituras consideram um casamento heterossexual e monogmico
como sendo o nico contexto apropriado no qual a intimidade sexual expressada. Por esta
razo, no consideramos as condenaes bblicas da prtica homossexual como sendo pores
das Escrituras culturalmente ultrapassadas as quais podemos ter a opo de deixar de lado. De
uma perspectiva bblica, a prtica de atos homossexuais pecado.
O Que Nos Diz a Tradio da Igreja Acerca da Homossexualidade.
A tradio da Igreja tem por mais de novecentos anos re-enforado a proibio do
comportamento homossexual como sendo contrrio vontade de Deus. As vozes mais influentes
em toda a histria da Igreja, tm condenado o comportamento homossexual como sendo
pecaminoso/imoral. A Igreja Primitiva (A.D. 100-600) condenou a prtica do homossexualismo.
O Didaque, sendo um dos primeiros documentos teolgicos, coloca as palavras arsenokoitia e
paidophthoria (ambas significando comportamento homossexual) na mesma lista que inclui a
fornicao e o adultrio como sendo atos pecaminosos/imorais. Tertuliano, Tefilo, Orgenes
Atengoras e Clemente da Alexandria, todos associaram o homossexualismo como sendo
anormal. Joo Crisstomo concluiu que o prazer genuno s pode vir daquilo que natural,
portanto, o comportamento homossexual no poderia produzir um prazer verdadeiro. Todos estes
telogos tendem a ligar a lascvia dos sodomitas com o desafio moral declarado pelo
comportamento homossexual.
Agostinho, telogo do sculo V, faz uma distino no seu argumento contra o comportamento
homossexual. Enquanto que esta dintino entre amor ordenado (caridade) e o amor desordenado
(cupidez, cobia) fundamental para compreendermos a sua teologia ela tambm crucial
quando consideramos as questes de moralidade. Quando amamos a Deus em primeiro lugar,
todos os outros amores estaro tendo uma ateno sadia. Quando amamos a ns mesmos
primeiro, os outros amores sero distorcidos. Quando a vida centralizada no eu, ela no
saudvel. Para Agostinho, o amor desordenado a explicao da natureza do pecado e da
situao do mundo. Um exemplo desta desordem o homossexualismo.
Agostinho faz uma ligao entre o pecado e a concupiscncia (lascvia). Quando o amor
desordenado ns invertemos a ordem desejada por Deus; isto , em lugar de Deus, amamos a ns
prprios em primeiro lugar. Isto constitui parte da razo pela qual Agostinho fala dos atos
homossexuais como sendo vergonhosos. Tal como os outros na Igreja primitiva, Agostinho
considera a lascvia dos sodomitas a raz do comportamento homossexual.
Aquinas, o grande telogo do sculo XIII, descreve o comportamento homossexual como uma
violao do propsito divino para a humanidade. Lutro, o reformador alemo do sculo XVI,
estabeleceu uma relao da prtica e a tolerncia do homossexualismo com a decadncia
espiritual da Igreja Catlica Romana. Ele concordou com a igreja patrstica que o julgamento de
Deus sobre os sodomitas foi dirigida lascvia anormal. Joo Calvino tambm condenou a
disposio interna do comportamento homossexual.
Uma resposta wesleiana definida por uma convico bem clara de que o comportamento
homossexual imoral. As Escrituras, acompanhada da tradio da Igreja transmitida, falam a
esse respeito com clareza suficiente deixando bem claro a todos que o comportamento
homossexual faz parte da natureza decada.
A nossa resposta aos homossexuais deve reflectir a jornada complexa lado a lado ao carter de
Jesus. Enquanto que Jesus foi um amigo de pecadores (incluindo pagos gentios como tu e eu),
comendo com eles e os amando, Ele tambm os convidou a compartilhar na Sua vida. Ele
ofereceu boas novas aos cativos e recuperao e liberdade aos oprimidos, e, a eles, Ele
proclamou a beno de Deus. Graa ao homossexual demonstrada atravez da nossa
disponibilidade de caminhar lado a lado na complexidade da jornada. Deus, d-nos graa para a
jornada.
No devemos recuar em dizer a verdade sobre o homossexualismo, a sua origem, e as suas
consequncias. bem provvel que entre o povo de Deus seja o nico lugar onde homossexuais
podem ser amados e ouvir a verdade de Deus. Baseado nas Escrituras, na tradio crist e na
doutrina da nossa igreja, afirmamos persistentemente e com compaixo que a prtica do
homossexualismo contrria vontade de Deus e o comportamento homossexual no pode ser
aceitvel aos seguidores de Cristo; e sempre apontando para a esperana em Cristo que veio para
nos redimir do poder do pecado. A teologia wesleiana oferece recursos da graa que d
esperana ao homossexual. Pela graa, Deus poderoso para libert-los dos desejos
homossexuais ou capacit-los a viver uma vida de celibato. Deus, d-nos graa para ensinar a
Tua verdade repleta de esperana.
O homossexual necessita de uma comunidade de graa que possvel atravz da tua igreja. Se
por acaso a comunidade homossexual oferecer melhor acolhimento do que o povo de Deus, uma
pessoa em conflito consigo mesma ir procurar tal conforto e ajuda naquela comunidade. Se ns
como igreja tomarmos tempo para conhecer essa pessoa e compartilhar o amor de Deus,
podemos ento demonstrar que ele ou ela importante para Deus.
Revista - 20 de setembro de 2011