[Alexander Kojve, Introduccin a la lectura de Hegel, trad. de A.

Alonso Martos,
Trotta, Madrid, 2013, 671 pp., ISBN: 978-84-9879-466-3]

MON AMI KOJVE, MON MATRE KOJVE

Andrs Alonso Martos
Buenas tardes,
Agradezco a la Escuela Lacaniana la iniciativa de realizar esta presentacin. Se lo
agradezco especialmente al Dr. Roca, con quien he compartido tantos aos de
seminario sobre Hegel. Y le doy las gracias asimismo por la oportunidad de volver
a compartir mesa con quien siempre he considerado mi maestro, el Profesor
Jimnez Redondo. Tambin debo agradecer su asistencia aqu, esta tarde, en este
presentacin. Como comprobarn ustedes, adems de estas palabras traigo
conmigo un catarro que me comporta cierta debilidad de la voz. Tambin un
sonido aflautado. Y como no s si podr llegar hasta el final, creo que lo ms
conveniente ser comenzar por los datos mismos.
La Introduccin a la lectura de Hegel, publicada en 1947 y ampliada en los
aos 60, es, como se sabe, un compendio ensamblado a partir de notas,
transcripciones, manuscritos y copias estenografiadas del seminario que A. Kojve
imparti sobre la Fenomenologa del espritu de Hegel en la Escuela Prctica de
Estudios Avanzados de Pars entre 1933 y 1939. La complejidad estructural de la
obra no es completamente ajena a la complejidad del decurso mismo del
seminario, ni tampoco a la enmaraada peripecia vital del propio Kojve: un ruso

Texto ledo en la presentacin del libro de Kojve en la Escuela Lacaniana de

Psicoanlisis (sede de Valencia) el 12 de diciembre de 2014. Una versin preliminar se

ley en la presentacin del mismo libro que tuvo lugar en la UIMP (sede de Valencia) el 29
de noviembre de 2013.

emigrado a Alemania en los aos veinte para estudiar con el filsofo Husserl y el
psiquiatra Jaspers, que se traslad a Pars para realizar estudios de doctorado y
que aos despus participara en la construccin de la UE. Cmo l acab
impartiendo el famoso seminario que dio lugar a este libro y cul era el programa
del mismo queda suficientemente explicado tanto en la Nota del Editor como en el
Prefacio del Profesor Jimnez Redondo de obligada lectura a esta edicin
espaola. A ellos me remito.
S cabe resear, sin embargo, el cariz que el carcter miscelneo y compuesto
de la obra le imprime a su prosa. sta, al principio muy esquemtica resultado de
unos apuntes y unos manuscritos muchas veces telegrficos, se vuelve ms
elaborada conforme pasan las pginas, los cursos y los aos, y la espontaneidad de
la oralidad converge cada vez ms con la elaboracin y el cuidado propios de la
escritura. Como consecuencia de ello emerge de modo gradual y continuo el
clebre carcter narrativo de la palabra hablada y escrita de Kojve. El mundo
le admira le dijo un entrevistador porque usted lee a Hegel como quien lee a
Tintn1. Con esa facilidad, con esa claridad aadimos nosotros, l vuelve
traslcida la profundidad de este pensamiento alemn. Ya lo sostena, por lo
dems, algn que otro titular de revista: Por fin un Hegel que se entiende2.
Para quien no haya tenido, por ejemplo, el privilegio de asistir durante estos
ltimos aos al seminario sobre Hegel del Profesor Jimnez Redondo un
privilegio de tantos de nosotros, entre ellos el Dr. Roca aqu presente, y donde
Kojve ha gozado de cierto protagonismo, a esos no afortunados el presente libro
les ofrece un comentario literal, muy exhaustivo, para comprender la
fenomenologa hegeliana en su conjunto y en toda su complejidad. Su exposicin
de los ltimos captulos de la Fenomenologa del espritu sigue siendo, de hecho, de
lo mejor. Por eso sugiero que veamos justo ah, precisamente en su capacidad
docente y didctica, un primer estrato o nivel de lectura mencionar otros dos
presentes en esta obra. Esta Introduccin a la lectura de Hegel es, pues, realmente
una introduccin a la lectura de Hegel. Todo ello formara parte, adems, de esa
amplia y fructfera recepcin francesa de Hegel que se remonta a mediados del
1

Entrevista de Gilles Lapouge a Kojve para La Quinzaine littraire, n 53, 1968.

Filosofa hoy, n 28, enero de 2014.

siglo XIX, que contina actualmente en la Sorbona, o en Poiters, y cuya cima es no

lo duden las lecciones que presentamos esta tarde. As que de entrada lean el
libro como una monografa una de las mejores sobre la Fenomenologa del
espritu.
De esa misma manera lo experimentaron, sin ir ms lejos, los propios
asistentes al seminario de Kojve, muchos de los cuales se convirtieron
posteriormente en ilustres representantes del pensamiento, la poltica y las letras
francesas. Me refiero, entre otros, a Bataille, Marjolin, Queneau, Hyppolite, Aron o
Merleau-Ponty. Y me refiero asimismo, por supuesto, al propio Lacan, quien aos
despus, en un determinado momento de su propio seminario, lo confesaba con
rotundidad: Si jams me hubiera encontrado con Kojve, es muy probable que ni
siquiera hubiera sospechado que la Fenomenologa del espritu exista3. Incluso lo
deca con rabia casi una dcada despus:
Me enfadara conmigo mismo si no os hubiera dicho ya la importancia que
tuvo Kojve en mi propia formacin [en la de Lacan algo que, dicindolo l,
lo confieso yo de la ma]. Creo que algunos de vosotros, incluso todos sabis
que le debo a Kojve el haber sido introducido en Hegel4.

Volver enseguida a si slo introducido. Sea como sea, sta no es ms que una
muestra de los parabienes y elogios que Lacan le dedica a nuestro autor ruso en
sus escritos. Con razn la literatura secundaria se ha referido a Kojve como
ventrlocuo de Hegel, como un gran cuentacuentos, y no es inusual ver glosado su
ejercicio interpretativo de modo taumatrgico. Leo un ejemplo de tantos:
En cada sesin de su seminario lea algunas lneas de la Fenomenologa del
espritu, despus las traduca a la manera de un mago, buscando siempre, ms
all del enunciado, la significacin apenas velada del texto, a fin de hacerlo
vivir segn el rasero de una absoluta modernidad. Insolente y lleno de
3

J. Lacan, Sminaire 8. Le transfert (1960-61), Leon du 7 dcembre 1960, p. 65 (para todas

las citas: texte tabli par lAssociation Lacanienne Internationale).

4

J. Lacan, Sminaire 17. Lenvers de la psychanalyse (1969-70), Leon du 11 juin 1969, p.

250.

humorismo, narcisista y misterioso, arrebataba a sus oyentes por el tono

irreverente de su voz que pareca penetrar el fondo de las cosas con una
seguridad en s mismo y un poder retrico del que nadie se cansaba nunca5.

Lo corrobora otro especialista:

En cada sesin de su curso, Kojve lea algunas lneas del texto alemn y
ofreca un comentario en forma de traduccin, o una traduccin en forma de
comentario, en una lengua bastante extraa, que no era ni del todo francs ni
del todo alemn, y en un estilo que mezclaba continuamente la especulacin y
la narracin6.

Mezclar, como aqu se afirma, la narracin con la especulacin, la filosofa con la

magia, la traduccin con el comentario, la insolencia con la seriedad, o el alemn
con el francs todo ello convierte esta introduccin a Hegel en un artefacto
textual de hbrida autora que tambin alberga, a mi modo de ver, un cierto novum
filosfico en el interior de su ya de por s original alcance filolgico. El propio
Kojve lo certifica sin remilgos en una misiva redactada pocos aos despus de
acabado el seminario y recin publicado el libro francs: Yo realic ah un cierto
progreso filosfico. Se trata quiz del nico progreso filosfico que he hecho; el
resto slo es, ms o menos, filologa, es decir, una explicacin de los textos7.
Pero cabe hablar de progreso filosfico en una obra de tan difcil
composicin como sta? Lo que s creo es que este ensamblaje textual le imprime
un complejo carcter temtico y operativo que impide cualquier aproximacin
monoltica. De entrada hay que apreciar cierto progreso filosfico, an
residualmente filolgico, tanto en la forja de un lxico hegeliano hasta entonces
indito en Francia como en las traducciones que el propio Kojve realiza del texto
alemn de Hegel, seguramente lo ms exigente a la hora de verter este libro al
castellano. El autor utiliza esta comprimida arquitectura textual que se lee al
5

E. Roudinesco, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, FCE,

Mxico DF, 1994, pp. 153-4.

6

P. Macherey, quoi pense la littrature?, PUF, Paris, 1990, p. 55.

A. Kojve, Lettre Tran-Duc-Thao 7 octobre 1948, Genses, n 2, 1990, p. 134.

mismo tiempo que se ve para activar, desactivar y reactivar desde dentro, incluso
tipogrficamente, el hilo conductor de la Fenomenologa del espritu. (Quede
constancia de que el glosario adjuntado a mi traduccin debe permitir descodificar
la criptografa de estos fragmentos.)
Pero desde un punto de vista ms reflexivo, menos filolgico esta vez, hay
que subrayar las fuentes interpretativas de Kojve: ah estn Marx, Nieztsche y
Heidegger. Lo mismo sucede, adems, con su especfico trazado temtico. Y es que
estas casi 700 pp. ofrecen una valiosa interpretacin propia, original, de la
Fenomenologa del espritu. Eso que me gustara llamar el Hegel de Kojve. Cabra
referir, por ejemplo, su tesis de que Hegel no posee en verdad un mtodo
dialctico. Cabra referir, tambin, su sugerente sntesis entre Hegel y Heidegger a
raz de la finitud de la muerte. (De todo ello y de ms cosas da cuenta, por cierto, el
magistral Prefacio del Profesor Jimnez Redondo a esta edicin espaola.) Tiendo
a pensar que en todos esos temas, y en otros, reside el progreso filosfico que
nuestro autor reclama para s. Y tiendo asimismo a pensar que, junto a una
introduccin didctica, cabe percibir en esta Introduccin a la lectura de Hegel un
ensayo de investigacin para el especialista en Hegel, lo cual configurara entonces
un segundo estrato o nivel de lectura de la presente obra. Un estrato que ha
generado y an genera mucho trabajo acadmico.
Permtanme confirmarlo con unas palabras del propio autor escritas apenas
un ao despus de la publicacin del libro. En ellas concita y recapitula muy
enfticamente, eso s todas nuestras consideraciones, y en ellas l mismo le pone
nombre a su progreso filosfico: esta Introduccin a la lectura de Hegel es dir
una antropologa fenomenolgica:
Mi obra [sobre la Fenomenologa del espritu] no tena el carcter de un estudio
histrico. Me importaba poco saber lo que el propio Hegel haba querido decir en su
libro. Lo que hice fue un curso de antropologa fenomenolgica sirvindome de textos
hegelianos. Yo no tena intencin de hacer un comentario de la Fenomenologa del
espritu, sino una interpretacin. [...] Por otra parte, mi curso era esencialmente una
obra de propaganda destinada a conmocionar los espritus [frapper les esprits]8.
8

Ibid.

Adviertan ustedes el pliegue interno: de estudio histrico y comentario a

interpretacin y obra de propaganda. A obra de propaganda destinada a
conmocionar los espritus. Y aunque conmocionar los espritus sea muy
probablemente lo ltimo que hoy en da se espera de la filosofa, semejante tarea
no es en absoluto ajena a la amplia tradicin de efectos epocales, polticos,
cientficos y humansticos en general causados por ciertos seminarios filosficos a
lo largo de la historia. El seminario de Kojve sin duda fue, como ya he dicho, un
buen ejemplo de ello, como probablemente tambin el de Lacan, y como con toda
seguridad lo est siendo para tantos de nosotros espritus conmocionados el
seminario del Profesor Jimnez Redondo.
Lo ms decisivo de estas palabras de Kojve, no obstante, es el acento puesto
en la antropologa fenomenolgica. sta se concentra principalmente lo sabe bien
el foro de esta tarde en la fenomenologa del deseo de reconocimiento y la
dialctica del amo y del esclavo, que tantas lecturas polticas, histricas, religiosas
y antropolgicas ha suscitado; y que constituye, a juicio de nuestro autor ruso, la
clave interpretativa de los procesos de formacin en la historia europea moderna.
ste es, pues, el Hegel de Kojve propiamente dicho: el de la centralidad del deseo
de reconocimiento. Tan capital es de hecho esa tesis de investigacin que el autor
la sita en el frontispicio mismo de su Introduccin a la lectura de Hegel: a sus
puertas ustedes encontrarn su comentario en forma de traduccin, o su
traduccin en forma de comentario, correspondiente a la parte de la
Fenomenologa del espritu sobre el amo y el esclavo. Que nadie entre en este libro,
rezara entonces la leyenda inscrita por Kojve en el umbral de sus pginas, sin
conocer la geometra del deseo y la lucha por el reconocimiento.
Pero tampoco nos equivoquemos. Son muchos los que han cuestionado el
excesivo nfasis puesto en esa geometra. Entre ellos el Profesor Jimnez Redondo,
y con argumentos muy convincentes. Muchos son tambin, sin embargo, los que
han cruzado el umbral. Tengo para m que Lacan lo ha cruzado y ha asumido, en
relacin a la fenomenologa hegeliana, esa centralidad de la geometra del deseo.
Tengo para m, por tanto, que Lacan, al referirse a la Fenomenologa del espritu, ha
asumido el Hegel de Kojve. No sin distancia crtica, eso s. Tampoco sin

alternativas. Digamos, por lo pronto, que l mismo medira la distancia de esa

alternativa, aun telegrficamente, bajo la frmula concentrada que, cual grcil
ritornello, de cuando en cuando aparece tanto en el seminario de Kojve como en el
de Lacan. Una frmula que literalmente reza en ambos casos as: le Dsir de
lHomme est le Dsir de lAutre. Una frmula forjada en las lecciones de Kojve
presente en tantas pginas y moldeada en las de Lacan, as como en tantos
encuentros personales entre ambos. Una frmula la del deseo que, circulando de
seminario en seminario tambin en el nuestro, e igualmente en esta escuela,
puede vincular obras, disciplinas y lectores hasta reunirnos a todos nosotros hoy
en la presentacin de esta Introduccin a la lectura de Hegel.
Pero, amn de un espacio de encuentro, la del deseo constituye asimismo una
frmula de desencuentro respecto a este Hegel de Kojve. No lo digo yo, lo dice el
propio Lacan en un curioso fragmento a la vez agradecido y quiz en exceso
presuntuoso; un fragmento donde, al modo de una puerta giratoria, el
psicoanalista es y no es fenomenlogo y analista:
Si hay, pienso, alguien que no se equivoque sobre lo que la Fenomenologa del espritu
nos ha aportado, se soy yo mismo. Sin embargo, si hay un punto en que es importante
sealar que es ah donde yo sealo la diferencia y, si queris, por emplear ese trmino,
el progreso yo preferira ms an el salto nuestro en relacin a Hegel, [si existe tal
punto] es precisamente el que concierne a esa funcin del deseo9.

Punto de diferencia, progreso, salto. Convengamos, pues, en que el deseo de

reconocimiento la tesis misma de Kojve constituira la matriz de coincidencia y
divergencia, de continuidad al mismo tiempo que ruptura, entre Hegel y Lacan.
Casi habra que insistir por ello en que la geometra del deseo, a la par que umbral
de entrada a esta Introduccin a la lectura de Hegel, constituye igualmente su
puerta de salida: umbral de entrada fenomenolgico, puerta de salida
psicoanaltica. Y, como es propio de todo pasaje de trnsito, esa geometra
permitira cierta confluencia entre filosofa y psicoanlisis. A las claras lo dejan ver,
por ejemplo, los escritos mismos de Lacan, incluido el esbozo de artculo escrito
9

J. Lacan, Sminaire 10. Langoisse (1962-63), Leon du 21 novembre 1962, p. 30.

conjuntamente entre Kojve y Lacan en 1936 sobre Hegel y Freud. Lo muestran

asimismo sus dilogos con Hyppolite. O lo ms reciente de todo: hoy, esta tarde,
ahora las puertas abiertas de esta escuela. Gracias otra vez por abrirlas a esta
presentacin.
Las de Lacan, sin embargo, no siempre lo estn. Y es que a la topografa del
punto de diferencia, progreso y salto hay que sumar la categora de confrontacin,
la que el propio Lacan se adjudica en determinado momento de sus lecciones.
Muerte al estructuralismo, usted es el hijo de Hegel, le espeta no s si a las
buenas o a las malas algn alumno. Yo no estoy de acuerdo responde el
psicoanalista, para aadir. Al decir Lacan contra Hegel est usted mucho ms
cerca de la verdad10. As que punto de diferencia, progreso, salto, y portazo contra
Hegel. Convendra entonces preguntarse en especial lo pregunto al Dr. Roca en
cuanto gozne que aduna en s, como tantas veces ha demostrado, todos los
seminarios, textos y autores aqu citados por el alcance meramente estructural
pero decisivo de esta resistencia a Hegel. Y, por elevacin, quiz convenga
preguntar asimismo si el psicoanlisis constituye la nica resistencia posible a la
filosofa, o si constituye por seguir con el juego topogrfico el afuera de la
filosofa.
Conviene preguntarlo sobre todo porque, para el propio Kojve, a Hegel no
hay quien se le resista. Lo sabe bien el Profesor Jimnez Redondo y alguno de los
aqu presentes, que han escrito sobre la irritante presencia de este filsofo en el
pensamiento contemporneo. Pero el fracaso de toda resistencia frente a Hegel no
residira, a su juicio, ni en la actualidad de sus temas ni en ciertas caricaturas
reaccionarias de su pensamiento. Lo irresistible, segn el autor de esta
Introduccin a la lectura de Hegel, es lo que a m me gusta llamar el programa
crtico y emancipador de la filosofa, que es la base conceptualmente articulada del
deseo de reconocimiento. Aunque Kojve le da diversos nombres, este programa,
enunciado con cierta simplificacin, sintetiza la lucha por la autorrealizacin
individual y la emancipacin colectiva en pos de ciudadanos libres e iguales. Nadie
como Hegel, a ojos del autor franco-ruso, habra explicitado esa constante
10

J. Lacan, Sminaire 11. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964),

Leon du 27 mai 1964, p. 253.

histrica. Y precisamente porque con l dicho programa ya est formulado, aunque

ms o menos ejecutado, vivimos en un perodo en que la historia ha terminado.
Sugiero que veamos precisamente ah el tercer y ltimo estrato o nivel de
lectura de esta Introduccin a la lectura de Hegel: adems de una introduccin a
Hegel o de una antropologa fenomenolgica, Kojve nos ofrece un diagnstico de
nuestro tiempo, que no es otro que la clebre tesis del final de la historia. No se
trata de que vivamos en el mejor de los mundos posibles, ni de que ya no haya
sucesos histricos. Lo que esta tesis enuncia es que todo nuevo acontecimiento
poltico, histrico, social, econmico y filosfico incluso teolgico sera, en fondo
o en superficie, bien un avance bien un retroceso en ese programa de
autorrealizacin individual y emancipacin colectiva. Todo punto de diferencia,
progreso o salto lo es del programa. O avance o retroceso, pero siempre dentro del
programa. En s mismo, por tanto, el programa hegeliano no tendra vuelta atrs.
Slo cabe repetirlo una y otra vez, explcita o implcitamente, crtica o
dogmticamente, pero siempre de algn modo como comentario al libro de Hegel.
Djenme, pues, afirmarlo sin ambages: para Kojve no hay un afuera del texto
hegeliano; lo cual tambin quiere decir, y de nuevo lo afirmo sin rodeos, que para
esta Introduccin a la lectura de Hegel no hay un afuera de este programa de la
filosofa, ni tampoco un afuera de la lucha emancipatoria por la libertad y la
igualdad. Me temo entonces que estamos bien lejos de la errnea interpretacin
lacaniana de este final de la historia ustedes lo saben bien como dominacin
cada vez ms elaborada11. Por eso la relectura de la obra de Kojve nos ayudar a
reactivar el dilogo entre Lacan y Hegel, o entre psicoanlisis y filosofa, y abrir de
nuevo la puerta cerrada.
Y tambin otras tantas puertas para dar entrada a nuevos aires. Y es que
pienso que toda reactivacin de la filosofa situada entre el tradicionalismo y las
Digital Humanities, as como toda reactivacin de la figura visible del filsofo,
pasan precisamente por la articulacin al mismo tiempo de los tres estratos o
niveles de lectura a los que me he referido con ocasin del seminario de Kojve:
enseanza, investigacin, diagnstico. (Podemos discutir si en un solo texto, en el
11

J. Lacan, Sminaire 2. Le Moi dans la thorie de Freud (1954-55), Leon du 12 janvier

1955, p. 99 y ss.

conjunto de un libro o en la trayectoria de una carrera profesional.) Los tres

estratos de un libro, los tres estratos de la filosofa y los tres estratos de un
seminario qu importante es un seminario seran, en consecuencia, crculos
concntricos en torno a esta Introduccin a la lectura de Hegel que, adems,
tambin reactiva de paso un pensamiento tan difcil como el de Hegel.
Seguramente en esa reactivacin misma pensaba Lacan cuando, segn cuenta la
leyenda, a la muerte de se a quien l llamaba mon ami Kojve, mon matre Kojve
irrumpi en su casa para apoderarse de su ejemplar anotado de la Fenomenologa
del espritu. Pues aunque quiz Lacan no sea el hijo de Hegel, quiz s lo sea de
Kojve. Quiz Lacan sea el hijo de esta Introduccin a la lectura de Hegel.
Muchas gracias

10