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FLIX COLUCCIO

FOLKLORE
PARA
LA
ESCUELA
2da. Edicin

Con la colaboracin de: Amalia Mercedes C. de Pozzi

PALABRAS PREVIAS
Este libro tiene como destinatarios a los docentes que se interesan por cubrir la deficiencia de su preparacin acadmica que
soslay, por lo menos hasta hoy, en casi todo el pas, lo referente a nuestro folklore, es decir, las propias races.
La sucesin de cursos en los que hemos estado presentes permanentemente, dictados en distintas ciudades argentinas,
nos han demostrado con claridad el inters de los educadores por todo lo vinculado con nuestro acervo tradicional,
dndonos la dimensin aproximada de la falencia precedentemente sealada, y aunque algo se ha avanzado, es tan poco,
que entra en el campo de lo anecdtico.
Sabemos que no hay congreso, simposio, jornadas, etc. que no terminen su labor recomendando la incorporacin del
folklore en el curriculum primario y secundario, algunas veces como una asignatura ms, otras dosificado en asignaturas y
reas.
Para incorporar el folklore como asignatura, plantea entre otros problemas el del potencial humano, capacitado y
eficiente, que debera tener a su " cargo la docencia. Y aunque se puede contar con profesores egresados de la Escuela
Nacional de Danzas con especialidad en Folklore y Danzas Folklricas, antroplogos con especializacin en Folklore, etc. y
que constituyen en buena medida y por imperio de las diferentes polticas educacionales, mano de obra ociosa y/o proletaria,
son, dentro de una programtica general y totalizadora como se pretende, insuficientes. Ser por lo tanto ms sensato y
prctico buscar solucin al problema a travs de cursos o seminarios masivos, lo cual no deja de tener sus dificultades. O bien
comenzar ya mismo a capacitar a los futuros docentes que concurren a los profesorados elementales, por lo menos, habida
cuenta que la labor sistemtica siempre es ms recomendable que la libre, en la que slo se requiere un porcentaje de
asistencia y alguna vez una evaluacin por lo comn no tan seria como sera de desear.
Por otra parte, conviene dejar establecido que esa capacitacin no ha de referirse exclusivamente a danzas y canto.
Ello, si bien es cierto es valioso, no lo es todo, como lo sealan las distintas recomendaciones hechas en el pas y en el
exterior, que piden una enseanza integral del folklore, tanto para una primera etapa escuela primaria y otras posteriores
secundaria y terciaria.
As s es posible pensar que la escuela seriamente puede cumplir con una misin de tanta trascendencia como la que
desde hace decenios se le est pidiendo.
Somos un pas con fuertes asentamientos inmigratorios, careciendo por lo tanto de la unidad que caracteriza a otros
pases de Amrica, con gran parte de la poblacin indgena o negra Mjico, Per, Brasil, etc. y que defienden a travs de
la educacin y planes culturales, la inmensa riqueza de su pasado, sin desmedro de seguir avanzando en los campos de la
ciencia o de la tecnologa sin llegar a ser esclavos de sta en su mayor parte estableciendo pautas que no podemos menos
que sealar como algo positivo y concreto.
Esperamos que los responsables de la educacin y la cultura nacional comprendan que ha llegado la hora de tomar las
decisiones que corresponden a sus reas en lo que respecta al fortalecimiento de la identidad nacional.
Si as no lo hicieran, hay treinta millones de argentinos que se lo demandarn y quedaremos deslucidos ante la mayor
parte de los pases latinoamericanos que han reaccionado en buena medida contra la alevosa masificacin cultural que les han
querido imponer.
Seguir indiferente ante la avalancha de chupetes electrnicos ideados especialmente para pueblos subdesarrollados, con
los que se ha inundado el pas desde hace ya bastante tiempo; permanecer indiferente ante la corrosin que significan no ya
slo para la cultura tradicional sino para la cultura en general la importacin de todo lo negativo en el cine, la televisin, los
videos casetes, etc., es alabar y rendir culto a los ngeles extenninadores de lo simple, lo bello, lo armonioso, etc. que
ennobleci nuestro pasado, sobre el que hemos ido creciendo y por el que luchamos para que no muera, sino tambin para que
deje de ser una diluida nostalgia.

MBITOS FOLKLRICOS
La superficie de nuestro pas es vasta: aproximadamente unos 3.000.000 de km2, sin contar la plataforma submarina y la
regin que le pertenece en la Antrtida.
La superficie continental es fuertemente diferenciada, tanto en lo que respecta al relieve como desde el punto de vista
del clima. Casi podramos decir que .tenemos todos los paisajes y todos los climas, lo que da una fisonoma especial al mapa
fsico general de la Repblica.
Pero la diversidad se observa tambin en el aspecto humano, que desde luego es un componente del paisaje geogrfico,
y es una resultante del basamento aborigen y la superposicin impuesta por la conquista espaola primero y la colonizacin
despus, a la que se agreg una fuerte corriente inmigratoria europea, habiendo habido aportes asiticos y desde luego
negroides, si bien es cierto que estos dos ltimos no lo han sido en proporcin muy ponderable.
Esa diversidad, desde el punto de vista folklrico nos permite dividir al pas en mbitos, unidades fsico-culturales que
en buena medida coinciden con las regiones geogrficas clsicas, y cada uno de los cuales tiene caractersticas que lo
diferencian de los otros.
Como ocurre con las regiones geogrficas, en las zonas perimetrales los lmites no son tan terminantes y all se puede
frecuentemente hablar ms concretamente de zonas de transicin en las que las confluencias culturales explican las
influencias recprocas.
Importa pues, tener presente lo precedentemente expuesto para explicar cmo ciertos fenmenos son comunes a dos
mbitos folklricos en las que podemos llamar zonas fronterizas. Por otra parte, son frecuentes los casos en que una misma
creencia, supersticin, celebracin, etc., se da no slo en dos .reas adyacentes del pas, sino tambin en las que no lo son, y
ms an, se hallan en otros pases, lo que le da dispersin universal, como es el caso, por ejemplo, del velorio del angelito, del
mal de ojo, de la fiesta de la Virgen de Copacabana, etc.
Augusto Ral Cortzar (1910-1974), el distinguido maestro, en el tomo V de la Historia de la Literatura Argentina
desarroll ampliamente el tema mbitos Folklricos y Literarios, y analiz cada uno de ellos exhaustivamente desde el
punto de vista de la literatura folklrica del territorio argentino.

MBITOS FOLKLRICOS ARGENTINOS


(Divisin Prof. F. Coluccio)
4,1 NOROSTICO
'r ^,2 CHAQUEO
3 CENTRAL *-4
CUYANO ^5
MESOPOTAMICO
o LITORAL ^6
PAMPEANO
v.7
PATAGNICO

Consideramos en el pas los siete siguientes mbitos folklricos:


NOROSTICO
CHAQUEO
CENTRAL
CUYANO

MESOPOTMICO
o LITORAL
PAMPEANO
PATAGNICO

De cada mbito se desarrolla una sntesis: los lmites, caractersticas generales del mbito y los aspectos ms sobresalientes
del folklore espiritual y material, as como una bibliografa mnima pero fundamental del mismo.
Entendemos que para que el docente pueda tener una mejor capacidad para su actividad relacionada con la enseanza del
folklore, es fundamental que tenga en claro primero, qu son los mbitos folklricos y cules sus caractersticas esenciales, y a
posteriori profundizar sobre los diferentes fenmenos folklricos que pueden ser aprovechados para su labor.
Complementando la bibliografa fundamental de los respectivos mbitos folklricos, ser til consultar la Bibliografa General
expuesta al final de este volumen.

1. MBITO NOROSTICO
CARACTERSTICAS GENERALES
Desde el punto de vista del relieve, el mbito presenta suelo montaoso, especialmente en la zona occidental y central,
amplios valles, extensas quebradas y en los rebordes orientales predominan las llanuras. El clima es desrtico en la zona de
relieve alto, con escasas precipitaciones. La zona oriental de Salta y Jujuy en cambio, recibe abundantes precipitaciones que
unidas al clima subtropical, facilitan la formacin de selvas. En la zona montaosa, en la puna, etc. la vegetacin es xerfila, con
desarrollo excepcional de las cactceas, como los cardones que singularizan el paisaje. La hidrografa de la regin alta es de
cuenca cerrada, cruzando algunos ros zonas de salares. No tiene mayor gravitacin. En cambio otras son las caractersticas de los
ros que abandonan las montaas y penetran en quebradas o llanuras, con crecidas violentas e imprevistas.
Explotacin del tabaco y la coca entre los vegetales; hierro, plata, azufre, Wolfram, (Mitre los minerales.
LA FAUNA est representada por los camlidos (alpaca, llama); vizcachas, mulitas, etc. entre los mamferos; entre las aves
el cndor, aguiluchos, chalchalcros (zorzales), etc.
Mencin especial merece la vicua, cuya explotacin de la lana ya hacan los incas, para la confeccin de ponchos
especialmente. Estando a punto de extinguirse, en La Rioja se tomaron los recaudos necesarios para evitarlo, obtenindose
resultados muy alentadores.
LA FITOGEOGRAFA del mbito seala la presencia del timb, el ceibo, el lapacho, el Jacaranda, el aguaribay, etc.
El algarrobo est presente en la vida familiar lugarea: con la harina de sus vainas se prepara el patay, tambin la aloja.
Sus hojas y corteza y aun races se usan para preparar tintes, y con su madera, adems de emplearse para la combustin, se
hacen bancos, sillas y diferentes utensilios.
ETNOGRFICAMENTE, este mbito fue dominio de los Omaguacas (n humahuacas), pnenos, diaffintas o
calchaqucs. Los descendientes conservan rasgos muy puros, salvo donde el mestizaje ha sido intenso.
Los kollas o coyas viven en Jujuy y parte de Salta.
Lenguas aborgenes: se van diluyendo en el medio cultural. No obstante se habla en parte el quichua y en menor
proporcin el aymara.
Es zona de confluencias culturales y de trnsito por la Quebrada de Hu-rnahuaca a Bnlivia: la misma quebrada fue el
vaso comunicante con Lima, Per, intenso durante la colonia.

/V/.s.i/f tpico del noroeste argentino


(Foto rlr Marta Isabel t'nliiccin)
FOLKLORE MATERIAL
Vivienda natural: hecha de piedra y techo embarrado; de adobe, con techo de ramas o embarrado; ocasionalmente
aparecen viviendas excavadas en las laderas de los cerros. Divisin
Divisin de las propiedades por medio de pircas. Fabricacin de
algunas herramientas de labranza.
Transporte: empleo de la mua
mu y el asno; catangos. En esta regin como en el Oeste del mbito patagnico, las
mujeres cargan a sus nios pequeos sobre sus espaldas, sostenidos por el rebozo.
Ocupaciones: pequeas explotaciones
nes agrcolas y ganaderas que contrastan con las de gran envergadura
en
industrial.
Recoleccin de la algarroba
ba (algarrobiada), de la tuna (tuneada). Sealada del ganado menor; marcada del ganado mayor
(yerra). Las sealadas estn cargadas de hondo sentido ritual,
ritual, orientadas especialmente al "multiplico" de los animales.
Artesanas: tejedura en telar horizontal, alguna vez a ras del suelo y ocasionalmente vertical. Se producen mantas,
cubrecamas, chalinas, ponchos,
chos, peleros. Materia prima: lana de oveja, vicua, llama, etc., algodn. Tejen
Te inclusive los
hombres. Platera, cuero y madera; fabricacin de lazos, riendas, monturas, instrumentos musicales (cajas, erkes, bombos,
en-kenchos,
kenchos, charangos, quenas, sikus, anatas, etc.). Alfarera e imaginera. Imaginero
Imaginero que se recuerda: Hermgenes Cayo.
En las ciudades de Salta, Cata-marca
marca y La Rioja, existen mercados artesanales. En Tilcara: Museo de Arte
Artesanas
Tradicionales "Augusto Ral Cortzar".
Alimentacin
n popular: preparacin casera y cocidos en horno de barro de: pan, tortilla, empanadas,
empanadillas, rosquetes, etc. Comidas tradicionales:
tradicionales: locro, ulpo, charque, charquicn, sopa picante.El
picante. maz, como se
puede deducir, est presente en la alimentacin popular:
popular: locro, humita, tamales, poror, etc.
Dulcera:
a: arropes de uva, chaar, tuna, etc., dulce de cayote, nueces confitadas,
fitadas, dulce blanco de membrillo, dulce de
zapallo; preparacin de fruta de secada; patay.^Bebidas: chicha, aapa, aloja, vino patero, etc.

FOLKLORE ESPIRITUAL
Literario: coplas, romances, villancicos, rimas infantiles,
infant
zorro y al diablo), decimas,
mas, glosas.

leyendas, cuentos (vinculados especialm


especialmente al

Fiestas religiosas: celebraciones de la Virgen del Valle, del Seor


Se
y la Virgen del Milagro, del Nio Alcalde, de la
Candelaria, de la Virgen de Punta
ta Corral, San Juan, Santa Ana, San Santiago, Da de las Almas, Da de la Cruz, Navidad y los
Pesebres, Semana Santa, con especial rememoracin del Viernes Santo (en Yavi, Tilcara y otros lugares), corrida de toros en
Casabin-do, misachicos, etc.
Celebraciones
iones paganas: Carnaval, Chaya, Seor
Se
de la Pea, Sealadas, Topamiento de las Comadres, de los Compadres,
Velorio del angelito, Tanta-nakuy
nakuy en Humahuaca (encuentro anual de msicos y cantores celebrado por .liniciativa del msico
Jaime Torres).
Culto primitivo (pagano-religioso):
religioso): Pachamama, con apachetas como altares. En la mayor parte de este mbito se rinde
culto a la Pachamama el 1ro. de agosto, quemando durante el da leos, ramas, etc.
Creencias supersticiosas: Duende, Familiar, Llastay, Mulnima,
Mul
Umita, Runa uturrunco, Salamanca, que constituyen
verdaderas patologas mentales.
Mitos populares: Llastay, Coquena, etc. convertidos en verdaderos "Dueos
os de los animales", ejerciendo una saludable
regulacin ecolgica, al

Un diablo del carnaval

"castigar" a los que matan ms


m all de sus necesidades reales o simplemente por matar.
Se nota tambin
n especialmente en las zonas mineras de Jujuy, la presencia
presencia del Zupay, que en adyacencias de Bolivia
llaman El To, al que rinden culto,
to, en carnaval.
Mercados populares: Manca fiesta o Fiesta de las Ollas en La Quiaca, Feria de Uqua,
a, Feria de Iruya, etc.
Msica
sica y danzas: bagualas, vidalas, zambas, bailecito, taquirari, danza de las cintas, el carnavalito, la cueca boliviana.
Costumbres trascendentales y rituales: corte del cabello (rustichico), corte de las cimbas (trenzas). Relativas al
matrimonio: matrimonio de prueba (sirvi
(sirviacu),
acu), compadrazgo. Relativos a la muerte: ahorcamiento del perro, lavatorio
l
de las
ropas, funerales.
Juegos y diversiones: carreras cuadreras, taba, ri
ria
a de gallos, carreras de sortija, etc.
Juegos y diversiones infantiles: payana o pallana, trompo, barrilete, balero.
ba
Rondas.

Proyeccin
n folklrica en el arte: hombre del noroeste ejecutando una meloda en
una quena.

2. MBITO CHAQUEO
CARACTERSTICAS GENERALES
Este mbito abarca las provincias de Formosa, Chaco, centro oriental de Salta, norte y noreste de Santiago del
Estero y norte de Santa Ee.
Es una regin de llanura, de clima subtropical con precipitaciones abundantes que alternan con perodos de sequa.
Hay aos en que las lluvias como ocurri en 1983 alcanzan registros muy superiores a los previstos, originando
inundaciones catastrficas en las provincias de Chaco y Formosa. Ros: Paraguay, Pilcomayo y Bermejo, con crecidas
imponentes.
FITOGEOGRFICAMENT es el dominio de la sabana, con reas boscosas y palmerales. Entre los rboles hay
predominio del quebracho colorado, lapacho, palo borracho (yuchn, rbol mtico), urunday y seibo.
LA FAUNA es muy variada. El mbito es habitat del jaguar o yaguaret, gato montes, pcari, oso hormiguero y tat
carreta, varios de los cuales estn en vas de extincin. Entre las aves, el picaflor o pjaro mosca o mainumh, el crespn,
el pjaro campana, loros, carpinteros.
Hay adems varias especies de serpientes y culebras, incluso la inofensiva lampalagua. En los ros gran variedad de
peces: el mtico dorado, surub, sbalo, etc.
ETNOGRAFA. El mbito fue dominio de quichuas. El nombre chaco lo recuerda, pues designa la cacera de
vicuas que en esas llanuras se realizaba. Por otra parte la lengua qued como en una isla lingstica en Santiago del
Estero donde contina vigente. Actualmente sobreviven penosamente tobas, matacos, mocovfes, chiriguanos, chaes,
vuelas, etc. '. Tambin los guaranes dejaron su impronta en el lenguaje, costumbres y cosmogona.
En Chaco y Formosa se trata de alguna manera de incorporarlos a la vida institucional, lo cual no es fcil.
Los mocoves tienen en Villa ngela un centro de relativa importancia, y los tobas han conseguido una pequea
fraccin de tierra en Resistencia, donde levantaron sus viviendas de tipo tradicional constituyendo el Barrio Toba, en el
que existe estafeta postal, Cruz Roja y una cooperativa para las tareas artesanales, contando incluso con horno para
cermica.
Lenguas aborgenes vigentes: en distinto grado guaran, quichua, toba, malaca, chiriguana, vuela, etc.
Confluencias culturales a lo largo de la frontera con Bolivia y Paraguay. Tipo humano representativo: el hachero.
FOLKLORE MATERIAL
Vivienda natural: de adobe, techo de paja; rancho de paredes embarrada y techos de paja; ranchos x-on paredes de
ramas, cortezas de rboles, hojas de palmeras, etc.
Transporte: cachap, alzaprima, carretas arrastradas por bueyes. En los ros, canoas.
Artesanas: Tejedura: trabajos en telar horizontal y vertical. Fabricacin de mantas, fajas (de lana y algodn),
redes de pescar, bolsos (y/cas, con fibras de chaguar), etc.

Cestera:
a: sombreros de paja, canastos, bolsos, esteras, etc. Se emplean fibras de totora, chaguar y hojas de palmera.
Madera: fabricacin de mscaras (indios chaes), fuentes, cucharas, cuchillos, animalitos en miniatura, etc. hechos con
palo santo.
Alfarera:
a: Tiene gran desarrollo, especialmente entre los mocoves, que preparan sus^cacharros con hueso molido y barro.
Los tobas han agregado a su lnea tradieional algunos mqtivos modernos, haciendo adems crucifijos, tambin rosarios y mscaras,
stas a veces con adornos preparados con plumas.
plu
Los productos ms aceptados son los que responden a la lnea tradicional;
tradi
los
que muestran proceso de aculturacin no lo son tanto.
Imaginera:
a: tallas en madera de cristos, santos, crucifijos, etc. Ciertos imagineros preparan tambin en madera, imgenes de
San la Muerte (a veces enn metal, piedra, etc.), San Son, Santa Liberata, etc.
Existe en Formosa un mercado artesanal que puede considerarse modelo.
mode
Anualmente se realiza en el mes de diciembre una gran feria artesanal en Quitilipi, Chaco, la cual hace muchos aos
a
que se
lleva a cabo.
Tambin
n es comn la realizacin de ferias ocasionales en Resistencia, Formosa y otras ciudades, en las que se hallan
presentes indgenas que ejecutan
cutan su labor a la vista del pblico, las que se ponen de inmediato a la venta.
Alimentacin:
n: Locro, charque, patay, dulcera. Preparacin y consumo de chicha y aloja. Comidas preparadas en base a la
mandioca y el maz. Chip, chip avat, poror, bori bori, tortilla paraguaya. Miel silvestre.

La Reina del Algodn


Algod y sus Dantas de
Honor

FOLKLORE ESPIRITUAL
ros.

Leyendas: vinculadas con las plantas (palo borracho) algunas referidas a la Creacin, animales (dorado), piedras, lagunas,

Festividades religiosas: San Baltasar (6 de enero), Virgen del Carmen, Da de la Cruz (2 de mayo), Da de las almas (2 de
noviembre), San Juant23 y 24 de junio), Navidad, Reyes (pesebres). La noche de San Juan tiene lugar: Paso sobre las brasas,
Toro candil, Pelota tat.etc.
Cultos paganos: San la Muerte, San Son, Santa Liberata.
Celebraciones paganas: Carnaval. Ha sido aculturado el carnaval carioca en Resistencia y otras ciudades de Chaco y
Formosa.
Entre los indios chaes celebran la cosecha del maz (rito agrario) con una fiesta que equivaldra poco ms o menos al
carnaval propiamente dicho.j7
Celebraciones pagano-religiosas: Velorio del angelito, Paso sobre las brasas, etc. Juegos: palo enjabonado, sartn
embetunada, Pelota tata.
Fiestas institucionalizadas de carcter agrario: Fiesta nacional del algodn; Fiesta nacional del Inmigrante (en Las
Breas), Fiesta del arroz, Fiesta del banano (Clorinda), etc."
Supersticiones trascendentes: San la Muerte (15 de agosto), el Lobizn, el Pombero, el Familiar.
Msica y danza: polca, vals, chmame, ranchera, El rasguido doble y la litoralea, tienen vigencia no continua.
Instrumentos musicales: arpa india, acorden, guitarra.
Los indgenas conservan sus antiguas danzas colectivas e instrumentos musicales, incluso el sonajero y el birimbao rstico,
este ltimo usado exclusivamente para que el hombre distinga a la mujer amada.
Medicina tradicional: vigente en todo el mbito; cura del empacho, mal de ojo, susto, culebrilla, etc.
3. MBITO CENTRAL
CARACTERSTICAS GENERALES
Como su nombre lo sugiere, este mbito abarca la regin central del pas incluyendo parte de las provincias de Santiago
del Estero, Crdoba, Santa Fe, Tucumn^etc. ocupando parte de la llanura pampeana y chaquea y de las Sierras
Pampeanas, muy desarrolladas en Crdoba (Sierras Grandes yi Sierras Chicas) y Santiago del Estero (Guasayn,
Ambargasta y Sumampa) con declive oeste-este, sentido que toman los ros que bajan a la llanura y la recorren: Dulce, Salado,
Primero, Segundo, Tercero. Las crecidas de stos y dlos arroyen encajonados entre las sierras son imprevistas y violentas
arrasando todo lo que encuentran a su paso.
El clima en general es templado, tomando caractersticas de continental en Santiago del Estero, con veranos muy
clidos e inviernos fros en extremo.
FITOGEOGRAFA. La llanura est ocupada por pastizales, los salitrales que se extienden por el noroeste de Crdoba y
penetran en Santiago del Estero por cachiyuyo y en las adyacencias de las sierras y en las sierras mismas, por montes de
algarrobo, molle, piquilln, cia cia, chaar, lapacho, quebracho, etc. (en parte mutilados para aprovechamiento de la
madera o para abrir tierras a los cultivos), as como cactceas (cardn) y palmeras.
ZOOGEOGRFICAMENT pueblan el mbito (tambin sumamente depredado por el hombre) zorros, zorrinos,
comadrejas, muas, mulitas, gato montes y entre las aves caranchos, teros, calandrias, zorzales, tordos, chi-mngos,
perdices, martinetas y el mtico crespn tan frecuente en las leyendas lugareas.
ETNOGRFICAMENTE fue dominio de huarpes, ranqueles, diaguitas, etc. ampliamente estudiados por Antonio
Serrano.
Como particularidad del habla, adems de las tonadas regionales muy acentuadas, presenta una suerte de isla
lingstica en Santiago del Estero, donde est vigente el quichua, ms intensamente en la campaa que en los centros
urbanos.
FOLKLORE MATERIAL
Vivienda natural: el rancha de adobe o paja embarrada coa techo de paja y a dQS_agttasen las zonas de ms

precipitacin y de una en las ms secas constituye la vivienda, a la que se adosa la enramada y el horno de barro.
barro En la zona
serrana aparece el rancho de piedra y subsidiario, el horno de barro.
Alimentacin:
n: est representada por el locro, el gttascha^ocro, la carbonada,
carbonada, el charqui, elcharqurcn, la chatasea, el
estofada de novio, pan con chicharrones, tortilla, bolanchao, patay, empanadas, empanadillas, mazamorra,
maza
rosquetes y
entre la dulcera, los arropes de chaar, tuna, higo y dulces
dul
diversos. Como bebida tradicional sigue vigente el consumo de
aloja y aapa, hechas con la algarroba, la que se cosecha en forma colectiva (algarrobiada), lo mismo que la tuna (tuneada).
Artesanas:
as: estn muy desarrolladas en Santiago del Estero y Crdoba, destacndose por la calidad de la produccin de
sus tejidos: mantas, cubrecamas,
mas, ponchos, chalinas, etc. Otras artesanas fundamentales son las deriva
derivadas del cuero, de la
madera, del asta, del hueso. Alfarera roja y negra en Mi
Mina
na Clavero. Se destacan asimismo las artesanas hechas con fibras
vegetales, con un gran centro en Ro
o Hondo, S. del Estero.'
Todas las artesanas
as son estimuladas a travs de organismos especializa
especializados,
dos, realizndose frecuentertlente ferias y
exposiciones con estudios tericos sobre las mismas.
Instrumentos musicales:
es: entre los que se producen, estn
est los yiolines criollos, bombos (de una sola pieza, de madera
de seibo, con centros vitales enn Llanda y Mal Paso, Santiago del Estero) y parches de cuero de oveja, viz
vizcacha, etc., guitarras,
charangos, cajas, etc.

Lazo, frmenlo
rmenlo tir tr.ihajo miprexcindihle en las tareas de campo.

Rastra de plata. Artesana


Artesan de Ataniisqui. Santiago del Extero
Mingas. En este mbito, como en el del noroeste y noreste y pampeano, tienen vigencia an las mingas, prestacin
gratuita de servicios para recoger cosechas, realizar la
la yerra, redadas de animales cimarrones, etc. culminando las tareas
generalmente con una gran fiesta colectiva.
Gran desarrollo de la medicina y la veterinaria tradicionales.
FOLKLORE ESPIRITUAL
En el mbito existe una gran variedad de especies literarias como: romances,
mances, cuentos, coplas, cantares diversos,
adivinanzas, villancicos, etc., todo
do lo cual tiene vigencia contempornea, salvo los romances que prctica
prcticamente han
desaparecido. Leyenda del cacuy o kakuy; casos del zorro.
Msica y danzas: Chacareras,
s, gato, zamba, palito, escondido, sombreri-to,
sombreri to, pala pala, jota cordobesa, malambo, vidalas
y vidalitas.
Fiestas y celebraciones: Fiesta del Se
Seor Hallado, Fiesta de San Esteban,
ban, Fiesta de la Virgen de la Consolacin de
Sumampa, Fiesta de San Antonio,
nio, Fiesta
Fiesta de San Juan y San Pedro, Navidad, Pesebres. ,
Fiesta de Sumamao. El Festival Nacional de Folklore tiene lugar anualmente
anual
en la ltima semana del mes de enero, en
Cosqun, provincia de Crdoba, concurriendo delegaciones artsticas de distintos pases latinoamericanos.
latinoame
Hondo recogimiento alcanzan los cultos de Semana Santa en todo el mbito.
El Carnaval, si bien ha decado,
do, conserva parte de su tradicionalidad en la campaa santiaguea.
Celebraciones paganas: con las Telesiadas,, el Reza baile, Cruz Reza, Bailes del angelito, etc.
Creencias supersticiosas vigentes son: la Salamanca, Brujas, Diablo (Zupay), Mulnima,
nima, Condenado, etc.
Juegos y diversiones: Rias
as de gallo,_Taba, Carreras cuadreras, Carre
Carreras
ras de sortija, Juegos de naipe, especialmente
truco y monte.
Juegos infantiles: trompo, balero, rayuela, barrilete.
4. MBITO CUY ANO
CARACTERSTICAS
STICAS GENERALES
Este mbito que incluye a las provincias de Mendoza, San Luis y San Juan, presenta relieve de montaas al oeste,
representado por la Cordillera de los Andes en su sector ms elevado, un largo valle central que lo separa de la Precordillera y hacia
el este un relieve de serranas que emergen en medio de una vasta llanura quee es prolongacin de la llanura pampeana.
El clima es variado: fro
o o de montaa al oeste y templado hacia el oriente.
oriente. El mbito queda incluido dentro de la zona desrtica
y semidesrtica del pas, con precipitaciones inferiores a 200 mm. Meteoros
Meteoros-frecuentes:
tes: granizo, heladas, descargas elctricas,
nevadas. La hidrografa es interior, es decir de cuenca cerrada. Muy ocasionalmente los derrames de agua llegan al mar. El

Desaguadero es el gran colector de los ros que descienden de la cordillera. Casi todos ellos
os son aprovechados por medio de canales
o acequias para el riego, lo que permite el cultivo de la vid, olivo, frutales en
en-general, etc.
La vegetacin
n natural es esencialmente xerfila, existiendo valles frti
frtiles
les que permiten la existencia de pastos naturales y
vegetacin antropfila. La fauna est integrada por camlidos, especialmente, el guanaco ya que el huemul prcticamente ha sido
extinguido. Otros representantes: mulitas, peludos,
pe
pichiciego (en vas de extincin) pumas y entre las aves, el cndor, guila,
chimangos, aguiluchos, teros, horneros, etc.
ETNOGRFICAMENTE
FICAMENTE el mbito cuyano fue dominio de los calcha-ques
calcha ques en su avanzada meridional: comechingones,
huarpes.
Confluencias culturales existen a travs
trav de los valles transversales de la cordillera, con Chile. De ah la presencia de
chilenismos en el lenguaje cuyano
no y en parte semejanza en la tonada regional.
FOLKLORE MATERIAL
Vivienda natural: de adobe con techo horizontal o de dos aguas, con paredes
pa
a veces embarradas y techos de ramas
frecuentemente. Subsidiaria est la enramada. Cultivos de regado, explotacin ganadera: la cra de cabras. Fabricacin casera
del vino, perdurando an el vino patero. Preparacin
Prepara
de frutas desecadas, de clases varias.. Ronda del ganado.
1
Artesanas: Tejedura no
no muy desarrollada ; alfarera y las derivadas
das del cuero y la madera, aprovechndose de esta ltima
el retamo. Collares de semillas, lo mismo que rosarios. Tambin se emplea el nix para la preparacin
preparacin de piezas artesanales.
Existe Mercado Artesanal en la ciudad de Mendoza.
Alimentacin
n popular: est basada en el locro, la chanfaina, el charqui, el estofado de novio, el asado, las empanadas, etc. y la
dulcera es famosa por
su alta calidad, especialmente el dulce blanco de membrillo, de higo, de damasco,
damasco, de durazno, todos ellos de fabricacin
fabricaci
casera, aunque no falta la produccin
duccin industrial.
FOLKLORE ESPIRITUAL
Coplas, romances, cuentos, leyendas (relacionados especialmente con los aspectos geogr
geogrficos ns destacados).
Cultos religiosos tradicionales: Fiesta de la Virgen de Andacollo, Fiesta del Seor
Seor de Renca, Fiesta de la Virgen de la
Carrodilla, Fiesta del Seor de la Quebrada, Fiesta de la Virgen del Rosario. Da de las Almas y Da de la Cruz.
Cultos pagano-religiosos:
religiosos: Gaucho Cubillos, Gaucho Baioletto, Difunta Correa, Ceferino Namuncur,
Namuncur Cruz Negra,
Muerto Parado. Culto al Gaucho Jos Dolores Crdoba o Jos Dolores.
Culto a los muertos: a los fallecidos en forma trgica,
tr
especialmente en los caminos,
minos, en forma de templetes o pequeos
altares.
Fiesta de rito agrario: Fiesta de la Vendimia, con participacin
participaci departamental
mental y otras provincias.
Msica
sica y Danza: Musicalmente es el mbito de la tonada y coreogrficamente
coreogrficamente de la cueca (con notables diferencias de la
cueca chilena), chacarera, bailecito, jota puntana, etc. Instrumento musical dominante, la guitarra.

Conserva el mbito en buena medida 1a presencia de topnimos tradicionales. El lenguaje registra arcasmos y en la zona
fronteriza cordillerana, chilenismos.
Juegos infantiles: la pallana o payana, el anillo y la llave, juegos de naipes: cayol, tenderete, bsiga, pjaro, etc.
Rondas.
5. MBITO MESOPOTMICO
CARACTERSTICAS GENERALES
Es un mbito geogrfico y folklrico, es decir se superponen. Tiene variables caractersticas fsicas en las distintas
provincias que abarca: Misiones, Corrientes y En.tre Ros, estando enmarcada por los ros Paran, Iguaz y Uruguay a quienes
alimenta una nutrida red de ros y arroyos que terminan por configurar el verdadero paisaje mesopotmico.
Misiones tiene un tpico relieve de mesetas y sierras que orogrficamen-te se integran con el macizo de Brasilia y su eje
longitudinal se convierte en clara divisoria de las aguas.
El suelo, latertico, es de color rojo y contrasta visiblemente con la vegetacin.
En Corrientes el relieve es ms diversificado, con una zona lacustre al norte, que incluye la extensa laguna del Ibera,
enmarcada por infinito nmero de esteros.
El centro y el sur son terrenos ms elevados, participando la regin meridional del relieve de cuchillas, que en Entre Ros
adquiere caractersticas ms definidas.
El clima se muestra clido y hmedo en Misiones y buena parte de Corrientes, para ser templado en el meridin de Corrientes
y en Entre Ros. Las lluvias son abundantes en el norte, especialmente en Misiones, originando crecidas imponentes de los ros,
algunas veces catastrficas, como ocurre en 1982 y 1983, las que repercuten hasta la zona del Delta.
La Hora cuenta con numerosos representantes arbreos, como el lapacho, el urunday, el cedro colorado, el petirib, el seibo y
tambin con la caa tacuara, la que en Misiones alcanza un gran desarrollo, debiendo mencionarse especialmente la yerba (mate)
ex paraguariensis, explotada en gran escala como el tabaco y la mandioca.
ZOOGEOGRFICAMENTE es dominio del aguar, aguar guaz (en Vas de extincin), la nutria, el yacar (en vas de
extincin) etc. entre las ves el cabur, el crespn, el benteveo, el picaflor, el cara, el pato sirir, etc. y entre los peces, el dorado,
el surub, el bagre, el sbalo, el armado, etc.
ETNOGRFICAMENTE el territorio ha sido dominio de guaranes, cuyos descendientes, muy mestizados y conservando el
idioma en algunas zonas de Corrientes y Misiones, viven especialmente en estas provincias. En la parte meridional del mbito
vivieron charras, querandes y otros, totalmente extinguidos.
Su cosmogona -'-de los guaranes estuvo fundada sobre la existencia de un Dios creador, Tupa, cuyo imperio espiritual se
extendi por buena parte de Amrica, incluyendo Brasil. Aa, el Mal, es la anttesis y a diferencia de Tupa que prcticamente se
eclips, perdura y tiene vigencia en nuestros
das.
FOLKLORE ESPIRITUAL
Existen infinidad de leyendas referidas a plantas, animales y lagunas. Coplas, compuestos, cuentos.
El mundo de las creencias y supersticiones aflora en las zonas rurales y
urbanas.
Creencias zoomrficas: Ah ah, Basilisco, Lobisn, Mboi-tat, Tey cuar, Yaguarn, Yaguaret Aba.
Antropomrficas: Curup, Pombero, Yasi-yater, Ca yar, Ca pora. Animolgicas: Pora, San la Muerte.
Festividades religiosas: Navidad y Reyes Magos, San Baltasar, San Juan (con Paso sobre las brasas, Toro candil,
etc.), Virgen de Itat.
Celebracin pagana: Carnaval, con neta influencia del carnaval brasileo, como consecuencia de tratarse de una zona de
confluencias culturales.
Cultos supersticiosos: Gaucho Olegario lvarez, (Gaucho Lega), Gaucho Miguel Galarza (Turquina), Gaucho
Curuz Jos, Curuz Gil 2.
FOLKLORE MATERIAL

Vivienda natural: en buena parte est


est representada por el rancho, con paredes de adobe o embarradas y techos de paja,
existiendo tambin viviendas
das construidas con palmeras, madera, etc., de acuerdo con lo que el suelo provee.

Alimentacin:
n: entre los alimentos tradicionales ms difundidos se encuentran:
encuentran: chip, chip avat,. chicharrn trenzado, sopa
paraguaya, torta almidn,
midn, locro, guiso tropero, carne asada. Dulcera, especialmente de mamn,
mamn, guayaba, etc.
Artesanas:
as: existen mercados artesanales en Misiones (Posadas), Corrientes (capital) y en Mercedes la empresa Manos
correntinas, que estimula
mula la produccin artesanal y facilita la comercializacin. Importantes son las artesanas del cuero, del asta,
del tejido y de la madera. Los imagineros producen santos de madera del culto catlico y paganas, como son San la Muerte, San
Son, Santa Liberata, Santa Catalina, San Roque, etc.
En Misiones hay aportes artesanales ponderables de los ind
indgenas, destacndose
tacndose la cestera y la alfarera.
6. MBITO PAMPEANO
CARACTERSTICAS
STICAS GENERALES
El mbito pampeano abarca las provincias de Buenos Aires, La Pampa, parte de Crdoba y Santa Fe. En general es una vasta
llanura con declive oeste-este,
este, prolongndose-suavemente
prolongndose suavemente en el mar, donde forma la pampa submarina.
sub
En esta llanura, a la que se
divide en pampa orintalo hmeda y occidental o seca, se intercalan sistemas montaosos como los de Tandil y Ventana
Ven
en la
provincia de Buenos Aires y Pampa Central en La Pampa.
La pampa hmeda, ms frtil y rica, recibe
rec unos novecientos mm. de lluvia al ao, y la pampa seca entre 200 y 500 mm.
El clima es templado y frecuentemente est
est cruzada en el sentido suroeste-noreste
noreste por el viento pampero, fro y seco.
La hidrografa est representada por los ros Cuarto y Quinto en el sur de Crdoba, el Paran en su curso inferior (zona del
Delta), Arrecifes, Sambo-rombn,
rombn, Salado y Quequn en la provincia de Buenos Aires, existiendo un rea deprimida en el suroeste
de la misma con extensos
ensos espejos lacustres: Carhu, Guamin, etc.
FITOGEOGRFICAMENTE
FICAMENTE gran parte del mbito pampeano es domi
dominio
nio de la estepa, prosperando el pasto dulce, el
macachn, el diente de len, la lengua de vaca y la cortadera. Hacia el oeste desarrollan el cardo ruso,
r
el sorgo de alepo y el
cachiyuyo.
uyo. En la provincia de La Pampa
Pamp toman forma arbrea el caldn y el algarrobo.
ZOOGEOGRFICAMENTE
FICAMENTE el mbito pampeano es muy rico: comadreja
comadreja (overa y colorada), zorro de la pampa, vizcacha,
zorrino, liebre, tuco-tuco,
tuco, guanaco, etc.; entre las aves, el and, gaviota, flamenco, cigea, chinglo, hornero, carancho y
chimango y entre los batracios y reptiles una~gran variedad
va
de sapos, ranas, culebras y vboras.
ETNOGRFICAMENTE
FICAMENTE fue el dominio de indios pampas y araucanos o mapuches ejstiendo algunos grupos en su casi
totalidad mestizados en Los Toldos, Azul, etc., provincia de Buenos Aires y en la provincia de La Pampa.
Pero el mbito fue territorio del gaucho, jinete natural de la llanura, el ctal particip activamente en la vida poltica, social e
histrica del pas. Su transformacin en jornalero o mensual est prcticamente cumplirfa. Ha entrado en la literatura nacional
nacion a

travs de varias obras, pero son representativas el Martn Fierro, de Hernndez y Don Segundo Sombra. En la prime-tt obra est el
gaucho hacia 1872 y 1880 y es en cierto modo un personaje mtico. En la segunda, el gaucho representado en la novela es real.
Tanto en Una como en otra abundan los elementos folklricos recreados magistral-mete por los autores.
FOLKLORE MATERIAL
La vivienda natural del mbito es el rancho, confeccionadas sus paredes con adobe o con paja embarrada y su techo de paja a
dos aguas para facilitar
la calda del agua originada por las lluvias. En las zonas serranas se aprovecha para la construccin de la vivienda, la piedra.
Construcciones subsidiarias son la enramada y el horno de barro.
Alimentacin: la carne asada (complementada con achuras) constituye la baso de la alimentacin, a la que hay que
agregar la carbonada, el locro, el puchero, chicharrones, tortas fritas, empanadas, pastelitos dulces, etc., y entre las
bebidas, el mate, ginebra y aguardiente.
Vestimenta: perdura an hoy algo de la tradicional vestimenta del gaucho, ya que el hombre dedicado a las tareas
rurales usa por lo comn bombachas, camisa, corralera, sombrero de ala ancha requintado y por lo comn calza zapatillas,
etc., y sigue empleando para sus ocupaciones diarias (pialadas, yerras, domas, etc.), lazo, facn, etc.
No pocas poblaciones de la llanura bonaerense mantienen vivencias de BU pasado en la vida cotidiana, siendo casos
tpicos San Antonio de Areco, General Madariaga, Coronel Brandsen, etc.
Artesanas: hay en el mbito un amplio espectro de las artesanas tradicionales, especialmente del cuero, asta,
tejido, madera, hueso, caracoles, etc., con centros importantes en San Antonio de Areco, Ranchos, Olavarra, Laprida, etc.
en la provincia de Buenos Aires y Victorica, Santa Rosa, etc. en La Pampa.
La platera conserva an su gran trascendencia y valor tradicional, especialmente en San Antonio de Areco y Olavarra.
FOLKLORE ESPIRITUAL
Existe una vasta documentacin relacionada con el folklore espiritual del mbito pampeano: copias, romances, refranes,
cuentos, sucedidos, leyendas, etc. Entre las supersticiones perduran la viuda, las luces malas, el carbunclo, etc.
Msica y danzas: huella, cielito, chacarera, pericn, gato, dcima, estilo, decima, malambo (muy diferenciado del malambo de
noroeste y del centro). La payada constituye un genero plenamente vigente en algunos lugares perdura an la serenata.
La guitarra sigue siendo el instrumentos musical por excelencia..
Fiestas y celebraciones: Semana Santa (Tandil), Fiesta de la Virgen de (Lujan), Fiesta de Santa Luca (Capital Federal), Fiesta de
San Cayetano (capital federal), Fiesta Nacional del Ternero (Ayacucho), Fiesta Nacional de la Manzanilla (Francisco Madero,
prov. de Buenos Aires), Fiesta Nacional del Porcino (Junn), Fiesta del Potrillo (Coronel Vidal), Fiesta Nacional de la Flor
(escobar), Fiesta de la Sal (La Pampa), Fiesta del Maz (Chacabuco), Fiesta del Mar, Fiesta de los Pescadores, Falla Valenciana y
Fiesta de San Fermn (Mar del Plata), etc.
En la Capital Federal, transculturada, tiene lugar la Fiesta de la Virgen (le Copacabana, en Villa Soldati, realzada por la
colectividad boliviana, a la que se agrega una gran feria artesanal en la que se expenden comidas tradicionales bolivianas.
Cultos supersticiosos: Madre Mara y Pancho Sierra.
Culto a la tradicin: fortines y peas, mangrullos y sociedades lugareas, mantienen un permanente culto a las
tradiciones, especialmente ni gaucho y su mundo, realizando frecuentemente en los das patrios actos, diversos que incluyen
desfiles gauchescos, corridas de sortija, salto de la maroma, etc.
Entretenimientos, juegos y diversiones: pato, ria de gallos, carrera cuadreras (autorizadas legalmente en la provincia de
Buenos Aires), juegos de naipes (truco, monte, etc.).
Juegos infantiles: barrilete, trompo, balero, bolitas, payana, etc.
EL GAUCHO
La palabra gaucho se us en las regiones del Plata Argentina, Uruguay y Sur del, Brasil, donde se le conoce por gaucho
para designar los jinetes tic la llanura o pampa, dedicados a la ganadera, aunque por extensin se aplic tambin a los jinetes de las
serranas del centro y oeste del pas.

No es claro todava
a el origen de la voz gaucho: se han propuesto numerosas
sas etimologas y as se la hace derivar de guacho,
equivalente a hurfano y quiz solitario; de gaucho, que entre nuestros aborgenes meridionales araucanos y pampas vala
por compaero; de garrucho, palabra portuguesa
portu
de us corriente en la frontera uruguayo-brasilea
brasilea y que se traduce por
po campesino.
Lo ms
s probable es que gaucho se derive de/ gauderio o por lo menos est muy relacionada con l.
De cualquier manera lo cierto es que la palabra gaucho se aplic generalmente
mente al elemento criollo o mestizo, pero no puede

atribursele un sentido racial


cial ni tnico, ya que tambin fueron gauchos los hijos de los inmigrantes eu
europeos, los negros y los
mulatos que aceptaron aquel gnero de vida.
El mbito del gaucho fue la llanura que se extiende desde el
el norte de la Patagonia hasta el estado de Ro Grande del Sur, en el
Brasil. Hbiles jinetes y criadores de ganado, se caracterizaron por su destreza fsica, su altivez y su carcter reservado y
melanclico. Casi todas las faenas eran realizadas a ca
caballo,, animal que constituy su mejor compaero
compae y toda su riqueza. El
lanzamiento
miento del lazo, la doma y el rodeo de hacienda, las travesas, eran llevados a cabo por jinetes que hacan del caballo su mejor
instrumento.
A principios del siglo pasado esa palabra tena
te a un significado distinto. Evocaba al hombre de campo, pero al margen de la
sociedad. Ms tarde se fue modificando su sentido con el auge de una literatura popular que lo presentaba
pre
como un genuino hijo
del pas. Varios autores han intentado estudiar loss hbitos del gaucho de un modo objetivo. Entre ellos se encuentra Sarmiento
Sar
con
su conocida obra Facundo.
En estos ltimos aos ese elemento tnico se ha asimilado casi totalmente
totalmente a la poblacin sedentaria. Su transformacin en
jornalero o mensual est prcticamente cumplida, debido a la industrializacin de las actividades rurales.
Fue el gaucho e\ hombre de nuestro campo por antonomasia y sobre ese campo desarroll
desarroll su vida real y legendaria; all
deambul su gallarda figura, jinete en el caballo criollo, con el que no slo cumpla las faenas de su trabajo cotidiano, sino que con l
particip en las luchas heroicas de nuestra indepen
independencia,
dencia, inmortalizando su nombre desde los callejeros combates habidos durante
du
las invasiones inglesas hasta las inverosmiles
verosmiles hazaas que realiz en el quebrado territorio salteo protegiendo, bajo la inspiracin
de Gemes, la frontera noroeste del suelo patrio.
El fondo tnico de nuestro tipo racial, an en formacin, reconoce en la estirpe gaucha un caudal ponderable.
Fue cantado en mil poemas y por la pluma urea de Jos Hernndez y Leopoldo Lugones, y la de aquellos caballeros
europeos que amaron nuestra tierra como la suya propia.
Precisamente fue Cunninghame Graham quien traz
traz uno de los mejores retratos de nuestros gauchos y dice as: "Eran, por lo
general, altos, cenceos
os y nervudos, con no pequea dosis de sangre india en sus enjutos y musculosos
mus
cuerpos; si las barbas
eran ralas, en desquite el cabello, luciente y negro como alas de cuervo, les caa sobre los hombros, lacio y abundante. Tenan la
mirada penetrante y pareca que contemplaban algo ms all de su interlocutor, en horizontes lejanos, llenos de peligros, rondados
por los indios,
dios, en donde a todo cristiano le incumba mantenerse alerta con la mano sobre las riendas". Centauros delante del
seor, torpes a pie como caimanes embarrancados, tenan, sin embargo; agilidad de relmpago cuando era necesario.
ne
Parcos en el
hablar, capaces de pasar todo el da a caballo, uno al lado
la del otro en las llanuras sin cruzar palabras, excepto alguna interjeccin,
como ju pucha!, si el caballo tropezaba o se espantaba porque una perdiz saltaba a sus pies.
Se enfurecan
an fcilmente, echando espumarajos por .sus bocas y pidiendo sangre a voces; un instante despus (pasada la
tormenta), tornaban a ser los mismos graves centauros de antes. Vestan poncho y chirip; calzaban botas de piel de potro, hechos

los talones del corvejn, dejando salir los dedos para agarrar el estribo, formado por un nudo de cuero.
Su estado de gracia espiritual interna era una mezcla extraa de cristianismo contenido en su desarrollo, matizado de
supersticiones indias; su temple de nimo era melanclico. La alegra no arraiga en aquellas desiertas estepas; esto sucede
generalmente con los habitantes de las llanuras, cuyas yidas se pasan solitarias, ya en grupo de tiendas como entre los rabes, ya
en anchos sillados como en los pampas del sur. Hasta sus mismos bailes eran lentos y acompasados, ya los nacionales: cielito, gato
o pericn, ya el vals importado, que danzaban mecindose a un ritmo peculiar y caracterstico, rastrillando las espuelas por el
suelo, como le arrastra un pavo las alas a su ' hembra.
Hay muchas divergencias en el enfoque del gaucho estudiado objetivamente. Las crticas y las alabanzas se columpian en las
pginas de centenares de libros y millares de artculos y folletos. No entraremos a discutirlas, pero s queremos destacar con
sereno acento un punto en que esos extremos se acercan y confunden hasta tener el mismo comn denominador, mnimo pero
comn: el de reconocer en l uno de los seres humanos que vivi con la ms amplia libertad; dueo y seor de las pampas infinitas,
no tuvo vallas, no conoci lmites, y no se olvide que hasta el advenimiento del primer alambrado no hubo parcelas de campo, no se
conocieron tranqueras, y, hecho curioso, cuando se tienden los primeros hilos, una de sus prendas ms queridas, el chirip, sufre
un golpe de muerte, pues con su amplitud se engancha fcilmente en las pas erizadas.
Ese casi perfecto libre albedro en que vivi el gaucho confirma y conforma su mentalidad con respecto a la libertad y de la
cual dara ms de una vez prueba concluyente y contundente.
Cuando Azara recorri nuestro territorio le llam poderosamente la atencin ese espritu de libertad que tanta repercusin
tendra posteriormente a travs de nuestra historia, del hombre de campo, incluso de los descendientes de espaoles.
Posteriormente, en su libro Viajes por la Amrica del Sur, dej documentada esa observacin: "No contraen apego a la casa ni al
dueo aunque ste les pague y los trate bien; lo abandonan as que les da la gana, y las ms de las veces sin despedirse; y cuanto
ms dicen: Me voy porque ya hace mucho tiempo que sirvo a usted. Es intil rogarles, ni hacerles observacin alguna, pues no
responden sino repitiendo lo mismo, y jams dejan de irse".
Otro viajero, Samuel Haigh, observa ese deseo o "preocupacin me-tnffsk'a" del gaucho por la libertad, por no atarse a nada,
por no asentarse definitivamente en un lugar, corno si un atvico impulso lo llevara a andar y andar.
A esta situacin espiritual contribuye su figura fsica y. as dice el mencionado viajero: "Nada hay que pudiera dar, al que lo
contemple, una idea n noble de independencia, que un gaucho a caballo: cabeza erguida, actitud resuelta y grcil,
movimientos rpidos de su bien adiestrado caballo: todo concurre para hacer de l un retrato vivo del bello ideal de
la libertad".
Dejando de lado esta concepcin de nuestro biografiado con respecto a la libertad, corresponde sealar que la misma es
instintiva; cuando l acta como acta, es instintivo su proceder; no circulan por los repliegues de su cerebro concepciones
filosficas de lecturas de pensadores y filsofos; su accin no es la resultante de decantadas meditaciones porque, en su casi
totalidad, el gnero de vida que llevaban les ha impedido en buena medida adquirir conocimientos mnimos; lo que sabe y
hace, lo sabe y hace por instinto natural o es fruto de su experiencia; nica escuela que la vida le ha deparado. Por otra parte,
poco inters tena en adquirir conocimientos; en asentarse en un lugar y entregarse de lleno a la civilizacin; esa
civilizacin que casi siempre lo neg, lo releg y tenda a restringir su libertad, su preciada libertad, cada vez ms, para
culminar en levas que leyes especiales autorizaran.
Dijimos al comienzo de este breve esbozo, que su participacin en contiendas arranca de su actuacin durante las
invasiones inglesas; quiz no fueron muchos y era por otra parte el primer episodio blico en que actuaban; pero, de
cualquier manera, su actuacin junto a Martn Rodrguez fue realmente importante, y con la tctica que los hara clebres
a travs de la historia, sus lazos y boleadoras, complementados nicamente con el cuchillo, constituyeron todo su equipo
guerrero. No debi pasar inadvertida su accin en, la pennsula y quiz la distancia contribuy a engrandecerla cuando
la Junta de Sevilla ordena a Cisneros, con fecha 24 de diciembre de 1809, ante la ofensiva napolenica, haga llegar un
refuerzo de mil gauchos con su ligero equipo blico. De no haber sobrevenido los acontecimientos de Mayo, no cabe duda
que este pedido hubiera sido satisfecho y que hubiera sido una de las primeras y ms importantes contribuciones del nuevo
mundo a un conflicto europeo.
Participa despus en las campaas del Alto Per y del Paraguay; Belgrano recibe el aporte gaucho en Entre Ros y en el
Norte; San Martn, que celebra con Belgrano la clebre entrevista de Yatasto en un momento difcil, los considera ideales
para las guerras de guerrillas y capitaliza incluso su indisciplina. All quedan entonces como bastiones defendiendo con
Gemes la frontera Norte, lo que justifica sobradamente la medalla que en 1921 hizo grabar la Junta de Historia y
Numismtica Americana al homenajear a Gemes en el centenario de su fallecimiento con la siguiente inscripcin: "A los
heroicos gauchos: la Patria los llam a defender su frontera Norte".
Prosiguiendo nuestro breve esquema nos ocuparemos de la relacin del gaucho con nuestro folklore; tan viva es su
presencia en l, que podemos hablar de un "folklore gaucho", pues son firmes los caracteres que lo definen; desde luego
que una parte se ha extinguido y slo tiene valor histrico, pero otra contina vigente aun hasta nuestros das. Algo de
esto ya vislumbr Juan B. Ambrosetti cuando en su obra precursora Supersticiones y leyendas hablaba del folklore de la
pampa, y otro precursor tambin, Ricardo Rojas, lleg a hablar en el tomo I de su monumental Historia de la Literatura
Argentina del contenido cientfico del "folklore gauchesco", el que segn afirm estaba constituido por una simple
relacin de conocimiento entre el hombre nativo y su medio local. Tradicin meramente real, entre la
mente y las cosas, se expresa a veces en frmulas verbales, de padres a hijos. de amigo a amigo, pero no pertenece a la poesa
sino a la didctica. Su funcin es pragmtica. Un aprendizaje de siglos la fija y la perfecciona.
Ella completa el instinto y realiza la adaptacin, acomodando al hombre con su medio en un acorde de utilidad o de

placer. Tal fue para el gaucho la industria del cuero, el uso de la equitacin, la orientacin del rumbo, el arte de la guitarra, la
intuicin del rastro, el conocimiento de los seres benignos y malignos de su tierra, y las costumbres que le convena
adoptar.
Desde luego que al hablar del folklore gaucho no hablamos de su remoto origen, pero aunque sea as,
as a grandes rasgos
conviene sealar un aporte indgena que se hace visible en la incorporacin
incorporacin de algunos elementos mate
materiales a su vida diaria,
como son las boleadoras, ms evolucionadas es cierto; en el rastreo, basado en las pisadas de animales o personas,
conocimiento de pastos, y en el instinto de orientacin; un folklore mezcla de lo indgena y lo aculturado, como son el chirip,
la vivienda, el hijar o toldo y el rancho, la faena
faena campestre de la doma y la yerra, y tercero en un aporte espaol neto, visible
vi
en
ciertos arcasmos del lenguaje, decires y refranes o proverbios que afloran por ejemplo a lo largo del poema hernandiano, en
la poesa tradicional,
cional, en la msica y las danzas, en los juegos y diversiones como la taba, las cinchadas, la ria de gallos, las
carreras de a caballos llamadas cuadreras, las supersticiones y las creencias, y ese instrumento musical, la guitarra, que le da
quiz uno de los sellos ms inconfundibles de su personalidad, y de la que brotaban, tras las suaves caricias de sus manos,
melanclicos arrullos que inundaban de nostalgia la hora del trnsito vespertino y la noche estrellada, la pampa,, la inmensa
llanura sin bosque, anegada en su propia soledad y misterio.
Una parte de este patrimonio espiritual y material del gaucho naufrag
naufrag con el andar del tiempo por imperio lgico del
progreso; otra consigue sobrevivir
vivir hasta nuestros das, uniendo con un largo cordn el presente y el pasado a travs de la
tradicin y el folklore. Esto sirve a su vez al vincular a nuestro hombre en biografa con el'viejo
l'viejo mundo, para darle carcter de
universalidad,
dad, motivo ms que suficiente para estudiarlo con todo respeto, poniendo siempre las cosas en su justo punto, sin
exaltaciones artificiosas de virtudes o defectos.

7. MBITO PATAGNICO
CARACTERSTICAS GENERALES
Se extiende desde el lmite
mite norte de la provincia de Neuqun y lmite sur de la provincia de La Pampa hasta la
gobernacin de Tierra del Fuego, incluida. El ro Colorado es la marca fsica septentrional.
GEOGRFICAMENTE
FICAMENTE es el dominio de las meset
mesetas,
as, escalonadas de este a oeste, desde la costa hasta la cordillera
andino-patagnica.
patagnica. El paisaje en las mesetas, excepto en los oasis, es desrtico debido a las muy escasas precipitaciones
que reciben, cruzadas por vientos secos y fros que permanentemente
perma
te soplan desde el oeste hacia el este o hacia el noreste. En
la zona montaosa occidental las precipitaciones son abundantes y el paisaje cambia totalmente, tomando caractersticas
alpinas, con desarrollo de bosques y sel
selvas densas '.
FITOGEOGRFICAMENTE las mesetas son el dominio de pastos du
duros
ros y arbustos espinosos con poco desarrollo por
los vientos y escasas lluvias. Slo en los mallines, zonas bajas y con agua, prosperan pastos tiernos que aprovecha el ganado.
En la zona cordillerana se desarrollan la araucaria (pehucn), el raul, el alerce, el coihu, el coligue, etc.
ZOOGEOGRFICAMENTE
FICAMENTE la Patagonia
P
no es muy rica ni vanada, pero
ro s muy caracterstica: el zorro, la liebre
patagnica, el guila, el chonchn, el and o choique, la avutarda, el aguil
aguilucho
ucho y en los mares, la foca, el pingino,
pin
etc.
ETNOGRFICAMENTE
FICAMENTE fue el dominio.de tehuelches, puelches, mapuches y en la regin ms austral, de onas,
yaganes, etc. Los mapuches sobreviven an y ocupan gran parte del territorio neuquino, habiendo queda
quedado relegados despus
de la conquista del desierto, a las reas menos frtiles, siendo precarias sus posibilidades econmicas, circunscriptas
especialmente a la cra de ovejas y a las artesanas.
FOLKLORE MATERIAL
Vivienda natural: est hecha generalmente
generalmen de madera o piedra, combinndose
binndose a veces ambos materiaies. Tambin se
levantan ranchos especialmente
mente en la zona norte del mbito, con adobe y paja embarrada.
Alimentacin
n popular: est basada en el consumo de carne de oveja ya sea preparndola como charqui
ch
o asada. Los

indgenas y sus descendientes,


como antao
o consumen el pin, fruto de la araucana imbrcala o pino cordi
cordillerano.
Artesanas: en los ltimos aos han sido revitalizadas especialmente en Neuqun, con la creacin de un ente que las
estimula, las promociona y las comercializa. Igualmente hay preocupacin por ellas en las provincias de La Pampa, Ro
Negro y Santa Cruz.
Los aborgenes se dedican tambin a las labores artesanales, lo que les permite mejorar su precaria economa. Se
emplea an el telar vertical y se hacen entre otras cosas, matras, ponchos, caminos, etc. de lana de oveja. Ya no trabajan
como antao la plata con la que hacan
hacan muy hermosos trabajos, verdadero orgullo de la labor artesanal aborigen, como
pectorales, collares, aros, pulseras, etc.
Como consecuencia de la escasez de pastos tiernos en las mesetas pa
patagnicas,
nicas, se impone la transhumancia pastoril.
Contina realizndose la trilla con empleo de yeguas.
FOLKLORE ESPIRITUAL
Existe especialmente entre los mapuches una muy nutrida versin
versin de cuentos y leyendas. Romanceo es la poesa que se
recita cantando y se corresponde con el cuntun de los araucanos chilenos. Hay romnceos amorosos, erticos y religiosos,
cantndose estos ltimos en los machitunes, tanto para curar enfermos la machi, como para invocar a los pillanes (espritus
pro picios) o bien cuando aqulla es reconocida como "curandera oficial".

Instrumentos musicales: Los ms


s importantes son el cultrun o kultrun, trutruka y la pifilka.
Fiestas religiosas: San Sebastin.
n. Debe recordarse que desde el punto vistaa religioso, los mapuches permanecen fieles a sus
antiguos dioses, no aceptando los que se han pretendido imponer para sustituirlos.
Otras fiestas: Fiesta de la nieve, Carnaval, etc. Celebraci
Celebracin tradicional indgena es el Nguillatun, que tiene carcter de rogativa,
ya sea para pedir cese la sequa,
a, como para ahuyentar las pestes.
Los mapuches poseen un extraordinario tesoro literario compuesto especialmente
espe
ente de leyendas y cuentos, en los que est
est presente la
naturaleza: montaas, cerros, rboles, ros, animales.
ani
Personalizan el mal en Gualicho.
Diversiones: Tenan
an los mapuches diversos entretenimientos, como las eras de caballos Ne
Neculelcahucllum y el loncotum o
loncoteo, de caractersticas
sticas violentas y que consista en derribar al rival, agarrndose de los
los cabellos

FOLKLORE PARA LA ESCUELA


TRASCENDENCIA UNIVERSAL DE LA INQUIETUD SOBRE LA ENSEANZA DEL FOLKLORE EN LA
ESCUELA
Puede decirse que actualmente la inquietud para que el folklore sea incorporado a los planes de estudio de las escuelas en
sus diferentes niveles, es universal.
Esa inquietud se manifiesta desde luego y en primer lugar, en los congresos regionales, nacionales e internacionales de
folklore, donde los folklorlogos llevan sus iniciativas, traducindose las mismas en consejos, recomendaciones y
resoluciones que alguna vez escuchan los organismos oficiales.
En el ao 1954 el tema fue debatido en el Congreso Internacional de Folklore de San Pablo, Brasil, al que asistimos en
representacin de nuestro pas; en 1960, en el Congreso Internacional de Folklore realizado en Buenos Aires, convocado en
homenaje al Sesquicentenario de la Revolucin de Mayo, el debate fue amplsimo y como consecuencia del mismo resolvi
recomendar:
a) La creacin de ctedras de Folklore en institutos de nivel universitario.
b) Que el Ministerio de Educacin Pblica de cada pas llame a los estudiosos de la ciencia del Folklore para que
integren las comisiones de reformas de los planes y programas, la mira de introducir el aprovechamiento del
material folklrico en la enseanza.
c) Que los gobiernos, por medio de sus organismos artsticos y tcnicos, procuren que se incluyan en los programas de
radiotelefona, televisin, etc., msica, canto y danzas folklricas en la mayor medida posible.
d) Que los gobiernos establezcan premios anuales a las mejores obras folklricas que se publiquen en el respectivo pas
por autores nacionales, pre vio dictamen de un organismo especializado.
e) La enseanza de la ciencia del Folklore en los institutos pedaggicos y escuelas normales de todos los pases.
f) La recoleccin directa y ordenada de los materiales destinados a formar un conjunto orgnico de la tradicin.
g) La formacin de grupos de investigadores especializados en materia folklrica.
h) La creacin de museos de Folklore.
i) La formacin de bibliotecas, discotecas, fototecas y archivos especiales de material folklrico.
j) La edicin de obras de valor tradicional (Documento nmero 141).
Para refirmar esta inquietud, reproducimos a continuacin lo que el Tercer Congreso Nacional de Folkloristas de
Colombia resolvi:
1 Solicitar a los Gobiernos Nacional, Departamental y Municipal, as como al honorable Congreso de la Repblica, un
amplio y decidido apoyo a los estudios y divulgacin del Folklore colombiano, como medio para contribuir al conocimiento
racional de nuestro pueblo, al acercamiento de nuestras gentes y al afianzamiento de la solidaridad nacional y para impulsar el
progreso de la civilizacin y la cultura patrias.
2 Solicitar de modo especial al Ministerio de Educacin Nacional que dicte las disposiciones del caso para hacer que el
estudio de las expresiones del Folklore tenga un puesto preferencial en las labores educativas y sea motivo de actividades
continuas en los distintos grados de la enseanza (elemental, complementaria, media y universitaria).
a) En las Escuelas Normales y Universidades Pedaggicas, as como en los Cursos de Informacin y Capacitacin del
Magisterio, mediante ctedras que versen sobre el conocimiento del Folklore, su pedagoga y sistemas de divulgacin
educativa;
b) En todos los centros universitarios del pas extendiendo las ctedras de Antropologa a todas las facultades e
incorporando estudios especiales sobre el Folklore y su filosofa;
c) En los programas de ciencias sociales para la educacin media y ele mental, especialmente en los de geografa,
educacin cvica e historia de Colombia, y en los de castellano, lenguaje y lectura, en los cuales es necesario incorporar el
conocimiento analtico de nuestro Folklore, con explicaciones sobre su significado y su relacin con la vida nacional;
d) En las Escuelas de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Msica y establecimientos docentes industriales y
artesanales, en donde las realizaciones prcticas deben ser, en su mayor parte, expresiones de nuestro Folklore, con
base en su conocimiento previo;
e) En la alfabetizacin y educacin de adultos, mediante informacin suficiente sobre nuestro Folklore y su significado y
con la adopcin de cartillas y folletos que propugnen su conocimiento;
f) En la educacin preescolar o infantil, por medio de actividades y realizaciones de trabajos que pongan al nio en
contacto con las expresiones folklricas colombianas;
g) En las actividades coprogramticas y recreativas de escuelas y colegios, as como de universidades, mediante la
incorporacin predominante de temas folklricos en trabajos de laboratorios, talleres, en los juegos y en sus presentaciones
dramticas, musicales o de danzas y en sus realizaciones pictricas, museogrficas y manuales en general;

h) En los proyectos y realizaciones de la Divulgacin Cultural Nacional, tales como espectculos, exposiciones,
recitales, conferencias, publicaciones, concursos, festivales, etc., en los cuales la mayor parte de la actividad debe estar
dedicada a la difusin del Folklore colombiano;
i) En la produccin de libros, folletos y dems material grfico y tambin audiovisual lminas, fotografas, fotobandas,
pelculas, discos, etc. , que se elaboren con fines educativos y en donde los temas de nuestro Folklore deben tener
preeminencia;
j) Por fin, en la decoracin de edificios escolares y salas de clasCj en donde deben utilizarse de preferencia los motivos
folklricos.
3 Solicitar al Ministerio de Comunicaciones la adopcin de medidas tendientes a fomentar la divulgacin del Folklore
colombiano, especialmente por los siguientes medios de difusin:
a) La Radio: que todas las emisoras del pas destinen, por lo menos, un espacio diario en su programacin a la
divulgacin folklrica por medio de audiciones musicales, dramatizaciones o lecturas ilustradas radiofnicamente;
b) La Televisin: que, en forma similar, incluya en su programacin ordinaria y en sus presentaciones especiales de
televisin educativa, por lo menos una demostracin diaria de nuestro folklore en forma dramtica, musical o cinematogrfica.
4 Solicitar al Ministerio de Relaciones Exteriores que intensifique u organice una sostenida campaa de divulgacin de
nuestro Folklore en el extranjero, preferentemente por los siguientes medios:
a) Elaboracin de discos con episodios dramatizados, ejecuciones musicales, lecturas ilustradas, etc., as como de
material grfico presentable y difundirse en todas las naciones;
b) Organizacin de exposiciones peridicas y rotatorias, sujetas a planes y programaciones previas de carcter pictrico,
artesanal, etnogrfico, etc.;
c) Presentaciones, tambin peridicas y planificadas, de artistas o conjuntos artsticos, embajadores de nuestro
Folklore, cuyas visitas a los pases extranjeros sirvan para adelantar una efectiva realizacin de intercambio cultural;
d) En la misma forma intensificar el intercambio de folklorlogos y la difusin de sus obras, as como las de intelectuales,
especialmente literatos, divulgadores del Folklore.
5 Recomendar a la prensa, a los editores, autores y compositores, directamente o por intermedio de las entidades que los
representen, as como a los artistas e intrpretes de nuestro Folklore, que dediquen insistente y sistemticamente una buena
parte de sus obras a la divulgacin de los distintos aspectos constructivos de nuestro patrimonio folklrico.
6 Recomendar, igualmente, a las empresas comerciales e industriales y a las asociaciones y federaciones que las
congregan, como tambin a las organizaciones de relaciones pblicas, publicidad y propaganda, que destinen gran parte de
sus presupuestos para la difusin, el fomento y expresin esttica de nuestro Folklore.
7 Felicitar a la Empresa Colombiana de Turismo, y en especial a la
Junta de Ibagu, en esta ocasin, por el valioso servicio que prestan a la divulgacin de nuestro Folklore por medio de los
importantes festivales que organizan peridicamente; y recomendar a todas las juntas de turismo que continen en ese empeo,
perfeccionando hasta el mximo y haciendo extensivos dichos festivales a todas las regiones de la Patria.
8 Nombrar un comit de cinco folkloristas, miembros de este Tercer Congreso, para que planifiquen la divulgacin
educacional del Folklore colombiano, en acuerdo con representantes de la educacin, y adelanten las gestiones que implica
el cumplimiento de las anteriores solicitudes y recomendaciones, debiendo informar acerca de su misin, al prximo
Congreso.

FOLKLORE PARA LA ESCUELA


Al decir Folklore para la escuela estamos refirindonos a los hechos o fenmenos folklricos que los docentes pueden
utilizar para ubicar a los educandos dentro de un contexto nacional ms firme, llevndolos certera y gradualmente al
conocimiento de su pasado, de sus races espirituales y aun materiales, esclareciendo y fortaleciendo su sentimiento de
identidad.
La ciencia del Folklore es una de las ms jvenes, teniendo por lo tanto una evolucin muy dinmica y ajustndose
permanentemente, a medida que se suceden las investigaciones, a conceptos ms precisos.
El vocablo Folklore es de origen sajn, y fue creado en Londres, Inglaterra, en 1846. Su creador fue Williams Thoms,
quien public un trabajo en la revista The Atheneum para agrupar en una sola palabra distintas disciplinas que contribuan a
formar una nueva ciencia, como son la Literatura, la Arqueologa, la Historia y sobre todo las investigaciones de los llamados
anticuarios, que se ocupaban de antiguas leyendas, cuentos, romances, etc.
La voz Folklore, que desde 1984 la Real Academia Espaola castellaniz creando el vocablo Folclore, significa: Folk: pueblo
lore: saber
Es decir, lo que el pueblo sabe. El uso con k o c es indistinto en los pases latinos. Pero esta sabidura es emprica,
aprendida oralmente por la tradicin familiar o tribal o grupal y transmitida de generacin en generacin, aceptada por los
componentes nucleados en mbitos geogrficos por lo comn aislados, donde la relacin es cara a cara, donde los vnculos

matrimoniales son internos, donde la cosmogona es ancestral y donde por lo general se mantienen inalterables ritos
vinculados con el nacimiento y la muerte, con la siembra y con la marcacin o sealada de los animales y las fiestas paganas o
religiosas que se suceden a lo largo del ao, constituyen por lo general la nica circunstancia de experimento. Y es probable que
en muchas comunidades Folk, el trueque sea la manera usual de proporcionarse alimentos, tiles de labranza, ponchos, ollas,
especias, sal, charqui etc., que surgen del intercambio que se realiza en mercados, ferias o simplemente de persona a persona.
Podra definirse el Folklore de la siguiente manera:
Es la ciencia que agrupa, analiza y estudia los fenmenos culturales que
afloran en comunidades frecuentemente aisladas, los que son empricos, tradicionales, annimos, populares y colectivos.
Los datos vinculados a los fenmenos folklricos son obtenidos por los investigadores a travs de los informantes,
directamente en el lugar donde se originan. Posteriormente se procesan y finalmente se hace el estudio y anlisis de cada uno,
se compara con fenmenos similares de otros lugares o regiones y finalmente se sacan las conclusiones respectivas.
Para una mejor comprensin dividimos o agrupamos los fenmenos estudiados en:

Folklore Material

Vivienda Natural
Aperos de montar y de labranza
Comidas
Artesanas
Vestimenta
Instrumentos Musicales

Fiestas paganas y religiosas


Cultos populares
Juegos
Diversiones
Msica
Danzas
Canciones
Culto a los muertos
Folklore Espiritual

Coplas
Folklore Literario

Cuentos
Dichos
Refranes

Romances
Leyendas

Medicina tradicional heterodoxa


Decamos que FOLKLORE2 es lo que el pueblo sabe; pero aqu la palabra pueblo se refiere al pueblo que ha recibido ese
patrimonio, ese saber, de sus antecesores; que reelabora ese saber y elabora algo nuevo que dejar a sus sucesores, y que el
tiempo dir si ese saber perdurar o se eclipsar. Ese pueblo, ese folk, es el pueblo iletrado o casi iletrado que insistimos ha
heredado, adquiere, elabora, reelabora y transmite en forma annima y emprica, los conocimientos que por tradicin le han
llegado y que por tradicin pasan a otras generaciones siempre en forma oral, no escrita, no institucionalizada 3.
Sucintamente han quedado establecidas las condiciones que deben reunir los hechos folklricos:
Ser populares Ser annimos Ser tradicionales
Haberse transmitido en forma oral Aflorar en la comunidad folk y ser adoptados por la mayor
parte de sus integrantes.
Si una sola de estas condiciones faltara, el hecho no es folklrico; podr haber sido, como ocurre por ejemplo con ciertas
danzas nativas que ya han perdido su vigencia; creencias o supersticiones en las que ya nadie cree, etc., o ser folklore con el
devenir del tiempo (folklore en potencia o latente), como es, por ejemplo, el mito de Carlos Gardel, mito en formacin, que se est
gestando ante nuestros propios ojos y que dentro de ochenta o cien aos ser motivo de devocin popular, con todas las

caractersticas de los cultos elaborados en el seno del pueblo.


Para que nos entendamos mejor: la chacarera Cerro Colorado de Atahualpa Yupanqui, o Nostalgias Tucumanas o Milonga
del Solitario del mismo autor, no son folklricas. Por qu?
1 Porque no son annimas (tienen autor conocido).
2 No son tradicionales (porque han sido escritas hace pocos aos, no se han transmitido de generacin en generacin).
3 No se transmiten en forma oral (sino que se conocen las piezas impresas por editoriales, por revistas, etc., adems desde
luego, por la transmisin radial, televisiva, etc).
Pero s son populares, y por lo menos por ahora son vigentes, tanto en los medios ciudadanos como en ciertos ambientes folk.
Si no son folklricas, qu son, pues? Se trata simplemente de proyecciones folklricas, en este caso en la msica y en la danza.
Existe s una raz folklrica, y el poeta y el msico, en estos casos, con esos elementos elaboraron algo nuevo, diferente a lo que
tradicionalmente conocemos. (No quiere
decir que estas canciones no nos resulten sumamente gratas; simplemente hemos establecido que no son folklricas, sino
proyecciones folklricas).
En cambio es folklrica La Firmeza, como lo es la Zamba de Vargas, etc., que son annimas, tradicionales,
populares, etc.
Un hecho o fenmeno, puede ser folklrico en una regin y no serlo en otra. Tomemos un ejemplo: el rancho, puede ser
una expresin tpica de folklore material por la forma de ser construido, orientacin, materiales empleados en su
construccin y su uso, a cien kilmetros de la Capital Federal; pero no lo ser en dicha ciudad u otra, si a un seor adinerado
se le ocurre construirlo en la terraza de su mansin para pasar momentos de solaz con familiares y amigos, aunque est
construido segn la manera tradicional, orientado, con materiales que le son propios adobe o quincho, y aunque all
concurran unos y otros vestidos a la usanza "gaucha", se coma locro o empanadas criollas, o el clsico asado con o sin cuero.
Por eso se debe estar alerta contra la generalizacin, contra la etiqueta folklrica de muchos hechos que aparentemente
lo son, y analizados en forma sencilla se comprueba que no lo son.
Vamos a insistir para terminar de aclarar el concepto si an no lo estuviera suficientemente:
El rancho, en plena pampa, en los llanos riojanos, en las sierras cordobesas, etc., constituye un ejemplo magnfico de
folklore material, con su horno, a veces con su ramada, etc. No son en cambio folklricas las viviendas que integran las villas
miserias, aunque se hallen a veces al lado mismo de los ranchos, pues el material usado cartn prensado, chapas, etc. es
ajeno al medio en que se encuentran; carecen felizmente, por lo menos entre nosotros, de tradicionalidad, si bien es cierto
que son populares y constituyen fenmenos vigentes; interesarn, no cabe duda, a la Sociologa, pero no al Folklore.
Pueden considerarse folklricos, por ejemplo, el Martn Fierro de Jos Hernndez o el Fausto de Estanislao del Campo?
Constituyen obras maestras de la llamada Literatura Gauchesca. El primero es, bien lo sabemos, dejando de lado sus valores
literarios, una radiografa del estado social del pas entre 1850 y 1880, poco ms o menos. El Fausto, toma la representacin de
la pera del mismo nombre en el Teatro Coln de Buenos Aires, como motivo de interpretacin humorstica, intercalando el
habla popular de la poca y un sano humorismo de savia gauchesca. Ambos, especialmente el Martn Fierro, son
tradicionales, alcanzaron una popularidad envidiable sostenida especialmente por los "tradicionalistas" y "nativistas"; se
encuentran en ellos numerosos elementos folklricos (costumbres, refranes, dichos, giros idiomticos, creencias,
supersticiones, etc.). Pero no son annimos. Luego no son folklricos.
Ahora bien: puede ocurrir que en algunos lugares del pas, se conozca total o parcialmente uno o ambos poemas por
tradicin oral; se reciten en fiestas, fogones o despus de tareas especialmente colectivas, etc. Nadie los aprendi "de
lectura" ni conoci jams su texto escrito; ni por pienso saben que existieron Jos Hernndez o Estanislao del Campo. En ese
mbito puede considerarse que uno u otro poema o los dos, forman parte del folklore literario.
LAS PROYECCIONES FOLKLRICAS
Al pasar hemos hablado de proyecciones folklricas. Nos detendremos un poco ms para dejar aclarado el concepto.
Por proyecciones folklricas se entiende el empleo que el artista, el literato, el artesano, etc. hacen de los elementos
autnticamente folklricos y los modifican o los interpretan con criterio personal para hacer un cuadro, elaborar un poema, una
suite, etc., y darle un vuelo artstico, ms meritorio cuanto ms se respete la autenticidad del motivo inspirador.
As por ejemplo proceden Aurora de Pietro, Toms Di Taranto, Csar Bernaldo de Quirs y Aurelio Cincioni en la
pintura; Alberto Ginastera en la msica; Elias Carpena en la literatura, Rafael Jijena Snchez en la poesa, etc.
Desde luego que si no se respeta la autenticidad, ser una proyeccin deformada, bastarda y peligrosa, pues si el medio
difusor permite una gran amplitud, como la radio o la televisin, el perjuicio es mucho mayor.

UNIVERSALIDAD DEL FOLKLORE


Muy importante es que el educador tenga presente que infinidad de hechos folklricos tienen carcter universal y que
"nuestro folklore" en gran parte est incluido en aqul; en consecuencia, es de desear que al hablar de "Folklore Argentino"

se hable en tono mayor; sin pequeneces derivadas de un falso nacionalismo que a nada conducen. Diremos s que en nuestro
pas muchsimos de los fenmenos folklricos pueden tener caractersticas especiales por adaptacin al medio fsico y
humano, pero en esencia son universales, como ocurre por ejemplo con la hermosa leyenda de La flor del lirolay, La ronda de
Jas lavanderas, la Cancin de Mambr, los juegos de la mancha o a rayuela, etc. No estaramos en lo cierto si no dijramos que
tambin comparten el complejo de los fenmenos folklricos los que tienen origen exclusivamente nacional, tal como ocurre con
danzas como el Pala Pala, lo relacionado con el gaucho y su mundo, etc.
FOLKLORE POSITIVO Y FOLKLORE NEGATIVO
No todos los hechos folklricos pueden volcarse en la escuela; si as lo hiciramos, correramos el peligro de que por querer
construir algo, destruiramos otro algo que importa mucho ms que la autenticidad del hecho folklrico y de nuestras
intenciones.
Por esta razn, nosotros hablamos de un Folklore Positivo y de un Folklore Negativo. El primero puede aprovecharse al
mximo; el segundo debe rechazarse de plano.
Consideramos tambin que muchas veces el Folklore Negativo puede ser modificado para su aprovechamiento por parte
del estudiante y que algunas veces los fenmenos folklricos positivos basta con estudiarlos simplemente,
sin que se recomiende su adopcin, tal como ocurre por ejemplo con el rancho. Podemos estudiarlo, repetimos, pero no
aconsejarlo como modelo de vivienda.
Pero creo que es fundamental dejar bien aclarado a qu llamamos Folklore Positivo y a qu Folklore Negativo.
Se entiende por Folklore Positivo el cmulo de fenmenos folklricos que por sus caractersticas generales, contenido,
lenguaje, belleza y moralidad pueden ser puestos al alcance del nio para facilitar su educacin integral. As, constituyen
ejemplos interesantes de Folklore Positivo, ciertas danzas tradicionales como la zamba, el bailecito, etc.; ciertas no todas
adivinanzas; los destrabalenguas; ciertos romances; la casi totalidad de los juegos infantiles por cierto; ciertos cuentos,
ciertas leyendas, etc.
Por oposicin llamamos Folklore Negativo a todo fenmeno folklrico que carezca de algunas de las condiciones
exigidas para ser considerado Folklore Positivo.
As por ejemplo, hablando de danzas, es impropio ensear en las escuelas La Refalosa por el contenido de su letra
tradicional 4; es tambin impropia la enseanza de ciertas adivinanzas muy bien elaboradas pero de respuesta ertica o
sencillamente obscena. (Vase nuestro Diccionario Folklrico Argentino, 2a edicin especialmente y el tomo I de la
Enciclopedia Folklrica Americana e Ibrica). Forman parte del Folklore Negativo hablando siempre para la escuela y los
nios la supersticiones, a veces de apariencia intrascendente, que aprisionan el alma y la arrinconan contra un muro fro y
despiadado; al curanderismo, que asienta sus reales a veces en el centro vivo de las poblaciones y subvierte la realidad social
en que florece.
Tambin conforman el complejo del Folklore Negativo ciertos romances, cuentos o leyendas, de crudeza tajante y
erotismo enfermizo. Recuerde el maestro que muchsimos de los cuentos que hoy circulan por el mundo y conocen millones
de nios, que han demandado el inters de editoriales que han lanzado costosas ediciones y tienen todas las caractersticas
positivas que hemos exigido, originariamente carecan de esas cualidades, y que hubo que suprimir muchas de sus partes,
modificar otras hasta poder ser "comunicadas" al mundo infantil sin peligro de distorsionar sus sentimientos.
No resistimos la tentacin de transcribir al respecto lo que Uora Pastoriza de Etchebarne (que ha compartido con nosotros
y la seorita Marta Salotti la responsabilidad de la ctedra de El Folklore en la Literatura Infantil en el Instituto Flix Fernando
Hernasconi), dice en su libro EL CUENTO EN LA LITERATURA INFANTIL:
Una de las causas que nos llevaron a ocuparnos de Literatura Infantil fue la necesidad de modificar algunos
cuentos tradicionales cada vez que nos disponamos a contrselos a los nios.
En efecto: pocos son los cuentos que no obligan a la supresin de
ciertas partes o a modificaciones de otras. Esta actitud selectiva se viene realizando a lo largo del tiempo: basta cotejar los
primitivos cuentos de Perrault con ediciones que estn en circulacin, para ver cmo han sido suprimidas o cambiadas las
partes ms desagradables o impropias.
As por ejemplo, La bella durmiente del bosque en su versin original no termina como muchos creen con el feliz
casamiento de la princesa y el prncipe que la despierta, sino que, efectuada la boda, tan pronto como la joven qued libre del
encantamiento, el prncipe se vio obligado a ocultrselo a sus padres. En tanto, la joven pareja tiene dos nios, Aurora y Da
(nombres que utilizan para fundamentar su teora los partidarios del mito solar como origen de los cuentos infantiles). Muerto el
rey padre, el prncipe confiesa a su madre que est casado y entonces lleva a su esposa e hijitos a vivir al palacio real. Pero
sucede que la reina era una ogresa, y aprovechando un viaje de su hijo decide comer a sus nietos y a su nuera, para lo cual
imparte severas rdenes a su cocinero; horrorizado el buen hombre, engaa tan anormal apetito presentndole a la mesa
pequeos cervatillos asados, mientras oculta a los nios con su madre en una cabana. Descubierta la burla, la reina resuelve
darles muerte arrojndolos a un cubil lleno de serpientes y sapos venenosos; mas la llegada del prncipe los salva. La reina,
enfurecida, sufre la horrible muerte que haba destinado a tantos inocentes.
No habremos de resear, desde luego, todos los cuentos de Perrault. Nos limitaremos, simplemente, a recordar la
esencia de algunos otros.

En Barba Azul, el marido mata a sus mujeres por el solo hecho de haberlo desobedecido impulsadas por la curiosidad, y
cada una de ellas ve los cadveres de las anteriores.
En Piel de Asno, el rey padre desea casarse con su hija, la cual horrorizada debe huir de palacio.
En Grselida, el marido somete a su mujer a toda clase de sufrimientos morales llega a quitarle su hijita para poner a
prueba su paciencia y sumisin.
En Pulgarcito, aparecen en primer lugar padres que abandonan a sus hijos porque son pobres hecho ya comentado;
luego, un ogro que desea comer a los nios refugiados en su casa y que por equivocacin Pulgarcito haba cambiado las
siete coronitas de las nias por los siete gorritos de ellos cuando se disponan todos a dormir degella a sus siete hijas.
Si lo dicho no fuera suficiente como ejemplo de disparatados argumentos, recojemos del ltimo cuento citado,
expresiones del tipo que sigue:
"Eran muy pobres, y sus siete hijos les estorbaban mucho, porque ninguno de ellos poda ganarse la vida".
"Estas diminutas ogresas (se refiere a las hijas del ogro) tenan todas un cutis precioso, porque coman carne fresca como
su padre, pero sus ojillos eran grises y redondos, su nariz encorvada y su boca
enorme, con unos dientes puntiagudos y muy separados unos de otros. An no eran muy malas, pero prometan mucho
porque ya mordan a los nios para chuparles la sangre".
"Pulgarcito llev las noticias aquella misma tarde y como gracias a esta primera comisin se diera a conocer, gan
cuanto quiso, porque el Rey le pagaba admirablemente por llevar su rdenes al ejrcito, y una infinidad de seoras le daban
todo cuanto les peda por tener noticias de sus amantes, y con esto fue con lo que ms gan. Hubo tambin algunas mujeres
que le encargaban cartas para sus maridos; pero le pagaban tan mal y tena tan poca importancia este negocio que no se
dignaba tomar en consideracin lo que le produca".
Advirtase en el prrafo transcripto algo que constituye casi una tcnica en los cuentos de Perrault; porque ms que para
deleitar e instruir a los nios, pareceran estar destinados a criticar y a la vez moralizar a las mujeres; existe pues una
interferencia de "fines" que redunda en menoscabo del cuento y su valor artstico. As en Caperucita Roja, que, dicho sea de
paso, termina con la muerte de la protagonista, a quien "salvarn" las versiones de Alemania y de Inglaterra (por cuanto al ser
la nia una representacin de la Aurora debe como sta renacer, de all la aparicin del cazador que abre al lobo y la salva),
leemos la siguiente moraleja donde la doble intencin es evidente:
Vemos, pues, que las nias
y que en particular las buenas mozas,
nunca deben pararse a hablar con gente
a la que no conozcan,
que si hacen lo contrario
es untura} que el lobo se las coma.
Dijo "el lobo", y no todos son lo mismo:
sabemos ya de sobra
que los hay muy amables
y que sin hil, sin ruido y sin bambolla,
complacientes, corteses y rendidos,
siguen a la muchacha que va sola
y van hasta su casa
sirvindole de escolta.
Mas ay! que ya es sabido que esa casta
es la ms peligrosa.
Argumentos truculentos o una finalidad ajena a la niez agregamos a los mencionados La princesa prudente nos obliga
a pensar que los cuentos de Perrault. salvo una que otra excepcin, resultan realmente inapropiados y ant ruados.Al decir "anticuados" hacemos una valoracin de fondo y no de forma, partiendo de la base de que juzgamos y elegimos
los cuentos pensando en los nios de ahora y no en los de siglos pasados, pues han variado notablemente los sistemas
educativos. No es ninguna novedad la supresin de los castigos corporales y el peligro de asustar a los nios para conseguir su
buen comportamiento. Numerosos estudios han demostrado las perturbaciones psquicas que comportan los mtodos
punitivos mencionados.
Respecto del aprovechamiento del folklore literario en el campo de la literatura infantil, es interesante destacar lo que
dice Olga Fernndez Latour:
"Creo que nadie puede mostrarse indiferente ante los problemas de la literatura infantil. Escritores, maestros, socilogos,
padres, simples observadores de las infancias nuevas, todos debemos sentirnos conmovidos y responsables por lo que stas
reciben como primeras impresiones de su contacto con el mundo. Y si bien es necesario destacar lo que los nios no deben leer,
ver y or, es claro que ms deber insistirse en la faz positiva del asunto: en darle abundantemente de aquello que s convenga
para la formacin de personalidades normales para su perfecta asimilacin a la cultura del pas que es su patria, para el mejor
desarrollo de sus posibilidades afectivas, intelectuales y estticas."
El Folklore, sntesis cultural elaborada por generaciones a travs de siglos, con elementos de cualquier tiempo y de

cualquier parte han llegado al pueblo y que, adoptados y reelaborados por ste, ofrece indudablemente, a quienes se
preocupan por la literatura infantil, particulares atractivos y garantas.
El hecho de que frecuentemente se caiga en posiciones extremas, me obliga a aclarar que mi "folklorismo" no me lleva
a creer que toda la literatura para nios debe tener base folklrica. Dicho esto puedo pasar a intentar un anlisis de los aportes
que la tradicin popular est en condiciones de brindar a la literatura infantil.
Adems de que, ante todo, debe ser literatura de calidad, dos son las condiciones principales que creo ha de reunir la buena
literatura infantil: ser conveniente para los nios y de su agrado.
De una manera general es difcil discutir la conveniencia de una literatura que vincule a los nios, desde sus primeras
lecturas, con las esencias mismas de la cultura de su tierra, que forme mentalidades armnicamente dispuestas para
comprender y aprovechar los bienes (y aun los males) que en lo futuro van a influir en su vida, provenientes del medio, una
literatura que enlace su infancia con la de sus padres y sus abuelos y que, en lugar de crear procesos de desarraigo, fomente la
unin de la sociedad por medio de la familia. Tampoco puede desconfiarse del efecto que produzca en las nuevas generaciones
un tipo de literatura que durante siglos ha venido deleitando a nios de tantos pases. En suma, parece razonable afirmar que
el folklore puede ser la base de una literatura conveniente y agradable para los nios.

CASOS CONCRETOS DE FOLKLORE NEGATIVO


Para una mejor ilustracin del maestro, daremos algunos ejemplos de Folklore Negativo: cuentos, leyendas, etc., que a
pesar de su atrayente lectura consideramos como ejemplos tpicos de lo que los maestros no deben poner al alcance de sus alumnos,
por ms folklricos que dichos ejemplos sean. Quede desde ya sentado el principio en el que insistiremos muchsimas veces directa e
indirectamente, de que no basta la autenticidad folklrica, no es suficiente el concepto de que por ser folklrico cualquier fenmeno
puede ser llevado a la escuela; justamente el educador debe estar siempre alerta para no confundir a sus alumnos, y su bsqueda
de hechos folklricos positivos para traducirlos en una accin positiva dentro del aula no es difcil. Hay una extensa bibliografa
dentro de la cual puede elegir lo que ms convenga a sus alumnos.
En primer lugar veamos El cuento de os higos, de dispersin en el rea del Caribe, que puede ser considerado como una
variante de la Leyenda de la flor del Lirolay, conocida universalmente.
EL CUENTO DE LOS HIGOS
Una vez, y dos son tres, haba un matrimonio que tena dos hijos y una hija. La hija era lo ms caritativa y buena con todo el
mundo. Ella les daba limosna de ropa y comida a los pobres.
Cierta vez que la mam, que era de lo ms avara y cruel, sali a hacer una visita dej a la hija cuidando una mata de higos que
la vieja adoraba, y le dijo:
Como le des un higo a alguien o lo dejes robar, te voy a enterrar viva.
La muchacha tenale bastante respeto a su mam y le obedeca mucho. Se fue la seora y en eso lleg un viejito a pedir
limosna. La muchacha, que era tan buena, le dijo:
Perdone, que no est mam en casa.
Y el viejito vio la mata de higos y le pregunt si poda coger uno. La muchacha le dijo que no, y agreg:
Esprese, que le voy a buscar un pedazo de pan y un poco de agua.
Al irse la muchacha para arriba, el viejito no pudo resistir la tentacin y arranc un higo a la mata, y se lo comi. Al llegar la
muchacha le dio el pan y el agua, y el viejito complet su almuerzo.
Lleg la mam y se fue a contar los higos, pues los contaba para ver si faltaba alguno cuando sala. Con gran asombro vio que
faltaba uno y se puso rabiosa. No le quiso decir hada a la muchacha, y poco despus empez a hacer un hoyo en el jardn. Dej caer
una sortija al hoyo y llam a la niita para que se tirara a recogerla. La muchacha se tir y entonces la vieja empez a tirarle terrones
de tierra y la tap en un momento.
Cuando vino el padre y los hermanos por la tarde a comer, despus del trabajo, el viejo pregunt por la muchacha y la mam le
dijo que la haba mandado a pasarse unos das al campo con su hermana, que haba venido aquel da. El padre qued satisfecho, y
comieron, y se baaron, y se acostaron a dormir.
Pasaron das y das, y el padre, al venir una tarde a comer, mand al hijo mayor a que le buscara un aj de una mata que haba
nacido en donde estaba la nia enterrada.
Al ir el hijo mayor a arrancar un aj, oy que la mata cantaba:
Hermano, por ser mi hermano,
no me arranques los cabellos,
que mi madre me ha enterrado
por un higo que ha faltado.

El muchacho fue corriendo donde el padre y le dijo:


Padre! Si la mata canta!
Qu! Ests creyendo en brujas? Cmo va una mata a cantar?
Y mand al ms pequeo.
Al ir a arrancar un aj, la mata empez a cantar de nuevo:
Hermanito de mi vida,
no me arranques los cabellos,
que mi madre me ha enterrado
por un higo que ha faltado.
El nio fue, sorprendido, adonde el padre y le dijo: Es verdad, pap. La mata canta de un higo que ha faltado, y que mi
madre la ha enterrado... -Cllate! Yo voy a ir. Al ir el padre, la mata empez:
Padrecito de mi vida,
no me arranques los cabellos,
que mi madre me ha enterrado
por un higo que ha faltado.
El padre, para ver si haba sido su esposa, la llam; pero ella no quera venir, y la arrastr hasta el sitio donde estaba la mata de
ajes. Al arrancar la madre un aj, la mata empez a cantar:
Madre, por ser mi madre,
no me arranques los cabellos,
que t misma me has enterrado
por un higo que ha faltado.
El padre arranc la mata y vio con gran asombro a su hija all enterrada, y con la misma zumb a la vieja en el hoyo y la
enterr para siempre.
Y as termina El cuento de los higos en el que estn presentes todos los elementos que configuran una total negatividad para
leerlo o contarlo a los nios, a menos que la supresin o modificacin de partes truculentas, eliminacin de las escenas de castigo
y venganzas lo cual presupone una reelaboracin prcticamente total lo transforme de tal manera que pueda permitir su
comunicacin.
LA ZORRA Y EL CONEJO
Otro ejemplo es el cuento titulado La zorra y el conejo que dice as:
Haba una vez un conejo que tena mucha hambre y andaba paseando en busca de comida, y no encontr nada.
Lleg por fin a la casa de una zorra que tena diez hijos, la cual lo recibi y pregunt de dnde vena, a lo que el conejo
respondi que vena de su casa en busca de qu comer:
Yo vine aqu a ver si t me das algo, dijo el conejo.
Yo no tengo nada, dijo la zorra, pero si t tienes tanta hambre qudate cuidando a mis hijos mientras yo salgo a
buscar algunas frutas.
Bueno, dijo el conejo; yo me quedar meciendo a tus hijos.
En efecto, el conejo qued con los hijos de la zorra y sta sali con una mochila a buscar las frutas.
Durante la ausencia de la zorra, el conejo mat a nueve de los hijos de sta y no dej sino uno. Los cocin, comi hasta
hartarse y dej la mitad de los zorritos para que comiera la zorra cuando llegara.
Trajiste la fruta?, pregunt el conejo cuando lleg la zorra.

S, respondile. Y mis hijos dnde estn?


El conejo respondile que todos estaban durmiendo en el otro cuarto.
Trelos para darles de mamar, dijo la zorra.
Te los voy a traer uno por uno, dijo el conejo. Y traa y llevaba cada vez al nico zorrillo que haba dejado vivo.
Pero estn bien llenos, porque no quieren mamar, dijo la zorra.
Es que yo prepar una sopa y les di caldo de una carne que me trajo mi to dijo el conejo. Te voy a traer para que
t comas tambin.
El conejo trajo la sopa de zorritos a la zorra, y se dispuso a marcharse. La zorra, inocente de lo que pasaba, trat de
detenerlo para que comiera las frutas.
Es que yo quiero ir al monte a ensuciar, fue la excusa del conejo.
Cuando ella termin de comer entr a la pieza a buscar a los zorritos y no encontr sino uno y le grit al conejo:
T eres muy malo conmigo. El conejo sali corriendo y la zorra no pudo alcanzarlo.
Qu risa me da la zorra que come a sus hijos sancochados por m, dijo el conejo cuando iba monte dentro.
Como la zorra no poda alcanzar al conejo pidi al alguacil (gallinazo de cabeza calva y colorada) que le ayudara a matar
al conejo que le haba sancochado a sus nueve zorritos y se los haba hecho comer.
El alguacil, que resolvi ayudar a la zorra, le dijo al conejo:
Mira amigo conejo, mtete en este hoyo que yo te voy a esconder para que no te mate la zorra. Pero esto no era ms que
un engao de que se vala el alguacil.
El conejo se meti en el hoyo, y mientras estaba all escondido el alguacil fue a llamar a la zorra.
Estte all cuidando que yo voy a llevar una pala para taparlo, dijo la zorra al alguacil.
El alguacil regres y tap el hueco donde estaba el conejo, con ceniza caliente.
ste me enga, dijo el conejo; sali del hoyo donde estaba escondido y llam la atencin del alguacil:
Mira amiguito qu lindo es esto.
El alguacil mir, y el conejo aprovech la oportunidad para echarle la ceniza caliente en la cara y en la cabeza que lo quemaron y
sali corriendo. Desde entonces el alguacil tiene la cabeza pelada y colorada, porque antes la tena negra y llena de plumas como
los gallinazos.
Ni el alguacil ni la zorra pudieron con el conejo. Se quedaron burlados.
En este cuento, tambin los elementos negativos son los dominantes y por ms folklrico que sea, su empleo en el aula o fuera
de ella para los nios, de hecho debe descartarse.
LA LEYENDA DEL CACUY
Otro ejemplo interesante lo constituye La leyenda del Cacuy, no ya en la versin de Ricardo Rojas en El pas de la selva donde
lo literario predomina totalmente, sino en la obra de divulgacin que el mismo Consejo Nacional de Educacin editara hace muchos
aos 5 y que dice as:
Eran dos hermanos hurfanos, un varn y una mujer, que vivan solos en el monte.
Caco, que era el nombre familiar del muchacho, cuidaba su majadita de cabras, cazaba, buscaba miel y juntaba algarroba y
otros frutos silvestres en el bosque. Con esto tenan lo suficiente para vivir. La nia cuidaba la casa y preparaba la comida.
Los dos hermanos eran de condicin opuesta: l, generoso, ella, mezquina. Con la vida libre del campo crecan a la vez la
bondad del muchacho y la ruindad de la nia.
El desapego que la muchacha tuvo siempre para con su hermano, se convirti en provocacin. Amasaba el pan y preparaba la
comida para ella sola. Cuando el hermano regresaba despus de todo un da de andanzas y fatigas, no tena qu comer. Cuando l lo
llevaba todo con resignacin, ella inventaba pretextos para herirlo y hacerlo sufrir. Tom el hbito de mortificarlo y no disimulaba
su satisfaccin cuando lo consegua.
El hermano trat por todos los medios de cambiar el carcter y los sentimientos de la hermana, pero no lo consigui. Agotadas
su bondad y paciencia, y amargado por su vida, resolvi darle un castigo tan grande como su crueldad.
Un da le pidi que le ayudara a sacar de un rbol muy alto un panal que acababa de descubrir. Ella era muy aficionada a la miel
y acept. Cruzaron el bosque y treparon a un rbol gigantesco. Cuando llegaron a la copa, se cubrieron la cabeza para evitar el
aguijn de las abejas. La nia se sent en una horqueta y esper las rdenes del hermano que deba buscar el panal. El muchacho
fingi abrirse paso entre el ramaje hacia el enjambre, pero baj, y al bajar fue cortando uno a uno todos los gajos del tronco.
Sabrs, ahora, lo que es tener hambre! le grit desde abajo.
La nia se desemboz y vio el tronco desgajado y altsimo. Rompi a llorar y le pidi al hermano que la bajara; le prometi
que sera buena, que cumplira sus rdenes y lo ayudara; pero l no se abland y marchndose la dej abandonada.
En su desesperacin, la muchacha lo llam por su nombre tantas veces como le alcanz la voz:
Caco, huy! Caco, huy! Cacuy! Cacuy!...
Cuando cay la noche sobre el bosque, su grito de horror y de arrepentimiento se haca cada vez ms lastimero; pero
nadie poda orla; su hermano estaba ya muy lejos.
Sobre aquel castigo cay otro castigo superior: la hermana cruel se transform en ave y ech a volar en busca del hermano.
Desde entonces, cuando llega la noche, con la cabeza tendida hacia la altura, los ojos cerrados y en rara actitud de espera, llama
angustiada al hermano que nunca volver: Cacuy!... Cacuy!... Cacuy!...

Los lugareos de los cerros y las selvas del norte, que conocen la historia del ave solitaria, se estremecen al orla.

LA CULEBRA Y EL HOMBRE
A continuacin damos otro ejemplo de folklore negativo, y su transformacin a folklore positivo, tarea sta que el maestro
puede realizar con cualquiera de los fenmenos folklricos negativos, ponindoles as al alcance de los nios. El ejemplo
tomado es del cuento La culebra y el hombre, de dispersin universal:
Una vez, una culebra cruzaba entre dos grandes rboles muy gruesos. Cuando iba pasando, se resbal un rbol, yendo a
caer sobre ella. Apretla y ya no pudo salir. Luego comenz a retorcerse, pero era intil; cada vez se apretaba ms y ya se
estaba ahogando. Y sucedi que un hombre que habitaba no lejos del bosque, record que deba salir a cortar lea; y as lo
hizo. Tom su hacha y se fue a cortar lea. Cuando lleg al bosque y pas por donde estaba la Culebra, oy ruido, y se volvi y
vio a la Culebra. La Culebra lo llam y le dijo:
Buen hombre, qutame este rbol que me est matando.
No te lo quito porque me comeras.
No te comer, qutamelo.
Ya te dije que no te lo quitar.
No te har nada! Cmo no te compadeces? Ven, qutamelo, te lo ruego.
Tanto le rog la Culebra, que el hombre se acerc y comenz a cortar el rbol con su hacha.
Luego que apart el rbol, la Culebra sali y comenz a lamerse los labios, querindoselo comer. Ya tena un da sin
comer. Entonces le dijo:
Buen hombre, me muero de hambre, ahora voy a comerte; tengo un da sin comer. Qu dices a eso, buen hombre?
Cmo? Quieres comerme? Cmo es posible? Yo te quit el rbol que te estaba matando y ahora quieres comerme?
Qu, buen hombre, no sabes que un bien con un mal se paga?
-No.
De nuevo respondi la Culebra:
Qu, no te acuerdas?
No recuerdo lo que dices.
Si no te acuerdas trae cuatro personas y delante de ti les preguntar cmo es cierto que un bien con un mal se paga.
Fuese el buen hombre en busca de cuatro animales machos. No tuvo que andar muy lejos. Cerca de ah los encontr.
Llev un Buey, un Caballo, un Len y un Coyote.
La Culebra comenz a preguntar a cada uno de los animales, delante del buen hombre:
Buen Len: no es cierto que un bien con un mal se paga?
-S .
Buen Buey: no es cierto que un bien con un mal se paga?
- S .
Buen Caballo: no es cierto que un bien con un mal se paga?
- S .
Cuando el buen hombre oy lo que le decan aquellos animales, que siempre un bien con un mal se paga, se asust.
Slo faltaba preguntar al Coyote, si era o no cierto, lo que deca la Culebra. Llegse la Culebra al Coyote:
Buen Coyote: no es cierto que un bien con un mal se paga?
Falta decir cmo estabas, as podr decir si es cierto o no lo que dices, y si est bien que te comas a este buen hombre
o no. Ponte como estabas.
Los otros animales contestaron juntos:
Que se ponga; veremos!
Entonces la Culebra se coloc otra vez apretada entre los rboles, y luego dijo el Coyote:
Ahora ah te quedas; nosotros ya nos vamos.
La dejaron retorcindose y chillando, como cuando la encontr el buen hombre.
El buen hombre le dio las gracias al buen Coyotito.
Ahora, buen Coyotito, vamos juntos a mi casa.
A hacer qu?
Quiero regalarte unos pollos.
No, djalos, yo me voy por aqu.
No, vamos!
Mira, ahora ya es tarde; es mejor si quieres regalrmelos, que maana temprano me los dejes sobre ese montculo; te
esperar muy de maana, cuando an no sale el Sol.
Al dar las cinco, ya estars ah, as quedamos.
No, no vendrs, y me hars regresar en balde.
No, aqu te esperar, buen hombre.
En esto convinieron el Coyote y el hombre. El buen Coyote tom por el llano y se fue. El hombre tambin sigui su

camino.
Cuando lleg a su casa, se qued nada ms mirando. Le dice su mujer: Qu te pasa? Nada ms ests mirando.
Entonces comenz a contarle lo que le haba pasado:
Me encontr con una Culebra que quera comerme.
Al orlo se asust la mujer.
Ya te deca yo que no salieses. No me oste, si no no te hubieses espantado; ya viste que por la voluntad de Dios no te
pas nada; porque Dios te mand a ese animalito para que te ayudase. De otro modo, yo no hubiese sabido lo que te haba
pasado; no habras regresado a casa.
Ahora iba a traer al buen Coyotito.
Dios no lo quiera! Acabara con mis pollos.
No accedi a lo que le deca que escogiese l mismo los que quisiese entre los pollos mejores y ms gordos. Maana
muy temprano, qued con ese animalito en llevarle algunos pollos. Escgelos, pues maana, ya te lo digo, se los llevar.
Maana, no irs a ningn lado. No quiero que le lleves nada a ese maldito animal, ni un solo pollo; ya se me ocurri qu
es lo que debes hacer.
Qu? Dmelo.
No seas tonto, qu ha de ser?
Deja los pollos y llvale esos perros que son de lo ms mordedores; ponlos dentro del saco de pita y en cuanto llegues a
donde te espera, sin acercarte a l demasiado, desde lejos, se los sueltas.
Lo que has discurrido, mujer, no est bien. Cmo quieres que le lleve lo que no debo llevarle? Lo engaara. Por qu
no eres buena mujer? Voy a llevarle los pollos.
Ya te dije que no, y si se los llevas, me enfadar contigo y armar la gorda.
El hombre no quiso disgustar a su mujer e hizo lo que le ordenaba. Al da siguiente meti los perros en el costal de pita y
sali muy temprano. Se carg los perros en lugar de los pollos que haba ofrecido el da anterior.
El hombre deseaba que no estuviese all el Coyote. Ya iba a llegar el hombre y estiraba el pescuezo para ver si estaba ah
el Coyote. Lo descubri desde muy lejos. El Coyote, muy contento, iba y vena, esperando sus pollos. Lleg arriba del
montculo, donde ya lo esperaba el Coyotito; ste comenz a rer muy contento.
Buen Coyotito, le dijo el hombre. Yo vengo a traerte los pollos. Ahora dime, cmo quieres que los suelte? Uno
a uno o todos juntos?
Que no sea uno a uno; es mejor que sea juntos, para que yo me divierta dndoles caza.
El hombre comenz a soltar la boca del costal; mientras el Coyotito se haba sentado a esperar que saliesen los pollos,
imaginndose ya que los cazaba, he aqu que le soltaron los perros! de esos que arrastran las orejas, y apenas los vio el
Coyote, ya estaban sobre l. Primero se asust y a la vez que se asust, resolvi furioso, reir con los perros. Los perros le
quebrantaron los huesos de las patas, mientras l los morda por donde quiera, rompindoles las manos y, desgarrndoles las
orejas. Mutuamente se lastimaron. En cuanto el Coyote comprendi que iban a ganarle, huy bosque adentro. Se detena de
trecho en trecho, volvindose an hacia donde haba dejado al hombre con sus perros y contemplando las heridas que le
haban causado, exclam llorando:
Guau, guau, guau, guau, con razn deca la Culebra que un bien con mal se paga...
Este cuento en la forma que est recogido, destaca desde el punto de vista folklrico, su carcter negativo. En nuestra
ctedra del Instituto Suma, se propuso a un grupo de alumnas maestras su trasposicin, con vas al aprovechamiento escolar.
Las mismas lo hicieron previa las siguientes observaciones:
El cuento es inadecuado. Muestra la ingratitud del hombre, aunque acuciado por su mujer. Se observa su falta de
voluntad para cumplir la palabra dada.
En la mujer: se observan sentimientos innobles, ya que no slo impulsa a su marido a faltar a su promesa, sino que planea
burlar la confianza del animal que haba salvado la vida de su marido.
El relato es cruel al narrar la lucha entre el Coyote, en inferioridad de condiciones, con los bravos perros.
El maestro que narre este cuento, debe conversar con los alumnos sobre los motivos que los cuatro animales pueden tener
para aceptar que un bien se paga con el mal.
Con una conversacin dirigida en forma conveniente, puede llegarse a la conclusin de que a veces no pagamos con la
misma moneda; y que olvidando los beneficios recibidos de los dems, no slo olvidamos los favores sino que no los sabemos
retribuir en el momento oportuno. Debemos preocuparnos por evitar sta situacin que crea resentimiento, el que podemos
evitar tan slo con no ser desagradecidos con nuestro prjimo.
Traspuesto a folklore positivo6, el cuento quedara de la siguiente manera:
LA CULEBRA Y EL HOMBRE
Una Culebra cruzaba una vez entre dos rboles muy gruesos; cuando iba pasando, uno de ellos se desliz, cayendo sobre
ella. La Culebra qued apretada y no pudo salir. Comenz a retorcerse, pero era intil; cada vez se apretaba ms y se estaba
ahogando.
Y sucedi que un hombre, que habitaba no lejos del bosque, record que deba salir a cortar lea; y as lo hizo. Tom su

hacha y se fue a cortar lea.


Cuando lleg al bosque e iba pasando por donde estaba la Culebra, oy ruido; se volvi y vio a la Culebra. La Culebra lo
llam y le dijo:
Buen hombre: qutame este rbol que me est matando.
No te lo quito, porque me comers. . La Culebra le contest:
-^No te comer; qutamelo.
Ya te lo dije; no te lo quitar.
No te har nada. Cmo, no te apiadas? Ven, qutamelo, te lo ruego.
Tanto rog la Culebra, que el hombre se acerc y comenz a cortar el rbol con su hacha. Luego que apart el rbol, la
Culebra sali y comenz a lamerse los labios, querindoselo comer.
Buen hombre, me muero de hambre. Ahora voy a comerte. Qu dices a esto, buen hombre? Ya llevo un da sin
comer.
Cmo! Quieres comerme? Cmo es posible? Yo te quit el rbol que te estaba matando y ahora quieres comerme.
Cmo, buen hombre, no sabes que un bien con un mal se paga?
-No.
De nuevo respondi la Culebra.
Cmo, no lo sabes?
No s nada de lo que dices.
Si no lo sabes, trae cuatro personas y delante de ti les preguntar y vers cmo es cierto que un bien se paga con un
mal.
Fue el hombre en busca de cuatro animales machos. No tuvo que andar muy lejos; cerca de ah los encontr: llev un
Buey, un Caballo, un Len y un Coyote.
La Culebra comenz a preguntar a cada uno de los animales, delante del buen hombre:
Buen Len: no es cierto que un bien con un mal se paga?
-S .
Buen Buey: no es cierto que un bien con un mal se paga?
-S .
Buen Caballo: no es cierto que un bien con un mal se paga?
- S .
Cuando el buen hombre oy lo que decan aquellos animales, que un bien se paga con un mal, se asust.
Slo faltaba preguntar al Coyote si era o no cierto lo que deca la Culebra. sta llegse al Coyote:
Buen Coyote: no es cierto que un bien con un mal se paga?
Falta decir cmo estabas dijo el Coyote, as podr decir si es o no cierto lo que dices; y si est bien que te comas o no
a este buen hombre. Ponte como estabas antes.
Los otros animales contestaron juntos:
Que se ponga, y veremos.
Entonces la Culebra se coloc otra vez apretada entre los rboles y luego dijo el Coyote:
Ahora ah te quedas; nosotros nos vamos.
La dejaron retorcindose y chillando como cuando la encontr el buen hombre.
El buen hombre le dio las gracias al buen Coyote. -Ahora, buen Coyote, vamos juntos a mi casa.
-Para qu?
Quiero regalarte unos pollos. - No, djalos, yo me voy por aqu. No, vamos!
Mira, ahora ya es tarde; es mejor si quieres regalrmelos, que maana temprano me los dejes sobre ese montculo; te
esperar muy de maana, cuando an no sale el Sol. Al dar las cinco, ya estars ah, as quedamos.
No, no vendrs, y me hars venir en balde.
No, aqu te esperar, buen hombre.
En eso convinieron y el Coyote tom por un lado y se fue; y el buen hombre tambin sigui su camino.
Cuando el hombre lleg a su casa, se qued mirando a su mujer; entonces comenz a contarle lo que le haba ocurrido:
Me encontr con una Culebra que quera comerme. Al or esto se asust la mujer.
Ya te deca yo que no salieses. No me escuchaste; si no te hubieses espantado. Ya viste que por voluntad de Dios no te
pas nada; porque Dios te mand a ese animalito que te ayud. De otro modo, yo no hubiese sabido lo que te haba pasado; no
hubieras regresado a casa.
Ahora iba a traer al buen Coyotito.
Dios no lo quiera! Acabara con mis pollos.
No accedi a lo que yo le deca: que eligiera l mismo los que quisiese entre los pollos mejores y ms gordos. Maana,
muy temprano, qued con ese animalito en llevarle algunos pollos. Escgelos, pues maana, ya te he dicho que se los llevar.
Maana no irs a ningn lado. No quiero que le lleves nada a ese maldito Coyote ni un solo pollo. Ya s qu es lo que
debes hacer.
-Qu? Dmelo.
No seas tonto, qu has de hacer? Deja los pollos y llvale esos perros que son de lo ms bravos; ponlos dentro del saco

de pita y en cuanto llegues adonde te espera, sin acercarte a l demasiado, desde lejos, se los sueltas.
Lo que has discurrido, mujer, no est bien. Cmo quieres que le lleve lo que no debo llevarle? Lo engaara. Por qu no
eres buena, mujer? Voy a llevarle los pollos.
Ya te dije que no, y me enfadar si se los llevas.
Mujer, entra en razn. He dado mi palabra y debo cumplirla. Maana llevar los pollos.
Al da siguiente, meti los pollos en el costal de pita y sali muy temprano. El hombre no quera disgustar a su mujer, pero
comprenda que no poda faltar a la palabra dada, y tampoco poda pagar mal a quien le haba salvado la vida.
Ya iba a llegar el hombre y estiraba el cuello para ver si estaba ah el Coyote. Lo descubri desde muy lejos. El Coyote, muy
atento, iba y vena, esperando sus pollos. Lleg arriba del montculo, donde ya lo esperaba el Coyotito; ste comenz a rer de
contento.
Buen Coyotito le dijo el hombre. Yo vengo a traerte los pollos. Aqu los tienes!
Y con esta deuda cumplida, se afianz la amistad del hombre con el Coyote, no as con las mujeres, ya que todas las amas
de casa temen por sus pollos, cuando oyen aullar al Coyote; y por ese motivo lo persiguen.
Con estos ejemplos, creemos que ha quedado bien en claro el concepto de folklore negativo y folklore positivo (se
entiende que para la escuela) y
que por analoga puede incluir otros ejemplos relacionados a supersticiones, mitos, creencias, y an ciertos bailes
tradicionales, algunas (no pocas por cierto) adivinanzas; ciertas coplas tabernarias, etc., etc., que si bien interesan desde el
punto de vista cientfico del folklore, hay que desechar por negativas, del uso en la escuela.
A continuacin se expone un material folklrico positivo, rigurosamente seleccionado del que podran disponer los
educadores cuando lo estimen oportuno. Su experiencia y conocimiento le indicar el momento de su empleo y sobre todo su
dosificacin.
Dicho material se compone de Cuentos y Leyendas, Adivinanzas, Rimas, Rondas, Canciones infantiles. Juegos,
Teatralizacin de algunos fenmenos folklricos, etc.

EL MARAVILLOSO MUNDO DE LOS CUENTOS Y LAS LEYENDAS


Los cuentos y leyendas folklricos vigentes en el pas, son infinitos. Ha habido investigadores que han dedicado gran parte de
su vida recogiendo y clasificando este rico venero del Folklore literario. Susana Chertudi y Berta Elena Vidal de Battini han hecho
la mayor parte de la recoleccin de cuentos y leyendas, y podra decirse que a ambas la muerte las sorprendi en pleno trabajo.
Estas manifestaciones del Folklore literario constituyen auxiliares muy importantes para que los educadores los apliquen en
la enseanza.
Cuentos y leyendas constituyen excelente material de lectura; pueden emplearse en las clases de lengua para trabajos sobre
su texto; pueden servir de inspiracin para las clases de actividades plsticas, etc. Es decir, se trata de un material que puede
emplearse como auxiliar del programa o del curriculum y como actividad coprogramtica.
A los nios y adolescentes les encantan los cuentos y leyendas de raz folklrica, debiendo el maestro aprovechar esta
disposicin natural, eligiendo el mejor material para ponerlo al alcance de los mismos.
Es importante resaltar que los cuentos y leyendas son fenmenos folklricos de dispersin generalmente universal, es decir
que son conocidos en distintos pases de Amrica y Europa, y en cada uno de ellos tienen caractersticas regionales, pero
conservando siempre intacto el motivo central.

EL ARTE DE CONTAR CUENTOS


Antes de contar un cuento o narrar una leyenda a los nios en general, es importante y oportuno preguntarse: S contar
cuentos? Tendr la voz, la entonacin y la gracia necesarias para que este pequeo mundo que me va a escuchar no se aburra y
torne intil y peligroso mi esfuerzo?
No todos sabemos contar cuentos, desgraciadamente. Pero quizs todos podamos llegar a saber contarlos, felizmente. Es
cuestin de prepararse, adaptarse, cambiar de mentalidad. Tontamente muchos dicen: Bah! Cmo no voy a saber narrar un
cuento? Pero la realidad de un pequeo mundo de nios quietos, indiferentes a nuestras palabras, a nuestros gestos, nos hacen
tomar contacto con el suelo en que nos apoyamos y reclaman modestia a nuestras pretensiones.
No vamos a dar aqu el cartabn preciso, ni el mtodo para contar cuentos.
Uora P. de Etchebarne, una de las grandes narradoras de cuentos y profesora de cientos y cientos de narradores de todo
el pas, nos habla del Club de Narradores, una de las realizaciones didcticas ms excepcionales de los ltimos tiempos; dice
al respecto:
El Club de Narradores fue creado en el ao 1960 en el Instituto "Flix F. Bernasconi" por su, entonces, Directora
General, Prof. Martha A. Salotti, como un medio de salvar del olvido la vieja costumbre de narrar cuentos, ya que su influjo
bienhechor toca a nios y a adultos. Para ello, nada mejor que preparar maestros narradores, pues por su funcin especfica,
son los que ms trato tienen con los nios. Sin embargo, las clases del Club extienden ahora su inscripcin a toda persona que
disponga de algn tiempo libre para narrar cuentos y desee adquirir o perfeccionar el arte de hacerlo. Concurren aunque no
sean maestras madres, abuelas, asistentes sociales, enfermeras, foniatras, etc.
Pero la finalidad esencial del Club no es solamente preparar narradores de cuentos dndoles la tcnica para el manejo de
la voz, el gesto y el ademn, ya de por s importantes; sino que aspira a realizar algo ms fundamental: capacitar a los narradores
para saber elegir el cuento segn el ambiente en que les toque actuar, y segn la psicologa del auditorio.
Por eso, el Curso de Narracin est dividido en dos partes: una referida a la Literatura Infantil, en la cual se dan las bases
fundamentales de la materia, y otra en la que se hace un estudio minucioso de cada cuento, a fin de determinar sus valores en
funcin del nio, y ver en qu forma debe ser narrado.
Este ltimo punto nos conduce a una de las fases ms importantes en la preparacin del narrador: ensearle cmo debe
hacerse la recreacin del cuento, tarea que por delicada, exige cuidados especiales.
La recreacin puede ser: recreacin de la forma y/o del contenido. Desde el punto de vista formal, el narrador deber
suprimir el exceso de descripciones; volcar el estilo indirecto al directo; intercalar onomatopeyas que contribuyen a vitalizar
e intensificar la "visualizacin" del relato; aclarar oportunamente algn trmino de difcil comprensin o sustituirlo por un
sinnimo ms conocido (segn el auditorio); acortar el relato haciendo intervenir menos personajes de una sucesin, sin que
ello modifique la lnea argumental, etc.
Por lo que respecta a la recreacin del contenido, es ms difcil y, a veces, hasta puede ser peligrosa.
En efecto: existen muchos cuentos que dentro de una lnea argumental agradable, tienen partes de excesiva crueldad,
escenas macabras o desenlaces vengativos.
No entramos a polemizar aqu con aquellas personas que aprueban estos cuentos arguyendo que ellos sirven como
descargas de la agresividad infantil criterio que no compartimos y. por consecuencia, mantenemos nuestra posicin de
revalorarlos a la luz de un criterio psicosociopedaggico moderno.
Surgen entonces preguntas claves:
1. Puede suprimirse o cambiarse la parte que ofrece reparos, sin alterar la esencia del cuento?
2. Es posible hacer "bueno" al personaje tradicionalmente "malo" (el lobo, por ej.) sin que se destruyan arquetipos que
son los que otorgan supervivencia al relato?

3.

Es posible que un cuento cuya ubicacin cronolgica inicial, tanto por su extensin como por su argumento, es para nios
desde 8 aos, sea recreado para nios de Jardn de Infantes?

Las preguntas 1 y 2 hacen a la recreacin del contenido; la 3, involucra los dos tipos de recreacin: de forma y de
contenido, incorporando al mismo tiempo un aspecto importante: el que se refiere al Jardn de Infantes.
La respuesta a estos tres interrogantes excede la brevedad de un artculo. Por otra parte, cada cuento es un caso
particular al que difcilmente pueden aplicrsele consideraciones generales, y exige por consecuencia, un estudio tambin
especial.
De cualquier manera, importa recordar que antes de proceder a modificar o "adaptar" un cuento, se deben conocer sus
orgenes y sus simbolismos, pues a menudo, partes que nuestra sensibilidad rechaza, son receptoras de arquetipos
ancestrales: suprimidas o alteradas, el cuento muere. Luego, es preferible reservarlo como material de investigacin, antes
que "mal enmendado" destinarlo a los nios.
Sirva lo dicho para avalar la importancia que le damos al estudio de la literatura infantil como fundamento de toda
narracin seriamente encaminada. De ah que el Club dependa de la Ctedra de Literatura Infantil y se provea de material
bibliogrfico en el "Gabinete de Investigaciones de Literatura Infantil-Juvenil" que funcionan en el Instituto "Summa".
Cuentos para el Jardn de Infantes
Si en cualquiera de las edades es importante la seleccin del cuento a narrarse, mucho ms lo es si est destinado a
nios en edad pre-escolar.
Brevedad, sencillez, claridad, gracia y musicalidad, deben enmarcar la trama del cuento, que reunir a la par, ternura y
tcitamente enseanza.
Aqu insertamos algunos, que el maestro adecuar segn el nivel del aula.
BLANCA NIEVES Y LOS SIETE ENANITOS
Haba una vez un matrimonio que no tena hijitos. Pero la seora siempre deca: Si yo tuviera una niita, me gustara
llamarle Blanca Nieves.
Pas mucho tiempo, y por fin lleg la niita esperada, y la mamita quiso que le pusieran de nombre Blanca Nieves.
Blanca Nieves era muy, pero muy bonita, y ms bonita se iba poniendo a medida que iba creciendo. Todos los vecinos la
saludaban cariosamente porque ella era, adems de hermosa, muy buena.
Buenos das Blanca Nieves...
Buenos das seora...
Adis Blanca Nieves, que Dios te proteja...
Gracias abuela; cudese que hace mucho fro.
Blanca Nieves, qu bonita eres.
Gracias Mara; t s que eres bonita...
Y esto ocurra todos los das en el pueblecito donde vivan Blanca Nieves y sus padres.
En otro pueblo no muy lejos de all, viva una seora tambin muy hermosa. Se llamaba Sol y Luna.
Una maana se acerc al espejo que estaba colgado en la pared y le pregunt:
Espejito mo, habr otra mujer ms linda que yo?
Y el espejito le contest:
Hasta hace unos aos, ms bonita que t no la haba, pero ahora s: Blanca Nieves es ms hermosa que t! No hay en la
Tierra otra mujercita tan bella y adorable como ella!
Sol y Luna se enfureci. Llam a un pen muy fiel que tena, le dio mucho dinero y le dijo que se llevara a Blanca Nieves,
lejos, muy lejos, donde se perdiera para siempre, y le trajera los zapatitos y la gorrita.
Al da siguiente, el pen se acerc hasta la casa de Blanca Nieves y con engaos se la llev. En el camino se hicieron muy
amigos, tanto que le daba mucha pena dejarla slita. Pero la dej, dicindole que algn da vendra a buscarla, que lo perdonara.
Al regresar, el pen pas por su casa, recogi unos zapatitos y una gorrita que eran de su hijita, y se los llev a Sol y Luna.
Entonces Blanca Nieves se fue caminando por unos senderitos a cuyos lados haba hermosos rboles; y caminando, caminando,
lleg hasta una casita pequea donde habitaban siete enanitos. Entr y vio que sobre una mesa haba siete platitos con riqusima
comida y siete vasitos con una bebida muy rica. Comi un poquito de cada platito y tom un poquito de cada vasito. Despus empez
a recorrer la casita y encontr siete cuartitos en cada uno de los cuales haba una camita preciosa. En la ltima camita, no pudiendo
ms de sueo, se recost y se qued dormida.
Al rato empezaron a entrar en la casa los siete enanitos. Regresaban del bosque donde trabajaban. Ni bien observaron los
platitos y los vasitos, casi a coro decan enojados:
Alguien comi mi comida...
Alguien bebi en mi vasito.

El ms grandecito de los enanitos dijo:


A lo mejor vinieron ratones...
No! No! No! No!... Los ratones no hacen esto.
Y en seguida empezaron a revolver toda la casa buscando a quien se haba comido y bebido lo que ellos haban preparado por
la maana. Y buscando, buscando, encontraron a Blanca Nieves dormida. La despertaron y le preguntaron qu le pasaba, por qu
estaba all y muchas cosas ms.
Blanca Nieves les cont cmo el pen de Sol y Luna la haba llevado hasta all para que se perdiera y cmo lloraba cuando se
alej dejndola slita.
Los enanitos la rodearon, la mimaron mucho y le pidieron que se quedara, que no se fuera ms, que ellos la cuidaran
siempre.
Blanca Nieves acept y se qued. Entonces los enanitos, al irse al bosque por la maana, le recomendaron muy especialmente
que no le abriera la puerta a nadie.
Sol y Luna, creyendo que Blanca Nieves estara perdida muy lejos de all, fue otra vez hasta el espejito y le pregunt:
Dime espejito mo, ahora que Blanca Nieves est muy lejos de aqu y perdida, quin es la mujer ms bonita?
Y el espejito le contest:
Blanca Nieves no est lejos ni est perdida, y ella sigue siendo la ms hermosa de todas las mujeres...
Irritada Sol y Luna le pregunt al espejito:
Y donde est ella?
En la casa de los enanitos.
Sol y Luna pens entonces un rato y luego hizo venir a una vieja bruja para que ella la hiciera desaparecer. La bruja, adems de
vieja, tena los dientes muy grandes y la nariz encorvada. Como le ofreci mucho dinero, acept. Prepar su escoba, mont en ella y
sali volando ligerito llevando en una valija, muchos anillos. Quien se pusiera uno de ellos, primero se dormira y luego desaparecera.
Cuando lleg al lugar donde vivan los enanitos, se disfraz de viejita buena y se fue acercando hasta la puerta. Golpe y
golpe, pero Blanca Nieves, recordando lo que le dijeron los enanitos, no abri. Pero tanto insisti la bruja, que Blanca Nieves
termin por abrirle. Como agradecimiento la bruja le dio un anillo como regalo y le dijo que se lo pusiera. As lo hizo Blanca Nieves y
al ratito se qued profundamente dormida. El anillo ejerca ese efecto antes de hacerla desaparecer.
Por suerte, llegaron los enanitos, la reanimaron y sacndole el anillo que le oprima el dedo mayor de su mano derecha, le
pidieron que contara lo que haba pasado. Cuando se enteraron, le dijeron que nunca ms dejara entrar a persona alguna, que la
viejita era una bruja disfrazada y muchas cosas ms.
Sol y Luna volvi a preguntarle al espejito:
Ahora que Blanca Nieves no est, quin es la ms hermosa?
Te equivocas. Blanca Nieves est y sigue siendo la ms bonita.
A Sol y Luna le dio mucha rabia y volvi a pedirle a la bruja que la hiciera desaparecer. Le dara mucho ms dinero que antes y
adems le regalara una escoba mgica para que volara ms alto.
La vieja bruja acept y se relama de gusto pensando en todo el dinero que iba a tener y en la escoba nueva que reemplazara la
suya, ya casi vieja y que no iba por los aires tan ligero como ella necesitaba.
Volando y volando, lleg hasta donde estaba Blanca Nieves. Se visti esta vez de vendedora y se acerc hasta la puerta de la
casa de los enanitos.
Toe, toe... Toe, toe, golpe. Nadie respondi. Volvi a insistir, y tanto insisti que Blanca Nieves abri.
Qu nia hermosa!, dijo la bruja.
Blanca Nieves se ruboriz y dijo que se fuera, que no precisaba nada. Pero la vendedora no se dio por vencida y despus de
mucho hablar consigui que Blanca Nieves aceptara un cinturn hermoso. Pero no le dijo que quien se lo pusiera, se adormecera
primero y desaparecera despus.
La viejecita se alej y prometi volver otro da. Blanca Nieves se qued sola y no pudiendo resistir la tentacin se puso el cinturn y se qued instantneamente dormida.
Los enanitos llegaron ese da ms temprano que nunca, buscaron a Blanca Nieves y no la hallaron. Siguieron buscando y por fin
la encontraron dormidita en el comedor. La sacudieron, pero nada; no se reanimaba. Por fin el enanito mayor le quit el cinturn y
la nia se reanim. Cont lo que haba pasado y los enanitos, que ya estaban llorando, le dijeron:
Pero no te dijimos que no le abras a nadie? Nunca ms vuelvas a hacerlo.
As lo prometi Blanca Nieves y rpidamente les prepar la comidita a los enanitos que locos de contento, comieron como
nunca. Mientras tanto Sol y Luna volvi a preguntarle al espejito:
Soy yo la ms linda? Verdad que s?
Y el espejito le contest:
T eres hermosa, pero Blanca Nieves, que sigue viviendo con los enanitos, es ms hermosa que t. Ellos la reviven siempre
antes de que desaparezca.
Sol y Luna casi se muere de rabia. Volvi a llamar a la bruja y le dijo de todo. Enojada, volvi a encomendarle que se fuera
hasta donde estaba Blanca Nieves lo ms pronto posible montada sobre la escoba nueva, y la hiciera desaparecer.
La bruja estaba que se relama de gusto, de manera que rpidamente prepar una valijita con manzanas, y parti montada en
su escoba mgica. Descendi en un bosquecillo cercano, scondi la escoba y se disfraz de vendedora de frutas. Lleg hasta la

casa de los enanitos y golpe la puerta. Como una hora estuvo golpeando sin que nadie abriera. Por fin, como haba ocurrido otras
veces, Blanca Nieves, desobedeciendo a los enanitos, abri la puerta y se encontr con la bruja, tan bien disfrazada que no la
reconoci.
Cmprame unas manzanitas... mira qu hermosura...
No, no... se defenda Blanca Nieves; no, no...
Pero mira qu hermosas son, prueba, prueba una slita y querrs llevrtelas todas para tus enanitos...
Esto la convenci. Prob una de las manzanas y all mismo se qued dormida. Rpidamente la bruja se alej.
Pas un tiempo largo y ya estaba prxima a desaparecer para siempre, cuando llegaron los enanitos. Se volvieron como locos:
se agarraban las cabe-citas, gritaban, se empujaban unos a otros y por ms que lo intentaron no pudieron despertarla.
Est muerta! Est muerta!
Y la lloraron como muerta. Y prepararon una caja de cristal y all la colocaron. Pusieron en su torno las mejores flores del
bosque y la velaron.
Esa misma tarde pas un prncipe de una nacin lejana y lleg hasta la casa de los enanitos. Cul no sera su asombro al verlos
llorando y a una hermosa nia en la caja de cristal. Pregunt que' ocurra y ellos le contaron todo. Compadecido el prncipe dijo:
Yo me la llevo a mi palacio...
No, no, no... gritaron los siete enanitos. Qu haremos sin ella? Nos moriremos todos de pena!
Ustedes vienen conmigo... los siete.
As lo hicieron; se la llev y ellos se fueron tambin y cuando la llevaban, en el camino, segn iban movindose, se cay.de la boca
de Blanca Nieves un pedacito de manzana. En seguida se movi y abri los ojos; pero como haca tantos das que no coma, estaba
muy dbil. La reanimaron con bebidas, hasta que consiguieron llegar al palacio, donde se reanim totalmente. Se qued extraada de
verse en ese palacio y los enanitos se encargaron de contarle todo. El prncipe se acerc, y Blanca Nieves se enamor de l.
Pronto se casaron. Las fiestas reales duraron nueve das. Los enanitos se quedaron con ella, siendo considerados como si fueran
hermanitos de Blanca Nieves, quien cuid de ellos toda la vida.
Y colorn colorado, este cuentito se ha acabado.
CAPERUCITA ROJA
Haba una vez una seora que viva con su hijita en el campo. Eran muy felices con su abuelita que viva en un bosquecillo
cercano, a la que visitaban casi todos los das y le llevaban huevos, frutas, pan fresco y otras cosas ms.
Cierto da la madre le dijo a su hijita, que se llamaba Caperucita Roja porque usaba un gorrito de ese color:
Caperucita, hoy debes ir hasta la casa de abuelita a llevarle este canas-tito que le he preparado.
Ya mismo voy, mamita, respondi Caperucita que era muy obediente.
Y se prepar para cumplir el encargo de su mam. Se arregl el cabello, se puso bien la gorrita roja, se ajust los zapatitos y
dndole un beso a su madre, sali con destino a la casa de su abuelita.
Caminando ligerito, cruz primero el campo y luego se intern en el bosquecillo en que viva su abuelita. De pronto se le ocurri
juntar algunas flores para hacer un lindo ramito y llevrselo. En eso estaba, cuando un lobo gran-dote se le acerc y comenz a
charlar con ella, preguntndole muchas cosas, y por fin adonde iba.
Caperucita, que no saba mentir, le dijo que a casa de su abuelita, para llevarle un canastito de frutas y ese ramillete de flores
que estaba terminando de hacer.
Pero el lobo quera saber algo ms; dnde viva la abuelita. Y Caperucita Roja se lo dijo.
El lobo se despidi rpidamente y fue hasta la casa de la abuelita. Golpe suavemente la puerta y desde adentro una voz
pregunt:
Eres t Caperucita?
S, dijo el lobo cambiando su voz y tratando de que fuera bien parecida a la de la nia.
Pasa, pasa, acrcate Caperucita...
Y en dos saltos el lobo entr a la choza, se trag a la abuelita y despus busc ropa para vestirse como ella lo haca a veces.
Cuando la consigui, se la puso y se meti en la cama.
Al rato lleg Caperucita. Golpe la puerta y desde adentro una voz le pregunt:
Eres t Caperucita?
S abuelita; puedo entrar?
Claro que puedes...
Pero abuelita, que voz rara tienes...
Sabes, he estado muy resfriada...
Yo te cuidar, abuelita.
Y empez a entrar Caperucita. De pronto, cuando estaba un poquito ms cerca dijo:
Oh, abuelita! Qu ojos ms grandes tienes hoy!
S, Caperucita! As te ver mejor!
Pero abuelita, qu orejas tan grandes tienes hoy!
Es para escucharte mejor...
Abuelita! Qu boca tan grande tienes hoy!

Es para tragarte mejor!


Y zas!, se la trag.
Pasaba por all un cazador, vio la puerta abierta de la choza donde viva la abuelita de Caperucita Roja y entr.
Vio al lobo en la cama y se dio cuenta enseguida que algo raro pasaba. Le peg en la cabeza con su escopeta y lo dej
desmayado...
Al ratito noms le abri la boca al lobo y metiendo su mano, alcanz a tocar la gorrita de Caperucita..La tom de los brazos y con mucho cuidado la sac sin que sufriera un rasguo.
Oh buen cazador! Salva tambin a mi abuelita!
Lo intentar. Y dirigindose al lobo le dijo:
Abre bien esa boca... Y tomndole las dos mandbulas entre sus manos le repeta:
Ms... Ms... Ms... Abre bien... Abre, lobo malo...
Y el lobo abra la boca'ms y ms. Por fin el cazador pudo meter en su boca la mano y con gran esfuerzo sac a la abuelita sin
que tampoco sufriera ningn dao.
La abuelita y Caperucita Roja se abrazaron y agradecieron al cazador, quien quera pegarle al lobo una paliza soberana. Pero
las dos mujeres le pidieron que lo perdonara.
El lobo comenz a llorar y a decir que l no les haba hecho ningn dao, que no lo hara nunca ms...
Pero el cazador lo sac de la choza a empujones y cuando haba andado unos pasos, tir al aire varios tiros y el lobo sali como
alma que lleva el diablo, sin darse vuelta una sola vez y diciendo que nunca jams volvera al bosquecillo.
La abuelita prepar una cena exquisita y el cazador fue el convidado especial. Estaban todos muy contentos y Caperucita
prometi no conversar ms con ningn lobo...
Y aqu se acab el cuento y se lo llev el viento; pas por un zapatito roto para
que despus contemos otro.

PEPITA LA CENICIENTA
Haba una vez una chica muy bonita, pero muy bonita. No tena madre sino madrastra; no tena hermanitas, .sino hermanastras
que la hacan sufrir mucho. Ella era muy buena y haca todas las cosas de la casa: barra las habitaciones, remendaba la ropa de todos,
y haca la comida para todos. No la dejaban participar de ninguna fiesta.
Pepita, que as se llamaba esta chica, sufra mucho.
Cierto da un hermoso joven lleg hasta la casa para invitar a las tres jvenes a un baile, pero las otras dijeron:
No, no; ella no puede ir; es la fregona de la casa; es la Cenicienta. Siempre lleva sus ropas manchadas por la ceniza del
fogn. Iremos nosotras. Verdad, mam?
Y la mam respondi:
Ciertamente, nosotras tres solamente iremos. Ella se quedar. Tiene tanto que hacer la pobre!
Qu lstima dijo el joven Es tan bonita!
Cuando el joven se fue, la madrastra le orden a Pepita la Cenicienta que barriera esto, que arreglara lo otro, que zurciera
las medias, que preparara el pan, que fuera a la fuente a buscar agua. En fin, le dio trabajo para toda una semana. Pepita la
Cenicienta llor amargamente toda la tarde.
A la noche siguiente la madrastra y las hermanastras se fueron al baile, y ella se qued haciendo parte del trabajo que le
haban dejado.
Pepita la Cenicienta lo haca, pero lloraba y lloraba. De pronto se le apareci el Hada Buena y le dijo:
Por qu lloras as, Cenicienta?
Y ella le cont todo, todo. Entonces el Hada Buena, que se compadeci de su pena, le dijo:
Aqu tienes mi Varita Mgica. Todo lo que le pidas, ella te lo conceder. Quieres ir al baile? Irs. Necesitas ropas
nuevas? Ella te las traer.
Oh, gracias!; replic la Cenicienta. Se arrodill ante el Hada Buena y bes sus hermosos vestidos. Despus
desapareci y la Cenicienta qued slita.
La verdad es que Pepita no saba qu hacer. De pronto le dijo a la Varita Mgica:
Deseara un traje hermoso, hermoso, que ni la reina lo haya lucido jams.
Y la Varita se lo dio. Era un vestido maravilloso, lleno de perlas y lentejuelas de oro y plata.
Pepita la Cenicienta se qued muda. Estaba contenta. Y volvi a pedir:
Yo quiero ir al baile. Tengo el vestido, pero me faltan los zapatos, y adems quisiera una carroza tirada por caballos
blancos y un cochero que me lleve.
Rpidamente llegaron los zapatos y en la puerta de su casa estaba la carroza con los caballos blancos y el cochero que la
esperaban. Ni el rey ni la reina jams haban tenido algo semejante.
Se visti rpidamente, se arregl el cabello y por primera vez se vio realmente hermosa. Sali, el cochero baj para abrirle
la puerta del coche y rpidamente partieron.
Cuando llegaron al palacio donde se realizaba el 'baile, todos salieron para ver quin era que llegaba en coche tan lujoso.
Cuando Pepita la Cenicienta baj, todos se quedaron sorprendidos de su hermosura y de su vestido.

El prncipe, que era el joven que haba ido a invitar a la Cenicienta y a sus hermanastras, descendi para acompaarla hasta
el saln. Se reinici el baile y la Cenicienta pas una noche maravillosa.
A medianoche se retir. El prncipe quiso acompaarla, pero ella no
quiso. Volvi a su humilde casa y le rog a la Varita Mgica que devolviera el vestido, la carroza, los caballos, los zapatos. As lo
hizo, y Pepita se qued slita, terminando los trabajos que tena que hacer.
Al rato llegaron la madrastra y sus dos hija.s. La vieron trabajando y se acercaron. Le empezaron a contar lo hermosa que
haba estado la fiesta; la hermosa joven que haba llegado en una carroza tirada por caballos blancos y de la que se haba
enamorado el prncipe. Y Pepita dijo:
Quizs s, quizs no, quizs si sera yo!
Ay mam, mira lo que dice Pepita la Cenicienta: que quizs s, quizs no, quizs si sera ella. Y se echaron a rer
burlonamente. Y la madrastra le dijo:
Vete para la cocina, Cenicienta, que siempre ests sucia. Y ella se fue llorando.
Al otro da volvi el joven que no era otro que el prncipe para invitar nuevamente a las tres jvenes. La madrastra
acept pero no llev a la Cenicienta.
Esa noche volvi el Hada Buena a presentarse a Pepita la Cenicienta que estaba muy triste. Le entreg nuevamente la
Varita Mgica y le dijo que pidiera lo que deseara.
Pepita pidi un hermoso vestido negro y al instante la tuvo. Pidi una corona de brillantes, y rpidamente estuvo sobre su
cabeza. Pidi una carroza tirada por cuatro caballos negros y al instante lo tuvo en su puerta. Complet su ajuar, y cuando
estuvo hermosamente arreglada, parti.
Al llegar al palacio, se repiti otra vez la escena de la noche anterior. Nadie crea lo que estaba viendo. Un carruaje lujoso
tirado por cuatro caballos negros traan a la mujer ms bella del reino. El prncipe fue en su busca y reconoci a la bella
visitante. Bailaron toda la noche y l se enamor de Pepita. Ya iba llegando la madrugada, cuando ella se apresur a volver,
pues tena que llegar a su casa, antes que su madrastra y sus hermanastras. Se despidi rpidamente, baj corriendo las
escaleras y detrs el prncipe, quien recogi uno de los zapatitos de Cenicienta que ni se dio cuenta que lo haba perdido. Slo
cuando estuvo en el carruaje not la prdida.
Ya en su habitacin, contenta de haber estado en compaa del prncipe, comenz a hacer el trabajo que le faltaba
concluir.
El prncipe, por su parte, recorri todo el reino buscando a la duea del zapatito, sin poder hallarla. Por ltimo, cuando
ya crea imposible encontrarla, fue hasta la casa de, la Cenicienta. Las dos hermanastras hicieron esfuerzos descomunales
para que el zapatito les calzara bien, pero fue imposible. Finalmente el prncipe pidi que se lo probara Pepita la Cenicienta. Las
tres mujeres se echaron a rer tan fuerte que los pajaritos se asustaron y salieron volando alto, alto. Pero el prncipe insisti
tanto, que ai final la llamaron:
Pepita, ven aqu. Ay Dios mo, qu sucia ests! Ve a lavarte y vuelve.
Pepita fue a lavarse. Cuando vino estaba realmente hermosa. El prncipe le pidi que se probara el zapatito que le
alcanzaba.
As lo hizo, y el zapatito calz magnficamente. Entonces el prncipe loco de contento comenz a decir:
La hall! La hall! Cenicienta, quieres ser mi esposa? Y Cenicienta muy emocionada dijo:
-Oh s, s!
La madrastra y las hermanastras no lo podan creer. Se miraban sorprendidas, como si lo que estaba ocurriendo no fuera
cierto. Pero todo era muy cierto.
Pocos das despus, Pepita la Cenicienta y el prncipe se casaron. Hubo una fiesta tan grande, como no se recordaba
otra. Fueron princesas, prncipes y reyes de pases vecinos y lejanos.
El Hada Buena tambin asisti a la fiesta y le hizo regalos magnficos, y por ser madrina, los protegi siempre, tanto a ellos
como a los principitos que fueron naciendo.
Y colorn colorn... este cuentito lleg a su fin.
LA CUCARACHITA MARTINA
Esta era una vez y dos son tres, que haba una Cucarachita Martina que se encontr una monedita. Ella empez a ver en qu la
iba a gastar; su deseo era comprar muchas cosas y adems, que le durara lo ms posible.
Si me compro un pan, se me acaba, pues me lo voy a comer; si me compro caramelos tambin me los voy a comer, y
tambin se me va a terminar la monedita.
Para pensar mejor, se fue a su cuevita, donde caa un hilillo de agua fresca. Se ba, se empolv, se arregl las alitas, y subi
hasta el balcn de la casa para ver a los jvenes que pasaban. Al poco rato pas un buey, y al verle le Hijo:
Cucarachita Martina! Qu linda ests hoy!
Cmo haces t? le pregunt ella.
Muuu... Muuu... Muuu respondi el buey.
Ay, no, no, que me asustas...
Ms tarde pas un gatito y ella le pregunt:
Cmo t haces, gatito?

Miau... Miau... Miau... respondi el gatito.


Ay, no, no, que me asustas... me das miedo...
Pas un sapito dando graciosos saltitos y ella le pregunt lo mismo:
Cmo t haces, sapito?
-Ci... Ci... Ci... Ci...
Ay, qu horror, yo me muero... no, no...
Y as fueron pasando uno por uno todos los vecinos de aquel pueblo: el grillo, el perro, el loro, el caballo, hasta que por fin pas
por all el Ratoncito Prez.
Ratoncito Prez, cmo haces t? le pregunt la Cucarachita Martina.
Chin, Chin... Chin... Chin...
Ay, s s; t me gustas; me voy a casar contigo.
Un da despus se realiz la boda, a la que concurrieron todos los amigos, que festejaron la boda. Estaba el buey, estaba el
gatito, estaba el sapito, estaba el grillo, en fin, todos los habitantes distinguidos del pueblo.
Y pas el tiempo. Cierta vez la Cucarachita Martina estaba cocinando. Dej por un momento la cocina sola, cuando lleg
Ratn Prez que haba ido en busca de un poco de queso. Sinti el delicioso aroma de la comidita y quiso ver el contenido de la olla.
No pudo menos que lanzar una exclamacin:
Qu bien cocina mi Cucarachita Martina...!
Y quiso probar lo que bulla en la olla. Pobrecito! Pobrecito! En un abrir y cerrar de ojos, cay al interior de la olla y se puso a
gritar corno un ratn, naturalmente: Chin... chin... chin...
En eso lleg la Cucarachita Martina, y se encontr con el Ratoncito Prez dentro de la olla chillando y chillando. Con una
espumadera lo sac ms muerto que vivo y se puso a curarlo, cantando y llorando al mismo tiempo:
Ratoncito Prez Se cay en a olla. La Cucarachita Martina Lo cura y lo
llora.
Por fin Ratoncito Prez se restableci, y tuvo mucho cuidado en meter las narices dentro de las ollas.
Y aqu se me acab mi cuento con aj y pimiento, y el que lo estuvo oyendo, que me cuente otro cuento.
POR QU EL SAPO TIENE MANCHAS
Antes de iniciar este cuento animalstico, la maestra jardinera har una introduccin brevsima para que los chicos puedan
gustarlo, pues puede ocurrir que muchos de ellos no conozcan este animalito. Por otra parte se puede aprovechar la circunstancia
de decir algo sobre su utilidad y la necesidad de protegerlo. Desde luego, que si en el jardn hay un sapo, es muy interesante
mostrarlo, hacerlo saltar un poco, comprobar que no puede volar y como al pasar, solicitar un poco de atencin sobre las
manchas que tiene.
Por ltimo, de cada uno de los personajes, como el cuervo, el ruiseor, el zorzal, etc. dir lo necesario para que no dejen los
nios de tener una idea sobre los mismos.
Hace mucho tiempo, haba una fiestita en el cielo, a la que estaban invitadas todas las aves que vivan en la Tierra. Cada una de
ellas se dispona a ir con lindas plumas y adems, ensayaba todos los das para cantar el da de la fiesta. Los ruiseores, los
jilgueros, los canarios, los zorzales y hasta los gorrioncitos esperaban lucir su voz.
El cuervo, que no saba cantar ni bailar, ensayaba en la guitarra para acompaar a los cantores. Desde muy temprano, todas las
maanas haca sonar el instrumento y estaba muy contento de su musiquita.
Por fin lleg el da de la fiesta y todas las aves volaron al cielo, donde fueron muy bien recibidas. El cuervo perdi un poco de
tiempo arreglndose las plumas para estar ms bonito. Tom su guitarra y se dispona a partir, cuando dando saltitos se le acerc
Don Sapo.
nuc i UKI, seor cuervo, cmo est Ud? Ejem, ejem, muy bien, y Ud. seor Don Sapo? Muy bien, muy bien. Y a
dnde se marcha Ud. que lo veo tan arregla-tlito y con la guitarra en la patita?
Bueno, seor Don Sapo... Sabr que me voy al cielo...
A dnde?
S, al cielo. Voy a una fiesta... a la que hemos sido invitadas todas las wes, que adems de volar, pueden lucir su
belleza...
Comprendo... comprendo...
...Y como Ud. no es ave, y adems es muy pero muy feo, creo que no es para Ud. la fiesta.
Qu lstima! Con las ganas que tena de ir al cielo! Tengo tantas ganas de dar un paseto por all!
Y se puso a dar saltitos en torno al cuervo y a cantar gravemente:
Cloc, cloc. cloc! Cloc, cloc, cloc!
Qu honor! Cllese seor Don Sapo! Puede orlo la polica y llevrselo detenido por emitir ruidos molestos...!
Est bien. Me callar. I'ero sepa Ud. que ir al cielo. No s si cantar, pero que bailar, bailar. Y adems llegaremos
juntos. Ya ver Ud.
Veremos si puede! dijo el cuervo, y dej por un momento la guitarra para terminar de arreglarse las plumas.

Entonces Don Sapo, se acerc despacito y tac! tac! tac! se meti dentro de la guitarra y se qued quietito. No poda ms
de la risa y tena miedo que el cuervo lo descubriera.
Lleg el cuervo, y sin sospechar ni remotamente que el sapo estaba dentro de su instrumento, tom a ste por la parte
ms delgada y emprendi el vuelo al lugar de la fiesta, en el cielo.
Durante el viaje el pobre Don Sapo se mareaba; l, que jams haba salido de los charcos y de las lagunas, que apenas se
elevaba cinco centmetros del suelo, este viaje al cielo lo tena a mal traer. Pero resisti y resisti hasta que llegaron.
E\ cuervo era muy esperado porque para el baile haca falta un musiquero que tocara la guitarra, si bien es cierto que
todos cantaban. Adems, cuando el zorzal, o la calandria, o el jilguero o cualquiera de los otros visitantes invitados cantaba,
todo el mundo aplauda.
Y lleg la hora del baile. El cuervo tom la guitarra y todo el mundo bail. De pronto ven un bailarn extrao que
cantaba regular, pero que bailaba muy bien y con tal alegra y entusiasmo que todo el mundo lo festej y aplaudi hasta ms
no poder.
El pobre sapo no se haba visto jams en algo parecido y para agradecer tanta simpata, empez a zapatear. Se redoblaron
los aplausos y el sapo agradeci con unos cloc, cloc, cloc! tan graciosos que todas las aves quisieron hacer algo parecido,
aprovechando el sapo para ensearles lo mejor que poda.
Pero Don Sapo estaba preocupado porque el cuervo lo miraba de reojo, como diciendo:
Baile Ud. seor Don Sapo! Lo que yo quiero es saber cmo har Ud. para regresar porque ya he cado en la cuenta de
que Ud. ha llegado al cielo montado o mejor dicho, oculto en mi guitarra...
Y el snpo segua bailando y contento. Aunque a la verdad ya no estaba tan contento, porque la fiesta tocaba a su fin
y l no dejaba de pensar en su vuelta a la Tierra.
Yo no soy un astronauta! Yo no soy Batiran! Yo no soy un plato volador! Soy un pobre sapito! Soy un pobre
sapito!
Pero el cuervo que era muy pillo y quera darle al seor Don Sapo un castigo ejemplar, dej la guitarra y se march
a bailar. Y pens:
Con toda seguridad que el sapo se volver a meter all dentro, para que yo lo lleve de regreso... Con toda seguridad...
Ya vern Uds... Y efectivamente, el seor Don Sapo cay en la trampa. Ver la guitarra y meterse dentro de ella fue
todo uno. Se acurruc lo mejor que pudo y se qued quietecito.
Termin la fiesta y poco a poco los visitantes del cielo emprendieron el regreso. El cuervo hacindose el
desentendido, tom la guitarra, se despidi de los que quedaban y emprendi su vuelo a la Tierra. Y como quien no
quiere la cosa, comenz a dar vuelta la guitarra. El sapo se senta morir; no se poda mantener de ninguna manera, y en
una de esas zas!, sali por la boca de la guitarra, mientras el cuervo se rea:
Ja, ja, ja! Cante y baile, seor sapito! Zapatee! Vamos, zapatee!
Pero el pobre sapo slo saba que andaba entre las nubes y no poda apoyarse.
Ay, cuando llegue a la Tierra! Ay mi cabeza! Ay mi colita! Ay mi pancita! Ay mis patitas! Ay! Ay!
Y segua descendiendo rpidamente. Ya empezaba a distinguir algo de la superficie de la Tierra:
Piedritas, piedritas! Sean buenitas! Aprtense del lugar donde voy a
caer! Por favor, por favor! Pongan un colchoncito de arena! Ya! Ya mismo!
Ay! Ay pellejito mo! Ay! Ay... Ay... Ay...!
Pun... paf... pif... pof... paaaffff...! Y el sapito toc tierra. Se golpe por todos los costados... Le salieron chichones
por todas partes, pero el sapito no se muri!
Poco a poco se fueron curando sus heridas: los chichones empezaron a bajar y l comenz a ir a las lagunitas. Fue
all donde advirti que su pielcita tan suave y pareja que tena al subir al cielo, se haba cubierto de manchas, manchas
que nunca jams se borraron y que heredaron todos los sapitos del mundo.
Nunca ms quiso ir a la fiesta de las aves, y aunque se lament de no tener alitas, se conform con su suerte y desde
entonces slo se dedic a cantar de da o de noche, dentro o fuera de las lagunas, y su Cloc, cloc, cloc! Cloc, cloc, cloc!
alegra tanto como el ms hermoso canto de los pjaros.
Perdon al cuervo que con su maldad casi lo hace morir, y todos los atardeceres, cuando se renen todos los sapos del
lugar, l relata un largo cuento que empieza as:
Una vez, yo estuve en el cielo...
Y colorn colorado, si Uds. quieren contarme a m otro cuento, yo los escuchar contento.
LA IGUANA
La iguana es un animal que vive en casi toto el pas. Alcanza a tener ms
de un metro de largo y no es agresiva para el hombre. Tiene cuatro patas cortas y una cola larga. Ms que caminar, se arrastra
por el suelo con bastante ligereza.
Ocurre que antes de ser una iguana, este animalito era una chica a quien no le gustaba hacer las cosas de la casa: no le
gustaba cocinar, no le gustaba lavar, no le gustaba asear su habitacin; en fin, nada le gustaba hacer.
Su madre, deseosa de corregirla, le compr un telarcito para que se tejiera una manta, ya que el' invierno se acercaba y
era preciso tener ropa adecuada para alejar el fro.
Ella empez a tejer. Se cans enseguida. Despus hizo otro poquitito, y se volvi a cansar. Dej el trabajo y se fue a
caminar por el campo. Volvi, y ante los ruegos de su madre reinici el trabajo. Tena sueo, lo dej y se fue a dormir.

La mantita no avanzaba y lo que es peor, el invierno lleg y el fro era intenso. Tanto fro haca que la chica tuvo que
refugiarse en una cueva. Y de all sali convertida en un animalito, la iguana, cuya piel semeja un poco la manta que ella
teja.
CUENTOS DEL ZORRO
El ZORRO, a quien tambin es frecuente or llamarlo en el interior del pas, JUANC1TO o JUAN EL ZORRO, es el
protagonista de numerosos cuentos animalsticos. Simboliza en cierto modo la astucia y la tan mentada viveza criolla. Casi
siempre consigue burlar a sus rivales entre los cuales frecuentemente aparece su to, el TIGRE, pero a veces tambin es
vencido y paga caro todas sus pilleras.
Todos los cuentos en los cuales interviene el ZORRO constituyen el llamado CICLO DEL ZORRO o CASOS DEL
ZORRO, y tiene su equivalente en otros pases en el CICLO DEL CONEJO, CICLO DEL COYOTE, CICLO DE LA ONZA,
etc.
Ejemplos de CUENTOS DEL ZORRO son los siguientes:

UN PAJARO NUNCA VISTO


Perseguido muy de cerca por el Tigre, lleg una maana Juan el Zorro al rancho del Hornero, quien diole la bienvenida
con cordiales palabras, mientras se arreglaba los pliegues del ponchito marrn que siempre llevaba puesto.
Y mientras el mate amargo iba del uno al otro, como queriendo afianzar an ms la slida amistad que los una, Juan enter
al dueo de casa de que el Overo vena siguindole el rastro y no haba de tardar ya mucho rato en presentarse all.
Si usted me ayuda le daremos una buena leccin termin diciendo. Y de paso nos divertiremos un poco. Est de
acuerdo?
Por supuesto. Hable que soy todo odos, respondi el Hornero.
Entonces Juan, que tenalo ya todo previsto, sac del bolsillo de su bomhacha un tarrito de pintura roja, recientemente adquirida en la pulpera del Tat.
Permtame que le cambie de color a su plumaje dijo y le aseguro que no se arrepentir. Porque con una sola mano
de esta pintura lo dejar tan buen mozo que hasta el mismo Churrinche, si lo ve, se morir de envidia. Despus, tendr que
hacer al pie de la letra todo lo que yo le diga.
Y obtenido el consentimiento del Hornero, que se haba puesto alegre como un nio ante la perspectiva de lucir ropa
nueva, comenz de inmediato a pintarlo.
Un cuarto de hora ms tarde apareci en el camino real el Tigre, jinete como de costumbre en su Venado, que sudaba a
chorros bajo el inclemente sol estival.
Por fin te tengo en mi poder, bandido! grit al divisar a Juan bajo la sombra de un frondoso coronilla.
Y echando pie a tierra enderez rpidamente hacia l, con el rebenque en alto.
Pero el Zorro, hacindole seas para que se callara y sealando una rama del rbol, djole a media voz:
Silencio, don Tigre, por favor, que se me va a escapar este pjaro precioso si usted sigue gritando!
El felino mir en la direccin indicada y no pudo contener una exclamacin de asombro al divisar al Hornero, que con la
pintura fresca resplandeciendo al sol y la cabeza metida bajo el ala, finga dormir con sueo profundo entre el ramaje del
rbol.
Hace horas que estoy esperando que alguien me ayude a cazarlo aadi Juan. Se ve que es un ave delicada y si la
llevo en la mano puede morirse. Qudese usted aqu mientas yo corro hasta la pulpera en busca de una jaula.
Bueno respondi el Tigre, que ya se consideraba dueo del hermoso pjaro.
Lo malo es que no tengo plata, sabe?
Pues toma y date prisa, sinvergenza.
(
Y el Overo alcanz a Juan un jiar de patacones que ste puso a buen recaudo, montando luego en su Nand y
cerrndole piernas rumbo a la pulpera.
No bien qued solo el Tigre y tal como haba supuesto el Zorro, quiso apoderarse del ave, aprovechando que estaba
posada sobre una rama baja.
Aproximse con cautela, y parndose en las patas traseras se dispuso a darle alcance, a tiempo que murmuraba para
sus adentros:
Me llevo esta preciosura para la estancia y lo dejo con una cuarta de narices a ese zonzo Zorro. As ser doble mi
satisfaccin.
En ese mismo instante el Hornero, que lo observaba por entre las plumas del ala, vol y fue a posarse sobre la copa del
otro rbol prximo, desde el cual, luego de emitir su inconfundible grito a fin de que el felino lo reconociera, psose a
canturrear entre risotadas este versito burln que le enseara Juan:
Hay muchos bichos zonzos en este mundo; pero como don Tigre tal vez

ninguno.
Entonces el Overo, comprendiendo que haba sido chasqueado una vez ms, salt sobre su Venado, y emprendi una frentica
carrera hacia la pulpera, con la vana esperanza de encontrar al Zorro, que previsor como era ya haba tomado un rumbo bien
distinto.

EL SEMBRADOR, EL TIGRE Y EL ZORRO


Hace mucho tiempo, cuando los animales hablaban lo mismo que las personas, un viejo sembrador estaba arando su tierrita para
sembrar maz, cuando de pronto se le puso de frente un enorme tigre y con fuerte voz le dijo:
Sabes una cosa, viejo labrador?
Bueno, seor Tigre, yo s muchas cosas...
S, pero lo que te voy a decir no lo sabes.
Y qu me vas a decir?
Que te voy a comer...
Pero seor Tigre, cmo me va a comer...
Que s, que te voy a comer...
Pero no puede ser...
Uuuuaajjj... que te voy a comer, replic nuevamente el tigre abriendo inmensamente la boca.
Pero por queeeeee... contest el labrador temblando pues ya se vea masticadito por el Tigre.
As estaban: en que s te voy a comer, y en que no puede ser. En eso estaban, relamindose el Tigre y temblando el sembrador,
cuando pas por all cerca Don Zorro, se compadeci del buen labrador y se decidi a salvarlo. Se escondi detrs de un rbol, y con
voz muy gruesa y firme, le dice al hombre:
Amigo labrador, no ha visto pasar por aqu al Tigre? Lo estoy buscando con doscientos perros para cazarlo.
Y el Tigre, despacito, creyendo que se trataba realmente de un cazador de fieras le dice:
Oye labrador, dile que no me has visto; si no lo haces, te como. Y estirndose en el suelo, se qued quietito quietito.
No, seor Don Zorro. No he visto al Tigre desde hace muchos aos.
Cmo que no lo ha visto, labrador. Y ese bulto enorme que est all cerquita de Ud. se puede saber qu es?
Dile que son porotos...
Bueno, seor Don Zorro, son porotos negros y blancos que tengo que sembrar esta maana...
Ejeemm... Si son porotos, pngalos dentro de esa bolsa que est all al ladito suyo.
Ligero, ligero, ponme dentro de la bolsa, pues este maldito cazador...
Quin habla all? pregunt el Zorro.
Dile que nadie, le pidi el Tigre.
No, no, nadie habla. Yo soy, yo mismo...
Aja, aja. Est bien. Cre que los porotos hablaban. At ya la bolsa? Hgalo con un lazo para que los porotos no se caigan.
Haz que me atas pidi el Tigre. Pero deja abierta la bolsa.
Y el hombre la at lo mejor que pudo, pero bien fuerte, como para que el Tigre no se escapara.
Bien, bien... Y se acerc el Zorro hasta donde estaba el Tigre embolsado. Bien, bien... Y le dio una buena tunda. El
tigre aguant, aguant hasta que empez a gritar. Ay... Ay... Ay... Ay...!
Has visto, buen labrador, que los porotos hablan? Y volvi a darle otra soberana tunda.
Despus llam a su amigo el caballo y le pidi que llevara lejos, muy lejos la bolsa, para que el sembrador pudiera trabajar su
campo y sembrar la tierrita con los porotos blancos y negros que tena preparados cuando lo amenaz el Tigre con comrselo.
Y esta vez el seor Don Zorro salv al hombre con el que se hizo amigo fiel.

LOS JUEGOS TRADICIONALES


Los juegos tradicionales parecieran haber perdido vigencia. Avasallados por la juguetera
jugueter masiva simple o electrnica
quedan relegados especialmente
te en las grandes urbes. Por otra parte el cambio social, la distraccin que ofrece
cotidianamente la televisin con programas que se dice estn dedicados
dos a los nios pero que no siempre son adecuados ni
formativos, han hecho declinar su inters por juegos sencillos, no desprovistos de belleza e ingenio, pero que sucumben ante la
permanente competencia, que tiene otros fines y otros objetivos '.
No obstante ello, todava
a la escuela es un baluarte de los juegos tradicionales,
tradicionales, y en el interior, a partir de las orillas de los
centros metropolitanos, por varias razones perduran y mantienen su vigencia.
La mancha, la escondida, el rescate, el vigilante y el ladrn y toda la gama
ma de rondas y rimas cantadas pertenecen al
mundo mgico de la infancia.
Algunos juegos son individuales, otros son colectivos. Los hay propios de los varones (el vigilante y el ladrn,
ladr el rango
y mida, las bolitas, el balero, el trompo) y otros son exclusivos de nias (las muecas, las rondas) y los hay tambin mixtos (la
sortija, el vuela vuela, el tira y afloja). Tambin pertenecen
pertenecen al campo de los juegos infantiles las adivinanzas, lo que no quiere
decir que los adultos las descarten como entretenimiento.
A continuacin
n ofrecemos una variada gama de juegos tradicionales que pueden practicarse en las escuelas precedidos de
las maneras ms comunes para determinar turnos:
SORTEO PARA DETERMINADOS JUEGOS
Hay ciertos juegos
uegos que requieren la participaci
participacin de una sola persona, a la que se escoge con un sorteo previo, como es el

caso de la mancha o de la escondida, o cualquier otro en que haya que establecer turno.
Consisten stos en alguna recitacin corta, que generalmente est a cargo
go del director del juego. Al recitar va sealando con
la mano a cada uno de los participantes que se colocan a su alrededor, haciendo coincidir con ellos, una por una, todas las
palabras o silabas del recitado. Estas recitaciones
rec
estn formadas por oraciones, frases y palabras, muchas veces sin
sentido.
Entre las rimas que cantan los ni
nios en sus juegos estn:
La naranja se pasea
de la sala al comedor,
no me mates con cuchillo
mtame con tenedor.

Bajo la cama del to Simn,


hay un perrito que toca el tambor;
dale que dale con el bastn
hasta que salga la procesin.

Las viejas civilizaciones conocan


an la pelota, y los egipcios saban de muchos juguetes que po
podemos ver representados en
objetos descubiertos recientemente en tumbas, y que dicen cmo en aquel pueblo la juguetera haba alcanzado un
extraordinario progreso.
Los juegos y los juguetes van apareciendo en imilacin
imilacin a aquello que el hombre va creando para su adelanto, para su
comodidad, su bienestar, su progreso en general. As por ejemplo, en la antigedad se inventa el barco de vela para el
comercio, para la guerra, para las conquistas, y a poco en los hogares hay pequeas embarcaciones para la chiquillera.
Queremos sealar
alar que entre los juegos vigentes de origen remoto se encuentran el de los pares
pa e impares (siglo IV a.J.C.); el
trompo (siglo X a.J.C.): el barrilete, del que incluso se conoce el nombre de su creador, el general chino Flan Sin (siglo II a.J.C.),

etc.
FORMAS DIFERENTES DE BARRILETES
BARQUITO

BARRILETE
PROPIAMENTE
DICHO Din

DIFERENTES PLANOS DE RAYUELA DE USO COMN


COM
EN LA ARGENTINA Y CHILE (Segn E. Pereyra Salas)

SALTO EN PARADISO
(Italia)

OLLA
POROTER
A (Codao)

LUCHE NUEVO MUNDO (Santiago)

Un, duli, tu, de la liment, ozofete


colorete uno, dos, tres, cuatro cinco, seis,
siete.

Un, duli, treli, candle, desde su


caranole. Dijo el sapo: vamos a misa.
Dijo la rana: no tengo camisa. Dijo el
sapo: yo tengo diez. Dijo la rana:

Un, du, U, tm.


a, la, re, min, du,
fete, fete,
colorete, un, du, li, tm.

prstame una. Dijo el sapo: no tengo ninguna.

Una, dona, trena, cadena, puchito de


vela velillo, veln, cuntalas bien, que

las doce son. I Inilla, dosilla, (resilla, cuartana, olor de manzana,


Pedro Pacheco, contigo son diez.

Une dune t salom mingu I !n sorvete color Une dune a t.


Lori, bilori Vicente, color loribinn,
contramanin, picarisote, afuera
chicote.

Lori, vilori Vicente color, Lori virn Contra virn Picaro choti
Fuera chicoti!

Maana Domingo
se casa Peringo
con una varita.
Quin es la madrina?
Doa Catalina!
rebozo de harina
zapato pintao.
Quin es el Padrino?
Don Juan liarrign!
cabeza tizn,
ojo botn,
que toca la caja,
con cola e'ratn.
Botn botn de la botera,
chiribitn, fuera.
Valentn-tin-tin
saca la bota y pone el botn.
Una. dona, trena, cadena, puchito de vela, sobaco, tabaco, colita i' guanaco.
Lor, bilor, Vicente color, lorbirn, contrabirn, picarishoti,
fuera chicot.
Pompn de a bella naranja, hay un buey de la bella
infancia a la bola vin, a la bola von, Pompn saldr el
len.
Dnde vas negrito, con ese farol? Debajo del
puente que tengo calor.
En qu calle vives? En calle Wilcn Qu
nmero tienes? Mil seiscientos dos...
El Hijo del rey pas por aqu comiendo man;
a todos dio menos a m; palo con palo
cucuruc para que salgas t.
Pin, zoropfn, la seca, la meca, la tuturubeca, el
hijo del rey pas por aqu vendiendo las jabas
a seis marabeis. Mariquiya a jonda, ste que
se quede y ste que s 'esconda.

Una, dona, cadena, puchito de vela, velita, veln,


contala bien que las doce son.
Unilla, dosilla,
tresilla, cuartana,
olor de manzana,
verdugo, la pez,
contigo son diez.
Unilla, dosilla,
tresilla, cuartana,
Qu dice el seor marqus?
que ponga la mesa,
que son las diez.
Una, una, una, contaban dos amantes, y contaban al
revs. Contaron y contaron, y contaron veintitrs.
Una, dona, trena, catena,
surraca, mancarraca,
labirabirn,
cuntalas bien que as doce son.

Pito, pito colorto, para dnde vais, tan

slito? Para la tierra verdadera. Pimpn, fuera.

GALLINITA CIEGA
Se forma el corro de nios; en el centro se coloca el que hace de gallinita ciega, se le vendan los ojos y se entabla con l el
siguiente dilogo:
Gallinita ciega,
qu has perdido?
Una aguja y un dedal
en la cuesta del Totoral.
Qu ests haciendo?
Jugando con los negritos.
Qu carne quers comer?
Cante de gente,
o carne de gallina?
Carne de gente.
Bueno, date una vuelta y chate a buscar.
Quien hace de gallinita ciega trata de tomar a cualquiera de los compaeros, persiguindolos a tientas. Los jugadores lo
despistan pasando a su lado, gritndole y tocndolo. El que se deja atrapar hace de gallinita ciega.
Otras variantes:
Se forma una rueda y uno se coloca en el centro. Uno del corro pregunta:
Gallo ciego,
Qu has perdido?
Una aguja y un dedal.
En dnde?
En la cuesta del Totoral.
Yo te los he hallado
y no te los voy a entregar.
O bien:
Gallinita ciega,
si t quieres ver,
a la que toques
la has de conocer.
Se juega en Catamarca y otras provincias. Su universalidad es reconocida y sus orgenes se remontan a ritos muy
antiguos relacionados con adoraciones prehistricas.

JUEGO DE LA SORTIJA
Los chicos, menos dos, se sientan en crculo, con las palmas de sus manos unidas.
De los participantes que no integran el crculo, uno tomar entre sus manos un anillo o argolla o una piedrecilla pequea, y
con las palmas unidas, las ir pasando entre las de los que estn sentados. En cada pasada tratar de demostrar que deposita
la argolla o anillo o piedrecilla.
El otro participante que qued sin integrar el crculo, deber adivinar en las manos de quin dej el objeto. Todos a su vez
harn como que el objeto lo tienen ellos, para aumentar as la confusin del que debe adivinar. Si acierta.
pasar a integrar el crculo y el lugar suyo lo ocupar el que tena el anillo, o lo que fuera.
Si no acierta, se anotar una prenda. El total de tres prendas, motivar la sancin de una "penitencia".
JUEGO DEL VUELA VUELA
Todos los chicos se sentarn en crculo y uno quedar en el centro para dirigir el juego (o bien puede ser la maestra si no halla el
nio que pueda hacerlo con eficacia).

As dispuestos, el que hace de director dir:


Vuela
Vuela vuela...! La Mariposa!, y con los brazos y manos imitar el acto de volar.
Los que estn
n en el crculo, debern decir, si realmente el animal que fue designado vuela:
-Vuela!
Luego dir por ejemplo:
Vuela vuela...! La paloma!
Y la respuesta exacta ser:
-Vuela!
Vuela vuela...! El elefante!
Si alguno dice Vuela!tendr
tendr prenda, y no la tendrn aquellos que digan:
No vuela! o simplemente los que no digan nada.

Y as puede seguirse hasta totalizar alguno de los participantes tres prendas, o las que se convenga.
EL GRAN BONETE
Los chicos se sentarn
n formando un crculo, y en el centro estar el que haga de Gran Bonete (que tambin puede ser la
maestra).
Cada uno de los participantes tendr
tendr asignado un color, debindose preguntarle
guntarle las veces necesarias antes de iniciar el
juego cul es su color, para estar seguros de que lo conocen bien.
El juego se inicia con estas palabras del Gran Bonete:
AI Gran Bonete se Je ha perdido un pajarillo y dice que el Negro lo tiene (pero sealar a cualquiera de los que tienen
otro color, para tratar de confundirlos).
Si el Negro est atento dir:
Yo, seor?
S, seor.
No, seor.
Pues
Pues entonces, quin o tiene?
-El Verde!
La falta se comete, cuando contesta alguien que no tiene el color al que se alude. En ese caso se anotar
anotar "prenda", y a las
tres, o a las convenidas, tendr que pagar penitencia.
PESCAR EL BAGRE
La maestra oficiar de pescadora (no es conveniente que lo hagan
ha
los chicos)
cos) y con una caa larga de la que pender una
pelotita de goma, la har balancear
lancear sobre los bracitos de los participantes. El que consiga tomarla, ser el bagre pescado. (De
ms est decir que se dar alguna noticia de lo que es un bagre).
PONERLE
ONERLE LA COLA AL CHANCHO
En el pizarrn
n se dibujar un chancho bastante grande, al que no se le pondr la cola. Esto debern hacerlo por turno los
chicos, pero con los ojos vendados. La situacin se torna realmente graciosa, porque los participantes festejarn la disparatada

ubicacin de la cola. Ganar el que la ubic en su lugar, o el que ha estado ms prximo.


LA CUERDA
Con la cuerda hay numerosos juegos interesantes que es posible realizar en el Jardn de Infantes. Solamente daremos un
ejemplo que tiene dispersin universal. Especialmente es para nias.
Los nios pueden participar por turno, o simplemente los que tengan deseo de intervenir.
Dos nias dan vuelta a la cuerda por cada comps de la cancioncilla siguiente: (va msica)
Caballito blanco, llvame de aqu; llvame a mi tierra donde yo
nac.
Tengo,' tengo, tengo, t no tienes nada; tengo tres ovejas en una
cabana. Una me da leche, otra me da lana, otra me mantiene toda
la semana.
Que una,
que dos,
que tres,
que darle la vuelta
del revs.
Sin dejar de saltar, la nia da media vuelta y contina mientras las que dan vuelta la cuerda y las que miran, para terminar
el turno de la que salta, cantan:
Que una,
que dos,
que tres,
que salte, nia,
que vas a perder.
EL TIRA Y AFLOJA
El Tira y Afloja constituye un delicioso juego de nios. <|ue se hace ms interesante si los perdedores se anotan prendas.
El mismo consiste en lo siguiente: uno de los participantes se coloca en el centro de la ronda, y sus compaeritos que de a
dos tendrn los extremos de una soga debern obedecer lo que aqul vaya ordenando a medida que se desarrolla el juego:
Al tira y afloja perd mi dedal; cuando yo diga TIRA tienes que
tirar...
(los chicos tienen que tirar del extremo de la soga;
cuando yo diga AFLOJA, tienes que aflojar...

(los chicos tienen que aflojar la tensin de la soga)

Y vuelve a empezar. Las faltas se cometen cuando al decir TIRA, alguno de los participantes afloja, y cuando dice AFLOJA,
alguno de ellos, tira.
El juego se torna-ms ameno, si se consigue que el "bastonero", haga ms o menos rpida su intervencin.
LAS FLORES
Primero se debe elegir de todo el grupo de nios a uno que har de jardinero y pondr nombres de distintas flores a cada uno de
los dems jugadores. Adems se apartarn dos nios ms del grupo que harn de ngel y de diablo, los cuales llegarn por
diferentes lados y hablarn alternativamente con el jardinero:
Tun, tun. Quin anda? Un ngel. Qu busca? Una
flor. -Qu or? El clavel.
Si algn nio tiene ese nombre se va con l, si no, el ngel se va y se adelanta el diablo; se repite el mismo dilogo que la vez
anterior, con las mismas consecuencias. Y as se sigue alternativamente. Una vez que entre ambos se han repartido todos los
jugadores, los "diablos" corren a los "ngeles", y una vez que todos han sido atrapados el juego vuelve a comenzar.
Otro juego muy parecido a ste, pero con pequeas variantes en el dilogo y los nombres es el recogido por Eduardo M.
Torner bajo el nombre de Los colores.

Los nios se colocan en hilera y al frente de ellos el "director"; a la derecha de ste, pero a una cierta distancia, el "ngel", y a
su izquierda el "demonio". El director da a cada nio el nombre de un color, siempre al odo, luego se acerca el ngel:
-Tras, tras.
Quin es?
El ngel con su cruz.
Qu quiere el ngel con su cruz?
Un color.
Qu color?
Rojo.
Si acierta con el nombre de algn nio se lo lleva consigo a la "gloria", si no, cede el paso al demonio:
Tras, tras.
Quin es?
El demonio con su tenedor.
Qu quiere el demonio con su tenedor?
Un color.
Qu color?
Azul.
Se repite lo mismo de la vez anterior. Una vez que todos los nios han sido repartidos entre el "infierno" y la "gloria", se
colocan detrs del ngel y del demonio, segn corresponda, y tomados de la mano comienzan a tirar en sentido contrario hasta
que un grupo venza al otro; una vez que esto ocurra el juego ha concluido.
MARTN PESCADOR
Dos nios sern respectivamente ngel y diablo. El resto no conocer cul es cul, y para ello ambos tomarn de comn
acuerdo el nombre de una fruta o un color o una flor. Una vez hecha esta eleccin ambos se tomarn de las manos levantando
los brazos y colocndose frente a frente, harn de puente o barrera. El resto formando una hilera vendr cantando o
recitando:
Pescador, pescador, 'me dejars pasar?
El ngel y el diablo les responden:
Pasarn, pasarn, pero el ltimo quedar.
Entonces la fila pasa por debajo mientras el ngel y el diablo siguen diciendo:
Pase, pase quien podr, pero el ltimo quedar.
Al llegar el ltimo, ambos bajan los brazos, y le preguntan, por ejemplo:
Con quin quieres ir? Con la rosa o el clavel?
El nio elige y se coloca detrs de la flor que eligi. As se procede con el resto hasta que todos estn repartidos entre
ambos "bandos". Luego los dos grupos tomados de la mano tiran en sentido contrario para decidir quin ser el ganador.
PIMPN SARAVN
Es un antiqusimo juego que se hace de la siguiente manera: los jugadores se pueden sentar en rueda o a lo largo con las piernas estiradas. As el que est al frente del juego y que se ubica en el
medio de la rueda, toca cada dos slabas rtmicas una por una las piernas de cada uno de los jugadores.
Pimpfn Saravn, cuchillito de marfil manda el agua redonda que
esconda este pie tras la puerta de San Miguel Mariquita la fonda que
rasca y esconda.
El nio sobre el cual caiga la ltima slaba deber recoger el pie y la pierna, y as el que dirige el juego seguir repitiendo el
estribillo hasta que quede solamente una pierna extendida; tomando as la pierna con las dos manos y preguntando "Qu
quieres moler?". Si el nio contesta nombrando una sustancia blanda se deja caer el pie golpeando varias veces suavemente
contra el suelo con el taln y si por el contrario nombra una sustancia dura los golpes sern ms fuertes. As se repite el juego

tantas veces como lo deseen los jugadores.


Variantes: En todas los nios
os se colocan de la misma forma y lo nico que cambia es el estribillo:

Primera Variante
Pimpn Saravn,
cuchillito de marfil
manda el agua redonda
que esconda este pie,
tras la puerta de San Miguel.
Amn, papel.
Chorro, morro,
ligero yo, corro.
Segunda Variante
Pimpn Saravn,
cuchillito de marfil
manda el agua redonda
que esconda este pie,
tras la puerta de San Miguel.
La seca, la meca
pas preguntando
por a hija del rey
Mariquita la fonda
que rasca y esconda.

Tercera Variante
Pimpn Saravn
cuchillito de marfil
manda el agua redonda
que esconda este pie
tras la puerta de San Miguel.
Amn, papel.
La seca, a meca
pas por aqu
preguntando de a dama.
La fonda que rasca y esconda.
Cuarta Variante
Pilin savarn
Cuchillo de marfil
.
De san miguel
Papel, cajita del rey
Mariquita la fonda
Que rasca y esconda

ADIVINANZAS
Tcnicamente,
cnicamente, las adivinanzas son acertijos o especies de enigmas que se dicen en reuniones familiares, grupos
formados ex profeso, etc., con el propsito de acertarlos.
Ello, unido a la carga potica que traen y el campo de bsqueda que sondea
sondea la imaginacin para hallar la respuesta, hacen
que el nio espere vidamente
mente el momento en que, reunidos, la maestra "diga las adivinanzas".

Las que aqu e han seleccionado, hallarn su mejor auditorio en los nios de cuatro y cinco aos.
ADIVINANZAS
En una calle limpita anda una nia a un comps que camina hacia
adelante con sus ojitos atrs. Respuesta: La tijera
Salgo de la sala voy a la cocina, y meneo a cola como una gallina.
Respuesta: La escoba
Vuela sin alas, silba sin boca, pega sin manos y nadie lo toca.
Respuesta: El viento
Hermanitos son, uno va a misa y el otro no.
Respuesta: El vino y el vinagre
Horquetn, horquetn, a cada pasito hace chiln.
Respuesta: La espuela
Redondo, redondo no tiene tapa ni tiene fondo.
Respuesta: El anillo
Fui por un caminito encontr una dama, le pregunt su nombre y
me dijo Juana.
Respuesta: La damajuana

Unas regaderas ms grandes que el Sol con que riega el campo Dios nuestro Seor.
Respuesta: Las nubes
Cuando chiquitita, tiene dos puntitas, Cuando grande, ya es redondita.
Respuesta: La Luna
Barbas tiene y hombre no es, olas hace, y ro no es.
Respuesta: El trigo
Vestidos de blanco y negro venan dos caballeros, uno al otro se decan: Yo primero! Yo primero!
Respuesta: Los pies
Randa que randa randadorita, teje que teje tejedorita.
Respuesta: La araa
Tira el hilito y grita el pajarito.
Respuesta: La campana
Come por el lomito, destila por el piquito.
Respuesta: La pava
Una yegita mora Con riendita en la cola.
Respuesta: La aguja
Con el piquito picotea y con el rabito tironea.
Respuesta: La aguja
Animalito bermejo cos illas sobre el pellejo.
Respuesta: El barril
Cuando me siento, me estiro, cuando me paro, me encojo, entro al fuego y no me quemo, entro al agua y no me mojo.
Respuesta: La sombra

Verde como loro, bravo como toro.


Respuesta: El aj
Pajarito volando, con las tripas colgando.
Respuesta: El barrilete
Siempre quietas, siempre inquietas, durmiendo de da, de noche
despiertas.
Respuesta: Las estrellas
Chiquitito como ratn, guarda la casa como len.
Respuesta: El candado
Fui al mercado compr un negrito; y ya en mi casa, es
coloradito.
Respuesta: El carbn
Ms largo que un pino, pesa menos que un comino.
Respuesta: El humo
Tiene dientes y no come, tiene barbas y no es hombre.
Respuesta: El choclo
Oro no es, plata no es, abr la cajita y vers lo que es.
Respuesta: La nuez
Entra cantando sale llorando.
Respuesta: El balde
Galn caballero, chaleco blanco, sombrero negro.
Respuesta: el Teru-tero
Salta y salta y la colita le falta.
Respuesta: El sapo
Palo liso, palo liso, cada vez que te veo, me atemorizo. Respuesta: La vbora
Traca que traca tras la petaca.
Respuesta: El Ratn
Un animalito, lico, ico, que no tiene cola ni pico.
Respuesta: El sapo
Tras, tras, la cabeza para atrs. Respuesta: La lechuza
Negro bocn, petiso y panzn.
Respuesta: El mortero
Qu ser o que viene a casa y no se va?
Respuesta: El camino
Qu cosa es que silba sin boca, corre sin pies, te pega en la cara y t no o ves?
Respuesta: El viento
Qu es una cosa que entra en el ro y no se moja?
Respuesta: El rayo de sol (o simplemente el sol)
Alto, altero, gran caballero, gorra de grana, capa dorada y espuela de acero.
Respuesta: El gallo

Una seora se pone muchas polertas y la peor de todas encima: Qu ser?


Respuesta: La cebolla
En alto vive, en alto mora, en alto teje, a tejedora.
Respuesta: La araa
Verde me cri, doradito me cortaron y blanquito me amasaron.
Respuesta: El trigo
Una casita blanca como la cal, que todos saben abrir y ninguno cerrar.
Respuesta: El huevo
iju cosa es que cuanto ms grande menos se ve?
Respuesta: La oscuridad
Tordillo rabn, patas de azadn, cabeza de botn.
Respuesta: El avestruz
Te digo y te repito que si no adivinas, no vales un pito.
Respuesta: El t
Por ltimo exponemos una adivinanza de caractersticas muy originales, ya que su desarrollo, tras la cuarteta inicial en la
que se plantea el tema, se va desgranando en cuatro dcimas, integrndose el ltimo verso de cada una de ellas con el
correspondiente de aqulla:
EN MEDIO ESTOY DE LA GLORIA
En medio estoy de la gloria
Y en misa no puedo estar,
Ni menos en el altar
Porque habito en la custodia.
I
Yo habito en partes diversas,
No soy mujer ni viviente,
Soy vocablo de la gente,
Colmo de las agudezas.
En el mundo hago grandezas,
De m nacen las historias,
Son fnebres mis memorias.
En el oro me vern,
Si me buscan me hallarn:
En medio estoy de la gloria.
II
Tambin soy de la oracin.
Pues en los templos habito;
Tengo parte en Jesucristo
Y en su sagrada pasin,
Yo soy de la confesin,
De la bolsa y no del altar.
Procuren adivinar
Sin quebrantar la memoria,
Que siendo yo de la gloria
En misa no puedo estar.
III
En medio del sol estoy,
Soy una de cinco hermanas,
No soy divina ni humana,
Adivinen, pues, quin soy.
Bastantes seas les doy

Sin descubrir ni ocultar;


En hablando la verdad,
De la religin me espanto;
Yo en el cielo no soy santo,
M menos en el altar.
IV
Yo habito en el Padre Eterno,
Pero no en la Trinidad;
Menos en la eternidad,
Porque habito en el infierno,
Soy del mundo y de lo eterno,
Soy del blanco y la victoria;
Tengan siempre en la memoria
Que en la cruz no puedo estar,
Ni menos en al altar
Porque habito en la custodia.
Respuesta: La letra O
Otras adivinanzas originales son las siguientes:
Hermanos somos,
Juntos andamos,
Y un pie cada uno
Slo llevamos;
Y en los combates
Y en los caminos.
Son siempre iguales
Nuestros destinos.
Respuesta: Los estribos
En un punto y un instante
Fue mi principio y mi fin;
Le sirvo al rey y al tunante,
Y al que me quiera ocupar
Y para mentar mi nombre
Me parten por la mitad.
Respuesta: Las medias
l es claro y ella oscura,
l alegre y ella triste;
l de colores se adorna
Y ella de luto se viste;
l lleva la luz consigo
Y ella siempre la resiste.
Respuesta: El da y la noche

PRENDAS
En algunos de los juegos, es indiscutible que las prendas constituyen un acicate interesante, y que los chicos esperan con
ansiedad el momento de aplicacin de las "penitencias".
'La variedad de prendas es infinita, pero se restringe su nmero en el nivel del jardn de infantes. Algunas de ellas son expuestas
a continuacin slo con el propsito de orientar, ya que pueden crearse tantas como se desee.
ENANO. El que tenga esta "penitencia" deber caminar arrodillado o bien con las manos y rodillas tocando el suelo.
PERRITO. Deber ladrar y "comer un hueso".
GIGANTE. El penado debe marchar en puntas de pies, extendiendo los brazos todo lo ms posible hacia arriba.
EQUILIBRISTA. Sobre una lnea trazada con tiza en el suelo, deber caminar sin salirse de ella, o bien llevar sobre la cabeza
un vaso de plstico (o plato) con agua, evitando que se derrame.

EL PAJARITO CANTOR. Deber imitarse el canto de uno o ms pjaros.


EL CABALLO LOCO. Montado en un palo, deber hacer cabriolas y relinchar como si fuera un caballo enloquecido.
RECOGER LAS FRUTAS. Se recoger imaginariamente frutas de un rbol hasta llenar una o dos canastas.

LAS RIMAS
Las rimas constituyen parte del folklore potico, en este caso infantil, que consideramos algo ms que interesante
llevarle al nio desde su ms temprana edad, dado que es ponerlo en contacto con el mundo maravilloso de los cantos
tradicionales.
"Infancia de la poesa e infancia del hombre pueden unirse en estas delicadsimas canciones. De su sencillez emana su
peculiar encanto. Sus imgenes, de una frescura extraordinaria, la ilogicidad de sus versos, poseen el prestigio potico que las
ha hecho permanecer a travs de tantas generaciones de madres. Entregndolas al nio, contribuiremos a mantener esta rica
tradicin artstica. El sentimiento esttico del nio de estas edades, puede ejercitarse con la recitacin y el canto, como
actividades de gran valor educativo" '.
Las rimas aparecen incluidas en los romances, canciones, refranes, adivinanzas, etc., pero tambin y es posible
encontrarlas en mayor cantidad, son independientes, poseen vida propia y ms que cantadas, son declamadas, como las que
se anexan a juegos, los destrabalenguas, los cuentos o cantos de nunca acabar, etc.
Su carcter ms esencial es la universalidad, es decir que una misma rima est difundida en casi todo el mundo, lo que da
idea de su excepcional vitalidad y aceptacin, tal. por ejemplo, Mambr o Cancin de Mambr.
El hecho dr influir algunas rimas con nmeros, sumas o restas (exclusivamente de dos en dos) no presupone intencin
alguna de enseanza. Constituye slo un juego, y a lo sumo, como lo explica la Sra. Cordeviola de Ortega en el caso de la
iniciacin a la lectura y a la escritura, un adiestramiento que facilita la adquisicin de un determinado mecanismo y la
aprehensin de una aptitud y actitud; de una conducta en el ms amplio sentido del vocablo, frente a situaciones de aprendizaje
ms completo y sistematizado y la posibilidad de una adquisicin inteligente, de este medio de comunicacin que se ha tornado
indispensable en la vida del hombre 2.
BAJO LA CAMA
Bajo la cama del to Simn,
hay un perrito que toca el tambor;
dale que dale, con el bastn
hasta que salga a procesin.
VAMOS AL BAILE
Vamos al baile
dijo el fraile.
Est muy lejos,
dijo el cangrejo.
No, si es en la loma,
dijo la paloma.
Ah, son puras viejas,
dijo la comadreja.
Miremos por la rendija,
dijo la lagartija.
Fh, si hay muchachas,
dijo la vizcacha.
Me pongo los guantes,
dijo el elefante.
Y yo la garrafa,
dijo la jirafa...
EL NINITO DEL AGUATERO
Al niito del aguatero
lo llevan en un sombrero;
el sombrero era de paja,
lo llevan en una caja;
la caja era de cartn,
lo llevan en un cajn;
el cajn era de pino,
lo llevan en un pepino;
el pepino era encarnado,
lo llevaban empapelado;
al pasar frente a la Iglesia
se le cay la cabeza
al pasar por el infierno
sali el diablo con dos cuernos.

PACO PAQUITO

Paco, Paquito,
Vendi su galera
Para casarse
Con la costurera;
La costurera,
Vendi su abanico,
Para casarse
Con Paco, Paquito.
CARABN, CARABIRURN
En coche va una nia, carabn, (bis)
hija de un capitn, carabiwrfn, carabirurn. (bis)
Qu hermoso pelo tiene; carabn! (bis)
Quin se lo peinar? carabirurn, carabirurn. (bis)
Lo peinar su ta, carabn. (bis)
con mucha suavidad, carabirurn, carabirurn. (bis)
Con peinecito de oro. carabn, (bis)
y horquillas de cristal, carabirurn, carabirurn. (bis)
Elisa ya est enferma, carabn, (bis)
Quiz si sanar, carabirurn, carabirurn. (bis)
Elisa ya est muerta, carabn, (bis)
La llevan a enterrar, carabirurn, carabirurn. (bis)
Con varios oficiales, carabn, (bis)
y un cura sacristn, carabirurn, carabirurn. (bis)
Encima de a tumba, carabn, (bis)
un pajarillo va, carabinirn, carabirurn. (bis)
Cantando el po, po, carabn, (bis)
y el po, po, pa, carabinjrn, carabirurn. (bis)
LOS CINCO PATITOS...
Cinco patitos se fueron a baar
Y el ms chiquitito no saba nadar.
La seora Pata le quiso ensear
Y el pobre patito se puso a llorar...
Coro:

Cu... Cu... Cu... Cita... Cu... Cu;'...


Cu... Cu... Cu... Cu... Cu... Cu...
Al fin el patito, aprendi a nadar
Y con sus hermanitos, se puso a jugar.

Una voz:

Cuidado! Cuidado! Cuidado patito!


Te puedes ahogar!

Voz del patito:

Ju! Ju! Ju! Ju!


No tengan cuidado:
Con mis hermanitos
Aprend a nadar!

CINCO LOBITOS
Cinco lbitos
tuvo la loba
blancos y negros
detrs de una escoba.
Cinco que tuvo,
cinco cri
y a todos juntitos

tetita les dio.


Puede reemplazarse la loba por gata, perra, coneja o cualquier otro animal.
HARA UNA VIEJA
Una voz:

Haba una vieja


Virueja, virueja, virueja...

Coro:

De pico picoteja
De pomporer...

Una voz:

Que tena tres hijos.


Virijo, virijo, virijo... Que tena tres hijos
De pico picotijo
De pomporer...

Coro:
Una voz:

Uno iba al colegio,


Viregio, viregio, viregio...

Coro:

De pico picotejio
De pomporer...

Una voz:

Otro iba a la escuela


Viruela, viruela, viruela...

Coro:

De pico picotuela
De pomporer...

Una voz:

Otro iba en coche '

Coro:

Viroche, viroche, viroche...


De pico picotoche De pomporer...

Una voz:

Y aqu se acaba el cuento...

Coro:

Viruento, viruento, viruento...


De pico picotuento

Id. bien alto:

DE POMPORER...
DE POMPORER...
DE POMPORER...
Y se va deshaciendo la ronda.

MARIQUITA
A la una, Mariquita est en a cuna,
A las dos, Mariquita se levant
A las tres, Mariquita toma el t,
A las cuatro, Mariquita lava los platos,
A las cinco, Mariquita pega el brinco,
A las seis, Mariquita habla con el rey;
A las siete, el burro a apriete,
A las ocho, Mariquita toma el t con bizcocho
A las nueve el cuerpo le llueve,
A las diez, el diablo le anda por los pies,
A las once, sale con Ponce,
A las doce, sale con Pose.
EL GALLO
Una hora duerme el gallo,

dos el caballo,
tres el santo,
cuatro el que no lo es tanto,
cinco el peregrino,
seis el teatino,
siete el caminante,
ocho el estudiante,
nueve el caballero,
diez el majadero,
once el muchacho,
y doce el borracho.
Estos dos ejemplos sirven tambin, obvio es decirlo, para ensear las horas hasta doce.
LA GALLINA PAPANATAS
.
La gallina papanatas
puso un huevo en la canasta,
puso uno, puso dos,
puso tres, puso cuatro,
puso cinco, puso seis,
puso siete, puso ocho,
puso nueve, puso diez,
pin, pin; si ella es bruja se ha de ir.

LA FAROLERA TROPEZ
La farolera tropez y en la calle se cay,
al pasar por un cuartel se enamor del coronel.
Alcen las barreras para que pase la farolera
que se ha puesto el Sol.
Alzo mi escalera y enciendo el farol,
A la medianoche me puse a contar,
y todas las cuentas me salieron mal.
Dos y dos son cuatro,
cuatro y dos son seis,
seis y dos son ocho y ocho diecisis,
y ocho veinticuatro, y ocho treinta y dos.
nima bendita,
me arrodillo en vos.

DE DIEZ PERRITOS QUE YO TENA


Yo tena diez perritos,
uno muri en la nieve,
ya no me quedan ms que nueve;
de los nueve que quedaban
uno se muri de chocho,
no me quedan ms que ocho.
De ocho perritos que yo tena,
uno se muri de peste,
ro me quedan ms que siete.
De siete perritos que yo tena
uno ya no lo veris,
no me quedan ms que seis.

De seis perritos que yo tena,


uno muri de un brinco,
no me quedan ms que cinco.
De cinco perritos que yo tena,
uno se lo comi el gato,
no me quedan ms que cuatro,
De cuatro peiritos que yo tena,
uno se lo llev Andrs,
no me quedan ms que tres.
De tres perritos que yo tena
uno se muri de tos,
no me quedan ms que dos.
De dos perritos que yo tena,
uno se muri de puno,
no me queda ms que uno.
De un perrito que yo tena,
uno se muri en el cerro,
no me quedan ya ms perros.
LA CANCIN DE MAMBR
Mambr se fue a la guerra
chiribn, chiribn, chin, chin,
Mambr se fue a la guerra
y no s cuando vendr,
ay, ay, ay,
ay, ay, ay, y no s cuando vendr...
Si vendr para la Pascua,
chiribn, chiribn, chin, chin,
si vendr para la Pascua
o para la Trinidad...
La Trinidad se pasa,
chiribn, chiribn, chin, chin
la Trinidad se pasa,
Mambr no vuelve ms,
ay, ay, ay,
ay, ay, ay, Mambr no vuelve ms...
Mambr ha muerto en la guerra,
chiribn, chiribn, chin, chin,
Mambr ha muerto en la guerra,
y lo llevan a enterrar,
ay, ay, ay,
ay, ay, ay, y lo llevan a enterrar...
Entre cuatro oficiales,
chiribn, chiribn, chin, chin
entre cuatro oficiales
y un cura sacristn,
ay, ay, ay,
ay, ay, ay, y un cura sacristn...
Arriba de la tumba,
chiribn, chiribn, chin, chin,
arriba de la tumba un pajarito est,
ay, ay, ay, ay, ay, ay, un pajarito est.
Cantando el pin, po,
chiribn, chiribn, chin, chin,
cantando el po, po, el po, po, pa,
ay, ay, ay,
ay, ay, ay, el po, po, pa..

SE ME HA PERDIDO UNA NIA


Se me ha perdido una nia,
catapln, caapln, cataplero
se me ha perdido una nia,
en el fondo del jardn.

En qu quiere que a traiga,


catapln, catapln, cataplero,
en qu quiere que la traiga,
del fondo del jardn?

Yo se la he encontrado,
catapln, catapln, cataplero,
Yo se la he encontrado,
en el fondo del jardn.

Trigamela en sillita,
catapln, catapln, cataplero,
trigamela en slita,
del fondo del jardn.

Haga el favor de entregarla,


catapln, catapln, cataplero,
haga el favor de entregarla,
del fondo del jardn.

Aqu a traigo en sillita,


catapln, catapln, cataplero,
aqu a traigo en sillita,
del fondo del jardn.

A LA UNA SALE LA LUNA


A la una, sale la Luna;
a las dos, anda el reloj;
a las tres, anda el marqus;
a las cuatro, anda el gato;
a las cinco, pego un brinco;
a as seis, juega Moiss;

(todos los chicos miran el


cielo hacia un mismo
lugar)
(dem se miran la mueca
izquierda)
(todos los chicos dan dos
pasitos hacia un mismo
lado)
(se ponen en cuatro manos
y* caminan y maullan)
(en su lugar, todos saltan
hacia arriba)
(un chico los corre a todos
que huyen y vuelven a
formar despus la ronda)

LAS CANCIONES DE CUNA


Las canciones de cuna, las ms simples y bellas manifestaciones del folklore literario, arrastran tradicin de siglos y las
que afloran en nuestro pas y la mayor parte de Amrica no son en esencia sino prolongaciones del cancionero popular
espaol.
Ingenuas, breves, susurrantes, las canciones de cuna que mantienen su vigencia en el pas, acarician el sueo de los
infantes y les dan desde el comienzo de la vida la caricia ms suave para sumergirlos en un sueo feliz.
La infancia primera se baa en la luz de las canciones de cuna y recibe as el agua bautismal de la ms pura
manifestacin folklrica.
Directa o indirectamente aluden al Nio Jess y a su mundo celestial.
Pensamos que pasarn los aos y los aos, y las canciones de cuna no se diluirn en la profundidad del tiempo, porque ellas
estn, por decirlo de alguna manera, incorporadas a la figura materna universal de cuyos senos mana el dulzor de la leche y de
su corazn feliz brotan como florecillas los cantares musicales que nacieron con el primer nio.
CANCIN DE CUNA
Arrorr mi nene,
arrorr mi sol,
arrorr pedazo
de mi corazn.

Este nio lindo


ya quiere dormir
hganle la cuna
de rosa y jazmn.

Esta leche linda que le traigo aqu, es para este nio


que se va a dormir.

caminito. ven, sueo, ven,


Un ngel del cielo, enviado por Dios, velar tu
sueo ngel de mi amor.

Arrorr mi nene, arrorr mi sol, arrorr pedazo de


mi corazn.

Este lindo nio se quiere dormir... cierra los


ojitos y los vuelve a abrir.

Este nio lindo ya quiere dormir libanle la cuna


de rosa y jazmn.

Durmete, niito. que tengo que hacer, lavar los


paales, sentarme a coser.

Hganle la cama en el toronjil y en la cabecera


pngale un jazmn que con su fragancia me lo haga
dormir.
Arrorr mi nio, arrorr mi sol, arrorr pedazo de
mi corazn.
Durmete nio chiquito, durmete y no llores ms que se
irn los angelitos para no verte llorar.
Ven sueo, ven, por aquel a dormir a mi angelito.
No corris, vientecillos, con tanta prisa, porque al son de las
aguas duerme mi nio.

Seor San Isidro, salvador del suelo, sembrasteis


virtudes ganasteis el cielo. Seor San Isidro, labrador
divino, lbrame mi cuna que es para este nio.
Angelitos del cielo, vienen volando a llevarse a este
nio que est llorando.
Durmete lucerito duerme y descansa. Durmete
lucerito de la maana.
pajarito que cantas en el alero
no despiertes a mi nene que tiene sueo.
Durmete nio chiquito mira que viene la mona,
preguntando puerta en puerta cul es el nio que llora.

SEORA SANTA ANA


Seora Santa Ana Por qu llora el nio:
Por una manzana que se le ha perdido. Vamos a la huerta cortaremos dos: una para el nio y
otra para vos.
Manzanita de oro, si yo te hallara se la diera al nio para que callara. Seora Santa Ana, Seor
San Joaqun: arrullen al nio, se quiere dormir.
ESTE NENE LINDO
Este nene lindo se quiere dormir
y el picaro sueo no quiere venir.
Este nene lindo se quiere dormir,
cierra los hojitos y los vuelve a abrir.
Este nene lindo, que naci de noche,
quiere que lo lleven a pasear en coche.
Este nene indo que naci de da,
quiere que o lleven a Santa Luca.

LAS DANZAS FOLKLRICAS EN LA ESCUELA


Todo, rotundamente todo lo folklrico importa para la escuela, con las salvedades que ya hacemos al hablar de
folklore negativo y positivo.
Juegos, cuentos, leyendas, rimas, etc., pero sin duda la enseanza de las danzas folklricas y la msica tradicional,
merece especialmente nuestra atencin. Y ello, no ya slo en los grados superiores, sino que podemos pensar seriamente
y con la debida adecuacin, incorporarlos al jardn de infantes.
Con la enseanza de las danzas folklricas en la escuela, pensamos que al aprendizaje propiamente dicho, se incorpora
la proyeccin hogarea y comunitaria, contribuyendo a la socializacin total.
Nadie puede negar la colaboracin familiar que se brinda para que el ni o participe de este aprendizaje, incluyendo
la aceptacin tcita y explcita para que ello ocurra, la confeccin de atuendos simples y adecuados, y por ltimo
hacindose presentes los padres durante los actos escolares en que los nios danzan despus de un largo perodo de ensayo.
Por otra parte, la comunidad entera, en la que hay quien sabe y quien no sabe bailar danzas folklricas, se siente
representada por las graciosas parejitas de nios que exhiben con alegra coreografas que tienen un hondo sentido de
nacionalidad.
Una colaboracin que debemos a Alcira Lpez Ibarburu, nos introduce en una verdadera filosofa de las danzas
folklricas en la escuela:
"Cada da se valora ms el concurso de la danza folklrica en el desarrollo de un plan bien integrado en cualquiera
de los niveles de los grados escolares.
"Hay en la danza folklrica factores de valor educativo que, bien aprovechados por el maestro, pueden proporcionar
al nio adems de hondas satisfacciones estticas, oportunidades para establecer contacto intelectual y afectivo con la
idiosincrasia, temperamento y caractersticas de su propia tradicin y de las de otros pueblos.
"La prctica de la danza folklrica es una expansin mstica con profundo arraigo humanista. Kl nio, como el joven
y el adulto, experimentan goce exultante en su ejecucin siempre que en el transcurso del aprendizaje se hayan recibido
los estmulos adecuados que como es natural corren por cuenta de quien ensena para que se cree entre quien danza y
la danza en s una intima compenetracin. Quien danza habr de sentirse identificado con el sentido de la danza, con lo
que quiete expresar, con la poca y el ambiente en qiie vivieron o viven quienes le dieron origen, con el ritmo y el aire que
singulariza la msica con que se acompaa, en fin, con lodo ese contenido esencialmente humano que se expresa en la
sucesin de pasos, figuras e intenciones que nos revelan el espritu de una danza.
"Quien ensea la danza al nio procurar evidenciar ante l el vnculo afectivo que le une a ella y el profundo respeto
que sus contenidos le inspiran. Aun sin proponrselo, esa actitud se refleja en el nio despertando su entusiamo y su gusto
por realizarla. Ensearla como quien resuelve un problema matemtico contando de uno a ocho o en fro anlisis de cada uno
de los movimientos que habrn de seguirse, es matar la vida que en ella alienta y provocar en el nio el disgustado y a veces
hasta violento rechazo hacia una actividad que se ha transformado en ardua tarea de montona repeticin cuando debi ser
motivo de alegre y liberada expansin.
"Dira que preferentemente, la enseanza de toda danza folklrica debiera estar siempre vinculada al conjunto de
actividades que constituyen el caudal de recursos informativos-formativos de que dispone el maestro. Al iniciar sus
prerreferencias de orden histrico o geogrfico del pas de donde proviene o a diversos aspectos del acervo cultural que
forman o van formando su tradicin (relatos, poesas, pinturas, cuentos, esculturas, msicas, leyendas) o la presencia en el
grupo de nios de origen directo o de antecesores cercanos de aquel pueblo con el cual,en ese preciso momento, nos
disponemos a identificarnos a travs de su msica y de sus danzas.
"Conviene comenzar dando al nio una impresin total de la danza en s mientras lo familiarizamos con su msica en
repetidas audiciones y lo invitamos a descubrir su ritmo marcndolo en diversas formas. En lo posible evitaremos desmenuzarla
en sus partes hasta que el mismo nio advierta la necesidad de ensayar y repetir paso por paso o figura por figura; pero ser
preocupacin del maestro no imponer el rido aprendizaje ce un paso o de una figura, y mucho menos si el nio no puede
vincularlos a una imagen total que se habr formado desde el comienzo y que le permitir comprender y aceptar el porqu de la
necesidad de un ensayo particularizado que, por otra parte, se hace imprescindible para asegurar la exactitud en la tcnica y en la
expresin que corresponda a cada danza.
"La seleccin adecuada de la danza a nivel fisiolgico y squico del nio es de suma importancia. A veces, en nuestro
entusiasmo, requerimos por ejemplo que el niito de Jardn o de primer grado ejecute una danza cuyas dificultades exceden
lejos las posibilidades tanto neuro-mtisculares como squicas de nuestros nios. A qu se llega con ello? En primer trmino a
forzar lo natural en el nio al exigirle que pase automticamente, imitando al adulto que le ensea, a travs de una sucesin
de movimientos de difcil aprendizaje cuyo contenido escapa a su falta de madurez fisiolgica y espiritual. Si esa imitacin
fuera espontnea tendra sin duda un valor, pero corrientemente es forzada porque le imponemos el ademn y el gesto
pretendiendo que la danza as lo requiere. En segundo lugar e inevitablemente, deformamos la danza pues por bien hecha que
est la imitacin, le faltar, como lo hemos dicho anteriormente, la mstica identificacin con sus contenidos que slo se
expresa cuando es vivencia en quien la ejecuta."
"A veces se hace necesario y es posible adecuar una danza al nivel del nio simplificando algunos de sus pasos o de
sus figuras. No olvidemos que la gran mayora de las danzas son manifestaciones del ser adulto y por consiguiente no
siempre al alcance de la comprensin infantil. Para efectuar la adecuacin es prudente cuidar que se mantengan los rasgos
caractersticos que particularizan cada danza; rasgos que se definen por los elementos a que ya hemos hecho referencia:
idiosincrasia de un pueblo y de una poca, ritmos, aires, msica. La introduccin, por comodidad, de recursos extraos a

estos elementos, adems de desvirtuar la danza, implica una actitud falta de comprensin y desconsiderada hacia el grupo
humano que la atesora en su tradicin. Por lo menos entiendo que as lo sentira cualquier uruguayo si viera bailar nuestro
Pericn con aire de vals vienes y con figuras de danzas hngaras; no porque no aprecie la belleza y encanto de ese aire y de
esas figuras sino porque se ha lesionado, aun sin intencin, el sentimiento de patria, una de cuyas manifestaciones es el amor a
la tradicin. Es muy cierto que no siempre logramos reproducir con exactitud el conjunto de factores que componen una
danza hay actitudes de bailarn de origen que solamente su repetida presencia hace posible captarlas pero ello no impide
que se haga el esfuerzo mximo para preservar la esencialidad de cada danza.
"Por ltimo, es importante consignar la invalorable contribucin que ofrece la danza folklrica al acto bsicamente
educativo, que es preocupacin de todo maestro, de integrar al nio al grupo social. Por incontables veces hemos presenciado
el feliz momento en que el nio, liberado de las presiones squicas internas y externas que lo inmovilizan, se entrega a la
danza compartiendo con sus compaeritos la comunicativa alegra que irradia una Cuadrilla, un Sabio, una Chacarera o una
Polka.
"Por tratarse de una actividad no excluyente es decir que dado su carcter de herencia genrica, comprende a todos,
tanto l pequeo que se arrincona por su timidez como el semi paralizado por sus inhibiciones o el agresivo por su
inadaptacin, pueden llegar a superar estas dificultades al participar en forma natural y agradable en los Juegos Cantados
precursores de la danza folklrica o en la danza misma a la que se dejar actuar de por s, sin el apremio del futuro
festival, para que cumpla su funcin educativa. Por cierto que logrado este propsito, pocas cosas hay que complacen ms al
pequeo ejecutante como que se le brinde la oportunidad de realizar en pblico una demostracin del nuevo medio de
expresin que ha conquistado.
"No est de ms hacer mencin a los valores educativos que a su vez recibe de la danza folklrica quien dedica sus
entusiasmos a ensearla. Desde los aportes que a semejanza del nio recoge para s, invitndole a superar su propia
educacin, al rico bagaje de experiencia que reintegra luego a su colectividad en un sincero esfuerzo por sentir que forma
parte de ella no ya como el nio, porque necesita recibir sus beneficios, sino porque como adulto advierte que tiene algo para
dar en beneficio de la misma".

MALAMBO
MALAMBO:

Danza exclusiva de varones.


Dentro de sta, existen dos estilos "Norteo" y "Sureo".

NORTEO:

Su desarrollo es gil, brioso y de destreza.


Puede ser individual o de contrapunto (dos o ms
m participantes).

SUREO:

Su realizacin es mesurada, elegante y de destreza.


Puede ser individual, de contrapunto o a devolver figuras
ras (dos participantes).

INDIVIDUAL:

Cada bailarn
bailar efecta la danza dentro de cada estilo.

CONTRAPUNTO: Los bailarines participantes (dos o m


ms)
s) deben tratar de realizar las figuras con justeza, habilidad y ritmo,
evitando
tando en lo posible la repeticin de stas.
A DEVOLVER: (Dos participantes). El que inicia, realizar
realizar una serie de compases de la figura que l ejegir y luego cambiar por
otra invitndolo, con sta, a su contrincante a que le devuelva llaa misma. ste tratar de devolverla y una vez logrado el cometido,
realizar otra de su caudal que ofrecer a su desafiante para que ste se la devuelva. As seguir el evento hasta que uno de los
bailarines no pueda responder a la figura que le ofreciera su opositor. El arte de esta danza no slo esta dado en el desarrollo de las
mudanzas o figuras, segn sea su estilo, sino que deber tenerse en cuenta lo siguiente: limpieza, justeza, matices en la sonoridad,
ritmo, etc. y con respecto al cuerpo:
po: erguido, cabeza levantada, brazos cados a los costados del cuerpo y mo
mover nicamente de la
cintura para abajo.
ZAMBA
ZAMBA: Danza de carcter
cter amoroso.
De pareja suelta e independiente. Introducci
Introduccin: 8 compases musicales.
Ubicacin:
n: Enfrentados en la mediana del marco de la danza. Elementos: Pauelo y paso bsico para esta
danza (caminado-punteado
punteado - paso, paso y sobrepaso).

1) Vuelta entera ....................................................


................................
2) Arresto simple ..................................................
................................
3) Media vuelta................................
.......................................................
4) Arresto doble................................
......................................................

8 compases musicales
4
--4
8

Nota: Las cuatro anzas explicadas Zamba, Huella, Escondido y Malambo, han sido desarrolladas
desarrolla
por el Profesor Jos
Manuel Moreno, quien desempea sus tareas acadmicas en la Escuela Nacional de Danzas.
5) Media vuelta .........................................................
................................
4 compases musicales
6) Arresto simple .....................................................
................................
4
--Aura!
7) Media vuelta al encuentro ................................ 4
--HUELLA
HUELLA: Danza Surea
a de (2) dos parejas. Ubicacin: "En cuarto".
Elementos: Posicin
n de brazos para castaetas, paso bsico. Introduccin: 16 compases musicales.

1)Media vuelta (en cuarto) .....................................


................................
4 compases musicales
2)Giro ................................................................
................................... 4
--3) Media vuelta (en cuarto) ..................................
................................ 4
--4)Giro ................................................................
................................... 4
--5)*Zapateo-Zarandeo. Varn
n zapatea en su
base dos compases y a partir del tercero comienza
comienza a avanzar al encuentro de su compa
compaera hasta el 4to.
comps ................................................................
................................ 4 - - - 6) Varn
n toma a su compaera con mano de
derecha y le hace realizar un giro
4 -- -7)Zapateo-Zarandeo(iguala5*)...........................
........................... 4
--8) Varn
n toma a su compaera con mano iz
izquierda y le hace realizar un contra-giro
4
--Aura!
9) Media vuelta contravuelta en cuarto ................ 4
--10) Giro y Coronacin ..........................................
................................
4
--ESCONDIDO
ESCONDIDO: Danza denominada de "esquinas" (Esquina de Balanceo) Pareja suelta e independiente.
Ubicacin:
n: Enfrentados por la diagonal del marco de la danza. Elementos: Posicin de brazos para castaetas,
paso bsico. Introduccin: 8 compases musicales.
l)*Esquina de balanceo ........................................
................................
4 compases musicales
(Desplazamiento hacia la izquierda por el lado
lado del cuadrado en dos compases,
desarrollando
sarrollando un giro sobre la marcha despu
despus del primer comps completndolo en el
segundo y ya lograda la esquina se realiza balanceo
balanceo a la izquierda y balanceo a la derecha)
2), 3) y 4) Igual a 1*) (Total de las cuatro esquinas
es
16 comp. musicales.)
5) Vuelta entera (6 comp.) y giro en conti
continuidad (2 comp.)
8
--6) Zapateo de bsqueda
squeda del varn y actitud

de esconderse de la dama .................................... 8


--(El varn realiza dicha figura dando flanco izquierdo por la diagonal imaginaria en direccin
a la base de su compaera cuatro compases y luego por la misma diagonal regresa en cuatro
compases a su base. Simultneamente la dama se sale del marco de la danza simulando
esconderse, realizando palmoteo hasta el 8vo. comps en el que deber ya estar en su
base.)
7) Igual a 5).
8) Zarandeo de bsqueda de la dama y actitud de esconderse del varn
8
(La dama efecta la figura "bsqueda zarandeada" llevando a cabo dos compases por lado
hasta totalizar los ocho compases, simultneamente el varn se sale del marco de la danza
tomando la "actitud de esconderse" con palmoteos hasta el 8vo. comps, en el que deber
estar en su base.) Aura!
9) Media vuelta..................................................... 4
10) Giro y Coronacin ......................................... 4
Nota: La segunda es igual a la primera, con la salvedad de que la dama realiza en primer trmino el zarandeo de bsqueda.

LAS DANZAS FOLKLRICAS EN EL JARDN DE INFANTES


Algunas danzas folklricas, sean de pareja suelta o bien colectivas, se han incorporado ya en el jardn de infantes. Su
enseanza elemental es fcilmente asimilada por los nios jardineros y constituye indiscutiblemente motivo de lucimiento en
los actos con que el jardn de infantes celebra a su nivel, las fiestas patrias o las que se programen, incluso desde luego las de
fin de curso.
Para el desarrollo del Gato, del Pala Pala, del Bailecito, del Carnavalito y del Pollito, hemos contado con la colaboracin
especial de la profesora Mara Trnsito R. Chazarreta.
CONSIDERACIONES Y SUGERENCIAS
Considerando que en el nio de hasta cinco aos no est an desarrollada la capacidad de recibir una enseanza formal,
cual es el aprendizaje y retencin de coreografas de nuestras danzas folklricas, hemos tomado como procedimiento adecuado
para incorporar stas a su mundo recreativo, la enseanza de elementos y figuras de las mismas, teniendo como base,
desplazamientos, pasos, figuras y otros elementos de rondas y juegos tradicionales y familiares al nio.
Siempre atenindonos al desarrollo de las capacidades del mismo, graduamos las dificultades del aprendizaje, que en
conjunto resultara complejo.
Aun cuando las maestras y profesoras jardineras conocen los cnones que rigen para obtener el xito final en la tarea
emprendida, queremos sealar la conveniencia de adoptar, en primer lugar, una msica de meloda limpia o sencilla. En la
interpretacin de sta, la profesora de msica graduar la cadencia al aprendizaje del nio, el que ir paulatinamente
adquiriendo soltura y justeza de cadencia-ritmo-figura. Conseguido este propsito, lo llevar a la cadencia propia, que en
nuestra msica folklrica es por lo general viva. Esta graduacin evitar a los nios la confusin lgica que les producira el
retraso de sus movimientos en los cambios de figura, con respecto a la msica.
Las ejemplificacions deben hacerse siempre con el nio o los nios que capten con ms facilidad y justeza lo que
queremos ensear.
La enseanza de un movimiento, una figura, un desplazamiento etc., se harn, primero sin msica y luego con ella.
Conviene no pasar de una punta a otra del desarrollo sin haberse asegurado previamente que el nio aprendi lo
enseado anteriormente.
La maestra o profesora jardinera, apelar a su agudeza de observacin para ubicar la faz de la enseanza en que al nio
le resulta ms sencillo, aprender el movimiento por imitacin, o que ste surja, como consecuencia de la cadencia captada con
su odo musical, para aplicar uno u otro procedimiento.
De acuerdo con nuestra experiencia, consideramos que el paso de la danza surge de la educacin musical del odo. Por eso
aconsejamos familiarizar al nio con nuestra msica folklrica.
Pese a ello, siempre es necesario combinar los dos procedimientos.
Estas consideraciones y sugerencias exponen en forma somera los obje-ivos y fines del trabajo, pero queda a criterio y
capacidad de maestras y profesoras jardineras la aplicacin del mismo, al igual que la expresin a usar en la enseanza o
indicaciones dirigidas al nio.
MSICA Y DANZA: Gato, elementos y figuras

I. Enseanza del paso


a) En fila de uno en fondo los nios
ni
se desplazarn en crculo grande al
comps de la msica del gato. (Fig. 1) (Fig. 2).
El paso comenzar con un caminado lento, para ir paulatinamente hacindose
hacindose ms vivo, hasta que el nio, en una
transicin inadvertida, pase de lo simplemente rtmico a lo cadencioso, que es lo que perseguimos: aprendizaje
aprendi
del paso
cadencioso de la danza.
II. Enseanza
anza de postura de brazos y actitud de castaas
b) Siguiendo el desarrollo del punto a), se har
har desplazar a los nios, indicndoles levantar los brazos lateralmente, hasta
la altura de los hombros y un poco hacia adelante, a la voz de: "brazos arriba", para bajarlos a la voz de "brazos abajo",
continuando con el desplazamiento, hasta nuevas indicaciones
indicaciones y as sucesivamente hasta asegurar
asegu el aprendizaje. (Fig. 3).
III. Enseanza de giros
c) Previa la indicacin
n y ejemplificacin de lo que es un giro, los nios desarrollarn
desarrollarn lo aprendido hasta el punto b), y cuando
la maestra o profesora indique:
dique: "giro", "como un trompo", etc., el nio har el giro hasta nueva indicacin
indi
de la maestra de
"brazos arriba", "brazos abajo", y as sucesivamente
sucesivamen hasta terminar. (Fig. 4).
IV. Enseanza
anza del zarandeo a las nias y "manos atrs" a los
l varones
d) El zarandeo, no consiste en ense
ensear estrictamente ste, sino en indicar
car que, en la parte de la msica correspondiente a
l, y a una indicacin de la maestra o profesora, las nias abrirn sus falditas y los nios colocarn las manos atrs. El
desarrollo se har desde a) hasta b) de acuerdo con Ja pieza ccompleta,
ompleta, haciendo la pausa correspondiente entre la primera y
la segunda parte, siempre en crculo grande y en conjunto. (Fig. 5).

MSICA Y DANZA: El pala-pala. Elementos y figuras.

I. Enseanza del paso


a) Colocados en fila de uno en fondo, (Fig. 1) se desplazarn en crculo al comps de la msica el pala-pala.
pala
La profesora indicar
que el paso es saltado como en el juego "la jeringoza", pero sin palmoteo. Brazos a los costados
(Fig. 2). Practicar hasta obtener ritmo en el paso.
II. Enseanza de postura y movimiento de brazos
b) Con los brazos extendidos lateralmente, a la altura de los hombros, imitar un aleteo al comp
comps de la msica. (Fig. 3).
III. Enseanza
anza de avances y retrocesos
c) Mientras los nios
os se desplazan con pasos saltados y movimientos de brazos, (a-b),
b), la profesora indicar: "avance", y contar
tres pasos. Luego indicar:
dicar: "retroceso", y los nios retrocedern de espaldas, tres pasos, para luego seguir desplazndose, hasta
nueva indicacin de la profesora (Fig. 4), la que usar para el nio la expresin ms comprensible y adaptada al medio.
IV. Enseanza
anza de giros y giros finales
d) Superado el punto c), se ensearn
ense
los giros. stos seguirn a los desplazamientos,
plazamientos, al igual que los avances y
retrocesos.
Con los brazos en alto y "aleteo", describirn
describir en su sitio un crculo de cuatro pasos. Para el giro final, se proceder en
igual forma, pero, las parejas terminarn inclinadas y cubrindose recprocamente las cabezas.
Nota: Si se contemplara la posibilidad de hacerlo, usar en esta danza el poncho, tomado por dos esquinas y
pasado por la espalda, para simular las alas.
MSICA Y DANZA: Bailecito. Elementos y figuras.

I. Enseanza del paso y paseto


a) La posicin inicial (Fig. 1), ser, varones
varo
y nias enfrentados como en el juego "buenos das, su seora", pero sin
tomarse de la mano. La distancia que los separa debe ser adecuada a los compases de desplazamiento: cuatro pasos de avance
hasta el centro y cuatro pasos
os de retroceso de espaldas a su sitio. El paso es igual que en el gato. Al desplazarse, se llevar la
mano de recha en alto agitando un pauelito. (Fig. 2).
II. Enseanza de los saludos
b) Superado el punto a), se ensear
ar los "saluditos". Al llegar los nios a su sitio inicial, la profesora indicar: "saludito
atrs". Los nios describirn en su sitio, un medio giro por la derecha, hacia atrs, saludando hacia afuera
y hacia abajo con el pauelo,
uelo, con una inclinacin. Completar
C
el giro a la voz de:: "saludito hacia adelante", en igual forma
que la anterior, pero hacia adelante. (Fig. 3 y 4).
III. Enseanza de giros
c) Inmediatamente del punto b), con el pauelito
pa
agitado en alto, los nios
os describirn un giro de cuatro pasos en el sitio.
La profesora dar la voz correspondiente. (Fig. 5.
IV. Figura final de la danza
d) Para terminar, se eligi como ms sencilla, la ronda. (Fig. (i). Tomados de la mano y con paso saltado, describirn un
crculo por la derecha.
Nota: Si se desea, puede, al final de sta, terminarse con los panclitns en alto y al centro
MSICA Y DANZA: El carnavalito. Elementos y figuras.

I. Enseanza del paso


a) La posicin
n inicial: filas por parejas (Fig. 1). El pasito ser corrido o arrastrado. Los nios se desplazarn tomados de
la mano en crculo grande, al comps de la msica, con un pasito natural arrastrado. La profesora indicar:
indi
"pasito
arrastrado", o "corriendo como viejitos", etc. (a cargo de la profesora el uso de la expresi
expresin conveniente). (Fig. 2). El
paso saltado se har en el cambio de ritmo de la msica y la profesora deber indicarlo. (Fig.
(Fig.3).
II. Palmoteo
b) Siempre desplazndose
ndose en crculo, a la indicacin de la profesora, los nios soltarn sus manos y palmeteando al
comps, describirn una E de imprenta invertida. (Fig. 4 y 5).
III. Puente
c) Enfrentadas las dos parejas (al finalizar b), se tomarn
tomar de la mano como
mo en el "Martn pescador", y formarn el
"puente". En su sitio seguirn el comps con los pies, mientras las parejas (el varn adelante llevando de la
mano a la nia) pasan sucesivamente de atrs hacia adelante, formando a su vez el "puente". Concluye la figura al tocar el
turno a la primera pareja. (Fig.
6). Las parejas irn corrindose lateralmente
latera
para ocupar el lugar que dejan las que van pasando por el puente.
IV. De la mano
d) Al concluir la figura anterior, se desplazarn
desplazar tomados de la mano como
mo en la figura 5.
V. Alas
e) Al llegar la primera pareja 5! final de la figura V, se soltarn de las manos y abrindose en sentidos contrarios
(varones a la derecha, nias a la izquierda) se desplazarn hacia atrs palmoteando al comps (Fig. 8), hasta encontrarse con
sus parejas.
VI. Calles
f) Procediendo como en el puente (Fig. 6), en vez de tomarse de las manos,
nos, se separarn
separar formando una "calle".
Mientras palmotean y siguen al comps en su sitio, las parejas se desplazarn por la calle, haciendo cada una
figuras distintas. Se comenzar por la ltima pareja y se terminar con la pri mera. Lass parejas que cruzaron la calle, irn

colocndose adelante y todas corrindose lateralmente para ocupar el sitio dejado por aqullas (Fig. 9).
Concluye la figura al pasar la primera pareja.
VIL Final de la danza
g) Al terminar de cruzar la calle, la primera pareja, se sueltan de la mano,
no, y palmoteando, como en la fig. 4 describen un
crculo y salen.

MSICA Y DANZA: El pollito. Elementos y figuras.


figuras

I.

Posicin inicial y paso

a) En las esquinas de un cuadrado imaginario, se ubicarn


ubicar las parejas alternadas,
ternadas, con el cuerpo un poco inclinado hacia el
centro y los brazos extendidos
didos como alas hacia atrs. (Fig. 1). Avanzar y retroceder de espalda con pa
paso animado, marcando
el comps de la msica (Fig. 1). Son dos pasos de avance y dos de retroceso. (Bis).
II. Giros
b) Vueltos a sus esquinas, la profesora indicar
indicar "giro". Con paso saltado, brazos
razos levantados lateralmente y "aleteo", los
nios describirn en el sitio un giro de cuatro pasos.
III. Vuelta redonda
c) A la voz de: "vuelta redonda", los ni
nios se .desplazarn en crculo hasta
ta ocupar de nuevo sus lugares, con paso saltado,
brazos levantados lateralmente
mente y balanceo natural. Son ocho pasos. (Fig. 3).
IV. Molinete
d) Con las manos derechas al centro y paso caminado vivo, describir
describirn un molinete de cuatro pasos (Fig. 4).
V. Vuelta y contravuelta
e) Tomados de la mano y con paso saltado, describir
describirn una vuelta redonda
da hacia la derecha (ocho pasos) y luego una
contravuelta hacia la izquierda (ocho pasos). (Fig. 5).
VI. Giro fina!
O Soltados de la mano, con paso saltado y "aleteo" concluir
concluirn la danza con un giro final, (cuatro pasos) todos inclinados hacia el
centro y con los brazos
zos cubrindose las cabecitas. (Fig. 6).
Nota: No olvidar que en las fianzas por pareja, el varn
var debe seguir a su compaera
era en los desplazamientos.

NOCIONES SOBRE INSTRUMENTOS MUSICALES


Este captulo es exclusivamente para la maestra. El mismo tiene por finalidad darle nociones elementales sobre las
caractersticas de los instrumentos musicales de raz folklrica, para que cuando las circunstancias lo hagan propicio, pueda
disponer de sencillo pero adecuado material, para ilustrar su conversacin, con el vocabulario que crea ms
conveniente.
Entre los instrumentos que describiremos a continuacin figuran:
BOMBO
CAJA
CHARANGO
ERKE
KRKKNCHO
GUITARRA
QUENA
TRUTRUKA
S1KUS o FLAUTA UE PAN
EL BOMBO. Es un membranfono de golpe derivado del modelo europeo. Se construye por lo comn con un tronco de
rbol, comnmente seibo, el que se ahueca y se alisan sus paredes, ms especialmente la exterior. Puede llevar una sola
membrana, pero frecuentemente es de dos, utilizndose para ello cuero curtido de oveja (con o sin lanilla), guanaco, vizcacha,
etc. Es infaltable en las orquestas populares o "conjuntos", especialmente del Noroeste, habindose difundido por todo el pas.
Se emplea, dada su caracterstica de excepcional instrumento de percusin, para marcar el ritmo, dando con sus repiques
entusiasmo a los danzarines, especialmente en el malambo, gato o chacarera.
Al artesano que lo construye y al que lo ejecuta, se le da regionalmente en Santiago del Estero, La Rioja, Catamarca y
Salta, el nombre de bombista.
LA CAJA. Membranfono de golpe, como el bombo, la caja es un tambor pequeo que es tpico de la regin Noroeste del
pas. Su forma es cilndrica pero tambin se encuentran cajas cuadrangulares. Se construye tambin ahuecando una seccin
del tronco de un rbol, cubrindose las bases con parches de cuero curtido de cabra o vizcacha, los que se sostienen con guascas. Se le emplea especialmente en Carnaval tanto en La Rioja como en Catamarca y para acompaar vidalas o bagualas, en
esas provincias y en Salta, Jujuy y Santiago del Estero. Las cajas chiveras son las que se construyen y se emplean en la
chuya, nombre que recibe el carnaval en Catamarca y La Rioja.
EL CHARANGO. Es un cordfono, que en alguna medida puede ser considerado como la imitacin que los indgenas del
altiplano hicieron de la guitarra espaola trada durante la conquista. Su caja armnica est hecha con el caparazn de una
mulita o peludo (quirquincho). Su mstil es semejante al del instrumento europeo, pero de mucho menor tamao y su
encordado es doble, a la manera del mandoln. Su afinacin es particularsima y le da un sonido por completo personal del
charanguista que lo ejecuta. Se lo emplea
para acompaar las orquestas populares integradas por bombo, quena y aun sikus, pero tambin puede emplearse solo. Los bailes
que piden ms la presencia de este instrumento son en primer lugar el carnavalito y el bailecito.
EL ERKE. Es un instrumento que pertenece a la familia de los aerfonos. Lleg al pas procedente de Bolivia, extendindose
su uso por todo el Noroeste. Su largo oscila entre seis y tres metros. Se le emplea particularmente despus de las fiestas del
carnaval y es frecuente escuchar sus sones graves para la fiesta del Corpus Christi. Se le fabrica con trozos de caas ahuecadas,
los que se unen fuertemente entre s. En la parte final remata con una bocina o pabelln y se le hace sonar soplando sobre una
embocadura. Cuesta, dado su tamao, ser sostenido por el ejecutante, por lo cual a veces es necesario que otra persona le ayude.
Algunas veces, se nota su presencia lejos de los cerros, llegando cuando acompaa a los misachicos, hasta las ciudades.
EL ERKENCHO. Es un instrumento musical aerfono, tritnico, que puede ser considerado como una variante del erke. Se
le hace de un asta grande de vacuno, a la que se le agrega por su extremo ms angosto, una caita de cerca de diez centmetros, con
lengeta. Su sonido breve y grave se escucha en el mbito norostico desde comienzos de noviembre hasta el Mircoles de Ceniza.
LA GUITARRA. Es el instrumento musical folklrico ms difundido en el pas. Su caja y asta se construyen de madera de
Jacaranda especialmente. Tiene seis cuerdas. Su empleo en orquestas populares es permanente, siendo comn su ejecucin aislada
o en grupos de dos o ms guitarras.
LA QUENA. Es un instrumento musical aerfono, de raz aborigen. Se construye de caa, con cinco orificios; se le hace sonar
impulsando el aire por su embocadura. En el Noroeste es comn su ejecucin por pastores, y a veces acompaa al charango y al
bombo, en los sencillos conjuntos populares.
LA TRUTRUKA. Es un aerfono del gnero de las trompetas, como el erke. Su uso fue muy comn entre los mapuches
(araucanos) de Neuqun y Ro Negro. La trompa est constituida por un asta de vacuno, al que se le adosa una caa de colihue, de
unos 2,50 metros de largo. Se le ejecuta ocasionalmente, cuando se celebran fiestas religiosas paganas, como el villatn o bien en
ceremonias funerarias.
EL SIKUS. Es un aerfono cuyo uso es comn en el Noroeste; se le llama tambin nauta de pan. Se construye con una doble

hilera de caas finas (siete y siete) de longitud diferente, pero de dimetro semejante. Los hay de pocos centmetros y hasta de cerca
del medio metro de largo. Su ejecucin se realiza por lo menos acompaado de otro msico que tambin lo hace en otro sikus, siendo
comn que se agrupen hasta seis skuris, nombre que reciben los ejecutantes.
Es instrumento del Noroeste, especialmente de Salta y Jujuy.

EL TEATRO DE TTERES EN LA ESCUELA


El Folklore o saber tradicional, ese mensaje del pasado que llega fraternalmente a las generaciones del futuro sin
distincin de razas o nacionalidades, encuentra actualmente en el nio de nuestras escuelas primarias su ms fecundo
destinatario.
El actual Plan de Estudios y Programa de Educacin Primaria, de tendencia ms humana y espiritualista, incluye en las
asignaturas Lenguaje, Historia, Geografa. Naturaleza, Canto y Msica, Dibujo y Actividades Fsicas, principalmente, los
medios necesarios para intensificar el estudio, cultivo y divulgacin del Folklore nativo. Con ello la escuela primaria
argentina no pretende impartir una "enseanza" tradicionalista. Tcnicamente el concepto Folklore es contrario a ese
conjunto de reglas o principios enlazados entre s que constituyen la sistematizacin de conocimientos; el hecho folklrico
o saber popular se transfiere por el mecanismo de la llamada tradicin oral que, naturalmente, sin imposiciones, trasmite de
una generacin a otra los bienes culturales del pasado. La escuela primaria no "ensea" sino que "estimula" el estudio,
cultivo y divulgacin del Folklore regional, crendole de ese modo al educando el ambiente propicio para que su espritu
tradicionalista se madure, se sazone; tal como el que le brinda su propio hogar, donde el nio cultiva con instintivo amor y
alegra la cancin heredada de los abuelos, el cuento regional, la narracin atvica, el baile folklrico, que aprendi clara y
espontneamente. La escuela primaria prolonga ese medio o ambiente familiar, incorporando a su plan de estudios y
programas todos aquellos elementos que considera ms tiles o necesarios para despertar, con sana y natural alegra, el
espritu del nio hacia horizontes ms amplios.
Estos elementos los suministra, sin lugar a dudas, el Folklore argentino, fuente inagotable de motivos diversos que tienen
un enorme poder de sugestin y un inestimable valor pedaggico. Consideremos, por ejemplo, las manifestaciones del folklore
espiritual: la poesa, la msica, el canto, la danza, la literatura narrativa, los juegos, los episodios histricos; o las del folklore
material: manufacturas, decoraciones, vestuarios, alimentacin, alfareras populares. La criatura humana, que ve en la
escuela primaria su infancia y recibe los primeros impulsos intelectuales, nutrida con tales emociones estticas del saber
tradicional tiene, lgicamente, mejor abiertas las puertas de su naciente espritu para la formacin de una cultura
genuinamente argentina, anhelo legtimo de quien aspira a tener personalidad en el futuro.
No obstante, la obra de estudio, cultivo y divulgacin del Folklore no comienza ni termina en la escuela primaria con lo
precedentemente expuesto.
Otras actividades, que podramos llamar "extraescolares", contribuyen al acrecentamiento de esa labor que actualmente se cumple
a travs del Plan de Estudios y Programas de Educacin Primaria. Entre ellas, el Teatro Escolar Educativo y el Teatro de Tteres
son los que ms han contribuido, hasta el momento, a salvar el patrimonio de nuestra cultura tradicionalista.
El Teatro de Tteres, que ha encontrado en la escuela primaria el campo ms propicio para sus actividades, fuera de las horas
de clase, cumpliendo con esa triple funcin de recrear, educar e instruir a la vez, es, indiscutiblemente, el medio que mejor se
presta para el estudio, cultivo y divulgacin de los tesoros del saber tradicional. La experiencia por m recogida, a travs de ms de
veinte aos consecutivos de actuacin con mi Teatro de Tteres "Trotamundos" (al servicio de la escuela primaria argentina), me
permite asegurar que este elemento, al alcance de los nios es, por sus mltiples proyecciones, el que ms ampliamente se adapta
para la difusin de nuestro Folklore. Las leyendas, relatos de sucesos tradicionales o maravillosos que dan a cada regin su hroe
predilecto o su numen tutelar; las fbulas, composiciones en que, por medio de una ficcin alegrica, se da una enseanza til o
moral, y las estampas, exposiciones en las que cada poca o zona geogrfica se manifiesta a travs de sus costumbres, creencias,
msicas, cantos, bailes, etc., son, entre otros, elementos folklricos aprovechables para el Teatro de Tteres de nuestra escuela
primaria. Las leyendas, fbulas y estampas de nuestro acervo tradicional se prestan magnficamente para ser trasladadas al Teatro
de Tteres mediante teatralizaciones adecuadas a la mentalidad de los nios; expurgndolas de todo lo superfluo o innecesario,
adaptando lo que se considere conveniente y respetando, eso s, la esencia o naturaleza de su contenido. En ese sentido los vocablos
que constituyen expresiones tpicas del lenguaje popular si bien, en algunos casos, pueden mantenerse tal como son, por razones de
fidelidad, deben ser observados por los maestros, en cada caso, haciendo notar a sus alumnos que se trata de modos de hablar
peculiares de una lengua o dialecto. A travs de mi Teatro de Tteres "Trotamundos" he podido llevar a escena leyendas,
fbulas y estampas de nuestro folklore, con notable xito, mediante teatralizaciones en prosa y verso, sumamente sencillas y
fcilmente asequibles a la capacidad de los alumnos.
As, por ejemplo, he presentado en el rubro leyendas: "El camino del cielo" y "La nia prudente"; en el de fbulas: "El tigre y
el zorro" y "El sembrador, el tigre y el zorro"; y en el de estampas: "Fiesta criolla" y "Estampas norteas", piezas stas que fueron
publicadas junto con otras de distinto carcter, en mi libro "Comedias para tteres", de la Editorial El Ateneo, en el ao 1950.
Son tan amplias las posibilidades de los docentes para adaptar leyendas, fbulas y estampas de nuestro Folklore al Teatro de
Tteres, que sera largo indicar aqu una lista que, siquiera en parte, tradujese el cmulo de ttulos de que disponemos para ello.
Vayan como ejemplo y gua los siguientes:

EJEMPLO DE LEYENDA A TEATRALIZAR

LA FLOR DEL LIROLAY

Cuenta esta leyenda, muy difundida en el interior argentino, que un anciano rey, padre de tres hijos, haba perdido la vista y,
segn un mago que lo visit, slo la recuperara consiguiendo la flor del lirolay, que se cultivaba en tierras lejanas, la cual debera
aplicar sobre sus ojos.
Sus tres hijos prometieron buscarla. Su padre ofreci, como recompensa, legar su corona al que trajese la codiciada flor.
Partieron los hermanos no sin antes acordar que los tres se reuniran al ao exacto de la partida, sea cual fuere la suerte que
tuviesen.
El camino para llegar hasta la flor milagrosa estaba lleno de peligros. Tantas fueron las dificultades que hallaron a su paso que
los dos hermanos mayores, incapaces de vencer tanto obstculo, desistieron. Slo el menor, guiado por el sincero amor que
profesaba a su padre, ms que por el precio de su triunfo, pudo obtener, tras ingentes sacrificios, la flor curativa.
De acuerdo con lo convenido, los tres hermanos, se encontraron al trmino del ao. Sorprendironse al comprobarse vencidos
por el ms joven y, celosos de su fama y de su herencia, despus de quitarle la flor del lirolay, lo arrojaron a un foso.
Llegado que hubieron al palacio, la flor milagrosa produjo el efecto intuido. El corazn del rey angustise al saber que el
menor de sus hijos haba perecido buscando consuelo para su mal.
En tanto, sobre la tierra que cubra al prncipe, naci un caaveral.
Un pastor, cierto da hizo, con una de las caas, una flauta. Quiso probarla y sorprendido oy que la misma deca con
dolorida voz:
No me toques, pastorcito
ni me dejes de tocar;
mis hermanos me mataron
por la flor del lirolay.
Y esta misma protesta se repiti cada vez que el pastor pretendi arrancar sones al instrumento.
Corri la noticia de boca en boca, hasta llegara los odos del rey, quien orden hacer venir a su presencia al pastor.
Cuando tuvo entre sus manos la flauta, escuch asombrado estas palabras, al llevarla a la boca:
No me toques, padre mo,
ni me dejes de tocar;
mis hermanos me mataron
por la flor del lirolay.
Exigi el rey que sus hijos tocaran la flauta. Y al pretender uno de ellos hacerlo, escuchse:
NO me toquen,

hermanos,

ni me dejen de tocar;
porque ustedes me mataron
por La flor del lirolay.
Hzose acompaar el rey, con algunos de sus subditos, guiados por el pastor, hasta el caaveral. Buscaron la caa de
donde haba sido cortado el trozo del cual se hiciera la flauta, cavaron al pie y, llenos de estupor, vieron surgir al joven
prncipe. Conocida la verdad, el rey conden a muerte a los culpables, los que se salvaron gracias a la generosa mediacin
del hermano menor, todo corazn.
El amor y la cordialidad reinaron as, en el palacio del viejo rey.
Esta leyenda se conoce con el nombre mencionado en Salta. En Crdoba, La Rioja y San Luis, se la repite con el nombre
de "La flor de la deidad". En Jujuy, como "La flor del lirolay" y en Tucumn, como "La flor del lirol".
LA FLOR DEL LIROLAY
LEYENDA POPULARIZADA EN EL INTERIOR ARGENTINO
Teatralizacin y escenificacin en diez escenas (para tteres) por el profesor ALFREDO FERNNDEZ
PERSONAJES: Rey - Mago - Hijo Blanco - Hijo Cris - Hijo Negro - Pastor uno - Pastor dos Cortesanos - Pajes. Sin tiempo. Sin lugar. Sin espacio.
RELATOR: La leyenda no tiene fronteras. El hombre busca en el incansable patrimonio de su imaginacin un deseo, un
mundo nuevo, una ilusin. Y crea la leyenda. La leyenda que, en su fantasa, en el dorado y rojo de sus personajes, en el

celeste y plata de sus cielos, encierra una verdad, una vida, un pedazo de tierra, con maravillosos guantes blancos.
"La flor del lirolay".
Un pas cualquiera. En un momento cualquiera. La tierra y el tiempo son simplemente espectadores.
(Msica de fondo cuya intensidad va disminuyendo gradualmente).
ESCENA PRIMERA
Palacio suntuoso. Entradas laterales. Trono. Grandes ventanales. Rey - Mago - Uos pajes que no hablan.
Mago: Majestad! Toda mi magia, todos los poderes que el Gran Mago me ha otorgado, todo lo que he estudiado en el Gran
Libro de las Estrellas y de los Astros, nada pueden hacer ya...
Rey: Entonces, no hay ninguna esperanza de salvacin. Ninguna puerta abierta. Nunca ms la luz volver a mis ojos. Ya ser
para siempre un compaero inseparable de las sombras.
Mago: Una sola esperanza queda. Una, pero lejana y casi imposible. Rey: Cul?
Mago: Lejos, muy lejos, en un bosque lleno de peligros y de hielos, donde los pjaros han muerto ya de fro y el Sol apenas si
espa a travs de los rboles, escondiendo su belleza entre matorrales secos y plantas grises, oculta a los ojos de los pocos hombres
que puedan llegar, pequea y tierna, crece la flor del lirolay.
Rey: La flor del lirolay?
Mago: S. La flor del lirolay. Si alguien consiguiese encontrarla y traer hasta Vos, aunque solamente fuese un ptalo, lo
aplicaramos sobre vuestros ojos y ellos volveran a ver. Esa flor lograra inundar nuevamente de luz vuestras pupilas. Como
antes.
Rey: Es verdad lo que decs? Llamad a mis hijos.

ESCENA SEGUNDA
Mismo decorado.
Rey - Mago - Hijo Gris - Hijo Blanco - Hijo Negro.
Rey: Entonces, hijos mos, vosotros sois mi ltimo refugio. En vuestras manos, en vuestro coraje, dejo mi esperanza
postrera de poder volver a ver vuestros rostros, de poder volver a ver el celeste cielo, el verde del campo, el rosa de la aurora,
el plateado de las estrellas.
Mago: La flor del lirolay es lejana, casi inalcanzable.
Rey: Pero mis hijos lo lograrn. Estoy seguro de ello... adems, quiero mi vista tambin para poder ver y despedirme de
mis subditos, como Rey...
Hijo Cris: Qu decs, padre?
Rey: S. Quiero despedirme como Rey, pues deseo que sangre nueva conduzca desde este trono a mi pueblo.
Hijo Negro: Y quin habr de sucederos, padre? Yo, el mayor?
Rey: No! Aquel que logre traer la flor del lirolay. Si es tan difcil de obtenerla, de rescatarla de su refugio lejano, como
dice el Mago; si para conseguirla hay que vencer tantas dificultades, el que lo logre ser tambin capaz
de vencer las incontables dificultades y penurias que surgen, constantemente, para llevar honestamente adelante un pueblo por el
sendero feliz.
Hijo Blanco: Tus ojos volvern a ver, padre. Eso es en realidad lo nico que interesa. Queremos tu vista, para que puedas
seguir guiando t al pueblo. A tu pueblo: Traeremos la flor!
Hijo Gris: Tratar de ser un digno sucesor tuyo; traer la flor!
Hijo Negro: Traer la flor para poder gobernar mi pueblo como t, padre!
Rey: Adis! Y que el Cielo os gue! Y os bendiga!
Mago: Adis! Oh ambicin, ambicin! T mueves los hombres como el amor!
Los tres hijos: Adis!

ESCENA TERCERA

Bosque muy verde, brillante, como fondo. Roca con precipicio. A un costado un caaveral, relativamente poco crecido.
Hijo Blanco - Hijo Gris - Hijo Negro.
Hijo Negro: Bueno! Aqu debemos separarnos.
Hijo Gris: Cada uno tomar el camino que crea lo ha de conducir al Bosque de Hielo.
Hijo Blanco: Muchos son los caminos. Pero nuestro cario lograr encontrar el verdadero, hermanos. Buscad con afn.
Agotad hasta el ltimo esfuerzo. Nuestro padre debe recuperar su vista.
Hijo Negro: S, lo lograremos. Ya me veo con esa flor en la mano. Ya me veo sentado en el trono.
Hijo Gris: El destino lo dir. No ests tan seguro. Que yo tambin lo deseo. Y nadie sabe quin puede conseguirla.
Hijo Blanco: Dentro de un ao, aqu nos volveremos a encontrar. Al borde de este precipicio, en el confn del reino. Esos
caaverales identifican bien el lugar.
Hijo Gris: Debemos volver dentro de un ao, poseedores o no de la flor. Aqu nos encontraremos cuando el tiempo vuelva a
repetirse.
Hijo Negro: Adis! Y saludad ya al futuro Rey! Hijo Gris: Adis! Y saludad ya al futuro Rey!
Hijo Blanco: Adis! Y buena suerte. Que el Gran Mago gue nuestros pasos hasta la flor del lirolay!

ESCENA CUARTA
Bosque de hielo. Entre verde, gris, blanco. Predomina el color opaco. Estalactitas y estalagmitas se mezclan con los rboles
de formas fantasmales, viejos y nudosos. Poca luz, filtrndose entre las copas de los rboles como rayos o haces. La escena se
divide en tres cuadros, correspondiente cada uno a la bsqueda individual de los hijos, por separado. Cada ttere entrar por la
derecha y saldr por la izquierda en la primera pasada; a la inversa para la segunda e igual a la primera para la tercera. En cada
pasaje caer dos veces, una a poco de comenzar y otra antes de salir. Primera y tercera pasada un poco ms de luz para figurar el
da. Segunda pasada y cuarta en el Hijo Blanco, ms oscuro para simular noche.

PRIMER CUADRO
Hijo Negro:
PRIMERA PASADA: Entra por la derecha - Cae - Se levanta.
Dnde estar esa maldita flor?
Camina otro poco - Cae - Se levanta - Sale por la izquierda.
SEGUNDA PASADA: Entra por la izquierda - Cae - Se levanta - Camina un poco.
Oh trono! Qu cerca y lejos que ests! Camina otro poco - Cae Se levanta - Sale por la
derecha.
TERCERA PASADA: Entra por la derecha - Cae - Se levanta - Camina un poco. Nunca la encontrar! Nunca podr
ser Rey!
Camina otro poco - Cae - Se levanta - Sale por la izquierda.
SEGUNDO CUADRO Hijo Gris:
Para el Hijo Gris se repetir exactamente la misma escena anterior, pero con las siguientes frases:
PRIMERA PASADA:
Dnde estar esa maldita flor?
SEGUNDA PASADA:
Es que nunca podr sentarme en el trono de mi padre?
TERCERA PASADA:
No puedo ms! Estoy vencido! Nunca podr ser Rey!
TERCER CUADRO:
Hijo Blanco:
Para el Hijo Blanco se repetirn exactamente las mismas escenas, pero con los siguientes dichos y agregando luego una
cuarta:
PRIMERA PASADA:

Dnde estar la flor?


SEGUNDA PASADA:
Podr ser que no la encuentre? No! No puede ser! Es para mi padre!
TERCERA PASADA:
No la encontrar? Mi padre quedar ciego! No puede ser!
CUARTA PASADA: Entra por la izquierda - Cae - Se levanta Camina un poco. (Una luz se enciende al pie de uno
de los rboles).
Hijo Blanco: Gran Mago! Es ella! So detiene - Se acerca y la recoge.
Oh Seorl La flor del Hrolay! Gracias, Seor! Mi padre volver a ver! Sus ojos contemplarn de nuevo la luz. Has escuchado
mis ruegos! Gracias! jh flor del Hrolay! Correr para que beses los ojos de mi padre y su pueblo lo siga teniendo por Rey!
Regocjate, alma ma, porque eres portadora de su felicidad!
Camina un poco - Sale por la derecha sin caer.

ESCENA QUINTA
Mismo decorado que la escena tercera. Hijo Negro - Hijo Gris - Luego Hijo
Blanco.
Hijo Negro: El ao ha terminado... ha pasado.
Hijo (iris: Un ao de bsqueda intil... Quin sabe si era verdad lo que dijo el Mago.
Hijo Negro: He recorrido el bosque de hielo de un lugar a otro...
Hijo Gris: He caminado todos lo senderos...
Hijo Negro: Sin xito.
Hijo Gris: Sin encontrar nada.
Hijo Negro: Quin ocupar el trono?
Hijo Gris: Nuestro padre ciego no puede seguir ocupndolo...
Hijo Negro: Y nuestro hermano... (Entra el Hijo Blanco).
Hijo Blanco: Hermanos! Hermanos! Aqu est la flor de lirolay!
Hijo Negro: La encontraste?
Hijo Blanco: Cuando ya desesperaba..,
Hijo Gris: Y la llevars a nuestro padre?
Hijo Blanco: Pero... me lo preguntas! Un ao esper, no s cmo! Ahora correr... volar para entregrsela! Hijo
Negro: Y podrs gobernar?
Hijo Blanco: Por ahora devolveremos la vista a nuestro padre. Luego veremos...
Hijo Gris: Me dejas ver la flor...?
Hijo Blanco: S. Toma.
Hijo Negro: La Luna no quiere salir, observa cmo lucha con las nubes...
Hijo Blanco: Ser porque...
Hijo Negro le da un empujn que lo hace caer al precipicio).
Hijo Blanco (mientras cae): No! No! Hijo Gris: Qu has hecho?
Hijo Negro: Lo mismo que adivin ibas a hacer t cuando le pediste la flor.
Hijo Gris: Ahora es nuestra. Su cuerpo ha desaparecido entre las caas.
Hijo Negro: Quin le entregar la flor a nuestro padre?
Hijo Gris: Compartiremos el trono. Lo dividiremos...
Hijo Negro: No. l no querr.
Hijo Gris: Eso importa poco. Yo heredar el trono y luego lo partiremos.
Hijo Negro: No! Yo heredar que soy el mayor. Ser ms legal.
Hijo Gris: Vamos!... No perdamos ms tiempo!
Hijo Negro: Unas horas ms y estaremos en el Palacio. Un tiempo ms y el reino estar en mis manos.
Hijo Gris: En nuestras manos...

ESCENA SEXTA
Mismo decorado que la escena primera. Rey - Mago - Luega Hijos Negro y
(iris.
Mago: Majestad! No notis ya ninguna dificultad!
Rey: Ninguna. La flor del lirolay hizo su cura maravillosa. Qu hermoso es volver a grabar en los ojos los mil colores distintos
de la naturaleza. Del tiempo. Del espacio. Ue la vida.
Mago: Vuestros hijos aguardan en la antecmara.
Rey: Que pasen. Mi corazn quiere de ellos volver a or el relato.
Mago (yendo hacia la puerta del costado): Adelante!
Hijo Negro (entrando): Padre! Qu suerte saber que puedes vernos!
Hijo Gris: Todas nuestras penurias para conseguir la flor del lirolay han sido compensadas.
Rey: Verdad es que ninguna felicidad es completa. La flor del lirolay encontrada. Vuestro retorno. Mis ojos con luz. Pero mi
corazn a punto de estallar.
Hijo Negro: Comprendemos vuestro dolor. Porque fue el nuestro.
Hijo Gris: No pudo sobrevivir. Quizs por ser el ms pequeo. Quizs por ser el ms dbil. No pudo resistir.
Rey: Ni siquiera poder verlo cuando muri!
Hijo Negro: La noticia lleg hasta nosotros cuando, transcurrido un ao, nos encontramos en el lugar prefijado.
Hijo Gris: Decidimos entonces traeros la flor que habamos encontrado juntos y traeros tambin la noticia de su muerte. Rey: No
s cmo podr consolarme.
Mago: Pensad, seor, que muri por un ideal. El ms noble ideal que se pueda pedir. Muri por reconquistar la felicidad de
su Padre.
Rey: Es verdad! Pero siempre lo recordar. Eternamente!
Hijo Negro: Padre, cundo dispondrs la sucesin?
Rey: Pronto. Pero dejad al menos que la herida de la muerte de mi hijo cicatrice un poco. No soportara ahora las ceremonias.
Ni los desfiles. Ni las personas.
Hijo Gris: Como dispongis!
Mago: Olvido! Olvido! Puedes hacerte cmplice?
ESCENA SPTIMA
Caaveral. Varias caas de mediana altura. Un poco escondida una ms larga de color rojo. Es el caaveral que se menciona
en la escena tercera.
Pastor dos (entrando): Aqu. Aqu es donde vas a encontrar tu caa.
Pastor uno (entrando detrs de Pastor dos): Pero este caaveral...
Pastor dos: Creci mucho ltimamente.
Pastor uno: S. Porque la tierra se pierde bajo los pies.
Pastor dos: Y hars la flauta?
Pastor uno: S. El viento rompi la otra, porque envidi sus sones.
Pastor dos: Elije!
Pastor uno (comienza a elegir entre varias caas). Mira sta. Mira qu caa ms extraa. Roja. Como si estuviese teida en
sangre. Con sta voy a hacer mi flauta.
Pastor dos: Verdaderamente nunca haba visto una igual. (Pastor uno la arranca y la arregla).
Pastor uno: Ya est. Veremos cmo suena! Tocar esa vieja balada que cantamos los pastores cuando la tarde se acuesta
sobre el monte!
Pastor dos: S, toca!
(El Pastor uno lleva la flauta a su boca pero aun antes de que sta llegue, de su interior sale una voz dolorida que canta...)
No me toques pastorcito, ni me dejes de tocar; mis hermanos me mataron por
la flor del lirolay.

Pastor dos: Qu haces?


Pastor uno: No s. No lo comprendo! Casi no he llegado a poner los labios sobre la flauta. No lo entiendo!
Pastor dos: Intenta otra vez!
(Pastor uno repite la accin anterior y nuevamente surge la voz...)
No me toques, pastorcito, ni me dejes de tocar; mis hermanos me
mataron por a or del lirolay.
Pastor dos: Tengo miedo! Aqu ocurre algo que no podemos comprender! Huyamos!
Pastor uno: Yo tambin tengo miedo. Miedo de este lugar. Miedo de las sombras que se cierran...
Pastor dos: Tira esa caa...
Pastor uno: No! Ella no me da miedo. Me la llevo.
Pastor dos: Huyamos!
(Se van)
ESCENA OCTAVA
Mismo decorado que la escena-primera. Palacio. Rey - Mago - Luego Pastor - Pajes".
Rey: Pero es verdad lo que decs?
Mago: En todo el reino ya no se comenta otra cosa, Majestad!
Rey: Y hace mucho tiempo que ocurri?
Mago: El suficiente como para que todo el pueblo lo haya escuchado!
Rey. Traed a mi presencia a ese Pastor.
(Uno de los Pajes, a una indicacin del Mago, sale y vuelve con el Pastor)
Pastor: Majestad!
Rey: Acrcate! No temas. Qu cuentan de ti?
Pastor: Seor. Como mi flauta se haba roto, fabriqu una nueva con un trozo de caa de un caaveral vecino. Pero cada
vez que la llevo a mis labios, y antes de que pueda intentar un soplido, una meloda, ella repite un verso, o una cancin, que
no comprendo, y que vuelve a decir cada vez que pretendo hacerla sonar.
J?ey: Mustramela, quieres?
Pastor. Aqu est, seor!
Rey: Qu extrao! Roja.
Pastor: Esa fue mi primera sorpresa!
Rey: Ver si a m me ocurre lo mismo!
(El Rey lleva la caa a su boca, pero apenas sta llega a sus labios cuando comienza a cantar o recitar, con la misma voz
dolorida...)
No me toques, padre mo,
ni me dejes de tocar;
mis hermanos me mataron
por la flor del lirolay.
Rey: Oh Gran Mago! Qu terrible sospecha! No puede ser! Qu es lo
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que oigo! Yo muero!
(El Roy repite la accin de pretender tocar la flauta, volviendo a surgir la misma voz...)
No me foques, padre mo,
ni me dejes de tocar;
mis hermanos me mataron
por la flor del lirolay.
Key: Mago! Que vendan mis hijos! Inmediatamente! Seor, aparta de mi esta certeza horrible que invade mi

corazn!
ESCENA NOVENA
Igual decorado que la anterior.
Rey - Mago - Pajes - Pastor - Luego Hijos Negro y (iris.
Rey: Venid aqu, hijos! Espero poder seguir llamndoos as!
Hijo Negro (entrando): Qu pasa, padre?
Hijo Cris (siguindolo): Nos asustis!
Rey: Toma t! Toca esta flauta!
Hijo Negro: Qu significa esto? De quin es esta flauta roja?
Mago: De la justicia!
Hijo Cris: Quin la ha trado?
Mago: El destino!
Rey: Toca!
(Cuando Hijo Negro lleva la flauta a su boca, sta comienza a cantar o recitar con la misma voz anterior...)
No me toquen, hermanitos,
ni me dejen de tocar;
porque ustedes me mataron
por la flor del lirolay.
Hijo Gris: Oh, oh!
Hijo Negro: No puede ser!
Rey: El terror ha vuelto blanco vuestro rostro. Y el terror encierra la culpa. Oh (irn Mago! Por qu mis hijos han hecho
esto?
Hijo Cris: Pero...
Rey: Calla! Toca ahora t!
(Se repite la escena anterior, ahora con el Hijo Gris)
No me toquen, hermanitos,
ni me dejen de tocar;
porque ustedes me mataron
por la flor del lirolay.
Hijo Gris (al terminar): Oh!
Rey: Mago! Que los encierren. Que los llenen de grillos. Los ms pesados que haya! Y t, Pastor, guame hasta el lugar
de donde arrancaste esta caa!
ESCENA DCIMA (ltima)
Caaveral. Mismo decorado que la escena sptima.
Rey - Mago - Pastor - Hijo Blanco luego - Ms tarde Hijo Gris e Hijo Negro. Siempre cortesanos.
Rey: Cul es la caa de la cual sacaste el trozo que sirvi para hacer tu flauta?
Pastor: Es sa, Majestad!
Rey: Oh, Seor! Te suplico que mi ilusin se convierta en realidad. (A los cortesanos): Cavad ah, vosotros.
Mago: Majestad! Se har realidad. Porque las malas acciones no pueden nunca triunfar. Y la justicia se hace!
Rey: As lo espero! Aunque mi corazn se destroza en angustias tremendas!
(Ambos se acercan al lugar donde estn trabajando los subditos. De repente del interior del supuesto agujero en la tierra,

surge una luz, para luego aparecer la figura del Hijo Blanco. Todos se apartan menos el Rey que queda as frente a su hijo).
Rey: Hijo mo! Hijo Blanco: Padre!
(Se abrazan durante largo rato, mientras entran, encadenados, los otros dos hijos).
Rey: Hijo mo! Te llor por muerto!
Hijo Blanco: Y lo hubiera realmente estado si llegas a demorar un tiempo ms! Ya venca el plazo que me haban
otorgado las estrellas!
Rey: Cuntame todo! Aunque ya lo s! Tus hermanos han confesado su-horrendo crimen!
Hijo Blanco: Luego!
Rey: Mi justicia ser implacable. No tendr compasin y pagarn con su vida el horrible fratricidio!
Hijo Negro: Perdn, Padre! Hijo Gris: Perdn, Padre!
Hijo Blanco: Padre! Qu alegra inmensa la que ahora nos une. Te veo nuevamente, cuando ya me haba resignado a no
hacerlo nunca ms. La flor del lirolay cumpli su misin, maravillosa, devolvindote la vista. Eres Rey y seguirs sindolo
mucho tiempo an, para felicidad de tu pueblo. Puedo pedirte un favor, para que nada empae toda esta alegra? Rey: Qu es?
Hijo Blanco: Perdona a mis hermanos. Su culpa es muy grande. Pero tu misericordia ser-mayor. Y tu perdn, que no tu
castigo, los devolver a la bondad.
Rey: Pero es horrible lo que hicieron.
Hijo Blanco: Por eso ser ms maravilloso tu perdn. Yo ya lo he hecho. Y quiero, si t lo haces, seguir compartiendo contigo y
con ellos, una felicidad igual a la que antes exista en el viejo castillo. Perdnalos, Padre!
Mago: Seor! El corazn del hombre es un recinto maravilloso. Vuestro Hijo lo tiene lleno de luz. Y nos contagia. Que esa luz
nos ilumine a todos.
Rey: S. Ya me ha iluminado a m tambin. Y los perdono.
Hijo Negro: Gracias, Padre. Gracias, hermano. Sabremos merecer vuestro perdn!
Hijo Gris: S. Seremos siempre dignos de l.
Rey: Soltadles! (Al Hijo Blanco): Y t, Hijo mo, preprate. Porque este viejo Rey est muy cansado y ya le pesa mucho la
corona.
Mago: Viva el Rey! Todos: Viva!
RELATOR:... y como dira una abuelita, la de los cabellos ms blancos... "el amor y la cordialidad reinaron as, en el palacio del
viejo rey". Esa abuelita que cont nuestra historia en Salta. O esa otra que lo hizo en Crdoba, La Rioja y San Luis bajo el nombre
de "La flor de la deidad". O aquella que en Jujuy la narraba bajo el nombre de "La flor del idolay" y en Tucumn como "La flor del
lirol". Pero todas con los cabellos muy blancos, tan blancos como los guantes blancos que encierran un pedazo de tierra, una vida.
Una verdad.

FBULAS
EL SEMBRADOR, EL TIGRE Y EL ZORRO
Haba una vez, hace muchos aos, un viejo criollo que estaba arando su chacra. Araba con el antiguo y pesado arado de palo
tirado por bueyes. El hombre animaba a los bueyes llamndolos por sus nombres y los diriga en el trabajo con voces que ellos
entendan:
Tira buey!... Surco, Colorado!... Vuelta buey!
1
La versin para el teatro de tteres de este cuento animalstico ha sido realizada por una de las comisiones de trabajo, en
nuestra ctedra de Folklore Argentino del Instituto Suma, de la carrera de los profesorados de Literatura Argentina y Jardn
de Infantes, que diriga la distinguida educadora Martha Salotti.
Tan entretenido estaba en su tarea que no advirti la presencia de un temible enemigo: un tigre haba saltado la cerca de la
chacra y se le aproximaba sigilosamente. El hombre suspendi el trabajo y los bueyes comenzaron a temblar de miedo.
Vengo a que me des un buey para comer, dijo el tigre.
Ah no, seor tigre, yo no le puedo dar ninguno de mis bueyes, los quiero mucho, le contest el sembrador
aterrado.
Entonces me tendrs que dar los dos.
Por favor, seor tigre, no me haga un mal tan grande. Tenga piedad de m.
A que te como con bueyes y todo? contest el tigre, ya dispuesto a saltar sobre la vctima.
No, seor tigre, cmo me va a comer; mi familia es pobre y necesita de m y de mis bueyes volvi a decir el labrador

desesperado.
Te voy a comer lo mismo.
No, seor, cmo me va a comer.
Estaban en que te como y en que no te como, cuando pas por all cerca un zorro, oy la discusin y se propuso salvar al
hombre. Se escondi detrs de unos pastos espesos, y con voz muy gruesa y firme le grit:
Amigo: no ha visto por aqu al tigre? Lo ando buscando con doscientos perros para matarlo.
El tigre se llev un susto tremendo, se encogi todo lo que pudo y se qued inmvil, pegado al suelo.
Dile que no me has visto si me delatas, te como! le dijo por lo bajo el tigre al hombre, creyendo que en realidad se
trataba de un cazador de tigres.
No, seor, no he visto al tigre desde hace mucho tiempo.
Cmo no lo ha visto, amigo, y qu es ese bulto que est cerca de Ud.? Eso parece un tigre echado.
Dile que son porotos overos, por favor.
Son porotos overos, seor, que tengo que sembrar.
Si son porotos overos, pngalos dentro de ese saco de cuero que tiene ah a su lado.
Ponme en la bolsa, enseguida, por favor, no pierdas tiempo, rogaba el tigre al hombre.
El hombre embols al tigre lo ms pronto posible y le contest:
Ya est, seor, vea cmo le obedezco.
tele, amigo, la boca al saco con un lazo, que no se le vuelquen los porotos.
Haz que atas el saco, pero djale abierta la boca, le dijo el tigre al sembrador.
El hombre at la boca al saco, lo mejor que pudo.
Est muy esponjado ese saco, amigo, aplstelo un poco con el ojo del hacha, no se demore.
-Haz que me pegas, pero cuida de no tocarme, mira que te voy a comer enseguida que se vaya el tigrero.
El hombre tom el hacha y con todas sus fuerzas le peg al tigre en la cabeza hasta dejarlo muerto.
As la astucia del zorro salv al hombre y venci la crueldad del tigre.
EL ENCARGO
Don Pancho Yo soy Don Pancho (Saluda) Cmo les va? No conocen a mi compaero todava?... Bueno: les voy a decir una
cosa; se llama Peladi-to porque tiene muy poco pelo; pero, eso no sera nada, sino que (Se acerca y baja a voz) adentro
de la cabeza yo no s que tendr, pero parece medio tonto... se cree todo lo que uno le dice. Ahora cuando venga lo vamos
a embromar un poco eh?... (Ademn de silencio) Shhh... aqu viene... Hola, Peladito!
Peladito - Hola!
Don Pancho No saludas al pblico?
Peladito Yo? Ah, s (Saluda). Buenas tardes.
Don Pancho Este... Peladito quieres hacerme un favor?
2
sta y las siguientes obritas fueron desarrolladas como parte fie la tesis por Carlota B. de Izeta. en nuestro curso de
Seminario de Folklore y Literatura Infantil, dictado en el Instituto Flix Fernando Bernasconi. Pertenecen a ciclos como el de
Pa Luch y Pedro Urdimales, picaros de la literatura popular.
Peladito Cmo no, Don Pancho; diga noms.
Don Pancho (Mirada al pblico). Puedes ir al pueblo y comprarme diez pesos de "hay" y diez pesos de "no hay". Torna este
billete de cincuenta pesos: (Se lo da) si me consigues lo que te pido te puedes quedar con el vuelto (Otra mirada al
pblico).
Peladito Bien, Don Pancho: entonces Ud. quiere. que le traiga... (Se queda pensando). Bueno, est bien: llevar estas alforjas
para traerlo con ms comodidad. Hasta luego (Toma las alforjas y sale muy tranquilo).
Don Pancho (Lo mira alejarse) Ja, ja, ja! (Re ms fuerte) Ja, ja, ja, ja! Qu tonto!
Don Pancho Ya has vuelto, Peladito?
Peladilo S, aqu estoy (Llega cargado con las alforjas).
Don Pancho Seguro que no has podido cumplir mi encargo; esas alforjas parece que no tienen nada.
Peladito Cmo no!
(Actitud de so/presa de Don Pancho).
Don Pancho Qu? Cmo dices? (Aparte). Qu necedad habr cometido este tonto? A ver?... (Mirando dentro de a
alforja). Aqu hay slo unas pencas (Mete la mano y la saca rpidamente, exclamando) Ay!
Peladito (Con mucha tranquilidad). De ese lado est el "ay", Don Pancho...
Don Pancho (Mirando en el otro lado). Y aqu? Aqu no hay nada (Mira al pblico).
Peladito Y... del otro lado "no hay" Don Pancho...
Don Pancho (Confuso y molesto) Ah... s... es claro...
Peladito Ahora... me puedo quedar con el vuelto, no es cierto?
Don Pancho (Ms confuso an). Este... s... bueno: qudate con l (Sale furioso).

Peladito Gracias, Don Pancho... mil gracias (Conteniendo la risa) Ja, ja, ja! (Ms fuerte) Ja, ja, ja, ja!
TELN

LA QUEMAZN
Don Pancho (Al pblico) Hoy s que vamos a embromar a Peladito. Nos vamos a rer en grande... ya van a ver... ya van a
ver... (Entra Peladito). Cmo te va?
Peladito Bien Don Pancho; est asando chorizos? Qu ricos!
Don Pancho No son chorizos: esto se llama filitraca.
Peladito Ah, filitraca!
Don Pancho Viniste en el caballo?
Peladito No, en el burro.
Don Pancho Eso no se llama burro: se llama filitraque.
Peladito (Con asombro). Ah!, filitraque?
Don Pancho Y cmo llamas t a esto? (Se seala los pantalones).
Peladito Pantalones.
Don Pancho No: son garabalata.
Peladito Garabalata? (Gesto de incredulidad).
Don Pancho Y esto? (Seala las alpargatas).
Peladito Alpargatas.
Don Pancho No, tonto: eso se llama chirimique... Y cmo le llamas a esto? (Seala el fuego).
Peladito Fuego.
Don Pancho Ja, ja, ja! Cada da eres ms tonto, Peladito: esto se llama
alumbrancia.
Peladito Alumbrancia?
Don Pancho Y esto cmo se llama? (Seala un botelln o balde con agua). Peladito Agua.
Don Pancho No, hombre: esto es clarancia. Peladito Ah... clarancia.
Don Pancho (Disimulando la risa). Oye, Peladito, cmo se llama aquello? (Seala hacia afuera del rancho).
Peladito Trigo.
Don Pancho No aciertas ni una: eso se llama bitoque...
Peladito Bitoque? (Gesto de duda). [Pausa].
Don Pancho Bueno... tengo sueo (Bosteza)... Me voy a dormir (Sale).
Peladito (Cabizbajo). Clarancia, alumbrancia, chirimique, bitoque, bitoque... Oh! (Se levanta de golpe, mirando hacia
afuera). Hay fuego en el trigal (Gritando, con la mano como bocina) Eh!... Don Pancho! Hay alumbrancia... y si no
viene con clarancia se le quemar el bitoque! Pngase los chirimiques y tambin los garabalata! Yo me voy en el
filitroque y me llevo la filitraca (Recoge a comida y se va).
RELATOR: Y Peladito aprovech la leccin que le haba dado Don Pancho. Como ste no comprendi ni una palabra, no se
molest en acudir y al da siguiente su trigo estaba todo quemado.

PELADITO Y EL VIAJE AL CIELO


VOZ INTERNA Todos los das aquel avaro recorra sus tierras gozando la satisfaccin de ser dueo de todos aquellos
bienes y haciendo clculos sobre sus fantsticas ganancias. Como tena un miedo terrible a que su casa fuera asaltada por ladrones, llevaba siempre consigo grandes sumas de dinero y alhajas. Estas costumbres eran conocidas
por toda la comarca y Pela-dito no vacil en castigar al srdido avaro.
(Peladito en mangas de camisa, est semiamarrado al tronco de un rbol. Su saco est en el suelo. Llega el avaro luciendo gran

cadena y reloj de oro.)


Avaro Qu hace Ud. en este sitio ajeno? Pcladito Estoy tratando de atarme.
Avaro Por qu? Est Ud. loco?
Peladito No seor. Es que voy a viajar al cielo. Se me apareci de golpe un ngel y le dije: "Dara toda mi fortuna
con tal de visitar el cielo".
A varo Y qu le contest el ngel?
Peladito Que s. Pero que tena que despojarme de todo vil metal y amarrarme a un rbol, pues los ngeles vendran
como un soplo de huracn. Avaro Qu maravilloso! Peladito A propsito, ve Ud. aquella nube? Avaro S.
Peladito Pues bien: es el anuncio de la prxima llegada de los ngeles, que vienen para llevarme al cielo. Aqu en la
Tierra no se puede vivir. Los robos y los crmenes se suceden sin descanso. Hay pues, que salvarse o perecer. Por eso le
pido que me ayude a atarme.
Avaro Oiga... y no podra llevarme? Peladito Imposible, seor. Avaro Por
qu?
Peladito Porque hay que despojarse de todo lo que uno tenga... y no s si Ud. querr...
Avaro Hay que dejarlo todo?
Peladito Lo que uno tenga en los bolsillos del saco: no se puede aparecer en el cielo llevando valores.
Avaro Y no tiene miedo que se los roben?
Peladito De ninguna manera: el ngel guardin vigilar que nadie robe y los llevar luego consigo.
Avaro Entonces, dgame, por qu no hacemos un cambio? Yo soy viejo y Ud. es joven. teme a m primero,
pues yo solo no podr...
Peladito No s qu hacer, seor... Avaro Aydeme, se lo ruego.
Peladito Bien, pero tiene que ser rpido porque ya se viene acercando la nube.
Avaro Gracias, buen hombre, gracias.
(Peladito se desata mientras el avaro se quita el saco dudando.)
Avaro Tambin debo dejar el reloj?
Peladito Naturalmente. A varo Y la cadena?
Peladito Tambin, tambin, y si tiene alguna otra alhaja... (El avaro se despoja. Peladito lo amarra al rbol.)
Avaro Mire, amigo, tese pronto que ya vienen a buscarnos los pjaros del cielo.
Peladito (Mira hacia aniba.) No: parece que todava no bajan. A varo Pero cunto tardan esos ngeles!
Peladito Vea amigo: esas manchas que Ud. ve en el cielo no son ngeles, son las sombras de la noche, pues el nico
cortejo que vendr a buscarlo ser el de los fantasmas para castigar su avaricia.
(Recoge su saco y el del avaro.)
Avaro Qu? Qu dice? Ladrn!
(Peladito lo saluda con la mano y se va. Teln cae.)
Voz El poderoso avariento comprendi la terrible leccin y jur enmendarse, repartiendo parte de sus bienes entre los
pobres desheredados de la tierra.

PELADITO Y LOS LADRONES


RELATOR Peladito no consegua trabajo en ninguna estancia. La suerte le era adversa y las necesidades urgentes.
Se haba gastado las ltimas monedas que le quedaban en comprar yerba y azcar.
(Se levanta el teln. En un rincn est sentado Peladito tomando mate. Hay un pequeo fuego.)
Peladito Tengo que conseguir trabajo toda la maana caminando y nada! No me queda ya ni un peso: no tengo con
qu almorzar... (Mientras habla ha levantado la pavita y pasa repetidas veces un palo por el suelo. Coloca encima la pavita)
As, extendiendo un poco de arena sobre las brasas se mantiene ms el calor. (Sigue tomando mate. Por el lado opuesto entran
los ladrones. Advierten a Peladito.)
Ladrn 1 Mira ese hombre: est tomando mate con agua fra.
Ladrn 2 Es cierto: all no hay fuego...
Ladrn 1 Vamos a preguntarle?
Ladrn 2 Vamos (Se acercan a Peladito.)

Ladrn 1 Dgame, seor, Ud. toma mate con agua fra?


Peladito No seor. Yo tomo mate con el agua bien caliente. Quiere probarlo? (Ceba uno) Srvase, seor (Se lo
alcanza.)
ladrn I" (Prueba el mate.) Es cierto; y cmo hace para tener el agua caliente sin usar fuego?
Peladito Sencillamente, porque no necesito combustible.
Ladrn 1 Cmo?
Peladito Muy claro. Uds. ven que, como soy tan pobre el destino me ha dado una gracia.
Ladrn 2 Cul es?
Peladito Esta pavita milagrosa (La seala.) que hierve el agua sin necesidad de fuego.
Ladrn 1 Hombre, qu maravilla!
(Cuchicheo entre los ladrones. Peladito contina tranquilo cebando otro mate.)
Ladrn 2 (al 1) Bueno; no esperamos ms (Se leva la mano al revlver que tiene en la cintura. El otro ladrn se
adelanta hacia Peladito como para arrebatarle la pavita. Peladito se levanta sbitamente.)
Peladito Pero slo diciendo unas palabras mgicas se llega a este resultado.
Ladrn 1 Y Ud. cmo sabe esas palabras?
Peladito . Me las dijo mi padre cuando recib en herencia la pavita. (Nuevo cuchicheo de los ladrones.)
Ladrn 1 Bueno, se la compramos, junto con las palabras... se entiende...
Peladito Imposible seores: en primer lugar, la necesito mucho... Ladrn 2" Considere nuestro caso: hemos
olvidado los fsforos... Ladrn 1" En los ranchos no quieren darnos fuego porque creen que somos... (Se interrumpe.)
Ladrn 2 Cazadores...
Peladito Tengo miedo que el destino me castigue...
Ladrn 1, De ninguna manera, seor, si Ud. hace una obra de bien (Peladito se queda pensativo y los ladrones
cuchichean entre s juntando las cabezas.)
Peladito Bueno, seores: ya que Uds. se empean me desprender de la pavita...
Ladrn 2 Gracias, seor. Ladrn 1 Gracias.
Peladito El precio, como comprendern ser un poquito alto, por tratarse de un utensilio tan milagroso. Su valor es
de quinientos pesos.
Ladrn 1 Bien (Saca el dinero del bolsillo y lo entrega a Peladito, quien e da la pavita.)
Peladito (Lo guarda.) Ahora les revelar la clave. Cuando quieran agua caliente, llenan la vasija y ponindola en el
suelo hacen esta invocacin:
"Hierve hierve, pavita hervidora que no es para maana, sino para ahora"
Ladrn 1" Aja (Repite la estrofa.)
Ladrn 2 (Repite enseguida la estrofa.)
Peladito Slo tienen que esperar unos minutos... y el agua estar caliente (Los ladrones asienten con la cabeza y se
van repitiendo por lo bajo la estrofa. Peladito toma su poncho y sale apresuradamente por el lado opuesto, hacindoles pito
cataln a los ladrones y saludando al pblico, mientras dice: Ladrn que roba a ladrn tiene cien aos de perdn.)
LA FUSTA MILAGROSA
(Peladito est asando un trozo de carne, sentado en una piedra, en el borde del camino, bajo un rbol. Mira hacia lo
lejos.)
Peladito (Al pblico.) Viene hacia aqu Don Pancho; seguro que con nimo de hacerme otra de sus bromas, porque parece
muy contento; pero, (Se levanta) yo voy a adelantarme y veremos quin sale peor parado (Tapa el fuego con tierra, toma el asado y
lo clava en el tronco del rbol con su chuchillo. Comienza a golpearlo con una vara, diciendo:)
Peladito sate, carnecita, veinte azotes tendrs y enseguida estars asada y tiernecita.
(Llega Don Pancho que se detiene sorprendido al ver a Peladito. Mira al pblico y luego nuevamente a Peladito.)
Don Pancho Hola, Peladito! No me convidas con un poquito de tu asado?
Peladito Con mucho gusto, Don Pancho,, saque lo que guste... aunque... hoy no me ha salido tan rico.
Don Pancho (Saca un trozo con su cuchillo y o prueba.) Qu rica carne! Pero dime: cmo es que est tan caliente si aqu
no hay fuego?
Peladito Sencillamente, por mi secreto (Tiene la fusta en la mano.) Don Pancho (Incrdulo) Tu secreto? Ja, ja, ja! No me
hagas rer, Peladito... ja, ja, ja! Bueno y cul es tu secreto? puedo saberlo?

Peladito Cmo no, Don Pancho. Fjese que yo no tengo ms que clavar la carne cruda en cualquier tronco de rbol y
sacando mi fusta milagrosa (La muestra) le pego veinte azotes y el asado queda hecho, diciendo tambin estas palabras: sate
carnecita, veinte azotes tendrs...
Peladito y Don Pancho: ...y enseguida estars asada y jugosita.
Don Pancho (Aparte) Si fuera cierto? (A Peladito) Pero, qu maravilla, amigo! (Mirando la fusta) Y cmo es que hasta
ahora nadie ha sabido que tenas semejante secreto?
Peladito Se lo dir, Don Pancho... como todos en el pueblo se burlan un poco de m... me hacen bromas... yo pens que
nadie me iba a creer.
Don Pancho No, no: si yo te creo... (Queda pensativo) Peladito Como Ud. ve, esta fusta es nica en el
mundo. Don Pancho Dnde la obtuviste?
Peladito Me la regal un viejito amigo de mi abuelo que haba recorrido todo el mundo: La India, Arabia, Egipto, China...
(Mira de soslayo a Don Pancho Pausa. Cada personaje en un extremo de la escena, se observan mutuamente)
Don Pancho Bueno, Peladito, prstame tu fusta por un da< para mostrarla a mis amigos solamente.
Peladito No puedo Don Pancho, la voy a necesitar, pues me voy de viaje, y no tengo plata para andar en
restaurantes.
Don Pancho Entonces, Peladito, te la compro.
Peladito Nunca pens venderla... no s... es tan til...
Don Pancho Resulvete: dime lo que vale.
Peladito Bien; si Ud. se empea, Don Pancho, se la puedo ceder en $ 500.
Don Pancho Caramba; resulta un poquito cara, no? Peladito Pero Ud. economiza carbn, lea y fsforos. Don
Pancho Es cierto (Duda). Est bien; cerremos trato y toma los 500 pesos (Se los da).
Peladito Gracias, Don Pancho (Se guarda el dinero en el bolsillo y le entrega a fusta) y acurdese de las palabras
mgicas: "sate carnecita..."
Don Pancho S, s, descuida; cmo me voy a olvidar... (Sale)
Peladito S (Al pblico) Estoy seguro que esto nunca lo olvidar. (Se sienta y empieza a saborear un pedazo que cort
del asado.). J j j... Esta vez lo embrom yo, porque cmo se le ocurre a Don Pancho que la fusta va a cocinar la carnecita?
TELN

ESTAMPAS
Estando acondicionadas estas estampas a distintos motivos de orden geogrfico, religioso, tpico o popular, es necesario
recurrir para su realizacin a diversas fuentes de informacin bibliogrfica. Vayan, no obstante, algunos ttulos que pueden
servir, a manera de sugerencia, para los propsitos sealados:
La Fiesta de a Virgen del Valle, Estampas litoraleas, El Misachico, Carnaval Norteo, Arropiada, Ufa de la Tradicin,
Por los Valles Calchaques, La Fiesta de la Zafra y Estampas Coloniales.
Esto en lo que se refiere al elemento teatral por excelencia, vale decir, a la adaptacin en s de las leyendas, fbulas y
estampas folklricas con su especial contenido tendiente a crear en los nios el amor hacia todo lo tradicional. En ntima
relacin con este aspecto se derivan un sin fin de actividades complementarias que conducen a acrecentar los conocimientos
y, como consecuencia, a sentir ms hondo, si cabe, el cario por este patrimonio comn del arte y la experiencia populares
que es el Folklore.
Si los nios participan activamente, no ya en funcin de meros espectadores sino de creadores y organizadores de los
espectculos, bajo la supervisin directa de sus maestros, incluso escribiendo ellos mismos sus propios libretos (se entiende
que hablamos de los alumnos de los grados superiores), las tareas a desarrollar los conducirn, sin lugar a dudas, a otros
campos de accin, siempre acordes con el Folklore, que servirn, para valorar, ms profundamente, esta disciplina
eminentemente formativa. El modelado y pintura de las cabezas de los tteres con las peculiaridades que impone el tipo tnico
de nuestros habitantes primitivos o actuales (indios, gauchos, negros, mulatos, zambos, coyas, etc.); la confeccin de las
vestimentas tpicas con su variedad de formas y colores (ponchos, chiripas, chambergos, pauelos, chalinas, botas, ojotas,
etc.); la fabricacin de los implementos propios de esas vestimentas o aquellos acordes con las necesidades de cada individuo
(rebenques, facones, lazos, boleadoras, chuzos, recados, etc); la realizacin de los decorados con las caractersticas propias
del paisaje lugareo, (llanuras, montaas, valles, quebradas, ros, lagos, lagunas, etc.); toldos, ranchos, corrales, pircas,
cercados, pozos, aljibes, hornos, palenques, etc.); la iluminacin, la msica, el canto, el baile, etc. son, entre otras, tareas que
tienden a la bsqueda, a la investigacin y al estudio, en fuentes diversas, con resultados verdaderamente halagadores. Tan
slo la inclusin de la msica y el canto (pericn, media caa, huella, triunfo, firmeza, malambo, chacarera, zamba, gato,
bailecito, vidala, vidalita, carnavalito, etc.), en la presentacin de un espectculo folklrico, conduce, en el Teatro de Tteres, a una
labor de relieves insospechados. Si la msica y el canto se traducen a travesee grabaciones fonoelctricas, la adquisicin de los
discos obliga a una seleccin cuidadosa, conforme con las adaptaciones a presentar, lo que, por otra parte, permite escuchar piezas
de distinto carcter, en beneficio de la formacin esttica de los alumnos. Si la msica y el canto se ofrecen directamente, v a
decir, con la intervencin de los propios alumnos, el empleo de instrumentos tpicos (guitarras, charangos, cajas, bombos,
quenas, etc.), y la entonacin de canciones vernculas, individualmente o en conjunto, rio slo conducen al conocimiento y empleo
de la instrumentacin aborigen y criolla de nuestro pas sino tambin a la presentacin de un trabajo personal que, a todas luces,
tiene mayor valor y trascendencia que el anterior.
Naturalmente que, para el cumplimiento de todas estas actividades los maestros estarn en permanente contacto con los
alumnos, orientando y encauzando su labor, pero sin imponerles jams su criterio ni sus gustos personales, dejando en libertad a su
imaginacin creadora para que sus frutos tengan su propio sabor y fragancia. Esa orientacin y encauzamiento de la tarea que
realicen los nios, por parte de los docentes, obedece al deseo de evitar deformaciones o adulteraciones en todo lo relativo al
Folklore, ya que el pblico desprevenido, especialmente el de las grandes ciudades, suele aceptar como expresiones autnticas las
que slo son falsas parodias teatrales de costumbres y modismos regionales. Aparte de todo lo sealado, el Teatro de Tteres
ofrece, adems posibilidades en otros aspectos de ese patrimonio comn del arte y la experiencia populares que es el Folklore. Los
cuentos y relatos imaginarios, las narraciones de sucesos reales, los aplogos, las ancdotas, las rimas infantiles y canciones de cuna,
los villancicos, las adivinanzas, etc.; del acervo autctono, caben tambin en el Teatro de Tteres, a travs de distintas
expresiones, fomentando el amor hacia las cosas tpicamente nuestras. Es que, en verdad, los que conocen a fondo los secretos
de ese retablillo secular, pequeo y poderoso como David, saben muy bien que en l cabe todo lo que puede caber en un "teatro
grande" pero con mayores y mejores posibilidades. No debe olvidarse tampoco el carcter de las obras a presentar. La psicologa
infantil abarca distintos perodos. En la escuela primaria concurren nios de seis a catorce aos. Los de seis a diez aos se recrean
con las piezas teatrales en donde predomina la fantasa o la imaginacin, ya que desconocen la relacin entre causa y efecto. Los de
once a catorce aos prefieren ms la realidad, de acuerdo con la vida que conocen y experimentan de cerca. Y unos y otros gustan
de toda exhibicin en donde la fantasa y la realidad se mezclan para dar paso a una verdadera obra de arte vernculo y autctono.
De ah que todo lo que se haga en favor de la presentacin de un espectculo folklrico, a travs de los tteres, redundar en
beneficio de todos.
Investigacin, seleccin, preparacin y realizacin deben ser los procesos sucesivos de toda funcin de tteres al servicio de
esta obra divulgadora tendiente a salvar nuestra cultura tradicionalista, que equivale a la personalidad misma de nuestro pueblo en
el concierto de las naciones. En tal grado, concepto trascendental al Teatro de Tteres en nuestras escuelas primarias.
ESTAMPAS NORTEAS
Escenas folklricas del noroeste argentino, realizadas sobre versos de Jos Ramn Luna y Juan Carlos Dvalos, en un
prlogo y siete estampas con msica adaptada.
Ttulos de las estampas:

1. Camino del Indio.


2. Por "ajuera" espinas.
3. Las llamas.
4. Quin me compra un puyo...
5. La procesin.
6. "Doblao" en los surcos...
7. Carnavalito quebradeo.
Personajes:
EL CANTOR DE LA QUEBRADA
LA COYITA
EL CHANCO
EL VENDEDOR DE PONCHOS (y su borrico)
EL COYA
LA COYA (y su guagua)
EL DIABLO (Zupay)
Puesta en escena:
Paisaje tpico del noroeste argentino. Para ser ms exactos, en la Quebrada de Humahuaca. Valle, montaas y cielo. En
primer trmino, hacia la izquierda, un copioso cactus florecido. En el valle vegetacin secular y tpica, y sobre las laderas de las
montaas piedras rojizas, pardas y ocres. Cielo azul turquesa. Hacia el proscenio, y en el centro de la escena, un cacharro de barro
cocido decorado al estilo incaico, sostenido por un trpode improvisado con ramas de rbol y con lea en su parte inferior.
Iluminacin:
Efecto de anochecer, casi al finalizar la obra, con aparicin de la Luna. Prlogo:
(A teln bajo y con fondo musical apropiado. Puede leerse a dos voces, femenina y masculina. En ese caso, el subrayado
indica su diferencia).
En el noroeste argentino, casi contra Bolivia, en el Altiplano, perdido, solo, hay un pueblecito llamado Humahuaca.
Perteneciente a la provincia de Jujuy y enclavado en una extensa quebrada, rodeado de montaas gigantescas, brinda al
turista que por primera vez lo visita, el encanto de su paisaje agreste y tradicional. La lnea de sus cumbres veladas por las
nieblas portadoras del misterio y cubiertas eternamente por la nieve, donde la luz se quiebra en rayos multicolores; sus
grutas misteriosas que a fantasa puebla de genios y de ninfas, de buenos y malos espritus, de dioses tutelares y de leyendas mticas', sus rebaos de llamas y guanacos que parecen llevar en su instinto delicado toda la poesa del paisaje
en que viven; sus habitantes de piel oscura y lustrosa, de frente chata y pmulos salientes como las rocas de sus cerros, de
dientes blancos como el marfil y ojos rasgados; el coya, retacn, silencioso y parco, caminador incansable que anda
siempre de aqu para all, arriba y abajo, solo o con su recua de pacficos y cachacientos burritos cargueros, subiendo
cerrillos, bajando a los ros, masticando coca, vendiendo puyos tejidos a mano, cantando sus cuitas, arreando las llamas al
son del cencerro y al grito de "Juira!"; la coya, bajita, elegante, musculosa, llenita de carnes, con sus vestidos de tonos
chillones en que el rojo resalta siempre, a pollera abundante cayendo con exactitud por su preciso ajuste en la cintura y el
perfecto crculo de la fimbria, con su sombrero caracterstico siempre luciente, rgido, bien colocado; las procesiones y
los procesantes llevando en andas a la virgen "ms buena y ms linda que existe en la Tierra"; los carnavales con su baile
tpico, "El carnavalito", al son de quenas, guitarras, violines y tambores legendarios; en fin, ese abigarramiento de paisajes
en un solo paisaje: el de la quebrada, que hace honor a nuestro Folklore, nos ha sugerido la realizacin de estas
intituladas "ESTAMPAS NORTEAS" que, con un sentido argentinista y tradicional, ofrecemos a la consideracin de
ustedes por este medio milagroso y sugestivo que es el teatro de tteres.
ESTAMPAS
(A teln descubierto)
1" ESTAMPA: Cancin andina (Canto y guitarra). Personaje:
"El CANTOR DE LA QUEBRADA". Referencias:
a) Cancin lejana.

b)
c)
d)
e)

Cerca.
Entrada de "El cantor de la quebrada".
Salida.
Cancin lejana, hasta acabar.

2a ESTAMPA: Danza incaica (Solo de guitarra, como fondo musical).


Personaje:
"LA COYITA". Referencias:
a) Entrada de "La coyita". (Recitado).
Por afuera espinas
y adentro ternura
as es el cardn
cacharrito fiero
ieno de agua pura,
lo mesmo que io.
En tiempos de seca
vestido de flores
as es el cardn
responde con fiestas
a los sinsabores,
lo mesmo que io.
Nido pa las aves,
casa pa las fieras
as es el cardn
cario pal dbil,
pa'l bravo trinchera,
lo mesmo que io.
Cacharrito fiero
ieno de affia pura
as es el cardn
por afuera espinas
y adentro ternura,
lo mesmo que io.
b) Salida de "La Coyita".
c) Fondo musical alto.
d) Fondo musical bajo, hasta terminar.
3 a ESTAMPA: Zamba (Solo de guitarra, como fondo musical). Cencerro lejano.
Personaje:
"EL CHANGO".
Referencias:
a) Paso de las llamas (Recitado).
"Ya vienen las llamas! Ya vienen las llamas!
" Vienen a la Puna donde nunca llueve,
donde por enero brota en los eriales el blanco amancay.
Cruzaron inmensas estepas de sal y de nieve,
hollaron las vegas heladas al pie del Acay.
Coquena las gua, dios de los rebaos,
por la antigua ruta que el Inca traz;

por donde vinieron har dos mil aos


los hombres pequeos de junto al Po-Po.
Del alba al ocaso
los grciles cuellos erguidos, el porte marcial,
caminan llevando por carga, con rtmico paso,
cada una, dos panes de sal.
Sus ojos serenos y oscuros, de enormes pupilas,
miran a a gente como turbadores ojos de mujer;
como si sus almas de bestias tranquilas,
del hombre quisieran os sueos eternos saber.
Sigue de la tropa las trilladas huellas
un coyita que,
como avergonzado de verlas tan bellas,
camina de a pie.
Irn a la aldea del valle sonriente,
traern de retorno maz,
y por la quebrada, costeando el torrente,
volvern a su helado pas.
b)
c)
d)
e)

Entrada de "El chango". (Arreo al grito de "Juira!")


Salida.
Fondo musical alto.
Fondo musical bajo, hasta concluir.

4a ESTAMPA: Bailecito (Orquesta, como fondo musical)


Personaje:
"EL VENDEDOR DE PONCHOS".. Referencias:
a) Entrada de "El vendedor de ponchos" y su borrico (Recitado).
Quin me compra un puyo
tejidito a mano...
o estas alforjitas,
o este poncho blanco?...
Tambin hay chalinas
de peloi guanaco
y ponchos vallistos
y puyos serranos.
Tengo sobrepelos
suaves y livianos,
tengo sobrecamas
lindas pa regalo...
Ella y los changuitos,
all se han quedao,
comiendo quesillos,

guascha, locro y ankos...


hai ser nuestra suerte
morir trabajando,
lastimaos los ojos,
llagadas las manos,
hilando y tejiendo
redondito el ao.
y a nuestros changuitos
sin con qu taparlos!...
Quin me compra un puyo
tejidilo a mano...
o estas alforjitas.
o este poncho blanco?...
b) Salida de "El vendedor de ponchos" (repitiendo los ltimos versos
hasta hacerlos cada vez ms tenues).
c) Salida final del borrico.
d) Fondo musical bajo, hasta finalizar.
5" ESTAMPA: Preludio andino (Solo de guitarra, como fondo musical). Toques de campana acompasados.
Personajes:
Todos los anteriores ms "EL COYA" y "LA COYA", llevando unos y acompaando otros a la virgen.
Referencias:
a) Entrada de la procesin.
b) Salida.
c) Fondo,musical bajo, hasta terminar.
6a ESTAMPA: Escena en un ocaso montas. (Solo de guitarra como fondo musical)
Personales:
"EL COYA" y "LA COYA" (con su guagua). Referencias:
a) Entrada de "El coya" y "La coya", tomados de la mano.
b) Recitado de "El coya".
Doblao en los surcos
me ha pillao el sol;
doblao, trabajando
pal chango y pa vos.
Todas las maanas
al campo me voy
tocando la caja
de mi corazn.
Tum-Tum, maanita
del trabajador;
tum-tum en la caja
pal chango y pa vos.
El sol es ms geno,
la vida es mejor
y hasta el viento pasa
como una cancin.

Me doblo en los surcos


y cada terrn
es un pan que gano
pal chango y pa vos.
Tum-Tum en la tierra
con el azadn:
tum-tum en la caja
de mi corazn.
Echao en los surcos
ya se muere el sol;
y yo trabajando
pal chango y pa vos.
c) Salida de "El coya" y "La coya".
d) Eondo musical alto.
e) Fondo musical bajo, hasta acabar.
7a ESTAMPA: Danza de carnaval indio (Orquesta, canto y coro, como fondo musical). Carnavalito (Orquesta, canto y coro, como
acompaamiento del baile).
Personajes:
Todos los que intervinieron hasta ahora, ms "EL DIABLO" (Zupay). Referencias:
a)
b)
c)
d)
e)

Entrada de "El chango" (Encendido de la lea).


Salida.
Entrada de los bailarines.
Baile del Carnavalito, a toda orquesta, alrededor del fuego.
Salida de los bailarines, al comps de la msica, hasta que sta se
pierde en el silencio.

(La escena se ha ido oscureciendo. Aparece en el cielo la Luna llena, roja, que armoniza con el rub de las brasas. Cae
lentamente el teln).
DETALLES INTERESANTES
1. Las llamas de la tercera estampa pueden pintarse, en tamao reducido, a lo largo de un cartn, recortarse y pasarse,
repetidas veces, por entre las montaas, bajo el acompaamiento de la msica de fondo y del sonido de algn cencerro lejano.
2. En la cuarta estampa, el borrico puede hacerse tambin en cartn, cargndole sobre el lomo, algunos recortes de piel y
pao. "El vendedor de ponchos" debe aparentar llevar sobre s algunos puyos, alforjas, chalinas, etc., hechos en tamao reducido
y un ponchito blanco en su mano izquierda.
3. Los procesantes de la quinta estampa deben conducir a la virgen en andas. stas pueden llevar cuatro pequeas velas
encendidas para dar mayor emocin y realce a la escena.
4. La guagua a que se refiere la sexta estampa, no es ms que el hijo pequeo que las coyas llevan sujeto a sus espaldas,
a la usanza de algunas madres de Oriente. Puede ser un simple mueco de yeso o plstico adquirido
en un comercio de juguetera y convenientemente pintado de acuerdo con los rasgos de la raza quichua.
5. En la ltima estampa, "El chango" aparentar dar fuego a la lea con un fsforo sujeto a un pequeo palito y que,
encendido, aplicar cerca del cacharro de barro. Inmediatamente se encendern unas lamparillas elctricas de color rojo aplicadas
con ese fin. (El encendido del fuego y el cacharro simbolizan la fabricacin de la "chicha", bebida alcohlica hecha de maz fermentado en agua azucarada).
6. En las estampas donde los personajes cantan o recitan debe procurarse dar, con los movimientos del ttere, la mejor
sensacin del canto o del recitado, en un todo de acuerdo con la msica o el verso.
7. La primera, tercera y cuarta poesas que se recitan en estas estampas pertenecen a Jos Ramn Luna y la segunda a Juan
Carlos Dvals. S recitado debe hacerse con la entonacin peculiar de los habitantes del noreste argentino, salvo la poesa
correspondiente a la tercera estampa, que puede declamarse, si as se desea, con voz natural, dado que la misma se recta como fondo
de la escena y no est a cargo de ningn personaje determina do.

EL TIGRE Y EL ZORRO
Teatralizacin de la fbula de su mismo nombre perteneciente al fbula rio autctono argentino, en un acto y un
intermedio.
Personajes:
"EL TIGRE - EL ZORRO - EL SAPO - EL CARANCHO" Puesta en escena:
Orilla de un arroyo. Hacia la izquierda un rbol grande con dos ramas gruesas, bien visibles, en forma de horqueta. A la
derecha, y cerca del arroyo, unos juncos altos y tupidos.
Iluminacin:
La escena a toda luz, con algunas variantes, si as se desea, despus del intermedio.
(El Tigre y El Zorro aparecen 'por la derecha conversando animadamente).
El Zorro (con un cuchillo de gran tamao)? S, to tigre, tiene usted razn, Un da me present en su casa, me di a conocer
como un sobrino suyo que vena desde muy lejos a visitarlo, fui recibido y hospedado por usted y por ta "tigra", pero...
El Tigre (de mal talante): Pero qu? Tienes acaso algn motivo para quejarte? No te hemos tratado siempre con toda
clase de atenciones?
El Zorro: S, me habis tratado muy bien, pero habis sido (tan, avaros, que si yo pasaba hambre antes, cuando -vagaba
per los campos, no la sufro menos ahora, en vuestra compaa...
El Tigre: Te hemos dado siempre lo necesario! Lo que ocurre es que t eres muy glotn y toda la carne la quieres para
ti.
El Zorro (dirigindose al pblico): Glotn yo! Cuando tengo que conformarme con roer los huesos que ellos dejan...
El Tigre: Qu ests murmurando?
El Zorro: No, nada. Estaba pensando en voz alta.
El Tigre: Dejmonos de discusiones intiles y vayamos al grano. Hemos venido aqu, a la orilla del arroyo, a buscar una
buena res, no es as?
El Zorro: As es, to tigre.
El Tigre: Perfectamente. Comencemos entonces nuestra tarea; T trpate a ese rbol a fin de anunciarme las presas
posibles, mientras yo me escondo entre estos juncos para cazar cmodamente. (El zorro sube al rbol y se apoya en el ngulo que
forman las ramas. El tigre se esconde entre los juncos que estn cerca del arroyo).
El Zorro (despus de unos instantes, gritando desde el rbol): To tigre! El Tigre: Qu quieres?

tigre!

El Zorro: Empezamos bien! All viene una majada de cabras con unos cabritos gordos.
El Tigre: No me gusta la carne con pelos largos. Los dejaremos pasar.
El Zorro (para s): Qu lstima! Yo pensaba que alguno de los cabritos poda tocarme a m. (Gritando nuevamente): To
El Tigre: Qu quieres?
El Zorro: All viene una majada de ovejas con unos corderitos que estn como para chuparse los dedos.
El Tigre: No me gusta la carne con lana. Los dejaremos pasar.
El Zorro: To tigre!
El Tigre: Qu quieres?
El Zorro: All viene una tropilla de potros.
El Tigre: No me gusta la carne hedionda. Los dejaremos pasar.
El Zorro: To tigre!
El Tigre: Qu quieres?
El Zorro: All viene una tropa de vacas.
El Tigre: Esa carne me gusta.
El Zorro: Al fin! Era hora que se decidiese...
El Tigre (gritando): Sobrino zorro!
El Zorro (en tono de chanza): Qu quieres?
El Tigre: Te ests burlando de m?!
El Zorro: No, to tigre. Qu es lo que usted desea?

El Tigre: Escucha: en cuanto llegue por aqu la tropa de vacas, saltar sobre una vaquillona gorda y la matar. Luego,
mientras yo carneo, t me ayudars en lo que puedas.
El Zorro: Muy bien, to tigre. (Gritando otra vez desde el rbol): To tigre!
El Tigre (ya cansado): Qu quieres?!!
El Zorro: No grite tanto, to. Ya estn aqu las vacas. Cerca suyo tiene una vaquillona de las ms gordas...
El Tigre: Voy, voy enseguida.
(Y sale corriendo de su escondite. Se oyen rugidos del tigre y mugidos de as vacas que huyen. El zorro desciende del rbol
y va hacia el lugar donde corriera el t,igre. Luego aparecen ambos arrastrando la vaquillona muerta).
El Zorro: Qu gorda! Qu gorda es!
El Tigre: No tanto... no tanto... Dame el cuchillo: vamos a carnearla.
(El zorro le alcanza el cuchillo y comienzan los dos la tarea).
El Zorro: To tigre, por qu no me da un pedazo de matambre para asar? Tengo mucha hambre!
El Tigre: No, sa es la achura de tu ta "tigra".
El Zorro: Me da los ojos, entonces?
El Tigre: No, los ojos son para cuentas del collar de tu ta "tigra".
El Zorro: Dme la panza, que es "puerquita".
El Tigre: No, la panza es para mate de tu ta "tigra".
El Zorro: Dme las tripas.
El Tigre: No, las tripas son para bombilla de tu ta "tigra".
El Zorro: Me podra dar el guano, siquiera.
El Tigre: No, el guano es para yerba del mate de tu ta "tigra".
El Zorro: Pero, to tigre, usted nunca me da nada; dme por lo menos la vejiga.
El Tigre: Te la dar, pero la vejiga era para tabaquera de tu ta "tigra". (Buscndola). Aqu est. La lavar en el
arroyo y te la dar infladita para que la lleves. (Va hacia el arroyo, lava la vejiga y luego comienza a soplarla a modo de globo,
como suelen hacerlo los nios campesinos). Toma, aqu la tienes. (Cargndole despus un esplndido costillar). Llvale
tambin este costillar a tu ta "tigra". Dile que lo ase al asador y que me espere a comer. En cuanto termine de carnear, ir.
El Zorro: Est bien, to tigre. Hasta luego. (Mutis derecha).
El Tigre: Hasta luego. (Y contina trabajando mientras cae lentamente el teln).
Intermedio:
Se vuelve a subir el teln y asoma un cartel que dice: "ALGUNOS DAS DESPUS..." Desaparece luego el escrito y
queda la escena sola durante un momento. Entra entonces el zorro corriendo.
El Zorro (mirando en todas direcciones): Parece que no viene... (Sentndose). Supongo que aqu estar seguro
unos instantes...
El Sapo (saliendo del arroyo): Hola, amigo zorro! Qu te ocurre, que ests tan asustado?
El Zorro: Ms que susto tengo cansancio, amigo sapo. Vengo disparndole a mi to tigre desde hace varios das y no
tengo ni siquiera un momento de tregua.
El Sapo: Y por qu le huyes?
El Zorro: Vers. Te contar y nos reiremos un rato. Hace unos das vine yo con mi to tigre a este misino lugar y
carneamos una vaquillona gorda. l me dio la vejiga para m y un costillar que deba llevarle a mi ta "tigra" para prepralo y
tenerlo listo cuando mi to regresara. Yo llegu a la casa y le dije a mi ta "tigra": "Ta, manda decir mi to que ase este costillar y
me lo sirva en cuanto est". Mi ta lo hizo as y yo me com todo el asado.
El Sapo: Ja! Ja! Ja!
El Zorro: Como saba lo que me esperaba hu al campo. Cuando lleg mi to cansado, y se encontr sin su comida, se enoj
tanto que sali a buscarme para matarme.
El Sapo: Y todava te busca?
E] Zorro: Todava. El primer da se escondi en la bajada del arroyo, por donde forzosamente deba yo arrimarme a
beber...
El Sapo: Y te prendi.
El Zorro: Qu esperanza! Llegu a la bajada del arroyo, y como sospechaba que poda esperarme all, desde lejos, dije:
"Agita, te dejas beber?". "S, puedes beberme"; contest mi to tigre desfigurando la voz. "Agita que habla no bebo yo",
dije, y ech a correr.

El Sapo: Ja! Ja! Ja!


El Zorro: Al da siguiente, mi to se escondi all mismo dispuesto a no hablar. Como haba aguardado mucho tiempo, le
dio sueo, y se acost a dormir en medio del camino. Yo, que me aproximaba "en puntas de uas", lo vi y, como no poda pasar,
resolv darle una broma. Llen con piedrecitas la vejiga de la vaquillona que l me haba dado y que ya estaba medio seca y se la at
a la cola. Me escond entre unos juncos y desde all observ. Al rato mi to tigre movi la cola, y se asust tanto del ruido que las
piedras producan dentro del pellejo, que huy desesperado creyendo que se trataba de algn cazador que con sus perros lo
persegua.
El Sapo: Ja! Ja! Ja!
El Zorro: Yo baj al arroyo y beb tranquilamente.
El Sapo: Ja! Ja! Ja!
El Zorro: Pero despus el asunto cambi de aspecto.
El Sapo: No digas! A ver, a ver, cuenta...
El Zorro: Mi to iba ya muy lejos, cuando una rama rompi la vejiga, y comprendi, entonces, que se trataba de una broma
ma. Furioso se volvi jurando no dejarme con vida.
El Sapo: Debes cuidarte, amigo zorro. No sea que te descubra y te degelle.
El Zorro: No temas. Hoy se escondi nuevamente en la bajada del arroyo. Llegu yo y pregunt: "Agita, te dejas beber?,
y como nadie contestaba baj al agua. Mi to tigre me salt encima, yo le hice una gambeta, escap, y aqu me tienes: tranquilo y
contento.
El Tigre (asomando la cabeza por detrs del rbol): Ajaj! Esta vez s que no te escapas!
El Zorro (vindole): Oh!, mi to tigre...
El Supo (al zorro): Ah tienes una cueva. Mtete enseguida, que yo saltar al arroyo.
(Salta hacia las aguas y desaparece. El zorro, perseguido por el tigre, da varas vueltas por la escena eludiendo sus
manotazos con giros y gambetas. Por fin se mete en la cueva, pero le queda afuera a cola).
El Tigre (atrapndosela fuertemente). Ahora! Ahora s que eres mo!
El Zorro (gritndole desde la cueva): Tire, to tigre, que es una mata de paja! Tire, to tigre, que es una mata de paja!
El Tigre (dudando): Una mata de paja? A ver? Es cierto!
(Y la suelta. El Zorro aprovecha para deslizarse cueva adentro).
El Zorro (riendo a carcajadas): Bah, que haba sido tonto mi to! Era mi cola que tiraba. "Qu la inocencia le valga!"
El Tigre (furioso): "Que la inocencia me valga", no? Te aseguro que no saldrs de aqu con vida. Me echar a la puerta de
tu cueva y estar as hasta que te rindas y salgas. (Se sienta sobre la cueva y permanece as durante un momento). Creas que podas
engaarme otra vez, verdad? Pues no, sta ser la ltima... La ltima, sabes?... la ltima... (Al rato, bostezando). Me estoy
sintiendo un poco cansado y tengo hambre... (Mirando a lo lejos) Ah!, por all veo a mi buen amigo el carancho. (Llamndole).
Eh!, amigo carancho, ven, que te necesito.
El Carancho (apareciendo): Hola, amigo tigre! Para qu me llamabas?
El Tigre: Escucha: tengo aqu prisionero en esta cueva a mi sobrino zorro. Te dejo de centinela mientras me voy a
comer. No vayas a dejarlo escapar. Mira que es muy astuto y puede engaarte fcilmente.
El Carancho: Descuida, amigo tigre. Todava no ha nacido quien pueda engaarme...
El Tigre: Est bien. Yo sabr recompensar con creces tu trabajo. Hasta luego.
(Y desaparece por la derecha).
El Carancho: Hasta luego. (Permanece solo unos instantes pasendose orgulloso de un extremo a otro de la escena).
Astucias a m! Pobre zorrito! (Golpendose el pecho). Todava no sabes quin soy yo.
El Zorro (asomando la cabeza. Con aparente humildad): Oh!, mi buen amigo el carancho, qu haces t por aqu?
El Carancho: Te estoy vigilando para que no te escapes.
El Zorro: Para que no me escape? Y crees t, por ventura, que yo sera capaz de traicionarte? No me .conoces bien, amigo
carancho, soy incapaz de traicionar a una persona tan respetuosa y temida como t...
El Carancho (tose significativamente): No creas que has de convencerme con tus argucias...
El Zorro: Yo no tengo el propsito de convencerte, amigo carancho. Lo nico que pretendo es que t seas amigo... Mi to
tigre ha de tardar todava un buen rato en regresar y no tenemos por qu estar as: enojados y en silencio... Qu te parece si
jugamos un poco?
El Carancho: Jugar? Qu es lo que te propones?
El Zorro: No pienses nada malo amigo carancho. Te ensear un juego muy fcil e interesante para pasar el rato. Mira: se
abren bien los ojos y se trata de permanecer con ellos abiertos y fijos el mayor tiempo posible. As, ves? (Y el zorro permanece con
los ojos abiertos y fijos durante un buen rato). Te apuesto a que t no eres capaz de estar as durante tanto tiempo.

El Carancho: Que no? Mira!


(Abre bien los ojos y se mantiene mirando fijamente).
El Zorro (tomando un puado de tierra y echndoselo a los ojos): Toma! Toma! Para que no te enorgullezcas demasiado
otra vez!
El Carancho: Ay! Ay! Me has tapado los ojos con tierra... (Y se restrega los ojos desesperado) Ay! Ay!
El Zorro: Adis, amigo carancho! Y otra vez piensa que el zorro, aunque zorro, sabe burlar con su ingenio el poder del
tigre y castigar su avaricia. Adis!
(Comienza el mutis por la izquierda).
El Sapo (saliendo del agua): Adis, amigo zorro! Te felicito por tu astucia! Adis!
El Zorro: Adis, amigo sapo! Hasta siempre!
(Y el zorro desaparece mientras el carancho sigue gritando y el sapo re escandalosamente. Teln).
Esta fbula ha sido escenificada en base a la que, bajo su mismo ttulo, figura en el libro "Antologa Folklrica Argentina",
para las escuelas primarias, publicada por el Consejo Nacional de Educacin (1940). Se la conoce preferentemente en las provincias
de Entre Ros, San Luis, Tucumn, Santiago del Estero, La Rioja y Catamarca.
Observaciones:
La majada de cabras y la de ovejas, como as tambin la tropilla de potros y la tropa de vacas, se pintan y recortan a lo largo
de distintos cartones, haciendo aparecer y desaparecer a stos por el lugar ms conveniente de la escena y en los momentos que
correspondan a la obra. La vaquillona puede realizarse a la manera de los muecos, de pao, el costillar en pasta de papel
convenientemente pintado, y en cuanto a la vejiga, un globo de goma, de color apropiado, reemplazar sin mayores variantes a
aqulla. No debe olvidarse tampoco el detalle correspondiente al puado de tierra que el zorro le arroja al carancho, lo que puede
realizarse fcilmente, y exagerando un tanto la nota, soplando, por un canuto, cierta cantidad de talco, tiza en polvo o harina.
EL CAMINO DEL CIELO
Teatralizacin de la leyenda homnima perteneciente al repertorio autctono argentino, en cuatro cuadros breves.
Personajes:
"EL PADRE - LA MADRE - JUAN, PEDRO, RAMONCITO (los hijos) - EL VIEJECITO DEL CAMINO - EL SEOR
PODEROSO - LA VOZ"
Puesta en escena
ler. Cuadro: Parte exterior de una casa pobre, en el campo.
2do. Cuadro: Un camino entre montaas.
3er. Cuadro: Interior de una sala rica.
4to. Cuadro: La misma escena del cuadro primero.
Iluminacin:
La que mejor convenga a cada cuadro y en un todo de acuerdo con las circunstancias de la obra.
CUADRO PRIMERO
(A teln bajo)
La Voz: Este era un matrimonio de viejecitos muy pobres que tenan tres hijos: Juan, Pedro y Ramoncito. Un da, el mayor de
ellos, Juan, pidi permiso para salir a "rodar tierra" y buscar trabajo...
(Se levanta el teln. Aparecen en escena, El Padre, La Madre y Juan).
Juan: Djame, padre, que vaya a "rodar tierra" y buscar trabajo. T y mam sois muy pobres para sostenernos a m y a mis
hermanos, y yo, como vuestro hijo mayor, puedo hacer algo por vosotros. Dejadme ir, que, en cuanto cambie la suerte, os prometo
volver para ayudaros.
El Padre: Bueno, Juan, ya que insistes tanto, puedes irte. Pero no olvides que dejas aqu a tus pobres padres, quienes esperarn
tu llegada con la esperanza de verte entrar por la puerta de esta querida casa con la altivez y el orgullo de todo buen hijo.
Juan: Gracias, padre, no lo olvidar jams. Y ahora, me marcho...
La Madre: Espera. Voy a traerte unas "tortas" y unos "quesillos" que he preparado. (Va al interior y vuelve). Toma,

gurdalos en las alforjas... Y que la suerte te acompae, hijo mo... (se abrazan).
Juan: Adis, mam! (Abrazando luego al padre) Adis, pap! Hasta la vuelta! (Vase. Los padres lo saludan con as manos
mientras se aleja).
(Se baja y levanta rpidamente el teln, apareciendo ahora en escena, El Padre, La Madre y Pedro).
Pedro: Dame permiso, padre, para salir a "rodar tierra" y buscar trabajo. Vosotros sois muy pobres para mantenernos a m y
a mi hermano, y ya que sali Juan a correr mundo puedo yo tambin hacerlo. Soy vuestro segundo hijo y podis confiar en mis
fuerzas. Dadme vuestro consentimiento y os prometo volver en cuanto cambie la suerte.
El Padre: Bueno, Pedro; ya que me lo pides con tanta insistencia, te doy el permiso. Pero recuerda que dejas aqu a tus
humildes padres y que debes volver a esta santa morada en las mismas condiciones de buen hijo con que ahora partes.
Pedro: Gracias, padre, no he de echarlo nunca en olvido. Y ahora, emprendo mi marcha...
La Madre: Espera. Voy a traerte unas "tortas" y unos "quesillos" que he preparado. (Va hacia adentro y regresa). Toma,
gurdalos en las alforjas... Y que la suerte te acompae, hijo mo... (Pedro abraza a su madre).
Pedro: Adis, mam! (Abrazando luego a su padre). Adis, pap! |Has-ta la vuelta! (Mutis. Los padres lo despiden con las
manos).
(Se vuelve a bajar y levantar el teln instantneamente. Aparecen en escena, El Padre, La Madre y Ramoncito).
Ramoncito: Padre, yo s que eres bueno. Djame salir a m tambin a "rodar tierra" y buscar trabajo, como mis hermanos
Juan y Pedro.
La Madre (llorando): No, Ramoncito, no. Comprende que eres el nico hijo que nos queda...
El Padre: Adems eres muy nio para salir solo a correr mundo...
Ramoncito: Qu importa eso! Os aseguro que me conducir con prudencia para que nada malo me suceda. Dejadme ir y os
prometo volver en cuanto cambie la suerte.
El Padre: Bueno, Ramoncito, ya que me aseguras conducirte formalmente, te dejo ir. Pero no dejes de recordar a tus modestos
padres y a esta sencilla vivienda que te vio nacer y que ahora te despide, como nosotros, con tan enorme tristeza.
Ramoncito: Gracias, padre, siempre lo recordar. Y ahora, me voy.
La Madre: Espera. Voy a traerte una torta y un quesillo. Son los nicos que me quedan. (Va y vuelve). Toma, gurdalos en las
alforjas... Y que la suerte te acompae, hijo mo... (Abrazndole).
Ramoncito: Adis, mam! Adis, pap! Hasta la vuelta! (Se va. El padre y la madre lo saludan con as manos y luego se
abrazan, llorando, mientras cae lentamente el teln).
CUADRO SEGUNDO
(A teln cado)
La Voz: Y as salieron a "rodar tierra" los tres hijos: Juan, Pedro y Ramoncito. En el camino encontraron a un viejecito, muy pobre al parecer, que, montado en su burro, peda limosna...
(Se eleva el teln. Encontramos en escena al viejecito montado en un burro. Luego aparece Juan, caminando).
El Viejecito del Camino: Perdona, joven: no tienes algo para comer? Soy muy pobre y mis recursos no alcanzan para comprar
alimento.
Juan (speramente): No tengo nada.
El Viejecito del Camino: Y eso que llevas en las alforjas, qu es?
Juan (en tono de burla): Eso? Eso es carbn.
El Viejecito del Camino: Que carbn se te vuelva cuanto pongas ah.
(Juan sigue su marcha, riendo indiferente. A Pedro, que viene caminando por el mismo lugar en que apareciera Juan). Oye,
joven: no dispones de algo para merendar? Soy muy pobre y carezco de medios para comprar comida.
Pedro (con aspereza): No tengo nada.
El Viejecito del Camino: Y eso que llevas en las alforjas, qu es?
Pedro (burlndose): Pues eso... Eso es carbn.
El Viejecito del Camino: Que carbn se te vuelva cuanto pongas ah. (Pedro contina su camino, riendo con indiferencia. A
Ramoncito, que se acerca por el sitio en que aparecieron Juan y Pedro). Escchame, jovenzuelo: tienes algo de comida? Soy muy
pobre y no tengo dinero para comprarme pan.
Ramoncito: Llevo aqu en mis alforjas una torta y un quesillo que me entreg mi madre. Tome usted la mitad de mi torta y de
mi quesillo, que yo, con lo que resta, tengo bastante.
El Viejecito del Camino (recibiendo lo que Ramoncito le ofrece): Gracias, nio, tienes un corazn de oro! Que oro se vuelva

todoJo que pongas en tus alforjas!


(Y Ramoncito hace mutis, mientras El Viejecito del Camino se aleja, por el lado opuesto, montado en su burro. Teln lento).
CUADRO TERCERO
(A teln corrido)
La Voz: Y lleg el mayor a la casa de un seor poderoso y pidi trabajo... (Se sube el teln y vemos a Juan en la sala del Seor
Poderoso).
Juan: Vengo a pediros trabajo, Seor Poderoso.
El Seor Poderoso: Precisamente buscaba un mandadero para encomendarle un encargo urgente. Necesito enviar una carta a
una seora que vive muy lejos.
Juan: Si yo puedo serviros, contad conmigo, Seor Poderoso.
El Seor Poderoso: Bueno, te tomar a mi servicio. Escucha bien: Recorrers un camino lleno de accidentes, guiado por unas
ovejitas. Nada debes temer, ni retroceder ante ningn peligro, si quieres cumplir el mandato. Aceptas?...
Juan: Acepto complacido.
El Seor Poderoso: Perfectamente. Maana, de madrugada, te entregar la carta y har que suelten las ovejitas para que
emprendas la marcha. Ser, pues, hasta maana.
Juan: Hasta maana, Seor Poderoso.
(Se baja y levanta el teln. Est en escena el Seor Poderoso. Llega luego Juan).
Juan: Seor Poderoso, no he podido cumplir con vuestro encargo.
El Seor Poderoso: Qu te ha ocurrido?
Juan: Despus de caminar algunas horas llegu a un ro de "aguas cristalinas", pero muy caudaloso. Sent miedo: pens que el
viaje era un pretexto para hacerme morir ahogado y regres...
El Seor Poderoso: Y las ovejitas?
Juan: Las ovejitas pasaron mojndose apenas las pezuas.
El Seor Poderoso: Dime, cmo quieres que recompense lo que has hecho en mi servicio: con un "Dios te lo pague" o con
una carga de oro?
Juan: Con una carga de oro, seor. Qu puedo hacer con un "Dios te lo pague"?
El Seor Poderoso (entregndole una carga de oro): Aqu la tienes. Juan: Gracias, seor, gracias. Hasta siempre.
(Baja el teln. Detrs se oye la voz que dice):
La Voz: Y con la carga de oro emprendi Juan el viaje hacia su casa. En todo el camino no hizo otra cosa que rumiar su
felicidad de ser rico y pensar en el asombro de los padres al verlo descargar el oro. El segundo hermano, Pedro, lleg al poco
tiempo a la casa del rico hacendado. Le ocurri en todo exactamente lo misme que al primero. El menor, Ramoncito, lleg tambin a
pedir trabajo en la casa del mismo amo, quien le encomend la misma tarea y le hizo las recomendaciones acostumbradas. Acept y
prometi cumplir fielmente las rdenes. AI poco tiempo, Ramoncito, despus de haber cumplido puntualmente lo ordenado,
regres a la casa del Seor Poderoso. ste se alegr mucho de verlo regresar. Le pidi que le refiriese cuanto le haba llamado la
atencin, y l le fue explicando el significado de todo lo visto.
(Cesa la voz y se levanta el teln. Aparecen en escena El Seor Poderoso y Ramoncito).
Ramoncito: Llegu, guiado por las ovejitas, hasta un ro de "aguas cristalinas", pero caudaloso. Pens que me arrastrara la
corriente, pero como las ovejitas entraron, me arm de valor y las segu. Las aguas se abran hacindoles camino, y as pudimos
cruzar el ro sin dificultad.
El Seor Poderoso: El ro de aguas claras como cristal que cruzaste lleva las lgrimas que la Virgen Mara derram por
Jess, las mismas que derraman todas las madres por -sus hijos.
Ramoncito: Ms adelante un turbulento ro de sangre nos cort el paso. Sent asombro y miedo, pero como las ovejitas
siguieron adelante, yo fui tras ellas. La gran masa roja les abri paso y pudimos cruzarla.
El Seor Poderoso: El ro de sangre es el que brot de las heridas de Jess, en su sacrificio por redimir a los hombres.
Ramoncito: Ms all, vi a la orilla del camino una oveja que jugaba con su corderito, corriendo, saltando y dndole
topes.
El Seor Poderoso: La oveja y el corderito que jugaban son la buena madre y el hijo carioso y reconocido.
Ramoncito: Ms lejos, en un alfalfar floreciente, observ con extraeza, que unos bueyes flaqusimos pastaban.
El Seor Poderoso: Los bueyes flacos en el alfalfar floreciente son los ricos avaros.
Ramoncito: Prximos a stos, unos bueyes relucientes de gordos, se paseaban en un terreno pedregoso donde no

crecan sino algunas matas de hierba.


El Seor Poderoso: Los bueyes gordos en el pedregal son los pobres bien avenidos.
Ramoncito: Al rato de andar, dos peas enormes, que se entrechocaban haciendo saltar chispas, nos cortaron el camino.
"Aqu morir aplastado", pens, pero los ovejitas, aprovechando el momento preciso en que las rocas se separaban, pasaron,
y yo junto a ellas.
El Seor Poderoso: Las peas que se golpeaban son las comadres peleadoras.
Ramoncito: A poco trecho vi con horror que en un rbol estaban dos hombres colgados de la lengua.
El Seor Poderoso: Los hombres colgados de la lengua son los calumniadores condenados.
Ramoncito: Llegamos a una casa. Las ovejitas atravesaron el patio y se echaron a la sombra de los rboles. Entonces
comprend que se era el trmino del viaje. Sali una seora muy afable y me pidi la carta. Me trat con todo cario, me dio de
comer y me hizo dormir la siesta con la cabeza apoyada en su regazo. Ms tarde me bendijo y me despidi.
El Seor Poderoso: La seora a quien le entregaste la carta, era la Virgen Mara, y el viejecito que peda limosna, Jess
que recorra el mundo probando la caridad de los hombres. Las ovejitas eran los ngeles. (Pausa). L)i-me, ahora, cmo
quieres que te recompense: con un "Dios te lo pague" o con una carga de oro?
Ramoncito: Oh, seor!, una carga de oro ha de terminar algn da mientras que un "Dios te lo pague" dura siempre.
Dme usted un "Dios te lo pague".
(Teln rpido)
CUADRO CUARTO
(A teln bajo)
La Voz: Y as, con un "Dios te lo pague", parti Ramoncito del palacio del seor hacendado. Entretanto, el hermano mayor,
Juan, llegaba a la casa de sus padres...
(Se eleva el teln y vemos a! Padre y a a Madre. De lejos se oye la voz de Juan).
Juan: Pap! Mam! Abrid las sbanas! Traigo oro para llenar todos los bales. (Entra en escena).
La Madre (recibindolo conmovida): Hijo! Hijo mo! Cuan feliz me siento!
El Padre: Y yo qu dichoso!
Juan: Oro, pap, oro! Para llenar todos los bales! (Dirigindose a la madre): Mam, id a buscar pronto las sbanas y
tendedlas aqu, en el suelo... (La Madre hace lo indicado y Juan vierte su carga en las sbanas). Mirad, mirad!... (Asombrado por
lo que ve). Pero, qu es esto?... Carbn?!
El Padre: Carbn!! La Madre: Carbn!!
El Padre (indignado): Te ests burlando de nosotros, Juan? Es ste el respeto y la consideracin que debes a tus padres?...
La Madre: Es as como nos pagas?
Juan: No comprendo... Cuando el Seor Poderoso me dijo que eligiese entre un "Dios te lo pague" o una carga de oro, yo
decid esto ltimo... Ah!, ahora recuerdo: el pordiosero que encontr en el camino, y a quien negu alimento, me expres que carbn
se volvera cuanto pusiese en mis alforjas...
La Madre: Y fuiste capaz de negar comida a un pobre hombre?... Qu falta de piedad, hijo mo!
El Padre: Y quin fue ese seor poderoso que quiso recompensarte con un "Dios te lo pague" o una carga de oro?
Juan: Un rico hacendado que me encarg un trabajo que no supe cumplir por temor a morir ahogado en un ro de "aguas
cristalinas", pero caudaloso.
El Padre: Qu poco valor, hijo mo, qu poco valor! (Desciende el teln. Se oye la voz que dice):
La Voz: El segundo hijo lleg al poco tiempo a casa de sus padres. Le ocurri en todo exactamente lo mismo que al primero, y
su carga de oro, al ser vaciada en las sbanas, se convirti en carbn. Hasta que un da...
(Se descorre el teln y encontramos en escena al Padre y a la Madre).
El Padre (observando hacia el camino): Mira, mujer, mira. Por all viene nuestro hijo menor... Ramoncito!
La Madre: Cierto! Ya lo veo. Qu contenta estoy! Qu contenta! (Llega Ramoncito y abraza a sus padres). Hola,
Ramoncito! Qu ha sido de tu vida?
El Padre: Has podido encontrar trabajo? La Madre: Has sido bueno?
Ramoncito: S, padres, encontr trabajo, he sido bueno y cumpl con la promesa que os hice al partir...
El Padre: Cuenta, cuenta!
Ramoncito: Pues, veris... Al salir de casa encontr en el camino a un viejecito muy pobre que me pidi de comer. Yo le di la
mitad de mi torta y de mi quesillo y l qued muy agradecido. Llegu luego a la casa de un seor poderoso y le ped trabajo. El seor
me dijo que precisaba un mandadero para encomendarle un encargo urgente. Yo me ofrec para ello y cumpl fielmente sus rdenes.
Me pregunt despus qu deseaba, por lo que haba hecho en su servicio: si un "Dios te lo pague" p una carga de oro. Yo le
respond que la carga de oro haba de terminar algn da mientras que un "Dios te lo pague" durara siempre... Y con un "Dios te lo

pague" emprend el camino hasta casa. Ya veis que no traigo nada de dinero. Nada! (El Padre y la Madre bajan la cabeza,
entristecidos). Toma, mam, gurdame las alforjas. (Al descolgarla, nota extraada su peso). Pero, cmo pesan estas alforjas!
(Mirando en su interior). Oh! Milagro! Estn llenas de oro! De monedas de oro!
(Los padres se acercan para mirar y quedan asombrados al ver su contenido).
El Padre: Oro!
La Madre: Oro! Somos ricos!
Ramoncito: Ahora recuerdo las palabras del viejecito del camino, de Jess, que recorra el mundo probando la caridad de los
hombres: "Que oro se vuelva todo lo que pongas en tus alforjas", me dijo cuando recibi mi limosna... Y sus palabras se
cumplieron...
La Madre: Porque fuiste bueno hijo mo. Por eso! El Padre: Porque fuiste bueno! (Teln).
La Voz: Y as termina esta leyenda: Los hermanos de Ramoncito, arrepentidos, prometieron enmendarse y todos vivieron
ricos y felices.'

Adaptada fielmente de la leyenda que, bajo su mismo nombre, publica la "Antologa Folklrica Argentina", para las escuelas
primarias, editada por el Consejo Nacional de Educacin (1940). Su tema es conocido especialmente en las provincias de La Rioja,
Mendoza, San Luis, San Juan, Tucumn y Crdoba.

LA NAVIDAD EN LA ESCUELA
En buena parte del pas, la Navidad coincide con el perodo de vacaciones. Sin embargo, en los ltimos aos, tanto en
esas escuelas como en las qiie se encuentran en pleno desarrollo del ao escolar, se ha impuesto la costumbre de levantar
pesebres y "rboles de Navidad", aprovechndose esta circunstancia para brindar a los alumnos diferentes obsequios.
En ^realidad creemos que de encontrarse para la Navidad maestros y alumnos en la comunidad en la cual se levanta la
escuela, cosa no muy difcil, especialmente en el mbito rural, es interesante que la celebracin de la fecha mxima de la
cristiandad tenga eco en la misma; que-se levante un pesebre, humilde, como en realidad lo fue el que recibi al Seor, sin
ms exigencias que la fidelidad y el buen gusto. Y si bien es cierto que el "rbol de Navidad" nada tendra que hacer en un
ambiente cristiano que respeta sus tradiciones, la verdad es que en los ltimos aos la propaganda comercial, las notas
periodsticas y otros factores ms, han hecho infaltable el mismo en los hogares, en las plazas pblicas, en los clubes, en
instituciones culturales y deportivas, etc. De manera pues, que con criterio realista y prctico hay que aceptar esta
transculturacin sin entrar a ver si corresponde o no.
Como complemento interesante de la celebracin de la Nochebuena, hay un elemento ms que consejamos desde todo
punto de vista que s sea incluido en el programa de la celebracin navidea: la danza de as cintas, que an hoy tiene
vigencia en Jujuy y que guarda la virtud de atraer por el encanto de su significado o sea la adoracin al Nio Dios, por la
dulzura de su msica y la pureza cristalina de los villancicos que se entonan; esto aparte del valor plstico que sin mayores
aditamentos adquiere la danza en s, plena de contenido espiritual.
Ninguna fiesta ms gloriosa tiene el calendario cristiano que la del 25 de diciembre, da de Navidad, con que se celebra el
nacimiento de Jesucristo. Fue establecida en el siglo II de nuestra era, por San Telsforo y si bien en un principio era
movible, en el siglo IV, durante el pontificado de Julio I, se consagraba como fija, abarcando la noche del 24 de diciembre, que
pas a ser la Nochebuena, y el da 25 de diciembre de cada ao, que se constituy en la Navidad propiamente dicha.
A partir de tan remota poca los pueblos del Viejo Mundo y de Europa especialmente, rivalizaron en quin celebrara con
ms esplendor la fecha sealada como la del nacimiento de Nuestro Seor.
Hasta el siglo VIII, las fiestas en s eran sencillamente aldeanas, sin gran brillo, pero a partir de entonces fueron
adquiriendo magnificencia creciente hasta alcanzar contornos realmene apoteticos: las iglesias se poblaron de

.Seor del Milagro venerado en Salta y en todo e! pas


colgaduras severas, se iluminaron especialmente los altares, y los ritos cce variada
riada naturaleza y los cantos litrgicos pusieron la
gravedad que el glorioso festejo mereca.
Poco a poco pas a ser, adems, la fiesta familiar por excelencia, la fies
fiesta
ta en que bajo ningn pretexto se admite que,
viviendo, falte un solo miembro a la mesa generosa que se tiende con mantel blanco, y en la que el jefe del hogar agradece al
Divino Hijo el pan y la sal del ao prximo a fenecer,
fenecer, la salud de los hijos, la abnegacin de la esposa y el trabajo fecundo que
permite llenar de frutos y manjares la mesa de Nochebuena.
A partir de 1223, y por inspiracin
inspiraci de San Francisco de Ass, la tradicional
cional Navidad tuvo un agregado que complet lla
fiesta. En efecto, en la noche del 24 de diciembre de dicho ao, en Greccio, en el valle de Riat, Italia, prepar en una gruta
cercana al bosque del lugar, escenas minsculas que reproducan la llegada del Seor, y que hoy conocemos con el nombre de
Nacimiento
imiento o Pesebre. Al da siguiente llegaron los aldeanos y admiraron la miniatura
miniatura que inclua un pesebre, el Nio-I)ios,
Nio
el
burro, el buey y los pastores.
Y fue frente a estos nacimientos que adquieren hoy caractersticas especiales
peciales segn los pases y las regiones donde
empezaron a entonarse cantos
tos ingenuos y sencillos llamados en Espaa y Amrica villancicos, en Italia pastorelle, en Francia
noells, en Inglaterra christmas, carols, etc.

En Amrica la Navidad se celebra con igual o mayor solemnidad que en Europa, adquiriendo extraordinario colorido
especialmente entre las comunidades indgenas en las que el cristianismo enraiz profundamente. En la Argentina, desde unos
quince das antes comienzan los preparativos para alabar al Seor en el da de su llegada al mundo. Se levantan en las iglesias
y en las casas particulares los nacimientos, que permanecen armados hasta el da de Reyes, desfilando ante los mismos
chicos y mayores.
En algunos pueblitos serranos de la provincia de Jujuy lindantes con Bo-livia, se baila durante la Nochebuena como en el
vecino pas, la danza de las cintas, cuyo trenzado y destrenzado se hace cantando villancicos.
Hace poco tiempo exista la costumbre hoy algo abandonada de dar serenatas en las casas amigas, acompaando los
cantos con guitarras o acordeones, siendo curioso que los chiquillos que no saben ejecutar ningn instrumento, recorren las
calles de los suburbios y pueblitos entonando cantos que poco tienen de religioso y golpeando desacompasadamente
tambores o latas vacas. Agreguemos a esto que en tas grandes ciudades y en los villorrios ms alejados, pese a la
advertencia policaca de que no debe hacerse, se festeja la llegada de la Nochebuena con disparos de armas de fuego, cohetes,
camaretas, etc., que en el interior son ms graneados y menos reprimidos.
Las iglesias se llenan de fieles que se multiplican para escuchar la misa del gallo celebrada al filo de la medianoche. Esta
misa representa el nacimiento temporal de Jesucristo; la que se celebra en la madrugada del da 2f> simboliza el nacimiento en
el corazn de los justos con la adoracin de los pastores, y la que tiene lugar en la maana seala el nacimiento del Verbo (o
Espritu Divino) en el seno de Dios Padre.
En los ltimos aos se ha perturbado la pureza de esta recordacin cris liana, con-el extrao rbol de Navidad, que nada
dice con respecto a la fiesta
misma, tratndose en cambio de un renacido culto dendroltrico que slo la moda ha conseguido imponer. No menos extrao
es el famoso Pap Noel entrando por la chimenea con bolsas repletas de juguetes.
Debe destacarse que la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires instala desde hace varios aos en la avenida Nueve
de Julio un pesebre pblico, al aire libre, con figuras de tamao natural, ante el que desfilan los varios millones de habitantes
de la metrpoli. Y ltimamente agreg al mismo un monumental rbol de Navidad. Lo mismo, en menor escala, hace en las
plazas de la Ciudad de Buenos Aires.

UNIVERSALIDAD E INTEMPORALIDAD DE LOS PESEBRES


Es curioso anotar el sentido fcil con que los pueblos todos y en todas las pocas, como adivinndoles su
sentido universal e intemporal se apoderan con desprecio del tiempo y del espacio, de la estampa de la
Redencin. Todos los pueblos han construido unas Navidades bien ajustadas a su clima y estilo. El anacronismo
y el color local se producen espontneamente en toda plstica del nacimiento, como revelando que todo hombre
siente msticamente la Navidad para l, aqu y ahora. Los pueblos del Norte han llenado sus rboles de Navidad de
copos de algodn y escarchas de cido brico, que representan una nieve que, probablemente tiene poco que ver
con el autntico clima navideo de Judea. Las figurillas de talla de los nacimientos o an los ms solemnes de los
grandes pintores se han revestido siempre con una deliciosa y anacrnica contemporaneidad. Hay por el mundo
de la pintura y escultura pastores napolitanos, tiroleses, lagarteranos, etc. Y las figuras se han inmovilizado en
buena medida en los indumentos del siglo XVII y XVIII. Y los nios, que son quienes alimentan la tradicin,
incorporan a los pesebres, ferrocarriles, trasatlnticos, automviles. Por todos los caminos y por todos los
medios, el mundo ha sido irreverente con la arqueologa del nacimiento, como para reverenciar su sustancia
etrea sin fecha ni lugar. Todos han concebido, pintado o cantado SU Navidad.
Jos Mara Peinan

En la escuela el pesebre puede armarse con la colaboracin de los nios, ya que ellos no slo tienen capacidad creativa
sino que ponen lo mejor de s mismos para que adquiera trascendencia en la comunidad.
Poco importa que el pesebre resultante sea clsico. Lo que s es fundamental es el aporte de los nios, que en al afn de
extremar su comunicacin con el Nio, acercan al mismo frutas diversas, flores, muequitos, animalitos, etc.
Mientras el buen gusto no sea perturbado, los maestros deben admitir la diversidad de las ofrendas.
Digamos tambin que los pesebres artesanales de dos o hasta ms de diez figuras generalmente son de gran
calidad artstica, hechos en barro cocido, como los de Purmamarca (Jujuy); los que se hacen en palo santo por los
aborgenes del Chaco y Formosa, algunos en miniatura, verdaderas joyas de la artesana regional.
La Navidad en las escuelas adquiere una gran resonancia cuando se baila la danza de las cintas con participacin a veces
de hasta veinte nios. Existe una magnfica versin de la misma de Carlos Vega, con la que pueden ayudarse los maestros
directamente o contando con la colaboracin de los profesores de msica y alguien que conozca el sentido mgico de la danza,
que an permanece vigente en diversos pueblos de Jujuy, en la quebrada de Huma-huaca.
Sea como'fuere, no es nada difcil exhumar la danza de las cintas. Constituye sin duda una de las mejores alabanzas al

Nio Dios en la Nochebuena.


VILLANCICOS TRADICIONALES
ALBRICIAS, ALBRICIAS.
Albricias, albricias,
albricias se den,
por un nio hermoso
nacido en Beln.
Las pajas del nido
volando se van,
en busca del nio
y abrigo le dan.

AH VIENE LA VACA...
Ah viene la vaca
por el callejn
trayendo la leche
para el Nio Dios.

Ah viene la vaca
por el callejn
juntando florcitas
para el Nio Dios.

Ah viene la negra
por el callejn
trayendo huevitos
para el Nio Dios.

Adis mi niito,
boquita e coral,
ojitos de estrella
que alumbran el mar.

MAANITAS AL NIO DIOS


A la madrugada
naci el Nio Dios.
Como a la alborada
dio su luz el Sol.
La mula se espanta
con el resplandor,
y el buey, con el vaho,
calienta al Seor.
El infierno tiembla
y el demonio llora,
al ver que ha nacido
el Rey de la Gloria.
Santa Margarita
carita de luna,
mceme este nio
que tengo en la cuna.

LOS ALIMENTOS TRADICIONALES


A continuacin describimos algunos de los alimentos tradicionales del pas, para que la maestra haga de este material,
cuando las circunstancias le sean propicias, el uso que estime oportuno. No tiene este breve captulo otro propsito. Por otra
parte, si el mismo puede parecer poco aprovechable para los maestros de los centros urbanos, no ocurre lo mismo con los del
interior, donde aqullos tienen vigencia por el estatus general de los pequeos.
ALCUCO. Alimento hecho a base de trigo pisado y hervido con agua y sal, que se complementa con trocitos de carne,
grasa, cebolla y aj.
HOLANCIIAO. Alimento que se prepara en forma de esferitas pequeas, con la fruta del mistol bien madura y
machucada mezclada con harina de algarroba o maz tostado. Se consume especialmente en invierno.
CECINA. Tira delgada de carne, seca y sin sal, con la que se complementan los chicharrones y la chatasca.
CHANCAO. Alimento tpico de la regin noroccidental, preparado con maz machacado al que se agrega aj y grasa de
llama u oveja.
CHARQUI. Lonjas de carne que se salan para consumir, que se hayan secado al sol y al aire. Para que ello ocurra, se
hace ablandar previamente en agua tibia. Constituye el elemento fundamental para preparar el charquicn, agregndole
pimienta, ajonjol, papa, etc. El charqui se prepara comnmente con carne ovina o vacuna.
CHATASCA. Comida preparada en base al charqui, al que se moja previamente y se le agregan papas, porotos, zapallo,
etc., y algo de carne, por lo comn vacuna.
CHICHARRONES. Residuos de grasa fritos en su misma gordura. Cuando se prepara con carne de cerdo, se prepara
el queso de chicharrn.
CHICHARRN TRENZADO. Con tiras delgadas de charqui o cecina y trenzadas, se prepara el chicharrn trenzado, el
cual generalmente se asa para su consumo.
CARBONADA. Es uno de los platos ms tpicos del pas, preparado con carne cortada en trozos, aj frito, grasa, zapallo
desmenuzado o picado y a veces arroz. Tambin se acostumbra a ponerle cebolla picada, tomate majado y verduras varias,
incluso batata.
HUMITA. Es un plato indgena del Norte y Noroeste. Se prepara con choclo rallado, revuelto de tomate, cebolla y aj
picado. Estos tres ltimos ingredientes se fren previamente. El total constituye una pasta, la cual se
envuelve en hojas de chala y todo se cuece en bao de Mara. Generalm se sirven calientes.
LOCRO. Es uno de los platos ms peculiares de la cocina criolla, y el comn de todos, pues es infaltable en los ambientes folk.
Se prepara a I de maz y a veces de trigo, pisados en el mortero, al que se le agrega cara vaca, o de guanaco o de la que se pueda
disponer; papas, porotos, aj j bolla, lo que lo torna muy sabroso.
MAZAMORRA. Comida criolla compuesta de harina de maz blan simplemente maz partido, con azcar o miel. A veces se
mezcla con le
MOTEO MUTI. Comida hecha a base de maz ablandado y hervido agua y sal, a la que se agrega grasa, papas y aj, porotos,
chorizos y trozo panza. Recibe tambin los nombres de mote pea o muti pela.
PA TA Y. Alimento que se prepara con la harina de algarroba. La v de esta planta se tritura hasta convertirla en un polvillo
fino, el cual poste y generalmente se mezcla con agua. Se obtiene as una masa que se deja car y se guarda para su consumo
posterior, especialmente en invierno.
POROR. Maz pisingallo que se fre en sartn y que revienta en ros< blancas. Su consumo se hace espolvorendole azcar o
miel.
TORTILLA. Pan sin levadura que se cuece al rescoldo. Algunas ve se le agrega chicharrn molido y grasa. Se diferencia del
chipaco, en que < se prepara con harina, agua, sal y chicharrn en cantidad suficiente, per< cuece en el horno.
ULPO. Harina de maz mezclada con azcar o harina de algarroba. S consume "seco" o desledo en agua.
ZAPALLO CHARQUI. Zapallo cortado en tiras y secado al sol. Se c sume por lo comn en invierno.
Entre los dulces, merece sealarse el arrope, preparado con diversas i tas, las que se hacen hervir hasta adquirir la
consistencia necesaria, mindose por lo comn como postre.
Hay arrope de uva, de chaar, de tuna, etc. Las ollas en que se obtien< arrope, son de cobre y reciben el nombre de pailas.

ADVERTENCIAS

Aunque ya no es tan frecuente hallar en la primera o ltima pgina de los libros escolares las tradicionales Advertencias,
saben aparecer sin embargo por lo menos espordicamente para dejar establecido quin es el propietario de la obra extraviada,
encareciendo su devolucin pues al final figura el nombre y a veces el domicilio del distrado dueo.
Veamos algunos ejemplos:
Si este libro se perdiere
Como suele acontecer
Ruego a quien lo encontrare
Me lo sepa devolver.
No es de Pedro ni es de Juana,
Es de un muy pobre estudiante
Que va a la escuela a aprender.
Gustavo Martnez

Si este libro se perdiere,


Como suele suceder,
Le suplico al que lo encuentre
Me lo sepa devolver.
No es de plata
Ni es de oro,
Ni de cosa de comer,
Sino de un pobre estudiante
Que va a la escuela a aprender.
Y si no sabe mi nombre
Aqu se lo vengo a poner.
Gustavo Martnez
Si este libro se perdiere,
Como suele suceder,
Le suplico a que lo encuentre
Que lo sepa devolver.
o es de plata, ni es de oro,
Ni de la reina Isabel
Sino de un pobre estudiante
Con el que puede aprender.
Y si no sabe mi nombre,
Aqu o vengo a poner:
Gustavo Martnez
Recordamos que algunas veces las Advertencias llevan por nombre Ex librs.