CASO PRACTICO FACE 2

Derecho Romano.

Alumno
Wilder Mario Crenshaw Ramrez

Docente
Enrique Lira Norzagaray

10 de enero de 2016

Objetivo del Caso Prctico -Fase 1

Derecho romano, conjunto formado por las disposiciones jurdicas y el sistema legal desarrollado en
Roma desde la primera compilacin de leyes, conocida como la Ley de las Doce Tablas, en el ao
450 a.C., hasta la muerte de Justiniano I, soberano del Imperio bizantino, en el ao 565 d.C. De
forma concreta, se utiliza para designar la compilacin de la ley conocida como Corpus Iuris
Civilis, tambin llamado Cdigo de Justiniano, realizado bajo los auspicios del mismo y que fue la
base del Derecho civil de muchas naciones europeas continentales.
Antes de las XII Tablas, el Derecho en Roma tena un carcter religioso y su interpretacin la
realizaban sacerdotes que eran miembros de la clase patricia. Las protestas y agitaciones de la clase
plebeya condujeron a que la ley consuetudinaria existente se escribiera aadiendo algunos
principios que no formaban parte de la costumbre. La Ley de las Doce Tablas, tras ser escrita, fue
sometida a una asamblea popular y aceptada. Este Cdigo contiene reglas simples, ajustadas a una
comunidad agrcola, establece la igualdad ante la ley de los patricios y los plebeyos y fue erigido en
la fuente de todo el Derecho pblico y privado romano. El sistema legal instaurado por este Cdigo
y el conjunto de reglas que se desarrollaron a su alrededor era aplicado en exclusiva a los
ciudadanos romanos y se conoca como el ius civile.
La expansin territorial por la cuenca mediterrnea oblig a los romanos a elaborar un sistema legal
nuevo. Cada territorio conquistado contaba con su propio sistema, por lo que se requera un cuerpo
de leyes que fuese aplicable tanto a los ciudadanos romanos como al resto. Ms o menos entre el
367 a.C. y el 137 d.C. este nuevo sistema se desarroll a partir de los edictos del pretor, que defina
e interpretaba la ley para los casos particulares. El pretor de los extranjeros administraba justicia en
Roma, en todas las controversias donde alguna de las partes no era un ciudadano romano, y el
pretor provincial estableca sus edictos en materias de inters comercial tras los edictos del pretor de
los extranjeros de Roma. Durante los ltimos aos de la Repblica de Roma las reglas de este nuevo
sistema solan aplicarse a los conflictos entre ciudadanos romanos. Este nuevo sistema legal se
conoca como el ius gentium. La ampliacin de la ciudadana romana a todos los habitantes libres
del Imperio romano hizo que la distincin entre ius civile y ius gentium quedara obsoleta y la ley de
la ciudad, o ius civile de Roma, se convirtiera en la ley de todo el imperio. Las diversidades
provinciales fueron eliminadas por la legislacin del Senado y del emperador y por la interpretacin
de los jurisconsultos. El hito ms importante en el desarrollo del sistema romano en este periodo es
el Derecho, concedido por el primer emperador romano Augusto y sus sucesores a algunos
eminentes juristas, de elaborar responsa, u opiniones, en los casos que se presentaban en un proceso
ante los tribunales. Entre los ms famosos juristas romanos de esta poca estaban Gayo, Papiniano,
Julio Paulo y Ulpiano. Los tres ltimos citados desempearon el cargo de praefectus praetoria,
similar a un ministro de justicia del Imperio romano.

Compilacin legal
En el siglo III d.C. los decretos promulgados por los emperadores fueron adquiriendo importancia
en el sistema legal romano. La primera compilacin de estas leyes imperiales, el Codex
Theodosianus, fue publicado por Teodosio II, soberano del Imperio bizantino, en el 438 d.C.
Teodosio estudi la propuesta, que no llev a cabo, de realizar una obra ms ambiciosa, que
incluyera un sumario oficial de la ley antigua como inicio de la literatura jurdica. Ms tarde,
Justiniano I nombr un comit de diez juristas, siendo el ms famoso Triboniano, para hacer esta
compilacin. Los libros de leyes publicados por Justiniano eran conocidos como el Corpus Iuris
Civilis y comprendan los siguientes: Institutiones (533), Digesta o Pandecta (533), Codex
Constitutionum (528-529 y revisado en el 534) y Novellae (534-565).
Las Institutiones de Justiniano sealaban los elementos del Derecho romano y estaban basadas en
las Institutiones de Gayo. Al principio se destinaban a los estudiantes de leyes, pero al cabo de unos
aos se publicaron con fuerza de ley. El Digesta o Pandecta, compuesto a partir de extractos de la
literatura jurdica de cuatro siglos (entre el 30 a.C. y el 300 d.C.), era una coleccin de decisiones de
los tribunales con comentarios de varias leyes. El Novellae era una coleccin de las leyes
promulgadas por Justiniano y sus sucesores. El Codex Constitutionum revisado era una compilacin
de la legislacin imperial hasta el 534 d.C.
Los libros de leyes de Justiniano estuvieron en vigor en el Imperio bizantino hasta el final del siglo
IX, momento en el que fueron condensados en un solo libro, escrito en griego, y conocido como
Basilica. Este cdigo continu en vigor, al menos en teora, hasta la conquista de Constantinopla
por el Imperio otomano en 1453. En la Europa occidental, la principal fuente del Derecho romano
entre los siglos VI y XI fue el Breviario de Alarico, realizado por el rey visigodo Alarico II en el
506 d.C. En el siglo XI los libros de Justiniano eran estudiados y utilizados en Lombarda (sur de
Francia y norte de Italia) y en Catalua (Espaa). En Italia, las leyes de Justiniano se divulgaban en
la Escuela de Derecho de Pava. A principios del siglo XII se emprendi un estudio ms minucioso
de estos textos en Bolonia. La difusin sistemtica del Derecho romano se propag desde Italia al
resto de Europa a partir del siglo XII. Con el renacimiento del comercio en Europa y debido a la
imposibilidad del Derecho medieval de satisfacer las necesidades de los cambios de las condiciones
econmicas y sociales, el Derecho romano se incorpor a los sistemas legales de muchos pases de
la Europa continental.

Objetivo del Caso Prctico Fase 2

1. Por nacimiento. El hijo de mujer esclava nace esclavo
2. Los hijos nacidos dentro de matrimonio siguen la condicin del padre, fuera de matrimonio
siguen la condicin de la madre
3. No obstante lo anterior se admite (favor libertatis) que si la madre ha sido libre en algn
momento de la gestacin el hijo nacer libre
4. Por cautividad
5. (captivitas). Los prisioneros hechos en guerra son esclavos de la Repblica (servipublici), la que
puede conservarlos, o bien, venderlos a los particulares (venditio sub corona).Si un romano cae
prisionero del enemigo, sus derechos quedan en sus-penso; cuando recupera la libertad y vuelve a
territorio romano, recobra tambin su situacin jurdica en virtud del postliminium
6; su matrimonio, no obstante, se ha disuelto
7, en tanto que sta es una situacin de hecho y no de Derecho, al igual que la posesin. Si el
ciudadano romano muere en cautive-rio, su testamento hecho con anterioridad es vlido, con base
en la lex Cornelia de captivis, aparecida bajo Sila, se hace una ccin, ctio legis Corneliae (ccin
de la ley Cornelia), que muri libre y ciudadano
8. Por causa de una pena. Los reducidos a esclavitud por causa de una pena son llamados servi
poenae (esclavos de la pena), ya que carecen de amo y son esclavos de la pena
9. Eran los condenados a muerte, a las bestias (ad bestias)
10, a las minas (ad metalla)
11, a una escuela de gladiadores (ad ludum gladiatorum).
El sc. Claudianum, de 54 d. de J.C. castigaba con la esclavitud a la mujer que tuviera relaciones
sexuales con un esclavo ajeno, no obstante la pro-hibicin del amo noticada por tres veces, sin tal
prohibicin no se haca esclava. En caso de ser reducida a la esclavitud, era atribuida en propie-dad
al dueo del esclavo, al igual que el hijo nacido de tales relaciones. Si el amo consenta en las
relaciones y la mujer tena un hijo, ste naca esclavo, hasta que Adriano dispuso que si la mujer
continuaba libre, el hijo tambin lo sera
12. El mayor de 20 aos que siendo libre se hace vender como esclavo, para participar del precio
(ad pretium participandum)
13. obtenido por su venta, despus de reclamar su libertad. Si es manumitido con posterioridad se
har liberto
14.La ingratitud del liberto puede ser castigada por el magistrado con recada en la esclavitud

Objetivo del Caso -Fase 3

Una de sus caractersticas es la SOLEMNIDAD Y FORMALISMO: todos los actos jurdicos, no

solos en el campo familiar, sino tambin en el patrimonial y judiciales, estn rodeados de
formalismos o simbolismos, SIN LOS CUALES EL ACTO NO SERA VALIDO.
Petronio hijo legtimo al saber que el padre no completa la manumisin por lo tanto Ticio no puede
ser acreedor de la tierra que quiere porque no se cumplieron las formalidades que requieren para
que Ticio sea libre ya que hay ms formas de adquirirla y en la problemtica no plantean cual era la
que ellos estaban ejerciendo y para que Ticio sea libre Cayo tiene que otorgarle una propiedad lo
cual no hizo ya que Cayo no quiere a Ticio como esclavo por tal manera pasa a Petronio hijo
legtimo el cual lo retiene como esclavo de nuevo.

Cules eran las principales condiciones sociales, polticas y econmicas en

la poca Romana que definan el orden social y los derechos de las
personas?
El Imperio romano fue una etapa de la civilizacin romana en la Antigedad clsica caracterizada
por una forma de gobierno autocrtica. El nacimiento del imperio viene precedido por la expansin
de su capital, Roma, que extendi su control en torno al Mar Mediterrneo. Bajo la etapa imperial
los dominios de Roma siguieron aumentando, llegando a su mxima extensin durante el reinado de
Trajano.
La economa del Imperio Romano era la propia de un imperio esclavista; los esclavos trabajaban
obviamente de forma gratuita, lo cual produca una enorme riqueza. Las diferentes ciudades y
provincias estaban conectadas por una red de comunicaciones, vas y puertos, que fomentaban el
comercio notablemente.
Aunque la vida se centraba en las ciudades, la mayora de los habitantes vivan en el campo con un
buen nivel, donde cultivaban la tierra y cuidaban el ganado. Los cultivos ms importantes eran el
trigo, la via y los olivos, tambin rboles frutales, hortalizas, legumbres y lino. Los romanos
mejoraron las tcnicas agrcolas introduciendo el arado romano, molinos ms eficaces, como el
grano, el prensado de aceite, tcnicas de regado y el uso de abono.
Desde el punto de vista econmico, la base agrcola vara bastante segn las zonas.
La sociedad romana en su orgenes estaba dividida en:
Patricios: la clase dominante que posea todos los privilegios tanto fiscales, como judiciales,
polticos y tambin culturales.
Plebeyos: eran el pueblo que no gozaba de todos los derechos ni privilegios.
Esclavos: no tenan derechos y eran posesin de sus amos.
La religin de los romanos era politesta (adoraban un gran nmero de dioses). Los ms venerados
eran Jpiter, Minerva y Juno. En honor a ellos se construyeron templos y se ofrecieron sacrificios
de animales. El emperador era adorado como un dios y en todo el Imperio se practicaba el culto
imperial.

Cules eran algunos de los conceptos y principios bsicos del derecho romano que
fundamentaban los derechos en general de las personas y su diferencia por gneros?

Honeste Vivere: Vivir Honestamente.

Alterum Nom Laedere: No Daar a Otro.

Suum cuique Tribuere: Dar a cada quien lo suyo.

Vivir honestamente es tanto como vivir bien, es decir, que el hombre realice actos que sean acordes
al honor civil, con la plena reputacin de que goza ante la ley; por otra parte, los otros dos
principios se entienden en el sentido de que no se debe lesionar situaciones jurdicas y en el de que
es preciso dar a cada quien lo suyo de conformidad con el derecho.
Ius.- Segn Celso Ius est ars boni et aequi El arte de lo bueno y lo equitativo
El trmino Ius lo usaron los romanos en dos sentidos:

Objetivo: como un conjunto de normas que regulan con carcter obligatorio las relaciones
sociales.

Subjetivo: como la facultad que concede la norma jurdica objetiva a cualquier sujeto, de
exigir de otra cierta conducta (hacer, no hacer o dejar hacer).

Iustitia El trmino Justicia proviene de Iustus y segn ULPIANO Iustitia Est Constant Et
Perpetuam Voluntas Ius Suum Cuique Tribuendi. (La justicia es la constante y perpetua voluntad
de dar a cada uno su derecho).

La justicia es una virtud que implica el reconocimiento de lo que se estima Justo y Bueno.
Iurisprudentia est divinarum atque humanarum, rerum notitia, iusti atque iniusti scientia.
La Jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de
lo injusto.
En esta definicin se encuentran inmersos dos elementos: la sabidura y la prudencia.
La sabidura es una virtud base de la ciencia, que toma en cuenta el conocimiento de la vida
humana sacando de ella no solamente leyes objetivas, sino tambin reglas tendentes a ordenar
nuestra conducta. La prudencia supone el conocimiento de las cosas buenas, las que se deben de
realizar y de las malas, de las que se deben de huir y, relacionando la distincin entre lo bueno y lo
malo con el criterio valorativo de la justicia, lo bueno se identifica con lo IUSTUM y lo malo como
la INIUSTUM, por ello la sabidura jurdica a travs de la Iuris Prudentia engendra la:Scientia Iusti
Atque Iniusti Ciencia de lo Bueno y lo Malo.
Aequitas Este sustantivo se deriva de Aequus, a, um., que significa llano, liso, igual, etc. y que
significa equidad, la cual entraa la idea de que el fin del derecho era el de otorgar igual proteccin
a intereses semejantes y que el derecho deba ser el mismo, para todos los miembros de la sociedad.
Se puede afirmar que la equidad es la aplicacin prudente de las normas jurdicas al caso concreto.
Fas (Ley Divina)
Derecho sagrado. Ley que emana de Dios.
Fas en contraposicin del Ius.- En Roma cada familia tena su propia religin domstica cuyos
dioses eran los antepasados, as se converta la familia en la unin de un grupo de muertos y otro
grupo de vivos, los cuales ofrecan sacrificios y dedicaban buenos pensamientos a los primeros. El
eslabn entre los muertos y los vivos de la familia era el Pater familias, en su funcin de sacerdote
domstico.
Las familias formaban gentes basndose en supuestos orgenes comunes y aduciendo
frecuentemente su descendencia a algn Dios o Hroe. Dichas gentes posean respecto de la
organizacin romana un alto grado de independencia.
Practicaban una religin propia, se gobernaban por su propia organizacin, tenan sus fiestas
propias, un patrimonio independiente y posiblemente sus propias normas de Derecho Privado. El
estado Romano era una perpetua alianza entre los vivos y las fuerzas sobrenaturales, esa
circunstancia dio gran poder a los sacerdotes.

Cules eran los conceptos y principios bsicos del derecho romano

que fundamentaban los derechos de esclavitud y de libertad?
Esclavos
A los esclavos se les considera como cosas que formaban parte del patrimonio de una persona libre,
quien las tena sometidas a su potestad de dueo (dominica potestas). No obstante, se les reconoca
su condicin humana, y podan actuar en la vida jurdica, y a veces lo hacan de manera muy activa,
pero siempre en nombre y favor de sus dueos.
stos podan concederles la libertad mediante un acto formal llamado manumisin o porque
acabase el tiempo de cautiverio.
Los esclavos manumitidos adquiran, con la libertad, la ciudadana romana. Pero constituan una
clase social, los libertos, diferenciada de los libres de nacimiento. Si bien los libertos eran hombres
libres y ciudadanos con todos sus derechos, tenan ciertos deberes morales respecto de quien los
haba manumitido, a quien llamaban patrono.
En definitiva, el esclavo formaba parte de la familia, participaba en los cultos y a medida que se
aumentaba la extensin del Imperio, surgan ms esclavos. El esclavo es considerado a la vez
humano y una res mancipi que est bajo la propiedad de su dueo. Su condicin humana se
reconoce en que se les reconoce como agentes activos en la vida jurdica que actan en
representacin a sus dueos. Su condicin de cosas en propiedad se manifiesta en que no tienen
patrimonio ni son sujetos de derechos, en que sus dueos pueden disponer de ellos, y que pueden
reivindicarlos como cosas cuando se discute acerca de su propiedad.
- Acciones respecto a la libertad
Cuando alguien quera reclamar como esclavo suyo a quien viva como libre, ejerca contra l una
accin llamada vindicatio in servitutem. En el caso contrario, cuando alguien quera demostrar la
libertad de uno que vive como esclavo, el que afirmaba la libertad (adsertor libertatis) poda ejercer
una vindicatio in libertatem para que se declarara la libertad del esclavo aparente.
- Causas de la esclavitud
Dos causas fundamentales de la esclavitud son la cautividad de la guerra y el nacimiento de madre
esclava.
La principal causa de esclavitud es el ser tomado prisionero en la guerra; los cautivos eran
vendidos, como bienes pblicos, en subasta y quien los compraba adquira el dominio sobre ellos.
Otra causa es el nacimiento, pues todos los hijos de madre que es esclava al momento del parto,
nacen esclavos, pero si la madre ha sido libre en algn momento de su gestacin, el nio nacera
libre. Tambin poda caerse en esclavitud por efecto de una pena impuesta, por ejemplo a los
desertores del ejrcito.

- Manumisin (manu-missio)
La manumisin es el acto por el que el dueo otorga la libertad a un esclavo. La liberacin se haca
originalmente conforme al Derecho civil, y tambin se empez a regular a travs del Derecho
honorario.

Qu impacto tenan los principios jurdicos bsicos del derecho romano

sobre los derechos de los esclavos?
Los esclavos carecan de libertas, lo cual significaba, en la ms genuina tradicin romana, que
estaban sometidos a un dueo, al contrario de lo que ocurra con los libres de nacimiento. Slo los
libres podan ser ciudadanos romanos, puesto que la libertad del individuo era presupuesto
indispensable para gozar del status civitatis. nicamente los libres y ciudadanos podan gozar de
personalidad jurdica y, por tanto, slo ellos tenan capacidad para ser titulares de derechos y
obligaciones. Por su parte, los esclavos, adems de no gozar de ninguna capacidad jurdica, eran
objeto de derechos reales y de obligacin, de modo que estaban sujetos a la dominica potestas de su
dueo, en calidad de res mancipa. La posicin de esclavo es objetiva, es decir, que va inherente a
cada uno, con independencia de que exista o no una dominica potestas o cualquier otro derecho real
sobre el mismo; as, si un esclavo ha huido de su dueo, contina siendo servus a todos los efectos
jurdicos, y lo mismo en el caso de que haya sido abandonado, pues entonces no es ms que una
cosa abandonada, que puede ser ocupada por cualquiera. Incluso despus de la muerte del dueo, el
esclavo contina sometido a la dominica potestas del heredero. Los romanos no abandonaron
nunca, al menos en poca clsica, el principio de que, para dejar de ser esclavo, se requera un acto
formal de liberacin (manumissio), nico al que el pensamiento jurdico atribuye la facultad de
cambiar la situacin de sometimiento del individuo.
Hemos dicho que los esclavos pueden ser objeto de derechos reales, idnticos a los que se tienen
sobre las cosas. De todos modos, esta afirmacin no es rigurosamente exacta, pues incluso en la
poca arcaica existen diversos paliativos de la situacin dominical sobre el esclavo. En primer
lugar, respecto de ellos, no se emplea el trmino dominium, sino ms bien dominica potestas; en
segundo, lugar, su situacin dentro de las familias era bastante buena hasta el s. III a. C., pues hasta
entonces eran muy escasos en Roma y solan designarse con el nombre del dueo: Marcipor
(=Marca puer), Luciipor, etctera. Solan, en aquella poca, proceder de pueblos de la pennsula
Itlica y eran bien tratados por sus dueos, porque eran pocos y, porque solan ser muy caros. A
partir del s. III a. C., aument en gran cantidad el nmero de esclavos a causa de las guerras
sostenidas por Roma y que fueron causa de la llegada a la capital de un elevado nmero de
prisioneros, que luego eran vendidos como esclavos. Segn parece, en el s. I a. C. haba en Roma,
frente a 6 7 millones de personas libres, 13 14 millones de esclavos. De este modo se transform
la condicin de los siervos, que, entre otras cosas, a causa de su nmero, no dejaron de provocar
diversas revueltas. Todos estos factores contribuyeron en cierta medida a que, respecto de ellos, se
dictasen a fines de la Repblica y en la poca imperial numerosas leyes tendentes a regular la
situacin servil.
El esclavo poda ser sancionado por los delitos que cometiera, quiz como uno de los medios de que
disponan los organismos pblicos para limitar la actividad criminal. Las penas que se podan
infligir a los esclavos eran de ordinario ms graves que las que recaan sobre personas libres. El
elevado nmero de esclavos, presente en algunas pocas, aparece indirectamente tenido en cuenta al
ser emanadas algunas disposiciones penales, como es el caso del senadoconsulto Silaniano (10 d.
C.), quien, para impedir las matanzas de propietarios de esclavos, estableci que cuando un
dominus fuese asesinado y no se bubiese puesto en claro quin lo mat, todos los esclavos que
habitasen en la casa del muerto, deban ser sometidos a tortura y, si no se probase su intervencin en
ayuda del dueo, todos deban ser condenados a muerte; tambin estableca el mismo
senadoconsulto que,
cuando un esclavo revelase quin asesin a su dueo, adquira automticamente la libertad en
virtud de un decreto del magistrado.

Cuando un esclavo ha cometido un delito, la responsabilidad recae en principio sobre el dueo, el

cual queda obligado a resarcir el dao, a menos que abandone el esclavo a su vctima, para que sta
haga con l lo que le parezca (noxae deditio). Por el contrario, cuando es el esclavo la vctima del
delito, cometido por persona distinta del dueo, ste es el ofendido y, en consecuencia, se encuentra
activamente legitimado para demandar con las acciones correspondientes.
Un caso especial se presentaba en el caso del liberto que haba sido manumitido mediante
testamento, pues por principio no poda tener patrono, ya que ste haba muerto y entre los derechos
que transmita a sus hijos no poda figurar el de patronato, pues nunca lo haba tenido en vida. Por
este motivo se llam a estos libertos orcini, es decir, libertos del lugar en el que estn las almas de
los muertos.

Conclusin
En este tema como es lgico seguimos viendo la importancia del Derecho en una forma general,
sin perder la lnea trazada, pues nos habla de lo justo es decir: lo que a cada persona le toca por la
realizacin de sus actos externos en una sociedad, tambin nos habla de lo bueno que va de la mano
con lo justo e injusto y lo malo, pero en si el derecho va de la mano con la equidad, pues da una
igual de proteccin de interese a toda aquella persona que lo necesite.
Por otro lado el articulo nos habla de la Fas una ley divina en roma que trataba un derecho
privado por as decirlo, pues se manejaba en un ncleo muy interno como lo era la familia, con su
religin, creencia y sus dioses
Entend que el derecho tiene tres principios los cuales son: vivir honestamente, no daar a nadie y
dar a cada quien lo suyo, y que en base a esto nace la jurisprudencia la equidad y la sabidura para
formar parte de la esencia del derecho y
que en el pasado cada familia tena sus dioses de acuerdo a sus costumbres familiares o a sus
antepasados.

BIBLIOGRAFIA

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Derecho Romano | 2011 - 2015. Con la tecnologa de Blogger.

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