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Abordagem
James Houston passei ao longo da histria da humanidade
pelos campos da Antropologia, psicologia, cincia em geral,
sociologia e religio. Tenta ver como o homem ao longo do
tempo procurou responder s perguntas Quem sou eu? Qual
a importncia do outro? Como, por que e para que me
relaciono?
Nos moldes gregos, o homem se via como uma figura
herica, auto-glorificada. Da queria conhecer-se a si mesmo
era individualista. Nos moldes esticos, a razo suplanta e
resolve tudo, anulando quase completamente os sentimentos
humanos o homem pode mudar com disciplina pessoal.
No mundo contemporneo, contudo, o individualismo se
acirrou com a abordagem psicolgica, onde o homem paga
por servios de auto-conhecimento e auto-avaliao. Algum
o escuta, e o homem se torna mais individualista que em
qualquer momento da histria.
James Houston analisa conclusivamente a re-definio do
homem: a partir de Deus, criado e talhado para a vida de
relacionamentos. Avana demonstrando que s o discipulado
cristo pode transformar um indivduo em pessoa, onde suas
perguntas so respondidas em Deus, atravs da vida de
Cristo. Ningum conseguir explicar-se e viver plenamente a
menos que viva a vida conforme prope o discipulado
cristo.
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pensamento ocidental, a
o indivduo pensante e
a uma cultura em que o
conceito mais elevado na
necessidade racional, o ser humano gera muitas tragdias, pois tudo ter de
permanecer impessoal.
Ulisses certamente tem uma personalidade to vigorosa quanto a de
qualquer heri grego! Ele luta com os deuses e estes, por vezes, chegam a
respeitar sua forte determinao. O mundo de Homero habitado por
personalidades. Penlope chora a ausncia de seu marido:
Como sinto falta de meu marido - sempre vivo em minhas
lembranas, Aquele grande homem cuja fama ecoa por toda
Hlade, at as profundezas de Argos!
Essa natureza auto-realizadora, individualista, est muito presente nos textos
gregos. retratada com todas as cores tanto por trgicos como Eurpedes ou
Sfocles quanto por filsofos como Plato ou Aristteles. Que personalidade
poderia ser maior do que Scrates! Mas, em ltima anlise, a individualidade
de um ser humano no pode ser encaixada na dependncia do outro, na
universalidade do cosmos, naquela harmonia ltima do todo em um 8
Quando Scrates ensina conhece-te a ti mesmo, ele est simplesmente
lembrando seus discpulos de que devem situar-se e inserir-se com
humildade no esquema geral das coisas. loucura pensar ou fazer algo
diferente disso! De l para c, nenhum sistema intelectual foi capaz de
reconhecer a mim e a voc, em toda a nossa singularidade, dentro do
esquema geral das coisas l fora? por isso que toda essa corrente de autoanlise individualista, agora to intensificado pela revoluo teraputica,
seria inconcebvel no contexto do entendimento grego da personalidade.
A Viso Estica da Pessoa
O segundo estgio do ser pessoa ocorre quando a auto-expresso se toma
mais racional e mais receptiva s formas externas de vida moral, como
ocorre com uma criana na escola. Os esticos, como habitavam um
universo racional, criaram uma teoria para o conceito de ser pessoa.
Argumentavam que somos dotados de razo para sermos morais, e que
podemos determinar o que virtuoso e consistente com o ordenamento moral
universal de nossa existncia. Essa a teoria de Ccero sobre pessoas:
prev sanes legais para obrigar os cidados do mundo romano a
obedecerem as leis universais da natureza. Suas idias baseiam-se no
pensamento de Pancio, um estico que o antecedeu. A personalidade
individual s definvel e admissvel dentro da estrutura universal do direito
romano.0 Portanto, no incio, at mulheres e crianas, alm dos escravos,
A PESSOA
Revelao teolgica (imago dei)
Seres humanos criados imagem de
Deus
Tomado justo graas justificao
por Deus
Liberdade
definida
como
autotranscendncia,
isto
,
fundamentada em Cristo
Pecado auto-enclausuramento, Discipulado abertura para Deus,
iniquidade e desobediencia
com base no seu chamado
O Reducionismo da Cincia
A Encyclopaedia of the Social Sciences (Enciclopdia das Cincias Sociais),
britnica, um marco da Antropologia cientfica, traz vrios artigos sobre o
indivduo, mas nenhum sobre pessoa. Quando os filsofos definem
pessoa como uma questo tica, esto fazendo a distino entre um ser
humano e um feto ou outro conceito material. A questo da pessoa humana
permanece em aberto, como um tema problemtico, cientificamente
inacessvel e indefinvel. O humano s pode ser um ponto de interrogao.
somente a partir da analogia teolgica feita entre pessoas, humanas e divinas,
que a Antropologia teolgica faz algum sentido, ao nos definir como
pessoas-em-relao-a-Deus. A Cincia e a Filosofia dispem apenas de seus
prprios critrios e s podem definir a humanidade dentro de seus
entendimentos restritos, inevitavelmente reducionistas e alientantes. No tem
como explorar o mistrio da humanidade.