Muzica bizantin ca Art a Muzicii si Art a Terapiei

De Stylianos Gerasimos , Teolog Muzician

Muzica bizantin este o art a rugciunii, o art a spiritualitii, deoarece este o component a
cultului Bisericii i astfel un element spiritual n viaa unui cretin, un mod prin care dm slav Lui
Dumnezeu. Pentru a cinsti nceperea Triodului , ar fi bine s fie subliniat importana muzicii
bizantine ca mijloc
de terapie pentru oamenii att obinuii cu aceast perioad, ct i pentru cei care o consider una
special.
Carnavalul este, de asemenea, un obicei n care omul d fru liber distraciei, gndindune c
muzica i cntecele l ajut si curee sufletul de problemele carel apas. i , ca s fie clar , nu m
refer la muzica tradiional care face parte din cult , avnd n vedere c dup fiecare srbtoare
bisericeasc , urmeaz o srbtoare cu muzic tradiional i dansuri tradiionale ce exprim ntro
mare msur evlavia poporului , ci m refer la acele cntece i dansuri care i ndeprteaz pe
oameni
de Biseric i cultur.
Cntarea bisericeasc d strlucire srbtorilor, prin ea se ntipresc nvturile mai bine n
sufletele
oamenilor. (Sf.Vasile cel Mare)
Aceast problem este abordat caracteristic de ctre Sfntul Vasile cel Mare n predica sa pentru
tineri , unde spune :
Pentru a vorbi la modul general i totodat pe msura nevoilor voastre, puritatea sufletului face
referire la
aceste lucruri : dispreuirea plcerilor senzuale , refuzul de a bucura ochii cu lucruri ce ndeamn
la pasiune
i plcere a simurilor i astuparea urechilor n cazul melodiilor care altereaz gndirea. Patimile,
ce
nrobesc i umilesc sufletul, sunt produsul acestui tip de muzic din urm.
Trebuie s ne folosim de muzica ce este mai bun n sine i care ne ndeamn la lucruri mai bune,
precum cea
a psalmistului David.
Se spune c atunci cnd Pitagora sa aflat pe lng nite petrecrei bei, a poruncit celui ce cnta
la flaut
s schimbe tonul i s ia un aer mai Doric, care pn la urm ia dezmeticit i ia fcut (pe unii
dintre ei )s
se ntoarc ruinai acas. Alii au devenit furioi i revoltai. Ct de mare poate fi diferenta ntre o
muzic
sntoas urechilor i una vicioas. (Cuvntare adresat tinerilor referitor la folosirea corect a
literaturii
greceti)
n pasajul de mai sus, Sf.Vasile cel Mare subliniaz importana muzicii bizantine, considernd o ca
un
mijloc prin care sufletul omului poate fi purificat i prin care poate primi tratament . Aceasta
muzic,
care a fost cntat de David, calmeaz pe om il conduce ctre starea sa natural, care este nimeni
alta
dect relaia lui cu Dumnezeu .
n ceea ce privete valoarea psihoeducaional i terapeutic a acestui tip de muzic, punctul de
vedere
al Sf. Vasile cel Mare se bazeaz pe faptul c fiecare mod al muzicii bizantine are anumite
caracteristici

i efecte asupra psihicului uman. Fiecare mod creeaz un sentiment diferit uneori doxologie ,
uneori
bucurie tristee , uneori devotament , uneori implorare i uneori doliu . n acest fel, omul
comunic
ntrun mod natural, sntos cu Dumnezeu , deoarece rugciunea nu este o condiie mecanic , ci se
exprim diferit . Aceast varietate de sentimente este creat de muzica bizantin , asigurnd practic
pacea sufletului , precum i purificarea .
Primul mod creeaz n om un sentiment de doxologie . Acesta este modul care definete muzica
drept
art, aa cum Ioan Damaschin spune : Dintre toate ( modurile ), avei n primul victoria . Primul
mod insufl n om sperana pentru mntuirea sa , deoarece creeaz un sentiment de vigilen i
evlavie
.A
l doilea mod creeaz n om un sentiment de mulumire , deoarece muzica nmoaie oasele i place
inimii ca cea mai dulce miere . Ascultnd acest mod, omul devine blnd i calm, o componentcheie
de comunicare natural cu Dumnezeu i cu creaia .
Al treilea mod este caracterizat ca fiind lipsit de elegan , simplu i brbtesc . Acesta este
motivul
pentru care creeaz n om o bucurie de nedescris i sperana secret . Acesta este un mod de mar .
Al patrulea mod este unul de srbtoare i dans . Muzica creeaz n om sentimentul de
srbtoare .
Nu este o coinciden faptul c n cele dou mari srbtori ale anului bisericesc , nlarea Sfintei
Cruci
(14 septembrie) i n Duminic cinstirii Sfintei Cruci ( Postul Mare ) , care sunt zile pur festive,
Doxologia este cntat n modul patru. De Buna Vestire ( 25 martie ) i Intrarea Maicii Domnului n
Ierusalim (23 noiembrie) a noua cntare este cntat, de asemenea, n al patrulea mod .
Modul plagal al ntiului este caracterizat ca un mod de ndurerare . Se creeaz n om o stare de
doliu
cu bucurie i un sentiment de rugciune ctre Dumnezeu . Atunci cnd o persoan aude acest mod
simte puternic n inim sentimentul de bucurie durere , precum i o nviere personal . Acesta
este
motivul pentru care nu doar imnul Hristos a nviat , ci i imnele din Duminica Patilor sunt
cntate
n modul plagal al ntiului, pentru a sublinia trecerea de la Cruce la nviere , de la doliu la bucurie .
Modul plagal al celui deal doilea aduce o doz dubl de plcere . Acest mod se caracterizeaz
prin
dulceaa speranei . Este un mod mistagogic . Se creeaz n om sentimentul de iubire pentru
Dumnezeu
. Acesta este un mod care umilete i ndulcete inima i regenereaz spiritual pe om .
Modul grav este simplu. Intervalele diatonic e l caracterizeaz drept grav sau greu . Se
creeaz
n om starea de lupt pe calea spiritual . Acesta este motivul pentru care Ioan Damaschin l
caracterizeaz ca o melodie ce amintete de un convoi militar .
Modul plagal al celui deal patrulea este , de asemenea, un mod festiv i de mar .
Observm, astfel, caracterul mntuitor al artei bisericeti cunoscut sub numele de muzic bizantin
.
Aceasta muzic acoper toate aspectele vieii umane . i, desigur, aceasta reprezint bogia artei
religioase, care are ntotdeauna ca obiectiv principal regenerarea i restabilirea omului . Dumnezeu
nea lsat aceast motenire pentru a umple inimile noastre , pentru a ne simi n siguran i nu
trebuie s
alegem alte forme muzicale ce duc la degradarea spiritual .

Source: Ekklesiastiki Paremvasi,

', February 2005.

English translation by John Sanidopoulos http://www.johnsanidopoulos.com/