Forum Sociolgico

22 (2012)
Sade e Multiculturalidade

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Ana Cristina de Souza Mandarino, Alexnaldo Neves de Jesus, Sandra

Regina Passy e Estlio Gomberg

Percursos e significados teraputicos

na religio afro-brasileira Candombl
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Referncia eletrnica
Ana Cristina de Souza Mandarino, Alexnaldo Neves de Jesus, Sandra Regina Passy e Estlio Gomberg, Percursos
e significados teraputicos na religio afro-brasileira Candombl, Forum Sociolgico [Online], 22|2012, posto
online no dia 26 Fevereiro 2013, consultado o 18 Julho 2016. URL: http://sociologico.revues.org/562; DOI:
10.4000/sociologico.562
Editor: CESNOVA
http://sociologico.revues.org
http://www.revues.org
Documento acessvel online em:
http://sociologico.revues.org/562
Documento gerado automaticamente no dia 18 Julho 2016.
CICS.NOVA

Percursos e significados teraputicos na religio afro-brasileira Candombl

Ana Cristina de Souza Mandarino, Alexnaldo Neves de Jesus, Sandra

Regina Passy e Estlio Gomberg

Percursos e significados teraputicos na

religio afro-brasileira Candombl
Paginao da edio em papel : p. 43-51
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O Candombl pode ser definido, de acordo com Bastide (2005), Verger (1981), e J. dos Santos
(1997), como uma manifestao religiosa resultante da reelaborao das vrias vises de
mundo provenientes das mltiplas etnias africanas que, a partir do sculo XVI, foram trazidas
para o Brasil, no contexto de escravido. E somente no sculo XVIII que esta designao vai
ser encontrada aplicada aos grupos organizados e espacialmente localizados. Verger (1981),
porm indica as primeiras menes s religies africanas no Brasil como existentes nas
anotaes feitas pela Inquisio em 1760.
Os Terreiros de Candombl so historicamente reconhecidos como espaos de manuteno das
tradies religiosas negro-africanas, entretanto, atualmente, assumem uma postura que aponta
para uma multifuncionalidade que vai alm das atividades mencionadas, buscando fazer parte
da pauta de aes de organizaes sociais que visam, autonomamente ou com parcerias
governamentais e internacionais, propor o desenvolvimento de um modelo de ateno sade
estruturado em valores e normas tradicionais e que, ao mesmo tempo, possa dialogar de forma
racional com o sistema biomdico no pas, estabelecendo um cenrio de oportunidades de
ofertas de sade baseadas em modelos culturais diferenciados (Gomberg, 2008).
Adeptos desta religio afro-brasileira vo conceber categorias lingusticas que refletem a
multifuncionalidade apresentada, ou seja, pronto-socorro espiritual ou hospital de orixs
so evocaes sistemticas que traduzem um campo frtil para buscar entender os interesses de
legitimaes sociais pelos atendimentos amplos s diversas clientelas, adeptas e no adeptas,
e os itinerrios teraputicos destas que procuram tambm o Candombl enquanto opo
teraputica, em um contexto sociocultural que permite e que estabelece mltiplas escolhas.
As atenes com a sade so uma constante nos discursos e nas aes produzidos pelo povo
de santo2. Sejam por problemas espirituais ou transtornos pessoais como problemas de sade
e de ordens materiais e interpessoais, estas foram e so apontadas como a principal causa pela
procura de apoio religioso.
O que nos motivou tecer reflexes deste tema a grande relevncia da apreenso da busca
teraputica religiosa como uma opo em relao sade, possuindo significado distinto dos
adeptos em relao aos processos relacionados noo de sade-doena.
Essa abordagem de especial significncia para a presente reflexo, pois buscamos uma
compreenso para a experincia religiosa relatada pela diversa clientela frente medicina
afrobrasileira, concebida por Luz (2005) como sistema de cura complexo de base religiosa,
e a recorrncia a esta como uma das estratgias de soluo do adoecimento na sociedade mais
ampla. Para tanto, no desejamos estabelecer absolutos sobre a experincia religiosa deles
e sim apontar para interpretaes possveis para o processo sade/doena associado com a
religiosidade.
Apesar de os fenmenos religiosos tradicionalmente serem objetos de interesse antropolgico,
a interseco dos campos de estudo entre religiosidade e os processos sade-doena ainda
se encontram incipientes, mesmo na rea da Sade Coletiva. Diante das manifestaes
e significaes da religiosidade, necessrio despertar a ateno e sensibilidade de
pesquisadores e gestores de sade para os espaos religiosos como um local que possui vrias
possibilidades de realizaes na promoo de sade e do exerccio de cidadania e efetivaes
de programas conjuntas com poder pblico (Rosa, 2002; Valla, 2001; Vasconcelos, 2006;
Gomberg, 2008)
Para esta discusso deve-se considerar outros fatores que permitam explicar com maior clareza
e complexidade os recursos a disposio das religies de matrizes africanas nos processos de
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manuteno e busca da sade. Como sugere Minayo (1988), o contexto da inter-relao entre
religio e processo sade-doena ocupa um lugar mpar e subjetivo nas vidas de indivduos.
Assim, pode se considerar que a religio capaz de dar um sentido doena, cura e
sade, apontando assim a complementaridade existente entre religio e medicina, como
tambm foi observada por Loyola (1984) quando analisou as opes teraputicas oferecidas na
Baixada Fluminense, Rio de Janeiro. Mesmo havendo uma complementaridade entre medicina
e religio, podemos perceber entre os diversos atores sociais envolvidos que estes acabam
por conferir segunda uma supremacia sobre a primeira, no sentido de buscar um referencial
mgico-religioso como explicao para a doena.
significativo ressaltar que as possibilidades e as disponibilidades de escolhas teraputicas
realizadas por indivduos ao perceber uma situao de enfermidade manifesta na arena de
negociaes, e suas movimentaes presentes entre estas escolhas, em verdade vo refletir
o campo de possibilidades socioculturais com que estes se encontram identificados (Young,
1981), mesmo que esta opo no figure entre suas prticas cotidianas.
Vrios autores (Kleinman, 1980; Rabelo, Alves e Souza, 1999; Duarte e Leal, 1998; e Velho,
1994) se debruam sobre os aspectos simblicos da doena considerando que o processo
sade-doena influenciado pelas diversas manifestaes presentes em um grupo social, ou
seja, a compreenso da doena pautada na interseco do sujeito e suas interaes nos grupos,
nas instituies e seus processos culturais. Desta forma, para Helman (1994),
a doena a resposta subjetiva do paciente, e de todos os que o cercam, ao seu mal-estar ou
ainda a definio de doena no inclui somente a experincia pessoal do problema de sade, mas
tambm o significado que o indivduo confere a ela. (Helman, 1994: 104)

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O entendimento do significado das aes que constituem o itinerrio teraputico torna-se

importante na medida em que nelas esto inseridos os vrios processos de escolhas, decises,
avaliaes e adeses a determinadas teraputicas. Recomenda-se que este entendimento deva
ser ampliado disponibilidade de servios de sade ou a sua utilizao, ou seja, pertinente
verificar a existncia de conscincia das possibilidades e do alcance delas aos sujeitos sociais
observando a influncia do contexto sociocultural na escolha de tratamento (Alves e Minayo,
1994; Gerhardt, 2006).
Assim, a anlise sobre itinerrio teraputico concebido pelo indivduo se relaciona com uma
arena de possibilidades socioculturais que fornece projetos de escolhas atravs de suas prprias
vises de mundo e as diversas opes teraputicas, como aponta Velho:
necessrio que toda anlise sobre itinerrio teraputico ponha em evidncia as experincias, as
trajetrias e projetos individuais formulados e elaborados dentro de um campo de possibilidades,
circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo como dos
temas, prioridades e paradigmas culturais existentes (Velho, 1994: 27).

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Assim, verifica-se uma cadeia de eventos sucessivos, que permite ao indivduo apresentar uma
trajetria e nesta elaborar e refletir o processo sade-doena, atravs de prticas e saberes
socializados por seu grupo e apreendidos ao longo de suas vivncias.
A ao de interpretar o itinerrio teraputico encontra-se no plano consciente em decorrncia
de um aspecto vivenciado de seu passado. No processo da memria, as lembranas so
remetidas como elementos que possibilitam mediar s opes ofertadas com a inteno de
optar por aquelas que mais condizem com os contextos apresentados, pois s possvel
falar de uma unidade articulada quando o ator, ao olhar para as suas experincias passadas,
tenta interpret-las de acordo com suas circunstncias atuais, com o seu conhecimento
presente (Rabelo, Alves & Souza, 1999: 133).
Vale apreender o significado destas escolhas traadas pelo itinerrio teraputico e perceber
entre as possibilidades de ofertas e suas expresses aquelas relacionadas ao campo religioso.
Este definido por Bourdieu (1975) como sendo, em geral, um mercado de bens simblicos,
cujo consumo no exige comprometimentos ticos, ou seja, a religio transforma-se em
mercadoria, num sistema em competio, atuando de forma utilitria, servindo de instrumento
para amenizar e solucionar aflies.

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Nesse sentido, significativo apreender as cosmovises e as estratgias lanadas pelos

Terreiros de Candombl em se colocar como uma opo teraputica na sociedade mais
ampla.
Apesar de no ser objeto de foco deste estudo, na constituio de Terreiros de Candombl,
vale ressaltar que, ao longo da histria, da implantao das cidades no Brasil, estes e
demais espaos de religies de matrizes africanas no ficaram alheios a estas manifestaes e
prticas socioculturais nas cidades. Na constituio e na solidificao dos diversos segmentos
das religies afro-brasileiras, o que consideramos uma histria marcada, na maior parte
dos perodos, por perseguies, discriminaes, diferentes mentalidades e invisibilidades
sociais, assim como solicitaes e alianas de diversas ordens sociais e, por efeito, suas
prticas e saberes teraputicos no ficaram alheios a estas manifestaes (Dantas, 1984; Sodr,
1988; Lhning, 1997; Mandarino, 2003; Gomberg, 2010).
Partindo destas premissas, nossa inteno a de identificar e caracterizar o uso de recursos
teraputicos por parte de clientes, adeptos e no adeptos, que frequentam Terreiros de
Candombl no Estado da Bahia e de Sergipe, Brasil, tomando para tal o comportamento
concreto de pessoas no uso de recursos em sade, e como os diferentes recursos so utilizados
por elas (Mandarino, 2007; Gomberg, 2008).
As narrativas sobre casos envolvendo doenas e distrbios relacionados sade tornaram-se
um eficiente aliado na obteno de informaes sobre os processos sade-doena apontados
por vrios membros como motivao para suas adeses religiosas.
Desta forma ao final de cada entrevista-narrativa obtnhamos dados que se tornavam cruciais
na elucidao das escolhas concebidas, e assim podamos iniciar o delineamento do itinerrio
vivido pelo indivduo, alm de suas expectativas, e, finalmente, o que esta escolha representava
individualmente ou coletivamente.
Podemos considerar que, quando ocorre opo por algum sistema religioso
institucionalizado, a pessoa experimenta uma vivncia de ser parte de uma comunidade e
pela qual tambm responsvel, gerando processos de significados nas vivncias em eventos
visando os processos de cura.
Sendo assim, na tica de Rabelo (2010):
(...) A construo do sentido processo cognitivo, que no caso da religio facilitado ou
deslanchado pelos contextos extraordinrios apresentados nos rituais. Neste tipo de abordagem,
significado equivale representao: as religies modificam a maneira pela qual os indivduos se
posicionam frente aflio, na medida em que lhes incutem um novo estoque de concepes e
crenas. Clientes so potenciais adeptos que aprendem adquirem contedos no curso de sua
participao em eventos diversos ao interior do grupo religioso. (Rabelo, 2010: 6)

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De alguma forma, isso contribui para produzir outro sentido na vida das pessoas, em oposio
ao individualismo crescente da sociedade moderna. V-se, ento, o estabelecimento de um
modo de relao entre os adeptos das religies, que marcado pela solidariedade e que
tambm capaz de gerar aumento da autoestima e alternativas teraputicas frente s doenas
de diversas naturezas.
As estratgias desenvolvidas em Terreiro de Candombl para promover a sade dos clientes
consistem em aes tais como consulta oracular (jogo de bzios), prescrio e realizao
de rituais litrgicos/teraputicos, entre outras. Em alguns casos a iniciao religiosa completa
pode vir a ser indicada, visto que a pessoa que busca alvio de seus sofrimentos apresenta outras
intercorrncias fsico-morais que vo alm dos transtornos causados pela ao de espritos ou
por seu prprio destino (Duarte, 1994).
Angstias, sofrimentos e infortnios so circunstncias significativas nas solicitaes que
chegam ao Candombl, e a funo primordial deste sistema religioso-teraputico consiste
em buscar tornar a vida dos indivduos mais compreensvel e passvel de ser suportada,
colaborando para que estes possam interagir neste contexto, na inteno de que a religio possa
vir a proporcionar uma cosmoviso prpria do universo em que ambos possam construir um
modelo que d suporte para o enfrentamento da realidade (Geertz, 1989).
Confrontam-se valores pessoais, expectativas de tratamentos nos contextos religiosos e a
criao da nova identidade social religiosa, ou seja, tratamento religioso ou converso

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religiosa traz um novo conjunto de hbitos no consulente (Bourdieu, 1989). Sendo assim,
estruturada pela imaginao, ao tornar-se um sujeito religioso, este elemento torna-se
orientador para concretizar o desejo de obter a cura ao mesmo tempo em que pode se tornar
uma fonte de impedimentos e/ou retardamento a estas solicitaes.
Neste sentido, os depoimentos abaixo so reveladores do comportamento de busca teraputica
religiosa, mesmo num contexto de contradies e conflitos pessoais e familiares.
Daniel de Oxossi, 27 anos, de pele clara e olhos verdes, com instruo secundria completa,
oriundo de uma famlia catlica, iniciado no Candombl, fora excludo da convivncia familiar
regular por esta opo religiosa, como no caso do irmo de sua me, que foi afastado da famlia
por ser de Candombl, desde cedo conviveu com as contradies impostas por sua famlia e
pela necessidade velada de sua me de frequentar alguns Terreiros em busca de ajuda. Assim
que, s escondidas, ela frequenta o espao de um compadre, levada pela doena do filho
mais velho, que sofria de epilepsia e que segundo as orientaes recebidas ficaria curado no
momento em que ele se iniciasse para o orix Omolu. O rapaz, ento com 16 anos, e sua me
se eximiam de uma responsabilidade maior, freqentando o Terreiro sem que, no entanto,
assumissem a iniciao como algo a ser feito, embora com avisos da entidade atravs do jogo
de bzios que o tempo estava se esgotando e que isto poderia lev-lo morte, conforme ele
mencionou.
O tempo passou e Daniel por volta dos trs anos e meio comeou a apresentar sintomas de
adoecimento. Este reclamava de dores na barriga, nos ps e apresentava um sangramento pelo
nariz, alm de urinar leite. Levado primeiro ao pediatra e, posteriormente, ao neurologista
para solucionar uma disritmia, j que os exames realizados at ento no haviam apontados
qualquer causa que justificasse tantos sintomas desencontrados. Este processo de busca pela
sade da criana levou anos e no foi conseguida nenhuma melhora. A me chegou a se revoltar
quando um mdico sugeriu que o menino deveria fazer um esporte, pois alm de franzino este
na verdade era muito mimado.
Aconselhada por amigos, e com medo de que novamente uma tragdia se abatesse sobre a
famlia, a me comeou a frequentar um centro esprita kardecista. Os mdiuns neste centro
recomendaram que o menino deveria se desenvolver, pois apresentava uma mediunidade bem
desenvolvida. Assim, aos 7 (sete) anos ele comea a freqentar as sesses aos domingos, no
entanto, passado menos de um ano comea a queixar-se de fortes dores de cabea e nsias de
vmitos durante os processos de desenvolvimento.
Mais uma vez, a me, aconselhada por amigos, comeou a freqentar um centro de
Umbanda, onde Daniel era levado constantemente para tomar passes com os caboclos sem que
apresentasse melhora significativa em seu quadro. Neste momento, Daniel tinha completado
9 (nove) anos de idade.
O pai, por intermdio de um amigo, tomou conhecimento de uma rezadeira espetacular no
interior, tendo esta aconselhado que levasse a criana at ela como uma ltima tentativa de
restabelecimento da sade, pois, a esta altura, ele era pele e osso. Na verdade o interior
era So Gonalo do Retiro, bairro da Grande Salvador; Bahia, e a rezadeira era uma me de
santo. L chegando foi feita uma consulta oracular e nesta saiu a prescrio de vrios ebs,
que, aps serem feitos, resultaram no completo restabelecimento de Daniel, o que fez com que
este, junto com sua me, passasse a frequentar a Casa, sem compromisso, nos dias de festa e
nos almoos comemorativos do calendrio litrgico, onde passava o tempo em brincadeiras
com as crianas do Ax.
aos 11 (onze) anos que este tem sua primeira incorporao, no com Oxossi, mas sim com
um caboclo. Segundo este,
eu no sabia o que estava acontecendo, eu desmaiei, e antes disso eu vi uma luz amarela vindo em
minha direo, e quando eu acordei, com as pessoas ao meu redor, eu imaginei que estava ficando
doente novamente. Ningum me disse nada, demorou um tempo e outras incorporaes depois,
mais ou menos uns dois anos, para que me dissessem que aquilo era o caboclo.
Os sintomas que haviam ficado latentes por dois anos voltaram a aparecer, (...) agora de forma
mais amena, mais no pararam por completo. Neste momento a me de santo chamou minha me e
disse a ela que eu deveria me iniciar, e que isto era a fora do orix. Minha me com medo que me
acontecesse o mesmo que com meu irmo, concorda, e ento recebe a lista de coisas que deveriam

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serem providenciadas, sem pressa, sem data certa. Certo dia fui chamado por minha me de santo
para acompanh-la ao interior onde na verdade ela possua um local para as iniciaes, para que eu
pudesse fazer alguns ebs para a sade. Sem desconfiar fui com ela, fiz os ebs, mas em verdade
o que ela fez foi me iniciar. Isso sem o consentimento da minha me, quase deu polcia, pois eu
era de menor, s tinha 16 anos (Daniel de Oxossi, depoimento oral, maio, 2007).
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A recorrncia e a solicitao da famlia de Daniel de Oxossi na soluo de seu quadro de

sade/doena em diversos sistemas teraputicos, algumas vezes, at mesmo contraditrios,
evidencia a subjetividade da doena, seu enfrentamento e as buscas de soluo, mesmo que
estas a princpio se apresentem to conflituosas, como no caso acima, onde a insero religiosa
de Daniel acontece em um ambiente religioso que segundo o imaginrio familiar teria em
verdade roubado a vida de seu irmo. A dvida, o medo e, ao mesmo tempo, a busca por uma
soluo eficaz e duradoura para o estado de desequilbrio conduzem os indivduos a buscarem
solues impensadas em momentos outros.
Seguindo esta perspectiva, a histria de Dorotia pode ser considerada um exemplo desta
encruzilhada de saberes compartimentados e dispersos nas vises de mundo dos diversos
grupos sociais. O medo do adoecimento recorrente em indivduos e nas distintas culturas.
Buscar formas explicativas para os processos de sade-doena, principalmente se h a
comprovao de uma doena degenerativa, faz com que os indivduos busquem diversas
formas de auxlio, chegando mesmo, em casos extremos de inconformismo e repdio, a
desenvolver uma vida conturbada e conflituosa em busca de um ponto de equilbrio onde a
aceitao do quadro de sade se torna algo suportvel.
Dorotia nasceu de uma famlia humilde e visivelmente desajustada, como ela mencionou.
Segundo ela, sua me mantinha uma relao difcil com os filhos por conta das dificuldades
financeiras e pelo fato de estar separada de seu pai; mais tarde esta veio a saber que ela era
afligida por um distrbio psquico que a acometia de tempos em tempos.
Ela nos relatou que a ocorrncia de distrbios mentais era frequente em sua famlia, sendo este
um de seus maiores medos, pois a tia e a av, alm da me, apresentavam tambm o mesmo
problema. Corroborando a histria trgica da famlia, ela sobrinha-neta por parte de me
de Arthur Bispo do Rosrio, artista plstico, interno da Colnia Psiquitrica Juliano Moreira3,
aumentando seu medo da loucura. Isto fez com que Dorotia acreditasse que a famlia sofria
de um carma pelas aes praticadas pelo av.
Era acometida constantemente de crises depressivas e de dormncia nas pernas que a impediam
de andar. Sentia dores de cabea, segundo ela, fortssimas, que a obrigava constantemente
ao uso de medicamentos para enxaqueca, estabelecendo uma dependncia medicamentosa,
pois os problemas se sucediam.
Dorotia relata ainda que, mesmo sem saber, sonhava com orix Oxum, travestida em uma
mulher que sempre procurava ajud-la. Em sua vinda para o estado de origem, esta toma
conhecimento, atravs do jogo, no s da necessidade de fato de uma iniciao, mas tambm
de que esta possui um caminho para a vida sacerdotal, que deveria no futuro se preparar para
isso.
Em suas palavras, a ida para o Terreiro de Candombl e a convivncia que passou a ter nele
possibilitou:
(...) a reconstruo de mim mesma. Passei a ouvir o que meu pai dizia, ouvindo sua fala sobre
a minha postura, o que eu era, e o incmodo que algumas atitudes minhas causavam entre meus
irmos. Eu adotei meu pai de santo como meu pai de verdade. Foi ele e o ax (Terreiro) que
vo me proporcionar um movimento de reequilbrio, pois aps o bori, os sintomas da minha
doena desequilbrio vo desaparecendo aos poucos, deixando sair a pessoa que eu realmente
sou. As alucinaes pararam, os sonhos escabrosos. Depois do bori eu entrei em um momento
de introspeco, como se estivesse voltada para mim mesma, para me conhecer, como se algum
novo emergisse de dentro de mim. (Dorotia, depoimento oral, outubro, 2007)

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Outra cliente entrevistada, Marina de Nana, nos revela que sua expectativa em relao ao ritual
bori4 estava na valorizao e equilbrio da cabea e o que isto representaria para ela em seu
futuro: com a cabea alimentada tudo fica bem; eu e o santo (orix) ficamos bem, e assim as
decises podem surgir de forma espontnea, mais claras...

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Esta, professora universitria, nos conta que, aps a realizao de seu bori, continuou
usando diariamente seu fio de conta, colar identificatrio, recebido. A amenizao e
desaparecimento dos sintomas de enxaqueca, sua queixa principal ao procurar a liderana
religiosa do Terreiro, fez que esta em um gesto inesperado jogasse fora os 9 (nove) remdios
que tomava diariamente, passando a atribuir ao uso do fio de conta o poder medicamentoso
e curativo. Este depoimento nos foi deveras interessante, pois Marina faz parte do grupo de
frequentadores do Terreiro que tem nvel de escolaridade superior. Ela, uma profissional de
sade, cujo treinamento se deu atravs de uma lgica explicativa cartesiana, admitindo que
esta era a ltima tentativa que faria, pois estava muito desanimada com os mdicos.
Nos dias consecutivos ao ritual, ns a acompanhamos e perguntvamos se esta estava se
sentindo bem. Ela nos garantiu que nos dois dias seguidos, e na semana posterior, no sentiu
absolutamente nada, mas que aps voltar para casa percebeu o incio do sintoma e que a
partir de ento coloca o fio de conta e os sintomas regridem. Ela sabe que do ponto de
vista cientfico no h explicao cabvel para tal experincia, no entanto, conforme diz,
inegvel a regresso dos sintomas. Ns lhe perguntamos a que esta atribuiria esta remisso
e ela respondeu dizendo:
(...) eu sei que a enxaqueca uma doena diagnosticada e tratada pela medicina. Que
existem preocupaes constantes em estudos recentes sobre a discusso da origem, da causa
deste transtorno. Alguns especialistas vo atribuir ao excesso de dopamina, outros ao mau
funcionamento de uma determinada rea do crebro que se tornaria extremamente irrigada em
momentos de tenso... Enfim, ainda no h um diagnstico fechado a respeito. H quinze anos
sofro de enxaqueca, que foi agravada aps a morte de meu marido. Desde ento peregrino pelos
consultrios mdicos e de amigos que tentam vrias opes que infelizmente s so paliativas.
Eu no posso explicar com exatido a forma de agir do bori, pois no sou uma especialista, minha
especialidade centro cirrgico! Mais de uma forma estranha deu e vem dando certo, diminu
as doses dos remdios e busquei uma nova medicao que hoje uso s em casos extremos... (...)
(Marina de Nana, 2007. Comunicao oral).

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Ao dar de comer cabea, estar a comunidade iniciando um/a novo/a integrante que
compartilhar a partir do bori gradativamente os valores, as posturas e os saberes do grupo
atravs de procedimento no s de sua insero religiosa, mas, principalmente, atravs de
um ritual teraputico, cujo sentido maior significa, no caso de adeso, que este indivduo ao
adentrar ao grupo, pelos menos no que tange a estes rituais, estaria apto, pleno e pronto a
desenvolver suas atividades religiosas sem o empecilho do desequilbrio-doena, deixando
mais uma vez evidente a preocupao que os seguidores dos cultos afro-brasileiros tm com
a sade.
As narrativas produzidas por clientes so repletas de significados que refletem os contextos
sociais apresentados, os sintomas corporais e emocionais e as repercusses da situao de
doena nas diversas dimenses da vida do sujeito social, assim como apontando as possveis e
plurais possibilidades de tratamentos e suas ressemantizaes individuais, como foi a situao
apresentada com o fio de conta recebida por Marina. Elas tambm podem ser de natureza
coletiva, contendo as falas dos diversos atores sociais envolvidos e compartilhando as prticas
cotidianas dos participantes do contexto apresentado.
A construo da narrativa amplia os espaos da doena, concebendo o entendimento amplo
dos saberes e das prticas que so acionados para organizar o entendimento da realidade. Tal
significao apontada por Ginzburg (1999), para permitir a complexidade da realidade onde
o fenmeno social foi manifestado:
Atravs dos indcios, pistas e sinais torna-se possvel alcanar a flexibilidade e a complexidade da
realidade onde um determinado saber foi produzido, sendo que, de outra forma, seria inatingvel
pelo narrador e ininteligvel pelos ouvintes (Ginzburg, 1999: 152).

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Ao se instalar a doena, o indivduo e/ou o grupo vo buscar as causalidades dela baseados nas
vises de mundo. As narrativas so assim um instrumento possvel de ordenar a complexa rede
de possibilidades de compreenso sobre este fenmeno extraordinrio na vida dos indivduos.
Desta forma, as narrativas de clientes, adeptos e no adeptos, que solicitam entendimentos
sobre as percepes de doena alcanam a particularidade de cada experincia do adoecimento,
expressadas atravs de falas carregadas de experincias passadas e novas sobre o adoecer.

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As narrativas descrevem o real sem ter necessariamente uma explicao dos significados
apresentados na ocasio, agregando informaes de percepes, de expectativas atravs de
lgica nas imagens e nas sensaes construdas. Assim, repercutem de forma real e concreta:
organizando as percepes, as compreenses das vivncias nos diversos tempos, estruturadas
em uma organizao de seleo de elementos das experincias pessoais.
A memria usada na narrativa gerando inmeras interpretaes da realidade, e a seleo de
escolhas dos acontecimentos, sem a necessidade de um encadeamento lgico, e das percepes
vo ter sentido e dar um contorno real experincia, assim como a coerncia no pertencimento
social.
O processo da narrativa, para Ricoeur (1995), tem o poder de (re)construir a situao vivida
atravs de um jogo de lembranas, palavras, sensaes e de respostas emocionais e com
condies de serem evocadas em tempo futuro com uma construo singular da identidade
do narrador:
Essa identidade narrativa constituda nas retificaes sem fim das narrativas anteriores. Sempre
possvel compor novas tramas sobre os mesmos incidentes, de modo que a identidade narrativa
se defina na sua instabilidade, por um constante fazer-se e refazer-se, uma incompletude sempre
passvel de reformulaes. Identidade e continuidade referem-se coerncia das histrias sobre
as pessoas, atribuindo uma organizao por meio das narrativas, pois, de outra forma, poderia
parecer catico e sem sentido (Ricoeur, 1997: 81).

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Sendo assim, as narrativas das experincias da doena tm a inteno de relacionar vivncias,

falas e aes primordialmente para construir uma nica narrativa com sentido e entendimento
social. Atravs dos contatos sistemticos com as/os clientes do Terreiro em questo,
buscaram apreender os significados que concebem nas representaes sociais de identidades
e experincias culturais sobre o adoecimento.

Consideraes Finais

Expresses concebidas com referncias s assistncias de sade so evocadas para apontar

a complexidade da opo que o Candombl se apresenta enquanto alternativa e/ou
complementariedade teraputica, sendo uma possibilidade entre as vrias opes cujo contexto
sociocultural permite e estabelece mltiplas escolhas de diagnsticos e tratamentos.
Foi possvel apreender no movimento dos consulentes, adeptos ou no de religiosidades
afro-brasileiras, que estes buscam nesta modalidade religiosa mais uma opo teraputica,
que tem sua explicao acerca das causas das doenas, diagnsticos e ordenamentos de
tratamento fundamentadas na esfera do sobrenatural. Situao que no exclusiva destas
religies. Consideramos que tal opo decorra da possibilidade de as religies afro-brasileiras
se colocarem como um espao para alm do religioso, em que o adepto/usurio encontra no
acolhimento praticado uma forma mais duradoura e eficaz de apoio do que aquelas oferecidas
pelo sistema oficial de sade, uma vez que a se estabelecem laos de solidariedade entre os
participantes, possivelmente resultando no aumento da eficincia e eficcia dos tratamentos/
apoio recebidos.
Elementos comunicativos, interaes sociais e acolhimentos so registrados no momento da
consulta. Contudo, a primazia e a hierarquia do sobrenatural encontram-se pautadas neste
processo teraputico, no permitindo espaos para questionamentos acerca das prescries
teraputicas assim como dos elementos a serem utilizados. Assim, o encontro teraputico
pode ser realizado sem a presena fsica da/o consulente no momento da consulta oracular,
jogo de bzios, onde seu orix patrono consultado, possibilitando uma teraputica
desterritorializada.
No presente artigo buscamos apreender os significados de indivduos a optarem pelas prticas
teraputicas religiosas afro-brasileiras em detrimento de um sistema de sade oficial,
mesmo com a possibilidade de fazer uso deste sem qualquer custo financeiro imediato por
ser este pblico e universal, como no contexto brasileiro. Para entender os mecanismos
envolvidos nesta deciso, lanamos mo do conceito illness, correspondente a doena como
experincia subjetiva da pessoa, na qual se encontram envolvidos fatores socioculturais,
aspectos biolgicos e aspectos sobrenaturais, em oposio disease, correspondente a
enfermidade como processo biolgico. Isto nos permitiu compreender os mecanismos que
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resultam em uma escolha teraputica associada s religies afro-brasileiras como resultantes

de uma percepo sobre o adoecimento como este sendo fruto de um processo sociocultural,
da mesma forma que, ao perceberem as manifestaes da doena, estes acabam por buscar a
princpio ajuda nos sistemas teraputicos biomdicos, sem prejuzo de um livre trnsito entre
mais de um sistema.
Pudemos assim compreender que a solicitao teraputica de sujeitos no-adeptos ao
Candombl fora acionada por adeptos e, desta forma, a indicao desta medicina religiosa
encontrava-se revestida de um crdito que, baseado na confiana mtua, surgia como uma
opo teraputica cabvel, uma vez que esta considerada como dotada de eficcia j
comprovada por algum da confiana do indivduo. s vezes esta opo surge como uma
ltima opo teraputica, porm no feita por causa de dificuldade de acesso ao sistema
oficial de sade, como muitas vezes tende a ser superficialmente explicado.
Vale considerar que uma das perspectivas neste momento contemporneo que o advento
da sociedade moderna no significou o fim da religiosidade e inclusive de religies.
Assim, a pluralidade e a fragmentao religiosa decorrem desta prpria dinmica da
modernidade, ofertando uma diversidade de universos religiosos, possibilitando a existncia
e o funcionamento das sociedades sem um princpio ordenador religioso nico. Ao contrrio,
os novos tempos vo permitir que o sujeito individualista conceba suas prprias expresses
espirituais e religiosas conforme seus valores e seus interesses, combinando materiais,
smbolos, sinais e enunciados lingsticos em um formato de bricolagem religiosa.
Assim, diante da pluralidade religiosa apresentada na modernidade e, especialmente, na
sociedade brasileira, o Candombl ou suas prticas e seus saberes vem preencher junto
aos indivduos aspectos de sua vida cotidiana que se encontram fragmentados ou diante de
encruzilhadas. Alm de um complexo sistema religioso, o Candombl consegue conjugar nos
laos de parentesco mtico que estruturam a lgica da religio, a possibilidade do indivduo
em reconstruir laos que estes ou nunca possuram ou que porventura estejam fragmentados,
rompidos. A certeza da aquisio de uma famlia extensa (pai, me, irmos, tios) concede ao
indivduo o suporte necessrio para que este vena seus desafios e desequilbrios. A ampla
noo de sade extrapola os limites da sociedade ocidental, nesta, o indivduo pensado como
um todo, no dissociado. Sade e doena so binmios pensados conjuntamente e a elucidao
deste processo envolve aspectos religiosos, materiais e sentimentais. Esta forma de encarar o
mundo, esta viso diferenciada, o grande chamariz das religies de possesso, especialmente
o Candombl, onde a produo comum de um nmero de bens simblicos vai conferir ao
indivduo a estrutura necessria para que, a partir de uma nova identidade reconstruda nos
moldes religiosos, seja capaz de ser o elemento agora j refeito de sua prpria existncia.
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Notas
1 Este artigo oriundo dos estudos: Anlise de Itinerrios Teraputicos em Candombl do Estado
de Sergipe, aprovada no Edital MCT/CNPq/MS-SCTIE-DECIT n. 026/2006 Seleo pblica de
propostas para apoio s atividades de pesquisa direcionadas ao estudo de determinantes sociais da sade,
sade da pessoa com deficincia, sade da populao negra, sade da populao masculina e Encontros
Teraputicos no Terreiro de Candombl Il Ax Op Oxogum Lad, Sergipe/Brasil, com recurso de
Bolsa de Demanda Social da CAPES, aprovado no Comit de tica em Pesquisa do Instituto de Sade
Coletiva, UFBA, em 2006.
2 A expresso utilizada pelo senso comum povo do santo ou povo de santo serve para definir os
indivduos que cultuam os orixs, voduns e inquices, as divindades das religies de matrizes africanas
em terras brasileiras.
3 Sobre a biografia de Arthur Bispo do Rosrio e suas produes artsticas, ver Hidalgo (1996) e Yazigi
(2006).
4 O ritual do bori tem o significado primordial de (re)construir a identidade social e religiosa do
indivduo dando uma nova dimenso realidade vivida, referendando a sua gnese e existncia a partir de
uma lgica que valorizar a concepo de vida e de corpo conforme a cosmoviso do grupo em questo.
Ver Querino, 1955; Vogel et al., 1993; Bastide, 2005; Gomberg, 2008; Teixeira, 2009.

Para citar este artigo

Referncia eletrnica
Ana Cristina de Souza Mandarino, Alexnaldo Neves de Jesus, Sandra Regina Passy e Estlio
Gomberg, Percursos e significados teraputicos na religio afro-brasileira Candombl, Forum
Sociolgico [Online], 22|2012, posto online no dia 26 Fevereiro 2013, consultado o 18 Julho 2016.
URL: http://sociologico.revues.org/562; DOI: 10.4000/sociologico.562

Referncia do documento impresso

Ana Cristina de Souza Mandarino, Alexnaldo Neves de Jesus, Sandra Regina Passy e Estlio
Gomberg, Percursos e significados teraputicos na religio afro-brasileira Candombl ,
Forum Sociolgico, 22|-1, 43-51.

Autores
Ana Cristina de Souza Mandarino
Professora Visitante da Universidade Estadual de Santa Cruz e Professora Colaboradora no Programa
de Ps-Graduao de Estudos, Pesquisas e Formao em Polticas e Gesto de Segurana Pblica,
Universidade Federal da Bahia, Brasil (anamandarino@gmail.com)
Alexnaldo Neves de Jesus
Graduando em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia, Brasil (alhexneves@hotmail.com)
Sandra Regina Passy
Especialista em Gesto da Sade, Universidade Federal da Bahia e Administradora Hospitalar da
Secretaria do Estado de Sade da Bahia, Brasil (sandrapassy@hotmail.com)
Estlio Gomberg
Professor Adjunto I da Universidade Estadual de Santa Cruz e Professor Colaborador no Programa
de Ps-Graduao de Estudos, Pesquisas e Formao em Polticas e Gesto de Segurana Pblica,
Universidade Federal da Bahia, Brasil (estelio68@gmail.com)

Direitos de autor
CICS.NOVA
Resumos

O presente artigo teve como objetivo principal apreender os usos de recursos teraputicos por
parte de clientes, adeptos ou no, que frequentam o Candombl, entendido como uma religio
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de matriz africana no Brasil. Ao adentrar este sistema religioso teraputico, os sujeitos vo

experimentar e confrontar com uma srie de inovaes na sua vida cotidiana, ampliando suas
vises e percepes sobre as causalidades da doena, repercutindo na considerao da relao
entre corpo/mente/orix (divindade), abrindo desta maneira uma nova opo no que tange
as opes teraputicas para estes. Diante da complexidade desta religio, o grupo em questo
adeptos e clientes externos reafirma sua solidariedade intra- e extra-muros, atravs da
garantia da sade fsica e social de seus membros, na medida que ope instncias antagnicas
representadas por sua viso de mundo: sade/doena, vida/morte. O equilbrio entre estas
se faz necessrio para a afirmao daquilo que se torna elemento indispensvel para este: a
manuteno da sade.

This paper aimed to seize the uses of therapeutic resources from customers, believers or not,
who attend the Candombl, understood as a African roots religion in Brazil. By entering
this religious system therapeutic, the subjects will try and confront a number of innovations
in their everyday life, broadening their visions and perceptions about the causalities of the
disease, affecting the consideration of the relationship between Mind/body/orisha (deity),
thus opening a new option regarding the options therapies for these. Given the complexity of
this religion, the group in question fans and external clients reaffirms its solidarity intraand extra walls, by ensuring the health physical and social development of its members, as
opposed to instances antagonistic represented by their worldview: health/illness, life/death.
The balance between these is required to a statement of what becomes indispensable element
for this: health maintenance.
Entradas no ndice
Keywords :Candombl, disease process, therapeutic itinerary
Palavras chaves :Candombl, processo sade-doena, itinerrio teraputico

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