CURSO: HISTORIA ECONMICA Y SOCIAL DEL PER

Extracto de la obra Ensayo sobre la Teora Marxista de

la Sociedad - V. Kelle y M. Kovalzon
Material para estricta difusin acadmica
Captulo I
PECULIARIDADES Y DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO
DE LA SOCIEDAD
El hombre, adems de vivir y moverse dentro de la
sociedad, entra en conocimiento con ella del mismo
modo que con la naturaleza circundante. Conocer la
sociedad no solo significa advertir el ambiente social por
va de los sentidos, sino investigarla toda. La sociedad
humana es una formacin compleja, nace de la
interaccin de los hombres y la naturaleza, de los unos y
los otros. La actividad y las relaciones del hombre
constituyen la realidad social de la que se parte para
conocer la sociedad.
La sociedad se desarrolla en el espacio, pues ya en los
tiempos prehistricos el hombre poblaba la tierra y
formaba grupos ms o menos aislados -tribus y gensque en su evolucin han devenido en pueblos y
constituido los Estados. La sociedad existe tambin en el
tiempo y tiene su historia de las distintas comunidades,
y sus interrelaciones componen la historia de la
humanidad o, dicho de otra forma, de la sociedad. El
conocimiento de sta es el conocimiento de la historia
humana en sus diversas formas.
Solo por la ciencia se puede dominar la esencia de la
actividad y las relaciones del hombre a escala de toda la
sociedad, conocer su historia. La nocin cientfica de la
sociedad, como toda nocin, comienza por los hechos y
los acontecimientos descritos. Sin embargo, los hechos
slo son materia prima que emplea la ciencia, pero no
son lo mismo que esta ltima. Esta comienza all donde
hay generalizaciones, donde se revelan leyes y surge
une teora que ofrece una explicacin correcta de los
hechos. Aplicado al conocimiento de la sociedad, esto
significa que, al explicar la actividad y las relaciones de
los hombres, la teora debe mostrar por qu stos
hacen la historia precisamente de una manera y no de
otra. Ahora bien, es eso posible? El hombre puede
elegir diversos modos de proceder. A veces, l mismo
no sabe explicar por qu ha procedido precisamente as
y no de otro modo. Cmo discernir, pues, sus actos, y
ms tratndose de millones de seres humanos? La
explicacin cientfica de la actividad de los hombres en
la historia es, en efecto, una tarea terica
excepcionalmente difcil. Y, adems, puede hacerse?
1
Ciertos filsofos, por ejemplo, los neokantianos ,
responden negativamente a esta pregunta, consideran
que la ciencia puede solo explicar los fenmenos, y los
1

Neokantismo: Corriente de la filosofa burguesa; surgi en la segunda mitad

del siglo XIX, y su propsito era desarrollar y reformar las ideas de la filosofa
del eminente pensador alemn M. Kant (1724-1804) y ponerlas a tono con las
nuevas necesidades sociales e ideolgicas de la sociedad capitalista. El
neokantismo comprende varias tendencias y escuelas. En el presente trabajo
examinamos una de dichas escuelas -la de Baden (fines del siglo XIX y
principios del XX)-, que centraba su atencin en los problemas de la
metodologa de la historia.

procesos de la naturaleza, mientras que el proceso

histrico y la actividad del hombre en la sociedad no
tienen explicacin cientfica. Las ciencias naturales y
las histricas -escribe, por ejemplo, el neokantiano H.
Rickert- deben hallarse siempre en oposicin lgica por
2
principio . Esta no es una observacin fortuita, sino
una posicin determinada. H. Rickert, W. Windelband y
otros representantes de la escuela de Baden
deslindaban y oponan, unas a las otras, las ciencias
naturales y las sociales, por la razn de que, segn ellos,
en la sociedad, a diferencia de la naturaleza, todos los
fenmenos son singulares y nicos, por lo cual, las
ciencias de la naturaleza pueden usar el mtodo de la
generalizacin, mientras que las ciencias histricas, solo
el mtodo de la singularizacin. Las primeras tratan las
leyes de la naturaleza, las conexiones causales que les
son inherentes (por eso se llaman nomotticas, es decir,
generadora de leyes), explican y prevn la marcha de los
procesos naturales, mientras que las segundas deben
limitarse a los acontecimientos aislados y nicos de la
historia concreta. Los neokantianos calificaban de
ideogrficas (descriptivas) las ciencias sociales. Este
punto de vista sigue hasta hoy influyendo en dichas
ciencias. Incluso en nuestros das, muchos miran con
escepticismo las posibilidades del conocimiento social.
En oposicin a stos, hay otros que se muestran
asombrados y molestos por semejante actitud ante las
ciencias sociales, por la incredulidad acerca de sus
capacidades cognoscitivas y poder de penetracin. Pero
no se trata de emociones. Hay que ahondar en su
esencia. En efecto, acaso es justa la contraposicin
neokantiana de la sociedad a la naturaleza, y del
conocimiento social a las ciencias naturales? Dirase
que; por cuanto la sociedad se distingue efectivamente
de la naturaleza, la posicin de los neokantianos posee
cierto fundamento, tanto ms por cuanto reaccionan
ante la simple parificacin de lo natural y lo social. Sin
embargo, no se puede olvidar que, en la ciencia, no
basta, ni mucho menos, apelar a la percepcin directa,
en este caso a la desemejanza visual, de la sociedad y la
naturaleza. Incluso la afirmacin, ahora evidente para
todos, de que la Tierra es redonda, ha tropezado en
tiempos con muchas barreras, ya que contradeca la
percepcin directa. Por tanto, hasta la evidente
diferencia que hay entre la sociedad y la naturaleza no
puede reconocerse como argumento convincente del
criterio neokantiano. As comenzaremos por poner en
claro el problema de en qu consisten las peculiaridades
del conocimiento de la sociedad y con qu dificultades
especficas se tropieza para ello. En el curso de la
exposicin de nuestro tema veremos lo hecho por la
ciencia para superarlas.
Si resumiramos las peculiaridades de la vida social, a
diferencia de la naturaleza, y las dificultades de conocimiento de la sociedad que se desprende de ello, se
reduciran a lo siguiente:
2

Heinrich Rickert. Die Crenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung.

Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften. Tbingen, 1921, S.
145.

ENSAYO SOBRE LA TEORA MARXISTA DE LA SOCIEDAD - V. KELLE Y M. KOVALZON

Primero, en la naturaleza, todo lo que ocurre obedece a

causas naturales. Todo es producto de la interaccin de
las fuerzas ciegas de la naturaleza. Un rayo fulmina un
rbol, el viento propaga la llama, el bosque se reduce a
cenizas, stas, a su vez, abonan el suelo... y as sucesivamente. Entra en accin toda una cadena de conexiones
y dependencias naturales que pueden ser observadas
objetivamente, analizadas y explicadas por la ciencia.
Aqu no existen objetivos fijados de antemano ni
propsitos deliberados.
Muy otra cosa es la sociedad humana. Todo lo que
ocurre en ella es resultado de la actividad de los
hombres, de su interaccin. Pero los hombres son seres
conscientes. Y todo lo que hace cada uno pasa, de una
manera u otra, por su cabeza. Los hombres actan
movidos por pasiones, reflexiones o, en el peor de los
casos, por caprichos. Y si fuese as, parecera imposible
analizar la sociedad apelando a las ciencias naturales,
igual que stas hacen con la naturaleza. En realidad, no
se pueden tomar en cuenta todas las opiniones y
teoras, todos los deseos y aspiraciones, todas las
pasiones y caprichos, todo lo que mueve a los hombres
a actuar de una u otra forma y condiciona determinados
efectos sociales. En las violentas convulsiones que
conmueven, a veces, las sociedades polticas -escriba .el
famoso pensador francs Holbach- y que ocasionan el
hundimiento de uno u otro imperio, no hay una sola
accin, una sola palabra, un solo pensamiento, una sola
voluntad, una sola pasin de quienes toman parte en la
revolucin, ya sea como elementos activos, ya como
vctimas de la misma..., que no produzcan
infaliblemente los efectos debidos en consonancia con
el lugar que ocupan en ese torbellino moral. Esto
parecera evidente para toda inteligencia capaz de
abarcar y de comprender todas esas acciones y
reacciones de los espritus y de los cuerpos de quienes
3
coadyuvan a esta revolucin No hay duda de que
Holbach se equivoca. Incluso en lo que respecta a la
interaccin de partculas de materia, los fsicos no
pueden prever, con absoluta exactitud, todos los
efectos, por cuanto en dicha interaccin no slo
concurre la necesidad, sino tambin el azar. Aplicada a
la sociedad humana, la solucin de tal problema resulta
imposible, tanto prctica como tericamente, no solo
porque en la sociedad, al igual que en la naturaleza,
acte el azar y en cualquier proceso social existe, acte
y se entrelace una gran diversidad de conexiones,
relaciones, interacciones y factores, sino tambin
porque intervienen la conciencia, la voluntad, las
pasiones, etc. Todo esto presenta especiales exigencias
al proceso de conocimiento de la sociedad. Al tratar de
conocer los fenmenos sociales es preciso tener
siempre en cuenta que tanto en la realidad como en el
4
pensamiento existe el sujeto dado En eso reside la
peculiaridad y dificultad especfica de las ciencias
sociales, cuya superacin solo es posible si se resuelve
3
4

Paul d'Holbach. Systeme de la natura ou de Ioix du monde physique

et du monde moral. Londres, 1774, p. 58.
C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 12, pg. 732.

el problema de la correlacin entre lo objetivo y lo

subjetivo.
Segundo, en la naturaleza se observa por doquier la
repeticin. Cada da, el sol se levanta en el Este y cada
primavera reverdecen los rboles; todos los cuerpos se
dilatan con el calor y cada ser nace, vive y perece. Y no
es difcil observar la repeticin en los procesos y
fenmenos naturales, aunque la repeticin no sea
absoluta, idntica en todos los detalles. Al investigarse
la repeticin de los fenmenos en la naturaleza, bien
sean naturales o en el laboratorio, los hombres de
ciencia logran, a la corta o a la larga, descubrir las leyes
a que dichos fenmenos obedecen. Y la ley es,
precisamente, lo comn, lo requerido, lo esencial y lo
estable que se repite en los fenmenos.
Muy otra cosa ocurre en la sociedad humana. Los
procesos concretos y los acontecimientos histricos
revisten aqu un carcter muy individual y jams se
repiten en parte alguna. Cualquier acontecimiento
histrico, ya sean las guerras greco-persas o las
campaas de Alejandro Magno, ya la Gran Revolucin
Burguesa de Francia o la Revolucin Socialista de
Octubre en Rusia, la segunda guerra mundial o la
desintegracin del sistema colonial del imperialismo, es
siempre nico en su gnero y no tiene repeticin
absoluta. De ah podra desprenderse la conclusin de
que no existen leyes que rijan el desarrollo de la
sociedad, de que no se la puede enfocar desde un
criterio cientfico general de la repeticin y de que, por
tanto, no puede haber ciencia de la sociedad. Sin
embargo, no se puede elevar al absoluto esta
singularidad, puesto que muchas cosas se repiten
tambin en la sociedad. El hombre nace, estudia,
trabaja, forma un hogar, cra hijos, se comunica con sus
amigos, se plantea determinados objetivos, y as
sucesivamente. Todo ello muestra que, pese a la colosal
diversidad de las condiciones de vida, de costumbres,
de peculiaridades de la historia concreta de unas u otras
zonas, regiones, pases, pueblos y Estados, el estudio
detallado de la vida de la sociedad permite
indiscutiblemente advertir muchos ms elementos
comunes que se repiten que lo que podra parecer a
primera vista. Por consiguiente, las perspectivas de la
ciencia social no son tan tristes y pesimistas. El quid de
la cuestin reside en la correlacin entre lo comn y lo
singular aplicado a la historia.
Prosigamos. La evolucin de los sistemas estelares y el
movimiento en el micromundo, los procesos geolgicos
y el desarrollo del reino vegetal y del reino animal, es
decir, todas las formas de movimiento y de desarrollo
en la naturaleza poseen estados relativamente estables,
susceptibles de ser delimitados, comparados v medidos.
Muy distinto ocurre con la sociedad. Cmo abordar el
anlisis de la misma? Unos dicen que la historia de la
sociedad humana es un torrente ininterrumpido. Miles
de millones de seres humanos viven y actan,
administran la economa y educan la nueva generacin,
construyen ciudades y ponen en cultivo nuevas tierras,

CAPTULO 1: PECULIARIDADES Y DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD

estudian y practican el deporte, mantienen relaciones

de amistad los unos con los otros o se pelean y luchan, y
de todas estas acciones y actitudes forman la continua
historia del gnero humano. La muerte y el nacimiento
renuevan constantemente el mar humano, en el que
todo se halla en constante proceso de cambio y, dirase,
no se puede detener para analizarlo aunque sea en
trminos generales. Otros, al contrario, afirman que no
es continua la evolucin en la historia. Cada persona
est ligada a una determinada cultura, la cual forma su
modo de pensar y actuar y no cambia a lo largo de
siglos, e incluso milenios. Empero, cada cultura es tan
peculiar que no tiene sentido compararlas y trazar una
lnea nica de evolucin. Se atienen a estas
concepciones ciertos etnlogos adeptos de la llamada
antropologa cultural que se dedican al estudio de la
vida y la cultura, efectivamente muy estables, de los
pueblos primitivos.
Todo ello muestra que en la sociedad humana existe lo
uno y lo otro, o sea, tanto el constante proceso de
cambios como los estados estables, y que estos
aspectos del proceso histrico se reflejan de modo
unilateral en los diversos sistemas de concepciones. En
virtud de ello ante la ciencia se plantea destacar las
formaciones sociales capaces de dividir la historia sin
deformarla, y hallar los elementos estables, que se
repiten en el torrente comn de los acontecimientos
histricos.
Finalmente, en el contenido mismo del conocimiento
concreto, cientfico-natural, no suele manifestarse la
diferencia de los intereses sociales de clase, por lo cual,
las ciencias naturales, matemticas, no revisten carcter
de clase. Cierto es que la historia conoce casos de
crueldad, como el del juicio tramado por la Inquisicin
contra Galileo, e incluso el sacrificio de Jordano Bruno
en la hoguera. Ahora bien, lo esencial es que el
significado prctico de sus descubrimientos no era del
dominio pblico, mientras que su contradiccin con las
creencias religiosas imperantes no dejaba lugar a dudas.
Estos ejemplos histricos atestiguan que los intereses
de clase influyen en la interpretacin filosfica de los
datos que ofrecen las ciencias naturales y en las
conclusiones filosficas que se sacan de dichos
descubrimientos.
En nuestra poca, la religin es ms cautelosa, y los
sacerdotes de la Iglesia solo exigen que la ciencia deje a
Dios lo que es de Dios, es decir, que no critique las
concepciones religiosas.
Los maysculos adelantos de la fsica y la qumica, de la
matemtica y la ciberntica, de la biologa y la medicina
han convertido las ciencias naturales en benjamn de
cualquier sociedad moderna, aunque, por supuesto,
stas se utilicen de modo desigual y con distintos fines
sociales en los diversos pases.
Muy otro es el conocimiento de la sociedad. Por
ejemplo, la presencia de ricos y pobres en la sociedad
dividida en clases antagnicas, la existencia de
explotadores y explotados, de opresores y oprimidos,

de clases dominantes y dominadas, da lugar a distintas,

e incluso contrarias, actitudes respecto al orden de
cosas reinante en ella, respecto a la modificacin o la
conservacin de ste. A unos les conviene este orden de
cosas, estn vitalmente interesados en mantenerlo y
consolidarlo; otros lo odian y quieren destruirlo. Los
primeros ven en dicho orden un bien, los segundos, un
mal. Los intereses de los hombres influyen
directamente en la apreciacin de los fenmenos de la
vida social v en las conclusiones que se sacan del anlisis
de dichos fenmenos. Al no haber imparcialidad
respecto de los fenmenos sociales, dirase imposible la
objetividad en la investigacin de los mismos. Surge la
pregunta: pueden las ciencias sociales poseer las
virtudes de la verdad objetiva, las virtudes propias de
toda ciencia o slo permiten clasificar los hechos de la
historia y apreciarlos desde el punto de vista de algn
ideal, del bien o del mal, de la justicia o de la hermosa
armona? Por el momento vemos que los datos de las
ciencias naturales, digamos, los adelantos de la fsica o
de la matemtica son reconocidos por todos y se
utilizan (aunque, como es lgico, no siempre del mismo
modo y con iguales fines) en todos los pases, incluso en
los de distinto rgimen social, mientras que la filosofa,
la sociologa, la historia, la Economa Poltica y otras
humanidades, apenas poseen tesis y enunciados
aceptados en todas partes. - De ello se desprende la
correlacin entre el enfoque de clase y la objetividad,
entre partidismo y la verdad en las ciencias sociales, de
lo que hablaremos detalladamente ms adelante.
Por tanto, no cabe lugar a dudas, la sociedad, como
objeto de estudio, se distingue muy esencialmente de la
naturaleza, y el pensamiento terico tropieza aqu con
dificultades en verdad colosales.
Esta es, en gran parte causa de la complejidad y la
duracin del proceso del devenir y del desarrollo de las
ciencias sociales, aunque no siempre se ha tenido
conciencia de las dificultades y el advertirlas ha sido ya,
de por s, un adelanto de la ciencia.
Durante varios milenios, la historia escrita ha registrado
el desarrollo del conocimiento de la sociedad y se han
ido formando las corrientes de acumulacin de
conocimientos sobre la misma, los cuales han ofrecido
la base para distinguir tres esferas fundamentales de las
ciencias sociales. El primer paso de la ciencia consisti
en recoger, seleccionar y describir los hechos histricos
dignos de la memoria de los hombres. As ha nacido la
historia, que se ha ramificado paulatinamente y se ha
convertido en toda una esfera de ciencias histricas.
La necesidad de la direccin estatal, la actividad prctica
del procedimiento judicial, la actividad diplomtica y
militar, la enseanza escolar y las artes, el desarrollo de
la escritura y la complicacin de la vida econmica han
engendrado ineludiblemente la necesidad de
conocimientos polticos, jurdicos, pedaggicos,
estticos, lingsticos, econmicos, etc. Ha surgido un
grupo de ciencias que no estudian la sociedad como un
todo ntegro, sino unos u otros aspectos de la misma,
unos u otros fenmenos o procesos de la vida social.

ENSAYO SOBRE LA TEORA MARXISTA DE LA SOCIEDAD - V. KELLE Y M. KOVALZON

Estas ciencias suelen denominarse ciencias sociales

particulares o concretas.
Finalmente, a la par con el progreso de los
conocimientos histricos y con el estudio de unos u
otros aspectos de la vida social, se formulan
concepciones que apresan un criterio de conjunto
acerca de la sociedad y su historia. Esto constituye un
eslabn imprescindible para el conocimiento de la
sociedad, puesto que ninguna ciencia social concreta
enfoca la sociedad como un todo nico. Tal concepcin
de la historia humana la requieren todas las ciencias
concretas, ya que les ofrece una posicin de arranque y
una base terica general. Por eso no es casual que
conocidos historiadores, filsofos y socilogos del
pasado procuraran tan afanosos abarcar con su
pensamiento la vida social como un todo ntegro y dar
una respuesta a la cuestin del carcter del
conocimiento histrico, del sentido de la historia, del
destino y sentido de la vida humana y de los destinos de
la humanidad. El planteamiento de estos problemas
reviste ya un carcter filosfico, por cuanto es una parte
de la concepcin general que se tiene del mundo y del
lugar que en l ocupa el hombre.
El carcter especfico de la filosofa y lo que la distingue
de las ciencias naturales y sociales concretas consiste en
que estudia el mundo y la actitud del hombre hacia el
mundo en sus rasgos ms generales y desde el ngulo
de las leyes ms generales de ste. Qu es el mundo
en que vivimos? De qu principio ha nacido toda esa
diversidad de objetos y fenmenos que nos rodea? La
ha creado alguna fuerza superior, o existe por s solo
desde siempre, desarrollndose por sus leyes propias no
inventadas ni impuestas por nadie? Todo eso son
diversas formulaciones del problema fundamental, sin
cuya solucin no se puede llegar a una concepcin
integral del mundo Qu es lo primario en el mundo: el
principio material o el espiritual? Ese es el problema
bsico de la filosofa. Todo el sinnmero de escuelas,
corrientes y orientaciones filosficas pueden dividirse
en dos lneas o partidos fundamentales: la lnea del
materialismo, que reconoce como primario el principio
material, y la lnea del idealismo, que reconoce como
primario el principio espiritual, Ideal. A tono con la
solucin de este problema, cada corriente traza su
propia teora del conocimiento del mundo. Los
materialistas afirman que las sensaciones e ideas del
hombre, con ayuda de las cuales se logra el
conocimiento, son reflejo de la materia, mientras que
para los idealistas, el conocimiento es, cuando no una
expresin de la esencia ideal (divina) del mundo, una
formacin del saber por el propio hombre. La
mundividencia materialista orienta las ciencias hacia la
comprensin del mundo tal y como es y procura
apoyarse en las ciencias concretas al definir su idea
general del mundo. En cambio, la concepcin idealista
ofrece, en esencia, una nocin tergiversada del mundo,
impone sus propios esquemas a las ciencias, lo cual
entorpece el progreso de stas y frena el proceso del
autntico conocimiento. Sin embargo, esto no significa,

en absoluto, que los filsofos idealistas no hayan dado

nada de valor y fructfero al desarrollo del
conocimiento. Semejante planteamiento sera vulgar y
primitivo. Esta cuestin cabe enfocarla de modo
histrico. El progreso de los conocimientos filosficos se
ha producido, como se sabe, sobre la base del
materialismo y dentro del marco de la mundividencia
idealista, en el proceso de la lucha del uno con el otro,
del enfrentamiento de las opiniones. Adems, no hay
que olvidar que el propio materialismo del pasado tena
un punto esencial, muy vulnerable: era metafsico. Este
materialismo no supo comprender el mundo y la
marcha del conocimiento del mismo en proceso de
desarrollo y de constante cambio. A la vez que
descubra correctamente la naturaleza material y el
contenido material de las nociones humanas, se vala de
ellas como de cosas inmviles, inmutables y petrificadas
de una vez y para siempre. Los materialistas metafsicos
estimaban que la conciencia humana era un reflejo
pasivo de la materia y no comprendan el papel activo
de la misma. Y los idealistas, por cuanto atribuan la
diversidad del mundo circundante al papel creador del
espritu y de la conciencia, se dedicaban precisamente
al estudio del aspecto activo de esta ltima. La doctrina
ms completa del pensamiento, de la flexibilidad
universal y la movilidad de las ideas, es decir, la
dialctica de las ideas, pertenece a Hegel, autor de la
dialctica como teora de las leyes del desarrollo del
espritu. Hegel advirti genialmente la dialctica del
mundo material real. La dialctica materialista
pertenece a Marx y Engels, que superaron con nimo
crtico los aspectos dbiles de la filosofa hegeliana y
elevaron el materialismo a un nivel cualitativamente
superior, hacindolo dialctico. Precisamente por ser
dialctico ha podido el materialismo servir de autntica
base terico-filosfica a la investigacin cientfica y de
arma eficaz en la lucha contra el idealismo.
El descubrimiento del materialismo dialctico estuvo
ligado igualmente a la inclusin del hombre en la
filosofa, del hombre como ser social activo dedicado a
transformar prcticamente el mundo. El anlisis de la
prctica y, ante todo, de la actividad en la esfera de la
produccin material, ha permitido unir la concepcin de
la realidad, en tanto que existente objetivamente. con
el aspecto activo del pensamiento humano. La correcta
comprensin de la actividad prctica humana constituye
el punto de partida tanto de la teora cientfica del
conocimiento como de toda la historia del
conocimiento.
Esta breve excursin a la esfera de las principales
concepciones filosficas nos ha sido necesaria para
establecer una mayor claridad en la exposicin que
sigue, ya que recurriremos con frecuencia a dichas
concepciones. Aqu no se puede prescindir de la
terminologa filosfica ya que la filosofa abarca las
teoras sociales generales que plantean problemas de la
sociedad en conjunto, mientras que las posiciones
filosficas de partida de sus autores influyen en la
esencia de las teoras mismas y determinan el sentido

CAPTULO 1: PECULIARIDADES Y DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD

en que se resuelven los problemas planteados. Reviste

tambin un carcter filosfico la teora marxista del
desarrollo de la sociedad, es decir, el materialismo
histrico (la concepcin materialista de la historia).
Por tanto, la historia del conocimiento de la sociedad
comprende: primero, el desarrollo de las ciencias
histricas; segundo, el desarrollo de las ciencias
concretas, y tercero, numerosos intentos de crear
concepciones generales, que contienen una visin
sinttica de todo el proceso histrico considerado en
conjunto, elaboradas partiendo del planteamiento y la
solucin del problema fundamental de la filosofa en lo
que a la sociedad se refiere. En nuestro caso nos
interesa, precisamente y ante todo, la tercera esfera
fundamental de las ciencias sociales.
Como es sabido, existe una infinidad de teoras
filosfico-histricas, pero la verdad es una sola. Por
consiguiente, surge la pregunta: es posible crear una
teora general que corresponda a la realidad? No sera
mejor considerar cada teora general como expresin de
las posiciones filosficas subjetivas de su autor o como
expresin de un determinado estado de nimo? Ha
madurado la humanidad para comprender el sentido
oculto de su ser social?
Trataremos de responder brevemente a estas
preguntas. Claro es que si una u otra teora social se
limita a una extrapolacin de las concepciones
filosficas del pensador a la sociedad, se puede decir, a
priori, que no responde a la realidad histrica. Ocurre
ms bien lo contrario, se suele adaptar la realidad
histrica al esquema trazado. Para establecer una teora
social cientfica se deben tomar en cuenta todos los
aspectos especficos de la sociedad y su naturaleza.
Dicha exigencia puede expresarse en otros trminos: la
teora social general no debe revestir un carcter
simplemente
filosfico,
sino
un
carcter
filosfico-sociolgico. As se deja constancia de su
pertenencia a la filosofa, como tambin de su lugar en
el sistema del conocimiento social, y no slo filosfico.
El tercer eslabn del sistema de las ciencias sociales del
que hemos hablado es, precisamente, la esfera del
saber sociolgico. El trnsito de las concepciones
puramente filosficas de la sociedad a las
filosfico-sociolgicas, observado va en el siglo XIX, ha
sido un gran progreso en el desarrollo del conocimiento
de la sociedad, de las ciencias sociales. Ha significado la
aproximacin del pensamiento humano a la
comprensin del proceso histrico ms adecuada,
basada en el anlisis de los caracteres especficos y en
los hechos sociales.
Pero aqu se presenta el crtico y dice que semejante
teora social, tan amplia que se sita por encima de toda
realidad social, es imposible ya por el solo hecho de que
debe abarcar un colosal nmero de datos, de que la
sociedad no ha sido estudiada todava suficientemente
en todos sus detalles para que se establezca una teora
general. Tales voces crticas suenan incluso en nuestra
poca entre ciertos socilogos burgueses. El problema
merece especial atencin.

Por supuesto, toda teora que menosprecie los hechos

es estril. Pero es posible que el gigantesco progreso
de las ciencias histricas y otras ciencias sociales no
haya acumulado todava suficientes datos para crear
una teora general? Por qu, pues, suenan semejantes
voces? Para comprenderlo es preciso conocer las
fuentes del problema.
Al fijar la atencin en la esterilidad de las formaciones
filosfico-histricas especulativas, Augusto Comte
formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin
de la sociologa como ciencia de la sociedad, libre de
toda relacin con la filosofa basada en datos empricos
en igual medida que las ciencias naturales. Sin embargo,
el propio Comte no cre tal ciencia. Es reconocida por
todos la afirmacin de que Comte dio a la sociologa el
nombre y el programa, que predicaba pero que no
5
cumpla . So pretexto de expulsar la filosofa de las
ciencias sociales, Comte no haca ms que imponerles
su filosofa positivista. Entre otros, han influido mucho
en el sucesivo desarrollo de esta ltima: H. Spencer, E.
Durkheim, M. Weber y V. Pareto.
La sociologa de Comte, Spencer y otros, desarrollada en
estrecho contacto con la filosofa positivista y opuesta a
la teora del marxismo, suele denominarse
tradicional. Sin embargo, despus se ha visto claro
que no slo la filosofa idealista de la historia, criticada
por Comte, sino la sociologa terica del mismo, son
fruto de las bsquedas especulativas y tienen poco valor
prctico. El deseo de crear una sociologa, como ciencia
de significacin prctica, ha llevado a los socilogos
norteamericanos, entre los que eran particularmente
fuertes los nimos pragmtico-practicistas, a la creacin
de la sociologa emprica. Casi toda la primera mitad del
siglo XX ha sido una poca de propagacin de esta
sociologa, que se proclama despreciativa de la teora y
se empea en elaborar los mtodos y la tcnica de las
investigaciones sociales concretas, y tambin en
formular un conjunto especial de conceptos
sociolgicos, a saber: accin social, cambio social,
grupo, comunicacin, conflicto, adaptacin,
asimilacin, conducta colectiva, etc., etc. Se
produce un auge impetuoso del nmero de
investigaciones empricas, surgen oficinas, centros e
institutos especiales de investigacin, se fundan
ctedras y facultades de sociologa. Se eleva al
absoluto el empirismo, no entendido como base de los
conocimientos, sino como principio opuesto a la teora.
La sociologa es proclamada disciplina emprica,
dedicada al estudio de la conducta social de los
hombres, y entre los socilogos no est ya en boga el
6
ser fundador de escuelas de pensamiento .
No obstante, ya en los aos 40, unos socilogos no
marxistas comenzaron a sealar y a criticar los defectos
de la sociologa emprica, pese a ciertos xitos prcticos
5
Howard Becker and Alvin Boskoff. Modern Sociological Theory in Continuity
and Change. N.Y., 1957, p. 7.
6

Robert E. L. Faris. American Sociology. In: Twentieth Century Sociology, ed. by

Georges Gurvitch and Wilbert E. Moore, N.Y., 1945, p. 546.

ENSAYO SOBRE LA TEORA MARXISTA DE LA SOCIEDAD - V. KELLE Y M. KOVALZON

limitados, debidos a vastas investigaciones empricas,

pese al xito de determinados trabajos, como El
campesino polaco en Europa y en Amrica de W. I.
Thomas y F. Znaniecki, Introduccin a la ciencia de la
sociologa de R. E. Park y E. Watson, Middletown de los
esposos Lynd, as como los famosos Experimentos de
Hotorne de Mayo y los sondeos practicados en el
ejrcito norteamericano por el grupo de Stouffer. La
razn de ello se debe tanto a la extrema pobreza de los
resultados prcticos de las investigaciones empricas
como a la impotencia terica de las mismas. La propia
lgica del desarrollo de las ciencias sociales ha mostrado
con toda elocuencia que tanto las construcciones
especulativas divorciadas de la realidad como el
empirismo rastrero, opuesto a la concepcin terica
general de la sociedad, no pueden dar vida a una
verdadera ciencia de la sociedad. Si bien antes, la
teora social, no confirmada por observaciones
comprobadas, careca de fundamento, la bsqueda de
hechos que no se gue por la teora carece de objetivo, y
la acumulacin de los mismos, sin sintetizacin terica,
7
carece de sentido .
Por consiguiente, en la sociologa burguesa se va
perfilando la exigencia precisa de unir la investigacin
social con la ciencia social, lo cual significa que se
reconoce indirectamente que carece de todo
fundamento real la identificacin de las investigaciones
empricas con la propia sociologa como ciencia. Este
imperativo se formula explcitamente en el trabajo
Social Theory and Social Structure (1949) del socilogo
norteamericano R. Merton.
El estereotipo del terico social -escribe Merton-, que
concibe en las alturas del cielo las ideas puras no
contaminadas con los hechos mundanos, envejece con
la misma rapidez que el estereotipo del socilogo
investigador pertrechado con un cuestionario y un lpiz
8
a la caza de datos aislados carentes de sentido 2.
En la actualidad existen en la sociologa burguesa varias
concepciones rivales, empeadas en representar la
teora sociolgica. Adems, los socilogos occidentales
proclaman que no quieren volver a los esquemas
puramente especulativos. Sin embargo, la experiencia
del desarrollo de las ciencias sociales no ha sido estril.
Entre dichos socilogos, muchos afirman ya que la
teora sociolgica debe descansar en datos empricos.
Pero, precisamente aqu surge la contradiccin
fundamental. Las necesidades internas de la ciencia
exigen que se elabore una teora sociolgica general,
mientras que la aplicacin limitada de la sociologa a la
solucin de problemas muy particulares (encuestas para
sondear la opinin pblica, las relaciones en una
colectividad poco numerosa, etc.) no estimula, ni mucho
menos, semejante elaboracin. Precisamente esta
contradiccin se encubre con la palabrera de que en
nuestra poca no se dispone todava de suficientes
7
Howard Becker and Alvin Boskoff. Modern Sociological Theory in Continuity
and Change. N.Y., 1957, p. 41.
8

R. Merton. Social Theory and Social Structure. N.Y., 1957, p. 102.

datos para establecer una teora sociolgica general y

que por el momento cabe circunscribirse a sntesis ms
particulares, a la teora de rango medio, aplazando la
creacin de la teora sociolgica general hasta que se
hayan acumulado suficientes datos y se pueda hacer
generalizaciones ms amplias. En Occidente se tienen
muchas esperanzas en que el problema lo solucionar la
escuela estructural-funcional de T. Parsons. Despus de
la segunda guerra mundial, el funcionalismo ha
adquirido en Occidente una gran difusin y muchos lo
consideran como base del pensamiento sociolgico.
No obstante, la escuela estructural-funcional en
sociologa, que enfoca los fenmenos sociales desde el
ngulo de su lugar en la estructura del organismo social
integral y de la funcin del mantenimiento de la
estabilidad de dicho organismo, no pone al descubierto
ni las causas que unen los distintos elementos
estructurales de la sociedad ni las leyes y fuentes del
desarrollo de la misma. Por eso, el enfoque
estructural-funcional puede, en el mejor de los casos,
servir de elemento integrante de la teora general, pero
esta ltima no puede reducirse slo a este enfoque.
Por tanto, ni Comte, considerado tradicionalmente
como el precursor de la sociologa burguesa. ni sus
posteriores discpulos han logrado establecer una teora
sociolgica general que pueda tender el camino de la
comprensin cientfica de la vida social. El autntico
comienzo de la sociologa cientfica arranca de
mediados del siglo XIX y va unido a los nombres de Marx
y Engels.
A Carlos Marx precisamente le corresponde el mrito de
haber creado la teora filosfico-sociolgica -el
materialismo histrico-, con la que se sientan los
cimientos del conocimiento cientfico de la esencia del
proceso histrico examinado en conjunto y que ofrece,
finalmente, la base terica a toda la ciencia de la
sociedad. La experiencia del establecimiento de esta
teora muestra que en el estudio de la sociedad se han
acumulado ya suficientes datos para generar una teora
social general, aunque no en una forma definitiva, por
supuesto. ya que es un poco probable que ninguna
teora adquiera nunca semejante forma, sino como
principios generales, y que por ende, la humanidad ha
madurado para que se conozca a s misma. La
experiencia con respecto a dicha teora muestra que los
tericos burgueses si no han podido establecer una
teora filosfico-sociolgica no ha sido por falta de
hechos, de datos empricos, sino por hallarse en poder
de su concepcin clasista del mundo y por la estrechez
de sus intereses sociales.
Cualquier ciencia, incluida la social. slo puede nacer y
desarrollarse cuando tiene terreno para ello, cuando
hay condiciones sociales concretas y cuando lo impone
la necesidad social.
Cada poca histrica ha ofrecido determinadas
posibilidades tanto para conocer la naturaleza como la
sociedad. Por ejemplo, antes del capitalismo, e incluso
en los primeros brotes de su devenir, la posibilidad de

CAPTULO 1: PECULIARIDADES Y DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD

conocimiento cientfico de la naturaleza por los

hombres e incluso de sus propias relaciones sociales era
muy limitada. Pero ms tarde, con el progreso del
capitalismo, las condiciones materiales de la vida social
maduraron a tal punto que se hace prcticamente
posible la comprensin cientfica del proceso histrico
en su conjunto. Cules son, pues, estas nuevas
posibilidades?
Con el desarrollo del capitalismo desaparece el anterior
aislamiento entre los pases y los pueblos. La gran
mayora se incorpora al cauce comn de dicho proceso:
se forman las naciones modernas y entre ellas se
establecen vnculos de toda ndole. As se hace patente
que la historia de toda la humanidad es una sola y que
cada pueblo pasa por una serie de peldaos obligatorios
del movimiento histrico. Han surgido grandes
posibilidades para comparar la historia de los diversos
pueblos, destacar lo comn existente en el orden
econmico y poltico de los pases, y hallar as la
repeticin objetiva en las relaciones sociales. A este
respecto, es oportuno recordar las palabras de Engels
acerca de que el materialismo moderno ve en la
historia el proceso de desarrollo de la humanidad y se
9
plantea descubrir las leyes que rigen dicho proceso .
El trnsito al capitalismo, que va ligado a violentos
virajes revolucionarios en todas las esferas de la vida, ha
sacado a la palestra histrica poderosas fuerzas sociales,
en cuyos choques y luchas se han ido resolviendo los
problemas sociales candentes. Esta lucha se distingua
por una peculiaridad esencial. Si bien en la Edad Media,
la lucha se libraba preferentemente bajo banderas
religiosas (cruzadas, herejas, Reforma, etc.), lo cual
dificultaba la comprensin de las verdaderas causas que
la movan, posteriormente, la lucha de los campesinos
por la tierra en las revoluciones burguesas, los choques
entre los pudientes y los desposedos, entre los ricos y
los pobres bajo el capitalismo, ponan ya al desnudo la
base econmica de los conflictos sociales, y eso, como
es lgico, impulsaba a los hombres a buscar las causas
de los acontecimientos histricos en la economa de la
sociedad.
El vasto desarrollo de la divisin social del trabajo y el
establecimiento de firmes conexiones entre las diversas
ramas de la produccin (industria, agricultura, etc.) han
permitido que se pueda analizar el desarrollo de la
produccin material como tal, independientemente de
sus formas particulares.
Por consiguiente, el capitalismo, al dar un viraje a las
condiciones de vida de los hombres, ha creado las
premisas objetivas para que se penetre en la esencia del
proceso histrico, para que se conozcan las bases de
este ltimo.
Adems de brindar esas nuevas posibilidades para
conocer la sociedad, el desarrollo del capitalismo ha
engendrado la necesidad social de establecer la ciencia
de la sociedad.

C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 20, pg. 24.

Con el avance del capitalismo se vislumbran y se

agravan ms y ms sus contradicciones. La competencia
y la anarqua de la produccin, las crisis peridicas, la
opresin social y nacional y otras contradicciones
antagnicas del capitalismo han planteado ante la
sociedad la impostergable tarea de buscar y hallar las
vas y los medios por los que solucionen estas
contradicciones. La produccin capitalista ha alcanzado
un nivel tan alto de desarrollo que se hacen necesarios
el control y gobierno conscientes de la misma a escala
de toda la sociedad. Es ste un problema que no
conocan las pocas anteriores. Pero, bajo el rgimen
capitalista, bajo la dominacin de la propiedad privada
sobre los medios de produccin no se puede efectuar
semejante control de modo consecuente. Para ello es
preciso, en primer lugar, erigir un rgimen nuevo que se
base en la propiedad social y, en segundo lugar, se
necesita de la ciencia Del mismo modo que las ciencias
naturales han ayudado y ayudan a los hombres a utilizar
las poderosas fuerzas de la naturaleza, las ciencias
sociales pueden y deben ayudarles a dominar las
demonacas fuerzas del desarrollo social. Por cuanto es
en la sociedad donde nace la necesidad vital de superar
los antagonismos sociales, surge el imperativo de
disponer de una ciencia con la que se dominen dichas
contradicciones y las vas para superarla. Y el nuevo
rgimen social es, en general, inconcebible si no est
basado en la ciencia social, como fundamento terico
de gobierno de todos los procesos sociales, si la
sociedad no los somete a un control racional y
consciente en beneficio del desarrollo y de la libertad
del hombre.
Por tanto, el desarrollo de la sociedad capitalista y la
agravacin de sus contradicciones han posibilitado e
impuesto que surja la comprensin cientfica de la
historia. La grandeza de Marx y Engels est en que,
echando por la borda las viejas tradicionales
concepciones idealistas, descubrieron las leyes del
desarrollo de la sociedad, cuya existencia negaban los
subjetivistas. Al ofrecer la comprensin materialista
cientfica de la historia, estos dos pensadores
resolvieron el problema planteado por la poca.
La experiencia del desarrollo del conocimiento social,
examinada aqu brevemente, y la sntesis de la misma
desde las posiciones de la concepcin materialista de la
historia nos permiten ahora contestar a la pregunta
hecha en el comienzo del captulo, a la cuestin de si
cabe contraponer el conocimiento social a las ciencias
naturales, en que insistan los neokantianos.
La sociedad se distingue efectivamente de la naturaleza,
pero no deja de ser una parte de ella. Entre la primera y
la segunda existen tanto diferencias como elementos
comunes. Ello da fundamento objetivo para dos tipos de
conclusiones errneas: para la parificacin naturalista
de la una con la otra (H. Spencer, los social-darwinistas,
etc.) y para el divorcio neokantiano entre la una y la
otra y, por tanto, para que se borren las diferencias
entre las ciencias naturales y las sociales (fsica social,
social-darwinismo, energetismo, etc.), por una

ENSAYO SOBRE LA TEORA MARXISTA DE LA SOCIEDAD - V. KELLE Y M. KOVALZON

parte, y, por otra, para su enfrentamiento absoluto. Es

evidente que ambas posiciones son unilaterales. El
enfoque dialctico materialista de la vida social ha
permitido mostrar que la sociedad en su
funcionamiento y desarrollo, al igual que la naturaleza,
obedece a la accin de leves objetivas, y la ciencia
social, por haber llegado a dominar dichas leyes, es
capaz tanto de describirlas como de explicar el proceso
histrico. De ah que todas las ciencias, ante todo la
filosofa que estudia las leyes generales de todo
desarrollo, as como las ciencias que estudian los rasgos
y las leyes generales de las estructuras materiales (las
ciencias matemticas, la ciberntica, etc.), pueden
aplicarse al estudio de los fenmenos de la vida social.
A su vez, por cuanto la sociedad se distingue de la
naturaleza, no se pueden hacer extensivas a la vida
social las leyes y conclusiones especficas de los
procesos naturales. La sociedad obedece a la accin de
sus leyes especficas, y conocerlas corresponde sobre
todo a las ciencias sociales.
Habra sido imposible que surgiera el materialismo
histrico sin la enorme labor crtica de superacin del
idealismo, dominante en la ciencia social anterior, y sin
conservar y aprovechar desde un punto de vista crtico
todo lo valioso que haba acumulado el desarrollo de la
filosofa, la historia, la ciencia econmica y todo el
pensamiento social considerado en conjunto. A la par
con ello, el materialismo histrico ha resuelto la
anttesis de la verdad y el inters.
Es preciso conocer el objeto para poder modificarlo. En
su actividad prctica, el hombre, adems de transformar
el objeto en el que recae su trabajo, hace realidad sus
metas, aspiraciones e intereses. Por consiguiente, en la
actividad de los hombres se conjugan los conocimientos
objetivos, sus necesidades y sus intereses. Ahora bien,
el modo de conjugarlos puede ser distinto, por cuanto
son distintos, e incluso opuestos, los propios intereses
de los hombres. En el conocimiento de la vida social, la
diferencia de los intereses, sobre todo la diferencia de
clase, conduce a que a cada punto de vista se le oponga
otro contrario que da una interpretacin diferente a
unos mismos hechos. Surge la pregunta: cmo se
puede lograr el autntico conocimiento? Quiz haya
que colocarse por encima de la sociedad, de las clases, y
mirar desde el margen la lucha entre los hombres, la
colisin de sus intereses y la ebullicin de sus pasiones?
Pero la experiencia muestra que con eso no se logra
nada en absoluto, que la posicin del hombre colocado
por encima de la sociedad es mera ilusin. Adems, las
razones tericas nos dicen que es imposible e incluso
intil toda investigacin social que no se gua por
intereses sociales o de clase concretos, por
10
determinadas normas de valores . Y los conocimientos
10

Valores son los fenmenos, objetos, ideas, etc., con los que el hombre tropieza en su vida
y actividades materiales y espirituales y que tienen para l determinada significacin, son
cosas que satisfacen sus necesidades e intereses. Las normas de valores son las que
determinan la actitud positiva o negativa del hombre (como tambin del grupo social, de la
clase o de la sociedad) respecto a los fenmenos del mundo objetivo y los resultados de la
actividad material y espiritual del hombre. Dichas normas sirven de determinados puntos
de orientacin en el proceso de conocimiento, en la actividad creadora general y en la
conducta social de los hombres.

sociales mismos son necesarios, ante todo, para servir a

la actividad de los hombres. Por eso, el problema de la
autenticidad del conocimiento social se resuelve sobre
otra base: en la sociedad misma hay que hallar la clase
social, la fuerza social que no pueda actuar sin poseer
conocimientos objetivos de la realidad social, es decir,
que est interesada en poseerlos. En este caso, entre el
conocimiento y el inters se establece cierta
correspondencia, y el inters se expresa en el afn de
lograr el conocimiento autntico. Pero si el
conocimiento y el inters entran en contradiccin el uno
con el otro, en lugar de la ciencia nacen los mitos, las
ilusiones y las ideas tergiversadas. El inters es una
fuerza poderosa; y si, digamos, los axiomas o los
teoremas geomtricos contradijeran los intereses de
alguien,
apareceran
inevitablemente
hombres
empeados en refutarlos.
El reconocimiento de la conexin entre la teora social
los intereses de uno u otro grupo social, de una u otra
clase social se denomina principio del partidismo o
espritu de partido. La ciencia social marxista se liga
abiertamente a los intereses de la clase obrera, a la
lucha por la liberacin de los trabajadores de toda
explotacin, el avance de la sociedad hacia un nivel
superior de sociedad. En ello consiste su principio del
partidismo o espritu de partido. Pero dicha ciencia
conoce slo un camino para coadyuvar realmente a la
lucha de las masas trabajadoras: el de reproducir
objetivamente el cuadro de la realidad, la correlacin de
fuerzas, las contradicciones existentes y las tendencias
del desarrollo. Aplicando esta ciencia a la actividad
prctica -y no se trata simplemente de la actividad de
un individuo u otro, sino de la lucha de masas, de clases
y de grupos sociales-, se puede lograr que los objetivos
correspondan a los resultados de la actividad. La
estrecha e indestructible unidad con la lucha del
proletariado le imprime a la ciencia social y a toda la
filosofa marxista un carcter cientfico, revolucionario y
crtico, con la vista puesta en el porvenir. La ciencia
social puede describir y explicar el pasado, analizar el
presente y prever el porvenir slo en el caso de poder
descubrir la ley objetiva del desarrollo social. Claro que
aqu no se trata de prever acontecimientos concretos
del futuro, sino slo el sentido general de los cambios
sociales. Una vez descubierta la huella de una ley
cientfico-natural, el hombre no puede modificarla ni
abolirla, pero est en condiciones de disminuir los
dolores en el parto de lo nuevo. Y en eso consiste el
colosal papel de la ciencia social.
Ahora bien, si una u otra teora social se liga de
cualquier modo con los intereses egostas de clases o
grupos sociales privilegiados, que bregan por imponer
su voluntad a la sociedad y frenar el progreso social
para mantener dichos privilegios, relacionados con la
procedencia, la riqueza y el poder, se coloca
inevitablemente en una posicin que no le permite
apreciar de modo objetivo la realidad, es decir,
emprende el camino de la deformacin de esta ltima.
En ese caso, el partidismo se opone al enfoque

CAPTULO 1: PECULIARIDADES Y DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD

cientfico, levanta obstculos en el camino del

conocimiento objetivo y conduce a que se creen mitos.
En la carta a Kugelmann (11 de julio de 1868), Carlos
Marx expres de la siguiente manera la esencia del
problema Que nos ocupa: Una vez se ha penetrado en
la conexin de las cosas, se viene abajo toda la fe
terica en la necesidad permanente del actual orden de
cosas, se viene abajo antes de que dicho estado de
cosas se desmorone prcticamente. Por tanto, las
clases dominantes estn absolutamente interesadas en
11
perpetuar esta insensata confusin .
Objetividad y objetivismo no son dos cosas iguales. Si
bien el primer trmino se emplea para caracterizar el
conocimiento cientfico, el segundo determina la
posicin del terico, a saber, la posicin de
imparcialidad en el conocimiento de la vida social, la
posicin de observador pretendidamente objetivo y
desinteresado de los procesos sociales. Lenin critic
acerbamente el objetivismo, considerndolo como una
forma encubierta y camuflada de expresin del
partidismo. A los idelogos de la burguesa no les
conviene manifestar su partidismo y poner al
descubierto la conexin de sus estructuras tericas con
los intereses egostas de la clase dominante. En este
caso, la postura del objetivismo -ya sea consciente, ya
inconsciente- resulta muy cmoda para ellos.
Por consiguiente, no es la posicin indiferente e
imparcial del observador ajeno, sino la participacin
activa en la vida contempornea al lado de las fuerzas
progresistas la que tiende al hombre el camino de la
comprensin objetiva de los aspectos esenciales de los
fenmenos y procesos sociales. No es la renuncia al
partidismo en la ciencia social sino la lucha por la unin
de la objetividad cientfica con el partidismo que le
brinda a la ciencia la posibilidad de ser instrumento til
y eficaz en el proceso de conocimiento y transformacin
de la realidad social.
El lector se puede preguntar: por qu los autores se
empean tanto en convencerle de que para la ciencia
social se necesita una posicin y orientacin
determinadas, se requiere ligazn con la prctica, etc.?
Por qu, al tratarse de una teora social, es preciso
decir y subrayar, adems de exponer su contenido, que
es una teora cientfica? Todos estn de acuerdo en que
la ciencia no necesita propaganda. Por ejemplo, en los
manuales de fsica no se insiste en demostrar que la
fsica es una ciencia; lo que se suele hacer es exponerla.
En los trabajos de mecnica cuntica no se dice que una
solucin sea la nica cientfica. Nadie trata de indicar
que la tabla de multiplicar es exacta, se aprender de
memoria y nada ms. Por qu, pues, hay que
esforzarse por demostrar la razn de las tesis y los
enunciados de las ciencias sociales? Hay que reconocer
que estas preguntas son legtimas. La respuesta se
desprende al definirse el carcter especfico de la
funcin de las ciencias sociales, sobre todo las que
11

C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, ed. en espaol, t. II, pg.
486, Mosc, 1966.

guardan relacin estrecha con la actividad sociopoltica

de los hombres En las ciencias sociales se libra
constantemente una lucha de ideas, entran en pugna
intereses, y el convencimiento basado en el saber figura
en ellas como factor de orden individual y de gran valor
social. La seguridad en la exactitud de las tesis y
conclusiones de las ciencias sociales determina la
orientacin social del hombre. La influencia de una u
otra teora social depende del nmero de sus adeptos, y
para reunir bajo sus banderas a ms y ms partidarios
es preciso convencer y demostrar la certeza de la
ciencia, exponerla objetivamente, comparndola con las
otras concepciones Es importante, aun sin ser decisivo,
para una u otra teora saber a qu fines sirve, a qu
intereses est ligada y qu valores la orientan.
La teora marxista del desarrollo social da a todas estas
preguntas respuestas exactas y explcitas. Esta teora
presta sus servicios a la construccin de una sociedad
nueva, ligada a los intereses de la clase obrera y de
todas las masas trabajadoras y explotadas y se gua por
los valores del humanismo, es decir, en ltima instancia,
est ligada a los intereses de todo el gnero humano. La
esencia del hombre se exterioriza en su actividad y su
trabajo. La supresin de las condiciones inhumanas de
trabajo, la superacin del enajenamiento de la esencia
humana y la emancipacin del trabajo son la finalidad
humanista del marxismo.