La ms importante y fundamental de las leyes que explican la gnesis y a la

cual nos conduce el estudio de las funciones mentales superiores podra

expresarse del modo siguiente: cada comportamiento semitico del nio constitua
exteriormente una forma de colaboracin social, y sa es la razn de que
preserve, incluso en las etapas ms avanzadas del desarrollo, el modo de
funcionamiento social. La historia del desarrollo de las funciones mentales
superiores aparece as como la historia de la transformacin de los instrumentos
del comportamiento social en instrumentos de la organizacin psicolgica
individual (Vygotsky, 1982-1984, Vol. VI, p. 56).
El papel de los adultos, en cuanto representantes de la cultura en el proceso
de adquisicin del lenguaje por el nio y de apropiacin por ste de una parte de
la cultura (la lengua), nos lleva a describir un nuevo tipo de interaccin que
desempea un papel determinante en la teora de Vygotsky. En efecto, adems de
la interaccin social, hay en esta teora una interaccin con los productos de la
cultura. Huelga decir que no se puede separar ni distinguir a las claras estos dos
tipos de interaccin que suelen manifestarse en forma de interaccin sociocultural.
Desde el punto de vista psicolgico, el individuo tiene su prolongacin, por un
lado, en el otro y, por otro lado, en sus obras y en su cultura, que constituye segn
Marx su cuerpo no orgnico. Esta expresin es muy justa: la cultura forma parte
integrante del individuo y, no obstante, es exterior a l. Considerado de esta
manera, el desarrollo del hombre no se reduce nicamente a los cambios que
acontecen en el interior del individuo, sino que se manifiesta como un desarrollo
alomorfo que podra adoptar dos formas distintas: produccin de auxiliares
exteriores en cuanto tales y creacin de instrumentos exteriores que pueden
utilizarse para producir cambios interiores (psicolgicos). De esta manera, aparte
de los instrumentos que el hombre ha creado a lo largo de toda su historia y que
sirven para dominar los objetivos (la realidad exterior), existe toda una serie de
instrumentos que, orientados hacia el hombre mismo, se pueden utilizar para
controlar, dominar y desarrollar las capacidades del individuo.
Todos estos instrumentos culturales son extensiones del hombre (Mcluhan
1964), es decir factores de prolongacin y de amplificacin de las capacidades
humanas.
Para la antropologa cultural, descripciones como sta pueden parecer
triviales, pero en el orden conceptual que rige en psicologa, tradicionalmente
marcado por la subjetividad, es muy raro que se tomen en cuenta tales factores
culturales. Incluso la antropologa cultural se limita a menudo al solo aspecto de la
objetivacin de las capacidades del hombre en los productos de la cultura.
Partiendo de la tesis de Vygotsky, repetida por l en diversas ocasiones, de
que la educacin debe orientarse ms bien hacia la zona de desarrollo prximo en
la que tienen lugar los encuentros del nio con la cultura, apoyado por un adulto
que desempea, primero, un papel de partcipe en las construcciones comunes y,
luego, de organizador del aprendizaje,

el clebre enunciado de F. Bacon (que l cita repetidamente) Necnanus, nisi

intellectus, sibi permissus, multa valent:instrumentis et auxilibus res perficitur [la
mano y la inteligencia humanas, privadas de los instrumentos necesarios y de los
auxiliares, resultan bastante impotentes, al contrario, lo que fortalece su potencia
son los instrumentos y los auxiliares que ofrece la cultura].

INVENCIONES CULTURALES
Ensayo de la creacin cultural
desde los albores de la humanidad

Felipe Figueroa Snchez

INDICE
Prlogo
Invenciones Culturales
Evolucin diferente: propuesta cultural
Captulo I
El sendero de lo ignoto: Qu es la invencin cultural?
Qu es cultura?
Captulo II
Inventamos o erramos
Filogenia y ontogenia
La voluntad humana
El apego
El bipedismo
El lenguaje
Mitos y credulidades
Mediatizacin
El consenso
La monogamia
Gastronoma
La experiencia sensible
Formas inmanentes de la invencin cultural
La capacidad de abstraccin

Nociones y percepciones
La aplicacin de lo aprendido
La actividad educativa

PROLOGO
El estudio del ser humano es un tema inagotable. Implica una vastedad que
exhibe la inconmensurable magnitud de todo ese espacio temporal, en cuyo
periplo ha recorrido algunos millones de aos desde cuando se presume, hizo su
aparicin como tal sobre el planeta Tierra hasta el momento actual, en el que,
cada da, aparece una nueva circunstancia cuyo epicentro es la accin humana
como constructor dirigido a la obtencin de una mejora, de un significativo avance
o a veces, a una periclitacin innecesaria.
Con frecuencia suelen aparecer interrogantes tan aviesas en tal sentido que
los pensamientos discurren por enrevesados senderos en busca de las
escurridizas respuestas y slo, mediante consecuentes procesos de abstraccin y
toda una hermenutica disponible, que puedan encausar apropiadamente la
bsqueda de ese trnsito plagado de incertidumbres porque, la inferencia emprica
slo nos es permisible como tal, como un presupuesto hipottico que difcilmente
se afinca en el encaje metodolgico apropiado que el proceder cientfico obliga.
Durante esa deriva histrica que data aproximadamente de 3.500.000 aos y
que se inicia, en las presunciones antropolgicas generadas a partir de las
excavaciones, en pacientes trabajos paleontolgicos y arqueolgicos dinamizados
en la motivacin del encuentro con los hechos constituidos en la conversin de
ignorancia en la aprehensin de los conocimiento sobre importantes aspectos del
quehacer del homo, en cualesquiera sean sus diferentes definiciones, desde el
afarensis hasta el habilis; desde el australopitecus hasta el ergaster que
desvinculen a la nueva y evolucionada especie en formacin de sus anteriores
ancestros o de los nexos de afinidad con otros primates. Cuan dificultosa es tal
vasta empresa para quienes desean obtener fehacientes pruebas de sus asertos y
que tan esquivas se muestran, a pesar de los incontables hallazgos al respecto
En ese transcurrir del tiempo, devenido en un serie ordenada de cualificacin
histrica, encajada en la vecindad del ser viviente a las variables e inconsecuentes
condiciones climticas que le acompaaron y que permiten dar fe de su
permanencia en ese momento, en ese instante del suceso, enquistado sus restos
y esparcidos esperando quizs, esbozar un silente saludo a quien lo encuentre e
igualmente silente y yacente ha de ser de su parte, la propuesta comunicativa de
cmo fue su vida, su cotidianeidad, el enfrentamiento con las adversidades y el
tiempo transcurrido hasta su perecer, muchas veces prematuro.
4

Suele considerarse que en ese arduo proceso de evolucin humana que

consumi varios miles de generaciones, los cambios y transformaciones tanto en
el entorno como en el propio ser, trashumante y agrupado con otros iguales en
una incipiente forma de socializacin no razonada pero obligante y quizs
necesaria, produjo las primeras seales de un razonar, en cuanto concierne a la
produccin de ideas, refulgentes y bullentes atisbos que pugnaban con dificultades
convertirse en signos comunicacionales. All en esos instantes primigenios la
cualidad novedosa del uso de las manos asumi un rol seero como forma
primitiva de creacin de seales inteligibles. Es factible inferir que como
antecedente del lenguaje hablado, limitado al proferir sonidos guturales, las manos
y su capacidad de elaborar seas fuese moldeando una de las primeras
manifestaciones culturales cuya invencin, quizs precedida por algunas otras
fuesen acicate genealgico para lo que el futuro animal diferenciado produjese un
esquema, cada vez ms elaborado de lo que sera su caracterstica ms
fundamental y determinante: el lenguaje y con ello la produccin cultural. Tal como
lo expresa Michel Foucault, en su obra Temas Escogidos: la voz precede la
palabra el ser humano paulatinamente, como lo expresa la frase popular: sin
prisa pero sin pausa fue tomando la senda, produciendo cultura y transmitindola
a las generaciones venideras en un proceso acumulativo verdaderamente
sorprendente pues tal comportamiento slo es aplicable al animal humano como
una particular y exclusiva caracterstica.
Si entendemos por cultura, todo cuanto a producido el ser humano como
formas y maneras condicionantes de su compartir social, es, a partir de esas
incipientes circunstancias como ese espcimen, en cualquiera de las etapas que
genealgicamente le toc vivir, experimentar y vivenciar, fue moldeando no slo
las invenciones mecnicas, materializadas en los hallazgos descubiertos, las
herramientas producidas sino, paralelamente, la elaboracin de invenciones
culturales, que partiendo de esas simples posibilidades de que emanan del
pensamiento, la reflexin y debidos a incipientes procesos de mentalizacin
procuraron, conjuntamente con sus congneres y predecesores, el compartir
comportamientos y actitudes que en un primer rango de prioridades tuvo por meta
y propsito garantizarse la supervivencia propia y de los otros integrantes del
grupo humano del cual formaba parte.
La palabra cultura, verdadero camalen conceptual, puede significar todo lo
que no siendo naturalmente innato se aprende y se adquiere y adems tiene la
caracterstica de ser socializado; puede significar los usos, valores, creencias de
una etnia, de una comunidad, de un grupo social o de una nacin; puede significar
todo lo que aportan las humanidades, la literatura, el arte, la filosofa para que los
seres humanos cristalicen su modus vivendi e incorporen todo cuanto es
asimilable en el esquema de su aplicacin conceptual y de disposicin compartida.
En ese pensar adaptado a lo circunstante, al momento fue siendo asimilado
otro modo: el trascendente. Esta nueva forma de utilizar las facultades mentales

profundiz en la elaboracin de pautas culturales y fueron elementos esenciales

para vincular las experiencias.
Al considerar el desarrollo histrico de las diferentes etapas reconocidas por la
paleotoloantropologa entre los diferentes hallazgos localizados en diferentes
partes del planeta, especialmente en las zonas africanas y los aparentes saltos y
retrocesos entre unos y otros, Tal como lo expresan Donalson y Edley refirindose
al bipedismo: "no es realmente el mejor para transitar por un mundo hostil. Y sin
embargo es el sistema escogido por nuestros antepasados para convertirse en
humanos" (p. 270). La aparicin del carcter humano en El Primer Antepasado del
Hombre (Donald Johanson - 1972) es un efecto natural, el resultado biolgico de
una especie que se pone derecha sobre sus patas traseras, evoluciona y se
convierte por s misma en humano. (p. 270). Es casi la fehaciente y contundente
manifestacin de reconocimiento que el bipedismo no fue resultado de una
evolucin natural sino, a la inversa, la decisin, acertada o no, del homnido y
afrontando las consecuencias de su proceder. Si consideramos que apenas hace
algo ms de 70 aos cuando el ataque japons a Pearl Harbour llegaba a su fin, el
Almirante Yamamoto, comandante de la flota atacante reflexion frente a los
resultados de tal accin, refirindose a los Estados Unidos y opin: hemos
despertado un gigante dormido, ya prevena las fatales consecuencias que
resultaran de ese acto de guerra y los cambios sociales resultantes que
devinieron de tal accin varios aos despus.
Ante las circunstancias de divergencias de criterios que existen acerca de las
diferenciaciones que puedan encontrarse entre el ser humano como especie
animal y las otras que taxonomicamente se han colocado a ms bajo nivel de la
especial humana, incluso sus parientes ms cercanos, primos como suele
denominrseles a los chimpancs tomamos en consideracin todo un conjunto de
aspectos que son caracterizados por las modernas tendencias de crear una nueva
tica para considerar la igualdad existente entre todos los seres animales y el
derecho a ser respetados en su integridad fsica o espiritual, no cabe la menor
duda que de los pocos elementos convincentes que escapan a esa creciente
homogenizacin de criterios es permisible alegar que el nico animal que puede
producir invenciones de formas culturales, de manera tan diversa, tan extensa y
de una adecuada y comprensible aplicacin en las formas sociales que el mismo
ser humano a creado en el decurso del proceso socio-histrico de su desarrollo en
ms de mil siglos de probable existencia en la consideracin de homnidos,
caracterizando algunos perfiles que van siendo propios y que, con el paso del
tiempo han devenido a consolidarse, perpetuarse y lo que es ms determinante
an, a transformarlos y desarrollarlos como formas evidentes de la capacidad de
su ingenio para obtener para si e igual para sus congneres, todos esos
elementos como fruto de su ingenio a favor de su propio contexto cultural.
Tomemos en consideracin la opinin de un filsofo considerando que el
hombre sera diferente de los animales por su capacidad de perfeccionarse.

El animal, por el contrario, al final de algunos meses, es lo que ser

por toda la vida, y su especie, al final de millones de aos, lo que era en el
primer ao de esos millones. (...) Esa facultad [la de perfeccionarse]
distinta y casi ilimitada, es la fuente de todos los males del hombre
(Rousseau, 1988:47).
La capacidad del hombre de percepcin de la muerte es una ltima diferencia
establecida por Rousseau entre hombres y animales. Para l, ese sera uno de los
primeros elementos que nos distinguiran de los otros seres, an presos de la
naturaleza y del instinto. Y es, sin lugar a dudas esa percepcin el resultado del
proceso de elaboracin cultural, mediante todo un conjunto de invenciones de
formas culturales con las cuales el ser humano, a diferencia del resto de los
animales se ha prodigado para reconocerse y reconocer sus esenciales
caractersticas.

INVENCIONES CULTURALES
En pocas de crisis slo la imaginacin es ms fuerte que el conocimiento
Albert Einstein, 1879-1955

Evolucin diferente: propuesta cultural

Abordar un tema que tenga como objetivo al ser humano siempre ha sido y por
los siglos de los siglos ser un motivo apasionante de indagacin y de
descubrimiento para quien desea abordarlo. Realmente la inmensa y dirase
quizs inconmensurable riqueza escondida y no develada en toda la trayectoria
histrica recorrida por los seres humanos desde el momento mismo en que
asumieron la novedosa condicin de convertirse en bpedos y as, se infiere al
menos que, casi simultneamente, le permiti abandonar lo que le fuese ya
estrecho e incmodo contexto vital y le induce a ingresar en otros espacios
diferentes a esa vida transcurrida entre y sobre los rboles para tomar para su
inmediato futuro el espacio de las praderas y desde all, paulatinamente pero de
modo inexorable ir expandiendo sus correras de animal trashumante hacia otros
lejanos y variados confines es quizs, como se expres con antelacin un
apasionante, interesante, hermoso y controversial motivo de bsqueda que slo la
curiosidad intelectual puede permitirse variados y sensibles acercamientos a lo
que en realidad ocurri en los albores de la especie humana.
Si tomamos en cuenta lo que cientficamente se conoce como Paleontologa y
dentro de esta ciencia ms apropiadamente la Paleobiogeografa, como la
reconstruccin de la vida de los seres y de su distribucin espacial y migraciones.
A sta podemos agregar como parte de la misma Paleontologa la Evolucin y
Filogenia como el estudio de su origen y de sus cambios en el tiempo nos es
permisible colegir muchas de las citaciones y hechos acaecidos durante esas
primera etapas del homnido desgajado de los rboles y quien, temerosamente se
adentra en el mundo de las sabanas para iniciar sin siquiera advertirlo un largo
y sinuoso periplo de andanzas y aventuras que lo haran conducirse siglos
despus hacia la actualidad, nuestro actual siglo XXI.
Mediante la conjuncin de las disciplinas antes mencionadas podemos
formalizar un compendio de presunciones, constituidas en acercamientos

hipotticos y a todas luces, bastante especulativos como aporte de conocimientos

de lo acontecido en pocas lejanas y que se sustenta en la informacin
documental consultada y contenida en los hallazgos obtenidos por un conjunto de
investigadores, quienes han logrado el aporte de esos importantes conocimientos.
Reconocer las grandes dificultades existentes para desarrollar un tema tan
controvertido pues, por un lado es imposible darle validez cientfica mediante una
investigacin de campo pues de los hechos y su sucesin cronolgica en su
mayora se corresponden a pocas pasadas e ignotas y slo nos es posible
atenernos a un detallado proceso de investigacin documental como fuente
principal de enriquecimiento intelectual en cuando es permisible obtener de stos
los conocimientos requeridos y fragmentados en los trabajos de diferentes autores
y de manera especulativa y por mecanismos de inferencias ir modelando el corpus
del presente trabajo, pero si a ello aadimos nuestra modesta contribucin de la
produccin de inferencias mediante el uso de la abstraccin y la creacin de
imgenes mentales, en las cuales construimos los que quizs fueron los espacios,
situaciones y actitudes asumidas por los seres humanos en aquellos instantes de
su existencia todo cuanto ha de ser desarrollado en los siguientes prrafos
responden bien, a la intencionalidad de autor de reconocer, de un modo u otro que
hubo, casi paralelamente a la elaboracin de invenciones tcnicas un proceso de
invenciones culturales, las cuales nos disponemos a reconocer y explicar como
fueron factibilizndose en la cotidiana actividades de nuestros ancestros.
Relativizando apropiadamente, Donald Johanson y Maitland Edey aducen en
su obra El Primer antepasado del hombre las necesarias especulaciones para
resolver las incgnitas existentes. En este sentido escriben: "ni el mismo Darwin
poda haber imaginado algunas de las volteretas que dara la historia de los
homnidos. Ni tampoco poda haber conjeturado de qu antropoides
descendemos. En realidad, ni nosotros mismo estamos todava seguros de esto"
(p. 22).
En toda la trayectoria que el ser humano a trazado desde esa ignota puesta
en escena, teniendo como escenario la naturaleza que perda su exhuberancia
por razones climticas, que tienden a la creacin de circunstancias adversas a
todo ser vivo y le obliga a desarrollar procesos adaptativos de modo de
garantizarse la supervivencia el homnido demostr no solamente ser capaz de
sobrevivir sino adems desarroll por s mismo capacidades que devinieron en
habilidades para sortear las vicisitudes y las contingencias, posibles como
mecanismo de adaptacin pero, particularmente, se convirti en un transformador
de ese mismo espacio natural para obtener de l las condiciones apropiadas que
le permitieran, no la mnima sobrevivencia sino mejores condiciones en las cuales
nociones concernientes a la seguridad, al resguardo fsico, al guarecimiento
confortable y el desarrollo del pensamiento tanto para obtener habilidades
tcnicas, manifestadas en la construccin de utensilios y herramientas sino en la
disposicin a desarrollar formas de convivencia social y con mucho mayor
profundidad a elaborar el desarrollo mtico de las circunstancias que le rodeaban e
iniciar un transparente camino conducente a la elaboracin cultural.
9

CAPITULO I
El sendero de lo ignoto
La voz precede a la palabra

Que es la invencin?
Reconocer en el ser humano una disposicin a la creacin de elementos
tangibles pero tambin de naturaleza intangible como modos y formas para
obtener ventajas en aras de mantener y fortalecer la supervivencia han sido
propuestas de vital importancia para igualmente entender, su creciente capacidad
de inventar manera y mecanismos que le permitan garantizarse una existencia lo
ms perdurable posible. Eso fue y ha sido posible mediante el uso de la inventiva.
No obstante, si podemos considerar la inventiva como una caracterstica
primordial y recurrente en la conducta humana puede, de algn modo inferirse que
tal comportamiento es heredado de su condicin de primate en su proceso de
hominizacin o es definitivamente, un modo particular de comportamiento que
asume la criatura humana desde los instantes mismos de su alborear como
especie diferenciada.
Acertadamente se expresa Jacob Bronozky: El hombre se distingue de los
dems animales por su riqueza imaginativa. Planea, inventa, realiza nuevos
descubrimientos, armonizando sus diversas capacidades; y sus descubrimientos
se hacen ms sutiles e importantes a medida que aprende a combinar sus
facultades de maneras ms complejas y sutiles. As, los grandes descubrimientos
de distintas eras y culturas - en la tcnica, en la ciencia, en las artes - expresan en
su continuidad una ms rica e intrincada conjuncin de facultades humanas, una
ascendente interrelacin de stas.
Ha sido mediante el equipamiento de la conciencia transcendental, o lo que es
lo mismo, el hombre como un animal que fabrica instrumentos segn opina
Habermas (Conocimiento e inters, p. 48) como desde los mismos inicio de la
hominizacin el primigenio ejemplar humano fue exteriorizando en formas de
expresin sus incipientes habilidades y destrezas en la elaboracin de
instrumentos, si por tales pueden considerarse no slo los tangibles como lo
seran los utensilios sino tambin aquellos fruto de su entender y pensar y
materializados en formas de actuar y conducirse. Son todo ese conjunto de
resultados de su proceder los considerados como invenciones.

10

Inventar es el proceso de producir algo novedoso generado por el ingenio.

Segn Morles Snchez: La invencin es la forma bsica y ms antigua de crear
nuevos objetos, ideas y procesos tiles al hombre y luego aade: inventor es
quien crea algo relativamente nuevo y nico, algo que no existira previamente,
Es obtener, mediante una propuesta original un resultado totalmente diferenciado
de otros preexistentes, la originalidad es unir dos cosas que nunca antes haban
estado juntas segn una frase que fue aprendida hace muchos aos en la
actividad creativa desarrollada por el autor en el rea de la publicidad por ms de
cuatro dcadas. Una definicin a la mano y extrada de la pgina definicin.org
nos ofrece: Hallar con ingenio o estudio una cosa nueva. Crear una obra un
artista o poeta. Fingir, imaginar embustes, engaos. Wikipedia nos brinda la
siguiente definicin: Invento o invencin (del latn invenire: "encontrar") es obtener
un objeto, tcnico o proceso que posee caractersticas novedosas
transformadoras. Sin embargo, algunas invenciones tambin representan una
creacin innovadora sin antecedentes en la ciencia o la tecnologa que amplan los
lmites del conocimiento humano. Existe un trmino bastante extrao y poco
conocido: la Serendipidad. Su significado es: es la capacidad que tienen algunas
personas de realizar descubrimientos de manera accidental. Para Pasteur, el azar
favorece slo a las mentes preparadas. Esto diferencia al azar como oportunidad
de lo que entendemos por la buena suerte como la respuesta adecuada. Existen
muchos ejemplos en la historia que involucran a grandes inventores y
descubridores como Aristteles, ante un problema planteado al estar sumergido en
el agua de una baera, sta desbord y despert gritando: Eureka (lo
encontr). Dedujo que podra comprobar la constitucin de la corona, supuso que
tena una mezcla de oro y plata. Hizo construir una corona de oro y otra de plata,
de igual peso pero de diferente volumen y detect que la primera haca desbordar
menos agua. Las compar con la corona del rey y pudo comprobar el fraude.
Pasteur, logr con una diferenciada capacidad deductiva el descubrimiento de la
penicilina. Newton, como es de todos conocido ante la cada de una manzana del
rbol dedujo la existencia de una fuerza de atraccin. Alfred Wegener cuando,
simplemente observando un mapa, se dio cuenta de que las costas de frica y
Sudamrica se parecan y dedujo que ambos continentes haban estado juntos
hace millones de aos y de tal manera desarroll sus teoras referentes al
movimiento de las placas tectnicas. Podemos concluir que una invencin se logra
por medio de una predisposicin creativa e ingeniosa que procura un resultado
original, diferente, distinto que pueda ser til para el ser humano. Para Enzo del
Bfalo: El cuerpo inteligente opera con un margen de discrecionalidad para
seleccionar diversas respuestas posibles a un estmulo de acuerdo con lo que l
sabe (Genealoga de la Subjetividad, p 43) Para A. Koir, la condicin humana,
desde los albores de la especie: nn tenan que descubrir o establecer estas leyes
simples y evidentes sino que tenan que crear o construir el marco mismo que
hara posible estos descubrimientos (Estudios de historia del pensamiento
cientfico, Siglo XXI, 1978, p 182). Otro de los eminente pensadores, M Foucault,
en su obra La Arqueologa del saber define: la evolucin del conocimiento
humano sera, pues, bsicamente un esfuerzo continuo de resultados crecientes
la luminosa razn marca el rumbo del ascenso del hombre (p 323)

11

Con meridiana claridad se expone que como tal entendemos invento o

invencin sera una creacin innovadora sin antecedentes en la ciencia y la
tecnologa. Aceptmosla como una vlida acepcin. Ahora nuestro tema
fundamental es considerar que la Humanidad, aparte de proponer en toda su
trayectoria hasta el presente, de tales creaciones aportadas a la ciencia y la
tecnologa adems ha brindado importante aportes a lo que consideramos
invenciones culturales, las cuales han incidido en las formas como se conducen
los seres humanos sin la necesidad de utilizar ni ciencia ni tecnologa porque
podramos deducir que el comportamiento social como tal no es permisible ser
incluido en esa dos categoras y por ende habra que considerar la existencia de
una tercera categora y no cabe la menor duda que la apropiada definicin para
esa tercera va de aportes de conocimientos ha de ser definida como invencin
cultural. Cuando el espritu se hace idea, la idea proyecto y el proyecto logro, es
el momento en el cual podemos estar seguros de que el poder de la inteligencia
habita en nosotros. (Horacio Krell-2010)
Antes de proseguir el desarrollo de nuestro trabajo deberamos entonces
definir que entendemos por Cultura,
Qu es cultura?
En primer trmino que entendemos por cultura. Tomemos la siguiente
definicin: la cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los
patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el
comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres,
prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de
vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee
el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se
encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la
sociologa. (Wikipedia-2011).
La Unesco, en 1982, declar:
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre
s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente
humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A
travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A
travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo,
se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus
propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
(UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico)
No hemos hallado, en todo el proceso investigativo previo que ha antecedido el
presente trabajo, a alguna disposicin de elaborar de tratar y definir lo que para
12

esta monografa, a manera de ensayo hemos definido invencin intelectual o

tambin podra aadirse, alguna invencin filosfica que considere que todo
cuanto la Humanidad ha producido que no sea considerado como aportes para la
ciencia y la tecnologa y si para que se integren a ese creciente sistema de
formas, modelos o patrones que por definicin son patrimonio de la cultura. Ante
tal carencia de no existir una formalizada organizacin de todo cuanto se ha
catalogado, a travs de los tiempos como propiedad intangible de los seres
humanos, no importando cual sea el ambiente cultural de las diferentes
sociedades que han existido, han perecido, se han transformado o han devenido,
por su propia inercia existencial, a constituirse en un contexto social con perfiles
particularizados y no exentos de influencias externas y propiciadores de influir a
otras sociedades externas a si mismas y a los seres humanos en ellas integrados,
de diferentes formas y maneras han producido creaciones de ingenio que pueden
ser consideradas como Invenciones Culturales.
Como respuesta a las necesidades inherentes a su condicin el ser humano
fue abordando los mltiples y dismiles problemas que afrontaba haciendo uso de
la facultad que tena como una naciente fuente de produccin de conocimientos: el
pensar y mediante ese valioso y novedoso recurso disponible avanza por el
sendero de la historia proponiendo soluciones que de algn modo son los
antecedentes empricos de la invencin cientfica y tcnica pero igualmente, ese
proceso creciente va permitindole dejar en la senda, tal como lo expresara
Antonio Machado en su poema Cantares: caminante no hay camino, se hace
camino al andar y all, plasmado en el decurso de la historia, van quedando como
huellas indelebles, los resultados de sus logros. Ahora bien, el tema que
deseamos desarrollar es: Cmo pueden considerarse aquellos avances
obtenidos por el ser humano como invenciones que no son susceptibles de ser
considerados ni cientficos ni de aplicacin tcnica? Cules son esas invenciones
y cmo pueden ser catalogadas?
El primer trmino es menester considerar un aspecto eminentemente de
caractersticas humanas como lo es la creacin de cultura. Es obvio que el ser
humano primigenio, aquel que deambul durante algunos cientos de miles de
aos en los distintos espacios geogrficos por los cuales se desplazaba la horda,
el incipiente proceso de comprensin del acontecer a su alrededor fue afirmando
un lento pero progresivo sistema de significacin de lo observado, de lo percibido
y de lo sentido. Ese evidente e innegable proceso que, adems, implicaba la
socializacin de todo cuanto en su interior ocurra y hacer partcipe a sus
congneres de lo que deba hacerse para conducirse ms apropiadamente
determin la invencin cultural. Esta definicin, considerada en aquel entonces
como algo propicio es para nosotros, en la actualidad, motivo de interpretacin y
de aclaraciones pues tales circunstancias eran ms productos del quehacer
generado como respuesta al pensar conveniente que a la predisposicin a
filosofar, algo que para aquellos momentos era algo imposible de considerarse
obvio. El ser humano, rodeado de otros seres de similar especie, que intentaban la
supervivencia, valindose de todos los recursos disponibles, tanto materiales
como aquellos provenientes de la invencin tcnica. Es aqu donde nos
13

detendremos a considerar que casi siempre la invencin tcnica fue antecedida

por una necesaria invencin cultural pues es, mediante sta, cuando se definen
aspectos de formalizacin conceptual que implican, como paso previo y necesario
el pensar. Consideremos el pensar, el cual es un fenmeno completamente
subjetivo, abstracto, caracterizado por suceder en la interioridad de la mente de
cada ser humano y en este proceso ntimo paulatinamente se van formando dos
relevantes aspectos de los procesos mentales, como lo son: la asociacin de
ideas y la comparacin de ideas. Ahora bien es preciso definir claramente lo que
se entiende por idea.
La idea
Podra, el ser humano de hace aproximadamente ms de un milln de aos,
estar dispuesto a definir lo que dentro de si, como actividad dirigida a dar
respuestas satisfactorias a sus necesidades de supervivencia, tanto para l como
individuo como para quienes compartan, en grupo, la vida cotidiana, es decir, los
otros integrantes de la horda. Probablemente no. Los resultados de su pensar,
como procesos bsicos, eran de aplicacin directa a la situacin que avizoraba y
que requera inmediata respuesta. El concepto de idea, al igual que muchos otros
conceptos son el resultado del avance del pensar ya con fines de explicar los
conocimientos y deben transcurrir muchos centenares de miles de aos para que,
al aparecer las primeras formas de explicacin filosfica, comiencen a tomar forma
definida y comprendida muchos de las invenciones culturales que fueron
pacientemente construidas y transmitidas de generacin en generacin.
Si algo permite deducir las peculiares caractersticas del ser humano es su
capacidad de producir ideas, de procesarlas, mezclarlas, transformarlas y luego
materializarlas mediante conceptos con el uso de los recursos de comunicacin
que para su momento histrico era factible utilizar. La idea es el resultado del
desarrollo de los procesos que ocurren en la mente del ser humano. Que otros
animales, diferentes al ser humano desarrollen procesos de pensamientos no es
descartable. Se reconoce que los ms cercanos a la especie humana, como son
los chimpancs y los orangutanes demuestran que producen pensamientos y que
stos conducen, la ms de las veces, a lograr soluciones a problemas inmediatos
que desean resolver.
En qu momento histrico y en cuales de nuestros predecesores, a partir del
homo ergastur, pudo establecerse la idea como producto mental y ser reconocida
como tal, con la nocin de ser una idea? Tal respuesta evidencia una proposicin
conjetural de lo que pudo haber sucedido cuando, a partir de algn momento
determinado aquel homnido tuvo la presuncin de que en su mente se producan,
como resultado de la necesidad de conjeturar, un proceso que permita la unin
simbitica de algunos aspectos contenidos en su propia mente que permita
aventurar algn razonamiento que propiciara una actitud o un comportamiento
dirigido a, quizs, la solucin de algn problema. Sera de all en adelante que, a
las formas culturales existentes, individualizadas y compartidas socialmente se
manifiestan como conceptos ese particular producto de la mente que son las
14

ideas. En la actualidad y luego de muchos siglos de avances filosficos podemos

tener una clara nocin de lo que significa una idea, de cmo procesarla y lograr un
aprovechamiento fctico de ese avance cultural. He as como podemos deducir
que a cada invencin tcnica hubo, como antecedente cierto, una invencin
cultural que pudo haber sido categorizada y posteriormente enunciada y
etiquetada como tal.
Para el filsofo griego Platn, quien en su obra titulada La Teora de las Ideas
las sita en un mundo inteligible. Es decir, determinadamente es entendida su
esencia como parte de la adopcin del conocimiento. Porque son la nica fuente
de conocimiento y aadiendo: por ser entidades Inmateriales, absolutas,
perfectas, infinitas, eternas, individuales, inmutables (no cambian), independientes
del mundo fsico, su conocimiento lleva a la verdad universal.
Por su parte los griegos, son los primeros en dar una explicacin racional de la
naturaleza. Conciben en este orden de ideas que el hombre construye su propio
destino, descartando la posibilidad creacionista y determinista del desarrollo del
ser humano.
El conocimiento del fuego permiti modificar en buena medida la vida de estos
hombres: facilitaba la masticacin de carnes y plantas duras, esto permiti
diversificar y enriquecer la dieta. Seguramente el fuego les brind proteccin
contra el fro y animales. Con seguridad favoreci la vida social, ya que habr
existido un centro de actividad para calentarse y compartir los alimentos.
La nocin es una habilidad adquirida mediante la acumulacin de procesos de
aprendizaje por modelaje en el trascurso de ms de 8.000 generaciones de
homnidos. Implica un complejo proceso de subjetividad a partir de la apreciacin
sensible de cualquier objeto o fenmeno al cual hubisemos estado expuesto y
ofrece, como resultado manejable la formacin de una idea de lo que ha sido
recogido y resguardado en nuestra mente, es catalogado e impreso en nuestra
memoria y la definicin de lo observado y subjetivizado permite, mediante la
utilizacin del lenguaje lleva a la socializacin y a la comprensin de parte de
aquellos que reciben la informacin. La nocin precede a la presuncin de la
existencia del objeto o fenmeno, podramos decir la cosa que caracterizada es
aprehensible en la presuncin o la certeza de su existencia.
Al definir la propuesta y como resultante lgica de las interrogantes antes
expresadas surge la frase: invenciones culturales y precisamente, es all, en el
desarrollo cultural como el ser humano ha proporcionado todo un conjunto
abigarrado de respuestas que pueden ser consideradas de tal modo y que han
formalizado tanto el modo de ser, como el modo de pensar, de actuar de quienes
en su condicin de homnidos, desde aproximadamente algo ms de 3 millones de
aos han propiciado e impulsado contextos subjetivos e inmanentes que son la
actual herencia cultura, ampliada y magnificada por el devenir de la historia. Basta
recordar la apreciacin realizada por el escrito Alvin Toffler, en su reconocida obra
La Tercera Ola, que enuncia, para el momento de su primera publicacin, en 1979
que: han transcurridos hasta la fecha ochocientas generaciones de las cuales la
15

ltima generacin, la nmero ochocientos ha superado en cantidad los logros

obtenidos en las setecientos noventa y nueve generaciones anteriores
Los primeros inventos de aplicacin prctica y podrase denominar inventos
tcnicos, datan de la misma prehistoria y fueron utensilios y herramientas
elaborados con la piedra o slex como insumo. Eran toscos y rsticos en
apariencia, sin una elaboracin depurada. Poco a poco, a travs de los tiempos
fueron evolucionando y adquirieron mejores apariencias. Paralelamente, ese ser
humanoide, impelido en la necesidad de comunicarse con sus congneres fue
desarrollando un sistema de signos basados en seales y con la mano y los dedos
como instrumentos. La liberacin de la mano permiti entre otras usos y desarrollo
de habilidades y destrezas que fuese utilizada aquella y los dedos, especialmente
el ndice para tal uso: indicar, orientar sugerir rumbo o identificar la presencia de
algo. En la opinin de muchos autores el mayor logro, antes de la documentacin
histrica, es el sistema de signos para comunicarse: el lenguaje. Otros autores son
del parecer que el lenguaje, no es un invento, sino una forma de expresin natural,
entendiendo por expresin natural la capacidad innata proveniente de la
filogenesia. Los perros se comunican entre s, los delfines y los insectos...nuestra
incapacidad de comprender dichos lenguajes, no es motivo para descalificarlos
como tal, pues es autodemostrativo que se comunican usando su propio lenguaje.
Si el lenguaje se considera un invento, entonces muchos autores consideran que
tambin se debe considerar inventores a todas las especies de animales que
tienen lenguaje sea ste ms o menos tosco o limitado. La diferencia radica en
que surgieron en el incipiente ser humano disposiciones que parecer ser ms de
resultado del ingenio para la elaboracin de seas y signos y expandirlos en
repertorios cada vez ms extensos y especializados.
En lo que todo el mundo parece estar de acuerdo es en que los primeros
inventos fueron de aplicacin prctica como lo son: las herramientas y los
utensilios para el procesado de comida, para la caza y posteriormente, para la
salud y la medicina. La ropa y por supuesto la rueda que posiblemente sea el
invento ms sustancial en la prehistoria desde el punto de vista de la tecnologa.
Para algunos autores en la antigua Lemuria, el extinguido continente que
existi, segn Haeckel (1874) hace varios milenios, fue la cuna de la raza humana,
tal como ahora existe; pero no procedi de los monos antropoides. reconociendo
que los simios y humanos tenan un origen comn, y que deba de haber habido
una especie intermedia, a la que dio el nombre de hombre simio Pithecanthropus,
la cual, aunque humana en muchos aspectos, no era determinante que posea lo
que consideraba la verdadera caracterstica del hombre: el lenguaje, por lo que la
denomin Australopithecus Afarensis, Dicho espcimen sera ms tarde
reclasificado como Homo erectus. El lugar de su aparicin habra sido Lemuria,
un continente que segn creencia del siglo XIX se haba hundido en el Ocano
ndico en pocas remotas, y desde all la especie se haba trasladado, por el
secamiento de las aguas en plena glaciacin y le permiti aventurarse desde
frica hacia los otros continentes vecinos.

16

Para algunos antroplogos y este criterio est sustentado en los hallazgos

obtenidos en la fosa de Olduvai, en la actual Etiopa y que se ha extendido como
de cierta validez, el ser humano tuvo su aparicin hace ms o menos 3.500
millones de aos y basado en esa hiptesis se han realizado programas para la
televisin hablando de la primigenia Eva o como se ha nominado: Lucy.
Quin fue Lucy? Owen Lovejoy adelanta algunas hiptesis alrededor de esta
figura mtica en el espacio socio-histrico donde le correspondi vivir. Colabor
con Donald Johanson y su equipo en la descripcin y estudio de Lucy, el famoso
esqueleto parcial de una hembra de Australopithecus afarensis cuyo hallazgo
permite data los restos desde hace 3.500.00 aos. Aquel estudio revolucion el
mundo de la evolucin humana al demostrar que los homnidos haban
desarrollado una locomocin bpeda sorprendentemente moderna hace ms de 3
millones de aos.: el hombre ha elegido esta estrategia de supervivencia a travs
de un proceso que los antroplogos explican evolutivamente. En efecto, se
sostiene que los primates mantuvieron durante su desarrollo evolutivo la
capacidad depredadora y la visin binocular. Esta se alcanz gracias a que los
ojos se dirigieron hacia delante y el crneo se redonde para acomodarlos. Se
redujo la mandbula, y por consiguiente el nmero de dientes. Por qu el nombre
de Lucy? Como una ancdota es la referente que en el momento del hallazgo en
el campamento de los paleontlogos se escuchaba el famoso tema de Los
Beattles, Lucy in the Sky with Diamonds. Aade Lovejoy: Es interesante que al
parecer la mayor parte de nuestro esqueleto postcraneal estaba ya en un estado
evolutivo bastante avanzado aun en homnidos tempranos desde la poca de
LucyHa habido refinamientos, pero la mayora han sido de poca importancia; los
grandes cambios han sido en nuestro cerebro.
Considerando como vlidas ambas opciones para los efectos de este estudio y
haciendo caso omiso de ubicaciones geogrficas y hasta de determinaciones
temporales lo cierto sera que el proceso transformador del ser humano desde sus
caractersticas ms humanas hasta lo que actualmente ha devenido ser han
ocurrido una serie de eventos en los cuales el propio ser humano ha sido su
protagonista ms relevante.
Consideramos que la primera invencin cultural sera, en todo caso: la
comunicacin. Si, segn el criterio de Haeckel el famoso Pithecantrhopus alalus
careca de facultades fonticas para utilizar un lenguaje ms o menos
desarrollado, al verse impelido a establecer comunicacin con sus congneres
para distintos fines: reconocer la ubicacin de una presa, precaverse de la
cercana de un predador, organizar alguna estrategia defensiva incluso determinar
un lugar propicio para pernoctar y establecer algunas medidas de seguridad, la
comunicacin inicial habra de ser mediante seas y signos y quizs
acompaados por la emisin de algunos sonidos guturales.

17

CAPITULO II
O inventamos o erramos
Las invenciones culturales, a diferencia de las invenciones cientficas o
tcnicas no poseen las caractersticas de stas: que pueden convertir utopas en
realidades (Morles, 2007) Son a nuestro entender, el resultado de la
interpretacin reflexiva de las actitudes que debieron asumir los seres humanos en
la medida que en sus andanzas nmadas con tendencias a socializar, es decir a
compartir la vida en comn, entre un grupo de seres de la misma especie y se
sienten compelidos a establecer una comprensible interrelacin para que el grupo
puedan afrontar los peligros que puedan aparecer y adems para desarrollar las
actividades de caza y pesca y de cuidados de los ms desvalidos del grupo,
especialmente de la prole, conjugando el esfuerzo de todos para dichos fines. Son
el resultado de una incipiente disposicin a desarrollar inteligencia. Al entender
sta como la capacidad de establecer relaciones de los conocimientos que
poseemos para resolver una determinada situacin. Es tambin es saber elegir la
mejor opcin entre las que se nos brinda para resolver un problema o una
situacin considerada problemtica.
Difieren las invenciones culturales de las invenciones cientficas y tcnicas en
el sentido de que no son producidas con una finalidad o de ampliar saberes como
se define la primera o de utilitarismo o aplicabilidad prctica la segunda sino que
ms aparecen como propuestas ideales para mejorar las condiciones de la
existencia de los integrantes del grupo. Esta definicin an requiere un tratamiento
ms intensivo para lograr su comprensibilidad pero es un elemento fundamental
como punto de partida del tema que desarrollamos.
En el pensamiento y las reflexiones producidas por Henry Bergson, tomamos
esta en particular: Desde el da en que la inteligencia, reflexionando sobre
su propia marcha, se percibe ella misma como creadora de ideas, como
facultad de representacin en general, no hay objeto del que no quiera tener
la idea, aunque no est en relacin directa con la accin prctica. He aqu
por qu decamos que hay cosas que slo la inteligencia puede buscar. Slo
18

ella, en efecto, se inquieta por la teora. Y su teora querra abarcarlo todo,

no solamente la materia bruta, sobre la cual tiene poder, sino tambin la
vida y el pensamiento. (La evolucin creadora, pag. 576).
Como producto del intelecto humano las invenciones culturales deberan
adscribirse, conjuntamente como las invenciones cientficas y tcnicas en un
sistema mayor que las integre, pues entre ellas pueden proporcionarse relaciones
de reciprocidad en la consideracin que, las invenciones culturales aporten una
amplsima coleccin de conocimientos y sabidura para los valores sociales que
claramente estn diferenciadas de las cientficas y tcnicas y de stas pueden ser
aplicadas la hermenutica de los desarrollos metodolgicos que en el tiempo se
han propuesto y aplicados y bien pueden ser homologadas para su estudio como
invenciones culturales, pues con lo obtenido en el compendio del desarrollo
histrico de la humanidad, desde los albores mismos en su desarrollo, se han
construido infinidad de propuestas abstractas, subjetividades apreciables e
ideologas consistentes y cuyo establecimiento ha sido el nmen vital como
invalorables aportes a los diferentes contextos sociales que el quehacer humano
ha constituido y desarrollado en su periplo histrico.
El la aludida obra Bergson asume, con referencia a la capacidad inventiva lo
siguiente: Es un hecho digno de sealarse la extraordinaria desproporcin entre
las consecuencias de una invencin y la invencin misma. Decamos que la
inteligencia est modelada sobre la materia y que apunta primero a la fa bricacin. Pero, fabrica por fabricar, o no persigue en realidad otra cosa,
involuntaria e incluso inconscientemente? Fabricar consiste en informar la
materia, en hacerla flexible, en someterla, en convertirla, en fin, en instrumento
para hacerse dueo de ella. Este dominio es el que aprovecha a la humanidad,
todava ms que el resultado material de la invencin misma. La ventaja inmediata que obtenemos del objeto fabricado, que podra obtenerla tambin un
animal inteligente, incluso siendo esta ventaja todo lo que el inventor busca, es
poca cosa en comparacin con las ideas nuevas, con los sentimientos nuevos
que la invencin puede hacer surgir por todas partes, como si tuviese por efecto
esencial elevarnos por encima de nosotros mismos y ampliar as nuestro horizonte. Es indudable que la disposicin inventiva tiene la posibilidad de
trascender y esa es una de las caractersticas ms peculiares del ser humano en
cuanto a ser animal diferenciado. Desde el momento mismo que aquel homnido,
aparentemente frgil por su propia constitucin fsica asume el reto de
abandonar un espacio vital los rboles y adentrarse en uno que, adems de
desconocido est preado de las ms variadas amenazas para su supervivencia
se considera capaz de sortear tales situaciones adversas y ganarle la partida.
Qu le induce a llegar a tales consideraciones de obtener xito en la aventura
que intenta iniciar? Podra alegarse que estaba consciente de la envergadura
ntima de su propio ser como individuo. Un espcimen capaz de arrostrar
cualquier adversidad y disponer de una herramienta propia: la inteligencia y con
ella la disposicin inventiva para reconocer los diferentes aspectos de las
situaciones que se plantearan y de inmediato dar una respuesta efectiva.

19

Ahora, con todas esas posibilidades su pequeo pero eficiente cerebro

produca lo que podramos considerar ideas y en cuanto a stas, la visin del
espacio de la pradera generaba la sensacin de miedo y as, mediante seas
apropiadas lo reconoca ante el grupo y les haca notar lo que enfrentaran cuando
se arriesgaran a abandonar el bosque y tomar por asalto la pradera. El miedo es
una invencin cultural y una de las primeras compartidas con la invencin del
bipedismo. Cmo llegamos a la conclusin de que ambas son invenciones
culturales? Basta saber que con relacin al miedo no es slo sentirlo como una
sensacin displacentera sino que podemos elaborarlo y predecirlo y comunicarlo.
Ya con esas definiciones puede considerarse que se asume como una estructura
comportamental y que aparecer cada vez que algunas previsibles circunstancias
seas susceptibles de aparecer y deban ser enfrentadas. Conociendo el miedo
como una abstraccin se pueden elaborar respuestas para enfrentarlo.
Para Donald Johanson y Maitland, Edey Todo el sistema es una estrategia
donde la locomocin forma parte de un mecanismo total de supervivencia de la
especie que incluye tanto el apareamiento y la socializacin como la carrera,
comida y juegos infantiles. (El Primer Antepasado del Hombre, Edit, Planeta,
1982, p. 288)
El bipedismo
Segn la apreciacin de muchos paleontlogos coincidentes en el criterio de
que el bipedismo precedi a la encefalizacin en el ancestral homnido, tal como
lo reconocer Carl Sagan en su obra Los Dragones del Edn. El primero que
avanz la idea de que el empleo de herramientas constituye a la vez causa y
efecto del caminar sobre dos piernas, con la consiguiente liberacin de las manos,
fue Charles Darwin.
Cuando el ser humano tom la decisin de abandonar el bosque e incursionar
en las praderas podra producirse en nuestra mente un ejercicio de imaginacin de
la siguiente manera:
Encaramado sobre las ramas de un rbol y rodeado de otros seres de su
misma especie que se mantenan quietos, prcticamente inmviles, ceudos y
observando inquisitivamente a su alrededor, perciba las dificultades que se
haban desarrollado, obligados a compartir un espacio vital que se iba tornando
ms estrecho y era ostensible que se reduca la territorialidad a la cual se haba
acostumbrado. Frente a su vista, pues estaba al borde del bosque, observaba el
panorama que ofreca el vecino espacio de la pradera. Amplio, hasta ms all de
lo posible. Tan amplio pero, indudablemente temible y peligroso. Transcurridas
varias generaciones, quizs ms de cien, era un espcimen que disfrutaba - a
diferencia de muchos de los vecinos que seguan an trepados en los rboles y
que jugueteaban entre sus ramas y afanosos en la bsqueda de frutos entre ellasde lo que, poco a poco fue el logro de ser su primera invencin: el bipedismo.

20

Con el bipedismo, simultneamente se produjeron varias invenciones tcnicas

pues, esa con esa nueva posicin, al estar erguido y liberar los miembros
superiores de usar las manos para apoyarse en el suelo y avanzar, le permita, por
un lado obtener una visin ms amplia de los escenarios vecinos, otear a su
derredor y por encima de la espesa maleza que cubra la pradera y sumado a eso,
lograr que usar las manos tuviera un sentido diferente que el de la transportacin.
Ahora las manos servan satisfactoriamente para portar por ejemplo, leos con los
cuales defenderse y defender al grupo. Con esas manos, entre los nuevos usos
tcnicos, habra tomar en cuenta no slo la elaboracin de herramientas como
armas defensivas sino tambin como herramienta de comunicacin luego que,
mediante seas podra comunicar a sus congneres intenciones. Podra sealar
hacia un lugar donde presumiblemente se hallara una presa. Indicar la presencia
de un depredador. Guiar hacia un destino cercano y hasta de sealar un lugar
seguro donde era factible pernoctar.
Segn expone Donald C. Johanson en su obra El Primer Antepasado del
Hombre el bipedismo fue "el sistema escogido por nuestros antepasados para
convertirse en humanos" (p. 270). Segn este valioso criterio, el caminar erguido
sobre los dos miembros posteriores no fue el resultado de un proceso de
evolucin sino un modo diferenciado asumido por ese ejemplar de considerar,
segn su criterio, aunque fuese primitivo, que tal posicin le podra proporcionar
ventajas frente a la hostilidad del mundo circundante. Para Owen Lovejoy, uno de
los expertos ms reconocidos en la evolucin de la locomocin de los homnidos y
sus implicaciones para el origen del comportamiento humano., quien analiza el
bipedismo como la respuesta eficiente a una estrategia general de supervivencia
(pag. 130)
En el sentido de proseguir nuestra hipottica historia, ese animal poda
descender, seguido de un silencioso squito de seres parecidos a l y caminar
erguido entre los gruesos troncos de rboles. Para Johanson: el hombre ha
elegido esta estrategia de supervivencia a travs de un proceso que los
antroplogos explican evolutivamente.
En efecto, se sostiene que los primates mantuvieron durante su desarrollo
evolutivo la capacidad depredadora y la visin binocular. sta se alcanz gracias a
que los ojos se dirigieron hacia delante y el crneo se redonde para
acomodarlos. Se redujo la mandbula, y por consiguiente el nmero de dientes se
redujo a 16 en los monos modernos, antropoides y en el hombre. Sus
antepasados posean hasta 22 dientes. Segn el citado autor se proponen dos
tendencias o estrategias a desarrollar por nuestros remotos ancestros de ms de
dos millones de aos que derivaran paulatinamente en obtener con el bipedismo y
una de ellas se refiere, en primera instancia el ahorro energtico y en segunda
instancia, a la sexualidad y la procreacin, explicadas ambas de la manera
siguiente: al ser la estrategia que triunf en los homnidos: el bipedismo, porque
descubrieron que trasladndose menos de unos lugares a otros, el gasto
energtico disminua, y, tambin, los peligros, y referente a la sexualidad: y
as, mientras el chimpanc no procrea en perodos de cada cinco aos, los
21

homnidos pueden tener hijos con ms frecuencia y atenderlos simultneamente.

Por otra parte, la menor movilidad favorece el bipedismo al liberar las manos para
el aprovisionamiento del alimento y, simultneamente, poder sostener al hijo
eficientemente. Otro circuito de realimentacin que favoreci el bipedismo se
relaciona con la actividad sexual y con la formacin de una pareja. Ahora la
hembra aumenta el perodo frtil, el macho es atrado permanentemente por una
hembra que sera impregnada mediante la estrategia de un apareamiento bastante
continuo. Al ser mayor el nmero de hijos que alimentar el macho aporta comida a
la hembra mientras ella permanece protegiendo a las cras. (op cit)
Prosigue Lovejoy con su hiptesis en referencia al bipedismo opinando: los
homnidos haban desarrollado una locomocin bpeda sorprendentemente
moderna hace ms de 3 millones de aos. Desde entonces, el nombre de Lovejoy
ha estado asociado a muchos de los descubrimientos ms sorprendentes sobre la
evolucin de nuestros antepasados en frica, lo que le ha permitido desarrollar
ambiciosas hiptesis sobre los orgenes de la postura bpeda y sus implicaciones
ecolgicas y etolgicas. Su teora del aprovisionamiento propone que la principal
ventaja adaptativa de la postura bpeda fue liberar los brazos de la locomocin,
para permitir a los machos acarrear cantidades de alimento con los cuales
aprovisionar a su familia, una actividad que aumentaba las probabilidades de
supervivencia de las cras. De este modo, segn Lovejoy: el origen de la
postura bpeda estara directamente relacionado con un sistema social
monogmico, y no sera, como plantean otras hiptesis, consecuencia directa de
la expansin de las sabanas herbceas o de la invasin por los homnidos de esos
espacios abiertos.
Para el animal humano, el desarrollo del bipedismo le convirti en dificultoso el
ambiente arborcola. Ya no posea - por haberla perdido - la habilidad de trepar
con la rapidez y la agilidad que caracterizaba a los otros animales primates con
quienes comparta, no slo el espacio vital arborcola sino ciertas semejanzas de
consanguinidad y de parentesco. Cmo pudo lograr ese cambio de
comportamiento? Pudiera considerarse que, en un sentido, el logro del bipedismo,
aun cuando no fuese resultado breve sino una edicin afortunada para ser
considerada una invencin cultural y que paulatinamente fuese transmitida a las
generaciones posteriores y mejoradas evolutivamente.
El bipedismo, como invencin cultural, producto de la incipiente genialidad del
ser humano, en su etapa ms primitiva fue desarrollando habilidades, en la
medida que sus miembros anteriores brazos y manos se liberaron de ser parte
de la locomocin. Leroi-Gurham expone: el desarrollo de la corteza cerebral
estimulado por la adquisicin de la posicin erecta y por las modificaciones en las
facultades motrices de las manos, establece el condicionamiento fisiolgico para la
produccin del lenguaje al cual se vincula inextricablemente la inteligencia. (El
gesto y la palabra tcnica y el lenguaje, pp 127-128). Esta importantsima decisin
de caminar erguido implicar consecuencias transcendentes en el desarrollo de
esta nueva especie. De hecho la fabricacin de utensilios y la produccin de
palabras son dos aspectos de un mismo proceso que tiene su fundamento
22

fisiolgico en el eje mano-cara-cerebro segn es la opinin de G. Thompson. Tal

como lo manifiesta Lovejoy, el macho se convierte el proveedor de la prole y
recorre espacios para la bsqueda de alimentos para su grupo parental. Es en ese
proceso como se genera una segunda invencin cultural: la monogamia. Para
White, sin embargo, considerndola apta, prescinde del aporte de comida a las
hembras y a las cras. Segn l bast como incentivo suficiente para el bipedismo
la posibilidad de transportar objetos, nios y comida. Tambin deja de lado el
argumento del celo.
Concluye Lovejoy afirmando: Nuestra locomocin es nuestro rasgo ms
antiguo y caracterstico; nos separ de otros primates hace millones de aos.
Nuestra conducta probablemente intervino en su emergencia, as que
probablemente ha sido tambin distintiva durante ese largo perodo de tiempo.
Ante dicha expresin concluyente del reconocido paleontlogo e investigador es
admisible considerar que el bipedismo, como resultado de una accin del
pensamiento de los homnidos hace aproximadamente tres millones de aos,
permiti hacerse de una posicin corporal diferente al erguirse y del modo
reacomodar su entidad biolgica a una nueva forma de locomocin y darle paso a
otras diferenciaciones para permitir dirigirse a lo que actualmente somos: seres
humanos.
El habla
Si consideramos el habla como producto cultural y social emprendido por los
primeros seres humanos en su afn de entablar comunicacin con sus otros
congneres, es factible deducir, en aquellas etapas en las cuales los homnidos
procuraban hacer comn los aspectos ms importantes de la necesaria
supervivencia en el uso primeramente de signos visuales, en cuyo logro la recin
liberada mano y especialmente el dedo ndice adquirieron el carcter de
herramienta inicial de comunicacin mediante un creciente repertorio de tales,
cada uno de ellos era apreciado como una forma indicativa de entender, de
proceder y de actuar de conformidad con la adecuada interpretacin del signo.
Ante la posibilidad de que el uso de los signos fuese acompaado por sonidos en
forma simple de interjecciones y con caractersticas bsicas de guturalidad o
balbuceos, como un acto locucionario y que conjuntamente con el signo visual
caracterizado e identificado como comunicante al igual que el sonido de
acompaamiento, ambos van adquiriendo particularidad denotada en el seno del
grupo humano.
El hombre primitivo expres lo que quera decir ayudndose con seas,
gestos, movimientos del cuerpo y manos. Luego descubri que era capaz de emitir
sonidos inarticulados, que no eran ms que gruidos. (www.profesor en lnea.ce,
2011)
El Lenguaje

23

En primer lugar es necesaria la definicin del lenguaje como un mecanismo

propio mediante el cual puede efectuarse una eficiente comunicacin entre seres
vivos. Para el ser humano, desde su infancia genealgica tuvo en un lenguaje
primario, la posibilidad de definir comunicacin. Para Henry Bergson: Es preciso,
pues, un lenguaje que permita, en todo momento, pasar de lo que se sabe a
lo que se ignora. Es preciso un lenguaje cuyos signos que no pueden existir
en nmero infinito sean aplicables a una infinidad de cosas. Esta tendencia
del signo a referirse a uno y otro objeto es caracterstica del lenguaje
humano. (La evolucin creadora). Cun finito ha de ser un lenguaje que
en tal pueda ser aprehendido y comprendido por un conjunto de seres
similares o en una mejor expresin, que sean parte integrante de una
especie? En principio, como desarrollo rudimental, lo necesario para
entenderse.
Considerar la existencia de formas de lenguaje, tal como lo entendemos y lo
apreciamos los seres humanos en las especies inferiores a la nuestra no es del
todo desafortunado e inapreciable. Si bien es cierto y tal lo han demostrado
Lorenz y Karl Von Frichs, ambos ganadores del Premio Nobel junto a Niko
Timbergen, en 1973, por la profundidad de sus estudios en Etologa, como ciencia
del comportamiento animal y humano que los animales poseen un variado
repertorio de signos y formas de comunicacin no slo en el rango de sonidos sino
tambin gestuales y corporales y que para ambos mencionados autores han sido
objeto de pormenorizados estudios, el lenguaje en la especie humana puede
considerarse diferenciado en cuanto es posible definirse como lenguaje
generativo.
La percepcin moderna y contempornea en cuanto a cmo hace su aparicin
el lenguaje como caracterstica individual y particularizada del ser humano toma
vas de controversia pues, es casi imposible, sino fuese por la posibilidad de
producir inferencias al respecto de cuales fueron los orgenes del lenguaje y como
se fue desarrollando su proceso de formacin, en la medida que el homnido
ancestral va desarrollando cultura y condiciones sociales.
Segn Vctor Montoya en su ensayo Lenguaje y Pensamiento advierte que:
En la lingstica, como en otras ciencias del conocimiento humano, existe una
disputa entre el empirismo y el nativismo. El nativismo sostiene que la capacidad
de ver, or, pensar y hablar son actos innatos o genticos. En cambio los
empiristas, a la cabeza de los behavioristas o conductistas, estn convencidos de
que el nio aprende a hablar porque imita a los adultos -sobre todo a la madre- y
porque tiene necesidad de manifestar sus necesidades y deseos. Segn los
empiristas, el nio aprende el idioma de la misma manera que otras destrezas
fsicas y mentales. Es decir, mediante la llamada "conducta operante", que est
determinada por la influencia de factores externos o adquiridos y no as por medio
de factores innatos o genticos. Bien en cuanto se determina cmo ocurre ya en
etapas ms desarrolladas del ser humano integrado al contexto social peroen
aquellas instancias iniciales, en los albores de la humanidad que es todava una
utopa, algo que considerada como una situacin prospectiva que en la incipiente
24

capacidad de la mente de aquel ser, que se encuentra en proceso de separacin

voluntaria de comportarse como el resto de los animales que a su derredor pululan
y que ha asumido diferenciarse, tienen suficientes motivos para que tal distincin,
considerando como primordial la de obtener la suficiente capacidad para supervivir
y en el reconocimiento de todo el repertorio de debilidades que muestran ante un
entorno hostil debe recurrir a un conjuntos de acciones que le permitan, en un
sentido hacer uso de ciertas habilidades, algunas de ellas innatas y otras
reproducidas y las consiguientes destrezas para manipular objetos en aras de
producir como herramientas las armas que su razn considera necesarias y que,
al ser compartidos tanto la habilidad de hacerlas como de su utilizacin por los
dems requiere de una forma socializante de compartir esos conocimientos.
Para Vygostky considerando algunos prolegmenos para desarrollar sus
estudios y promover teoras propias reconoce: Han considerado al lenguaje y al
pensamiento como independientes y "puros", y los han estudiado por separado; de
este modo, forzosamente, ven la relacin entre ellos como algo simplemente
mecnico, como una conexin externa entre dos procesos distintos. El anlisis del
pensamiento verbal en dos elementos separados, bsicamente diferentes,
preludia cualquier estudio de las relaciones intrnsecas entre lenguaje y
pensamiento. Y prosigue sus reflexiones: El conocimiento no es un objeto que se
pasa de uno a otro, sino que es algo que se construye por medio de operaciones y
habilidades cognoscitivas que se inducen en la interaccin social. Vygotski seala
que el desarrollo intelectual del individuo no puede entenderse como
independiente del medio social en el que est inmersa la persona. (Pensamiento y
Lenguaje, Lev Seminovich Vygostky - 1955)
En el rechazo a un existente reduccionismo referencial a una aproximacin
genealgica de la aparicin del lenguaje en nuestros ancestros, es lgico inferir y
en tal modo concluir en deducciones que la necesidad de comunicacin entre los
integrantes de cualquiera que haya sido el individuo insertado en las hordas
primigenias era impretermitible el uso de formas bsicas de comunicacin entre
tales. Para algunos estudiosos de la antropologa y la paleoantropologa el uso del
ndice de la mano configura luego de su separacin para la actividad locomotora
una forma primitiva de proporcionar signos comprensibles y su complejidad para
indicar cualquier actividad o comportamiento necesarios permiti, en un sentido el
desarrollo de un lenguaje, para el momento histrico considerado no verbal pero
sumamente significativo. Es de suponerse, al considerarse una invencin cultural
que, a medida que transcurriera el tiempo y las posibilidades de generar y ampliar
las formas comunicativas perfeccionaran a stas y ms an, ese receso de
pensar, primigenio en ese entonces se afincara ms profunda y extensamente y
fuese dando formas a sonidos que vinculados al repertorios de gestos y seales
proporcionase una apropiada cohesin social de comprensibilidad entre ellos.
Tomando a las reflexiones que produce Vygostky, en la obra citada como
elemento esencial en la comprensin de lo que fuese parte del comportamiento
social de aquellos nuestros antecesores nos permitimos la siguiente expresin: La
opinin que establece que el sonido y el significado de las palabras son elementos
25

separados, que tienen por lo tanto vida aparte, ha sido un grave obstculo para el
estudio de los aspectos tanto fonticos como semnticas del lenguaje. El estudio
ms. concienzudo de los sonidos del lenguaje, considerados meramente como
sonidos, aparte de su conexin con el pensamiento, tiene escasa relacin con su
funcin como lenguaje humano, puesto que no revela las propiedades fsicas y
psicolgicas 'peculiares del habla, sino slo las comunes a todos los sonidos
existentes en la naturaleza. (ibid). Efectuar la separacin, por razones de facilidad
de estudio, del pensamiento y el lenguaje que, a pesar de fallas que en esa
relacin se produce como el mismo Vygostky aclara, no define la existencia de esa
divisin como tal, pues la observacin emprica nos permite deducir que ambas se
complementan y cuya explicacin es de por s bastante compleja para detallara en
este espacio y como muchos autores que la presencia del bosque no le ocultan
los rboles y viceversa entienden la indisolubilidad de tales lazos. El lenguaje no
es un hecho producido mecnicamente per se, es la materializacin de lo que se
presupone ocurre en la mente al elaborar pensamientos referidos a algo, a una
cosa o sea, a reificar la apreciacin subjetiva o abstracta que obtiene y darle
significado.
Se queja Vygostky y con sobradas razones: Del mismo modo el significado,
divorciado de los sonidos de las palabras, puede ser estudiado solamente como
un acto puro de pensamiento, que cambia y se desarrolla independientemente de
su vehculo material. Esta separacin de sonido y significado ha sido en gran parte
responsable de la aridez de la fontica y la semntica clsicas. (ibid)
Atenerse a las definiciones que en la actualidad de consideran para entender el
trmino lenguaje en su justa y determinante dimensin y por inferencia a aplicarlas
a lo que aconteca en el seno de esa incipientes sociedades primitivas en la
bsqueda incesante, en primer lugar de la garanta de supervivencia y en segundo
lugar del mantenimiento de la cohesin social del grupo los procesos que facilitan
el pensar frente a la necesidad de actuar y el compartir tales pensamientos
mediante los rudimentos de lenguaje, propio de sus circunstancias existenciales
pero que proyecta una particularidad: es susceptible de mejoras y paulatinamente
asume esa disposicin cultural a favor del ambiente social en proceso de
formacin y se enriquece, aumenta en posibilidades y permite la germinacin de
un repertorio ya no esttico y genticamente reducido sino que, los sucesivos
aportes que generacin tras generacin permiten otorgarle significados a lo
pensado y podra casi paralelamente producir la convencin apropiada en forma
de lenguaje.
Son mltiples y rotundas las afirmaciones que determinan la existencia de
diferencias ostensibles entre la especie humana en cuanto a tal y las otras
especies que taxonmicamente constituyen el reino animal y especialmente a
quienes consideramos ms cercanos: los primates. Konrad Lorenz sostiene A
fines de la era terciaria se produjo una verdadera revolucin, cuando nuestros
antepasados, los gentleman del valle del Omo, llegaron a descubrir el
pensamiento conceptual. En esa etapa de la evolucin, unas facultades que
anteriormente no existan sino aisladas en los animales, se vieron combinadas
26

dentro de un sistema nuevo, el cual desarroll unas propiedades sistemticas

hasta entonces desconocidas. La percepcin de las formas y la facultad de
representar el espacio (lo que Wolfgang Khler ha llamado sus einsichtiges
Verhalten), al combinarse con las facultades de exploracin de los jvenes
antropoides, dieron como resultado una actividad enteramente nueva: la actividad
conceptual. (La Etologa, Entrevista a Konrad Lorenz por Alain de Benoist, 1983, p
111-142.). Para el eminente estudioso del comportamiento humano en cuanto a
ser animal una clara y determinante apreciacin suya tiene un valor incalculable
en trminos de esa diferenciacin, cuando aduce que en esa etapa de la
evolucin - refirindose al pensamiento conceptual la existencia de unas
facultades aisladas existentes con antelacin se vieron combinadas dentro de un
sistema nuevo, el cual desarroll unas propiedades sistemticas hasta entonces
desconocidas. La percepcin de las formas y la facultad de representar el espacio
y justifica lo que permiten un desarrollo como invencin cultural propia del
homnido en proceso de formacin social al combinarse con las facultades de
exploracin de los jvenes antropoides, dieron como resultado una actividad
enteramente nueva: la actividad conceptual.
Con la palabra, en cuanto a forma elemental del lenguaje se le da forma fsica
al concepto, entendiendo ste como la materializacin mediante el sonido
perceptible a travs del odo e interpretado en su cualidad significativa o si no la
palabra, del signo o sea, igualmente interpretado en el sentido lato que la
conducta social compartida ha hecho de comprensin comn.
Para Vygostky refirindose a la palabra como elemento convergente y de plena
significacin: Esta ltima constituye un acto verbal del pensamiento y refleja la
realidad en un sentido bastante distinto del que la reflejan la sensacin y la
percepcin; tal diferencia cualitativa est implicada en la proposicin de que existe
un salto dialctico no slo entre la ausencia total de conciencia (en la materia
inanimada) y la sensacin, sino tambin entre sensacin y pensamiento. Hay
diversas razones que nos hacen suponer que la distincin cualitativa entre
sensacin y pensamiento es la presencia, en el ltimo, de un reflejo generalizado
de la realidad, el cual constituye tambin la esencia del significado Al intentar
colegir las dificultades inherentes a esa etapa de verbalizacin existente en
nuestros antepasados remotos y la necesaria bsqueda de mecanismos de
comprensin en la inteligibilidad de las formas de la comunicacin usadas, la
presin por lograr una mayor inteligibilidad va produciendo transformaciones en
modos, formas y disposicin para ir desarrollando las precarias formas de lenguaje
y hacerlas ms propicias. Todo ello mediante un procesamiento propio de la
condicin humana que les va caracterizando y ajeno ese proceso a cualquier
disposicin de consideracin evolutiva. Es definitiva y determinantemente el
producto social de la disposicin del homnido a proveerse de las herramientas
que su incipiente disposicin existencial requiere, tanto en lo tcnico mediante
utensilios y herramientas fsicas como en lo cultural mediante la invencin de
artificios con el uso cada vez ms intensivo de los logros humanos: el bipedismo,
la liberacin de la mano y el desarrollo del pensamiento conceptual.

27

En esos procesos continuos o intermitentes, propios de una lnea o ms de

desarrollo de las caractersticas que perfilaran la disposicin homnida, el ser
humano va creando no slo el perfil que le caracterizar en su proyeccin al
futuro, en su condicin diferenciada de formalizar una disposicin social diferente,
la extensin del pensamiento en todas las dimensiones requeridas y la disposicin
misma de socializar todo cuanto se obtiene como individuo a favor de la
apropiacin del grupo social al cual pertenece, los logros compartidos van
perfilando lo que ha de ser, en las sucesivas y consecuentes generaciones
precedentes el carcter particular de la autoconstruccin del ser humano.
Vygotski define con meridiana claridad la finalidad del lenguaje: La transmisin
racional, intencional, de la experiencia y el pensamiento a los dems requiere un
sistema mediador, y el prototipo de ste es el lenguaje humano nacido de la
necesidad de intercomunicacin durante el trabajo. (ibid, p 25)
En sus apreciaciones el mencionado autor considera: la experiencia individual
reside nicamente en su propia conciencia, y es, estrictamente hablando, no
comunicable. Para convertirse en transmisible debe ser incluida en una
determinada categora, que por convencin tcita, la sociedad humana considera
como una unidad. De este modo, la comunicacin verdadera presupone una
actitud generalizadora, que es una etapa avanzada en el desarrollo del significado
de las palabras. (ibid. p 26). Adems toma en consideracin y aprecia de manera
enunciativa: La concepcin del significado de la palabra como una unidad que
comprende tanto el pensamiento generalizado como el intercambio social, es de
un valor incalculable para el estudio del pensamiento y el lenguaje. (ibid, p 27)
Interpretar al ser humano de aquel entonces mediando la distancia temporal
que separa la actualidad con los hechos que acaecen hace un par de millones de
aos y viaje de acercamiento hacia nosotros es un ejercicio de imaginacin que
por tal no pierde mesura cuando existen fuentes documentales tan
evidententemente apropiadas que facilitan los procesos imaginativos dentro de un
marco referencial que por ser aportes significativamente consistentes perfilan
esbozos comprensiblemente satisfactorios a las apreciaciones en cuanto a uno y
otro aspectos desarrollados como elementos generados como invenciones
culturales y en este sentido, el lenguaje en toda sus posibilidades de
consideracin que nos permiten los avances cognoscitivos actuales y los aportes
de eminentes y reconocidos investigadores de diferentes reas del saber,
representa una caracterstica genealgica de vital importancia para los
subsiguientes procesos en los que la huella impresa del quehacer humano marcan
una impronta imperecedera.
Mitos y credulidades
Cual es la consideracin con relacin al trmino mito. Significa relato, discurso.
Se trata de una historia fabulosa, considerada real por la cultura que lo crea.
Narra acontecimientos dramticos sufridos en un tiempo remoto por seres
sobrenaturales. Los mitos surgen con la necesidad de dar sentido, comprender el
28

mundo circundante. Intentan explicar el cosmos, los fenmenos ocurridos en el

mundo. Segn el pensamiento mtico, hay un orden en el mundo que es dispuesto
por la voluntad arbitraria de los Dioses.
Los mitos son de transmisin oral, annimos, y en los que se utiliza muy
frecuentemente el lenguaje simblico, por lo que tienen mltiples significados,
ambiguos y muy profundos. Si se toman al pie de la letra, existen grandes
contradicciones. Por eso, desde un punto de vista racional, las explicaciones que
dan no son satisfactorias, por lo que es imposible que una cultura urbana los
acepte.
Cuando los hominidos en nuestro derrotero para convertirnos en seres
humanos tenamos la sensacin de que haba un delicado equilibrio de poder
entre las fuerzas del bien y del mal y empezamos a realizar una serie de
preguntas que fueron dando origen a una serie de religiones (en el sentido de
religare - volver a unir-) en las que se daban respuestas a todo. Estas
explicaciones religiosas se fueron transmitiendo de generacin en generacin a
travs de los mitos, o sea, relatos sobre dioses pretendiendo explicar el principio
de todo, especialmente el inicio de la vida (religare). Pero otras generaciones no
se contentaron solo con el mito, queran ser participes del mismo y se configuran
distintos actos religiosos o ritos, siempre tratando de darle explicacin a algo que
no se entiende.
Luego fuimos capaces de escribir estos mitos y al tenerlos escritos fue posible
discutirlos y tambin (un gran avance) se lleg a afirmar que quizs no fueran
mas que imaginaciones humanas. Se empezaron a fundar ciudades-estados, all
los individuos podan plantear cuestiones por cuenta propia sin necesidad de
recurrir para su explicacin a los mitos heredados. Se hacen entonces un transito
de un pensamiento mtico a uno basado en la experiencia y la razn. Se contino
buscando esas explicaciones naturales en los procesos de la misma naturaleza.,
La mediatizacin
El ser humano y el simple animal viven en el entorno mediatizando ciertas
cosas, convirtindolas en medios de vida. El medio ser entonces aquel
subconjunto de cosas que dentro del entorno sirven para unos determinados fines.
Por su referencia a un fin, las cosas del entorno adquieren en la vida carcter
medial. Sin entorno no habra medio. Para los humanos el medio es inespecfico
porque la especie humana no limita y determina las cosas del entorno que pueden
ser medio de vida. El hombre puede en principio transformar todas las cosas del
entorno en medio. Este enorme poder de mediatizacin implica hoy dos riesgos:
El consumismo y la degradacin del medio ambiente.
El Consenso
29

Al considerar las suposiciones que habran de hacerse en relacin a la forma

de constituirse el ser humano, en pocas primitivas, en parte de grupos que
merodeaban en lugares determinados, principalmente en la busca de alimentos es
distinguible determinar el modo y la forma como se mantenan las interrelaciones
entre sus integrantes. En primer lugar podrase tomarse como una forma
apropiada la relacin que secularmente han mantenido los grupos ms cercanos
como lo son los otros primates. En referencia a las relaciones entre macho y
hembra, tanto en chimpancs como en orangutanes y gorilas en el grupo hay un
macho dominantes y las hembras son parte de su harn. A diferencia de tales
especies el homnido ancestral parece que considerara que tal situacin social
genera conflictos entre los machos jvenes que desean aparearse y el macho
dominante que debe controlar sus hembras y evitar las intenciones de stos.
Segn Lovejoy: Los homnidos no podran haber vivido en harenes; esa
estrategia deja sin pareja a muchos machos, que entonces buscan hembras
activamente, lo que lleva a constantes conflictos entre los machos restantes (no
ligados) y reduce las probabilidades de supervivencia de la prole. Si
los Australopithecus hubiesen tenido harenes los machos habran tenido que
pasar su tiempo en conflicto con otros machos, un sistema que no habra tenido
ninguna ventaja reproductiva significativa. Es significativo comprender y
considerar que tal actitud, asumida por nuestros primeros ancestros, como parte
de un elemental razonamiento de sntesis social, como lo considera Alfred SoholRethel: entendemos las funciones que, en diversas pocas histricas, median la
conexin existencial de los hombres en una sociedad duradera y aade para
brindarle la adecuada trascendencia futurista a su aserto: A medida que la
sntesis entre las mltiples dependencia de unos hombres con otros para
cohesionar un todo duradero se desarrolla y se transforma, las formas de la
sociedad tambin se desarrollan y se transforman. (El trabajo intelectual y
manual, p 19). Aunque los anteriores conceptos no estn evidentemente
consustanciados con los aspectos de los hbitos sociales de los Australopithecus
afarensis de algn modo expresan los acontecimientos surgidos de el actuar de
aquellos en su momento socio-histrico.
Sera posible considerar que esa imperiosa necesidad de mantener la cohesin
del grupo implicaba una incipiente conciencia social como una invencin cultural
apropiada, sustentada en un incipiente sistema de comunicaciones. Ya el
homnido est en proceso de desarrollo de mecanismos de abstraccin con la
produccin de pensamientos e ideas. Para Sohn-Rethel: El mundo de las ideas y
el pensamiento tiene su origen en aquellos procesos que se desenvuelven en el
espacio de la socializacin (p cita, p. 61). Ya se inician los procesos de
abstraccin y el desarrollo de la memoria, ambas herramientas indispensables
para los procesos mentales que requeran las hordas o grupos humanos en una
etapa de nomadismo. Las actividades de caza, requeran el esfuerzo
mancomunado de todos los implicados que fueron generalmente los hombres. En
algunos casos enfrentarse al mamuth, animal de enormes dimensiones y de
increble fuerza. Con cules habilidades el homnido desarroll la capacidad de
reducirlo? Las mujeres y la prole no eran habituales acompaantes de estas
30

actividades de caza, Ellos se quedaban a buen resguardo, posiblemente en

cuevas y con el fuego encendido para evitar el acercamiento peligroso de los
depredadores. El consenso fue parte integral del avance cultural para lograr
objetivos comunes, tal como en la actualidad se define. Tomar la presa cazada,
descuartizarla, trasladarla a donde haban quedado el resto de la gente, repartirla
y de manera que todos los presentes quedasen satisfechos fue, en cierto modo un
proceso de desarrollo cultural de el consenso en diferentes situaciones.
Ahora bien, el consenso admite, segn opina Lovejoy la participacin de todos
los machos en el acceso a las hembras disponibles. Es otro interesante aspecto
que tomaremos en consideracin en el siguiente aparte.
4. La monogamia
Explica Lovejoy: Si los Australopithecus hubiesen tenido harenes los machos
habran tenido que pasar su tiempo en conflicto con otros machos, un sistema que
no habra tenido ninguna ventaja reproductiva significativa. Pero los homnidos se
extendieron geogrficamente por gran parte del frica oriental y central: tuvieron
un gran xito reproductivo (op. Cita, p.73).
Prosigue en la explicacin: "Por lo tanto el comportamiento social queda
relacionado en definitiva con el coeficiente de inteligencia (un circuito de
realimentacin), con una niez prolongada (otro circuito), y finalmente con la
inversin de energa y con el sistema de cuidados paternos que proporcionan un
cerebro capaz de tener este coeficiente de inteligencia, lo cual cierra todo el
circuito de realimentacin" (p. 288).
Para Lovejoy los homnidos descubrieron que trasladndose menos de unos
lugares a otros, el gasto energtico disminua, y, tambin, lo peligros; y as
mientras el chimpanc hembraes fecundada cada cinco aos, los homnidos
pueden tener hijos con ms frecuencia y atenderlos simultneamente. Por otra
parte, la menor movilidad al liberar las manos para el aprovisionamiento del
alimento y, simultneamente, poder sostener al hijo eficientemente. Otro circuito
de realimentacin se relaciona con la actividad sexual y con la formacin de una
pareja. Ahora la hembra aumenta el perodo frtil, el macho es atrado
permanentemente por una hembra que sera impregnada mediante la estrategia
de un apareamiento bastante continuo. Al ser mayor el nmero de hijos que
alimentar el macho aporta comida a la hembra mientras ella permanece
protegiendo a las cras. (Op. Cita, p. 132)
La Gastronoma: Descubrir el fuego e inventar el cocinado de los alimentos
En sus correras trashumantes el ser humano experiment el poder destructor
del fuego. Vio arder pequeas o grandes extensiones de bosques y praderas y
cuyas violentas llamaradas, atizadas por los vientos consuma cuanto estaba a su
31

alcance y su presencia pavorosa ocasionaba la huida desordenada de cuanto

animal habitaba en ellos. Observar, desde una distancia prudencial un voraz
incendio que converta en cenizas todo lo que las llamas abrasaban le permiti a
esa especie emergente entenderlo en su inmensa magnitud. En un sentido el
temor de perder la vida consumido entre las llamas y infernal e insoportable calor
del incendio se despeda, las dificultades observadas que, adems del fuego el
humo de lo quemado tornaba irrespirable el aire y haba que mantenerse alejado.
Cuntas veces hubo de presenciar la aparicin de incendios y alejarse
presurosamente y llegado un momento determinar que el incendio poda
desplazarse hacia uno u otro lado debido a la direccin del viento? Ese
aprendizaje como muchos otros fueron guardados en un espacio desconocido
existente dentro de s. Ese espacio que hoy reconocemos que se denomina
memoria, es una creacin filogentica, pues al igual que otros seres vivos es
compartido. La diferencia radica en que ese uso puede ser alimentado,
trasformado, controlado y convertido en conocimiento. El conocimiento primigenio,
bsico y reconocible como tal es igualmente un invento cultural. Era lgico que
ante el fuego ese ser se hiciese a si mismo varias preguntas, una ellas podra ser:
Cmo ocurri eso? Sera la consecuencias de esa veloz objeto que
conocemos como rayo cay sobre la espesura y lo produjo? As como se
concientiza la posibilidad de abandonar el bosque, de trasladarse hacia las
sabanas, de lo ventajoso que es caminar erguido y usar las manos para elaborar
herramientas y a son de armas utilizarlas si es preciso y necesario. Enfrentar el
miedo como un elemento que sustente la posibilidad de elaborar una respuesta
diferente a huir, tal como lo plantea Konrad Lorenz cuando explica que el ser
humano bsicamente tiene dos instintos: miedo y agresin. Siendo ste ltimo
explicado como la capacidad de actuar frente a alguna situacin a la cual se debe
responder.
El siguiente texto, extraido de una pgina web, relata la siguiente experiencia:
Cuando uno de los Hombres de Neandertal haba alcanzado la
madurez adecuada para descubrir el mundo que le rodea, tena
pelos por todas partes de su deforme cuerpo, le bast con
abandonar su cueva y percatarse de lo que suceda. Mediante la
simple observacin, en un da tpico de tormenta, se dio cuenta de
que el tronco de un rbol habase quebrado con la cada de un
rayo que provena del cielofue el principio del hallazgo. Este
hombre prehistrico, de crneo alargado y amplio, complexin
corta y robusta, camin hacia el lugar. Andaba movido por la
curiosidad, dispuesto a vislumbrar lo que le haba ocurrido al rbol.
Una vez all comenzara a reflexionar, ser un peral o un
manzano?, sobre el fenmeno, qu estaba ocurriendo?, y para
sentirlo ms cerca cogi con sus gruesas manazas una de las
frgiles ramas que se haban fragmentado y observo
detenidamente uno de sus extremos. Sorprendido arque sus
pobladas cejas que se unan en el centro formando una sola.
Aquello era realmente extrao. Era diferente a todo lo que haba
32

visto anteriormente, tena un color rojizo, brillaba y parpadeada, y

pens: Esto ser til en nuestros arcaicos ritos animistas. Ms
tarde alentado por su espritu imprudente de cientfico loco se
decidi a tocarlo y solt un sonoro alarido de dolor y sorpresa.
Adems de aprender un interesante leccin, acababa de descubrir
el fuego.
Es as como frente al fuego, a diferencia de los otros animales en ser humano
no huye despavorido sino que se aleja. Hace distancia entre el fuego y su persona
y lo observa y lo considera una entidad, algo que tiene vida y que acta como si
as fuera. Tantas veces testigos de incendios lo lleva a reconocerlo como algo que
puede ser sometido, controlado. Cuntas generaciones transcurrieron para que
la herencia, lo filogentico transmitiera las experiencia de los antecesores y un da
determinado el ser humano logr domesticar el fuego reproducindolo a voluntad.
Cuando eso ocurri, en los albores de la Humanidad el ser humano tuvo una
invencin que tornara la necesidad de alimentarse el algo distinto de lo que haba
ocurrido hasta ese momento: Pondra los alimentos bajo la accin controlada del
fuego. Los cocera. Los asara. Los convertira el algo ms apetecible, ms
delicioso. El descubrir el fuego le permiti al ser humano primigenio una nueva
invencin cultural: cocinar los alimentos. Hizo posible cocinar el alimento, lo cual
es ms importante de lo que pueda parecer. La carne es ms tierna y sabrosa si
se asa. Ms todava: el fuego extermina los parsitos y bacterias, con lo que hace
ms segura la ingestin de la carne. El fuego vuelve asimismo muy comestibles
los vegetales, de otro modo intiles para la alimentacin. Pruebe a comer arroz
fresco en su tallo, o cualquier cereal crudo, y comprender lo que puede hacer una
breve exposicin al calor de una hoguera. (Historia y Cronologa de la Ciencia y
los Descubrimientos de Isaac Asimov Enciclopedia Encarta - Enciclopedia
Electrnica Wikipedia- 2011)
Segn los historiadores el descubrimiento del fuego, en cuanto un fenmeno
de la naturaleza concientizado ocurri hace aproximadamente 1.600.000 aos
durante la estada del denominado Homo Erectus, cuyos individuos presentaban
mas o menos la misma corpulencia y peso que los modernos seres humanos. Si
algunos especimenes de Horno Habilis subsistieron tras la consolidacin de la
nueva especie, su supervivencia fue breve entre 1.000.000 y 300 000 a. J.C.
(Enciclopedia Encarta 2010)
6.- Nociones y percepciones
En la medida que transcurre su cotidianeidad el homnido de hace ms de dos
millones de aos experimenta lo que es vivenciar esa cotidianeidad. Cada jornada
a transcurrir plantea el encuentro a todas las incertidumbres posibles. Son los
momentos de que esa mente incipiente y sus elementales procesos
diferenciadores hagan un espacio para desarrollar abstracciones. La observacin
de los hechos acaecidos, la dimensionalidad de los espacios circundantes y el
establecimiento reflexivo de la relacin existente entre ambos aspectos y su ser
33

permiten algunas someras explicaciones. Ya, en tanto considera que lo ocurrido

anteriormente puede no sucederle o quizs, repetirse pero como situaciones
similares o en condiciones diferentes? Las interrogantes van y vienen, tal como
sucede en la mente infantil. Hay un conjunto de situaciones desconocidas y es
obligante el saber por qu ocurren. Que las causas y las respuestas pueden
proveer de anticipos de lo que ocurre como resultado de tales situaciones.
Aparece la nocin relacional de causa-efecto. As van tomando forma ciertas
propuesta de abstraccin dentro de su mente que vislumbran posibles situaciones
y se apresta a prepararse para enfrentarlas caso dado de que llegasen a suceder.
Esa particular forma de preenjuiciar o de anteceder a la posibilidad de hechos
susceptibles de materializarse le aprestan a tener nocin de ellos. En su mente se
producen ideas vagas del asunto concerniente a lo que pudiese suceder. O, de
manera diferente, toma conciencia, en un elemental proceso de abstraccin de
llegar a una Idea general que nos permite interpretar el conocimiento de una cosa
o un hecho. Con lo que viene a confundirse con concepto. Hemos tomado y
entrecomillado las definiciones existentes del trmino nocin.
En su obra La Evolucin Creadora el esclarecido pensador Henry Bergson
asoma un criterio acerca de las facultades humanas: la historia de la evolucin de
la vida, por incompleta que todava sea, nos deja entrever cmo se ha constituido
la inteligencia por un progreso ininterrumpido, a lo largo de una lnea que
asciende, a travs de la serie de los vertebrados, hasta el hombre. Ella nos
muestra, en la facultad de comprender, un anexo de la facultad de actuar, una
adaptacin cada vez ms precisa, cada vez ms compleja y flexible, de la
conciencia de los seres vivos a las condiciones de existencia que les son dadas.
(Introduccin).
Cada cultura intenta fijar su momento visionario, una vez que es transformada
por una nueva concepcin bien de la naturaleza o del hombre. Pero
retrospectivamente, lo que llama nuestra atencin son las continuidades; los
pensamientos que aparecen o reaparecen de una a otra civilizaciones.
Al seguir los puntos decisivos y las continuidades de la cultura, habr de
seguir un orden general aunque no estrictamente cronolgico, debido a que lo que
me interesa a m es la historia de la mente humana considerada como un
desdoblamiento de sus diversas capacidades, habr de relacionar sus ideas, y
particularmente sus ideas cientficas, con los orgenes de las dotes con que la
naturaleza le ha enriquecido y que le hacen nico. Lo que habr de presentar, lo
que me ha fascinado durante muchos aos, es la forma en que las ideas del
hombre expresan cuanto es esencialmente humano en su naturaleza.
La actividad educativa
Las etapas iniciales del proceso que marca la aparicin del ser humano sobre
la faz del planeta implica la cobertura de etapas que difcilmente pueden ser
determinadas pues se hace referencia a millones de aos y es slo mediante
hallazgos fsiles como es posible inferir tanto la edad como los modos y manera
34

de las conductas realizadas por tales ancestros. La labor de bsqueda incesante

de los antroplogos, metdicamente enfrascados en esa delicada labor,
especialmente en espacios del continente africano ha arrojado frutos
suficientemente esclarecedores al respecto. Podramos preguntarnos: En qu
momento ese incipiente ser humano, en una etapa que manifestaba ms
dificultades para apropiarse de las condiciones humanas que nos caracteriza
actualmente no slo desarrolla habilidades tcnicas sino tambin marca impronta
en cuanto desarrolla una incipiente cultura y en cuanto a sta, que le impulsa a
determinar la necesidad de educar a sus congneres ms jvenes?
Segn expone Carl Sagan en referencia a las inferencias del proceso de
maduracin mental producido en el homo hbilis, aproximadamente hace milln y
medio de aos Quiz el aspecto ms notable de los hallazgos arqueolgicos de
tiles y herramientas es que aparecen desde el principio en gran cantidad. Uno
tiene la impresin de que un inspirado Australopitecus (grcil) descubri el uso de
las herramientas e inmediatamente empez a ensear la tcnica de su
construccin a parientes y amigos. No hay modo de explicar la intermitente
aparicin de tiles de piedra, salvo en el caso de que los australopitecos contaran
con instituciones educacionales. (ibid). Tanto ese antepasado nuestro como el
homo erectus y el autralopitecus grcil se les reconoce, de acuerdo con los restos
fsiles hallados en la geografa africana que el tamao de su cerebro es casi
similar al ser humano actual. (Los Dragones del Edn, Carl Sagan - )
El otro invento es de tipo social y lo deducimos mediante sutiles clculos
aritmticos. Los crneos y los esqueletos del Australopithecus que se han
descubierto hasta la fecha en grandes cantidades, indican que la mayora pereci
antes de alcanzar los veinte aos de edad. Esto significa que deban abundar los
hurfanos. Pues el Australopithecus sin duda tena una prolongada infancia, al
igual que todos los primates; a los diez aos de edad, digamos, los supervivientes
eran nios todava. Por lo tanto, deben haber constituido una organizacin social
en la cual los nios eran cuidados y (tal si fueran) adoptados, convirtindose en
parte de la comunidad; de modo que en un sentido general podra decirse que
eran educados. Este es un gran paso hacia la evolucin cultural.
La experiencia sensible
La capacidad de abstraccin
Aquel primate de hace aproximadamente dos millones de aos, frente a los
espacios ignotos que le deparaba la existencia, a diferencia de los otros primates
comenz un proceso de introspeccin, de hablar consigo mismo antes que
comunicar sus pensamientos a los otros integrantes de la horda. En qu momento
histrico hubo de producirse esa primera y fundamental actitud de abstraerse,
Entendiendo como abstraccin la capacidad de producir la representacin de
ideas, conceptos, pensamientos y sentimientos. Dentro del contexto de la
35

explicacin filosfica es tambin: un acto mental en el que se asla

conceptualmente un objeto o una propiedad de un objeto. Es un proceso que
implica reducir los componentes fundamentales de informacin de un fenmeno
para conservar sus rasgos ms relevantes. Ese espcimen en vas de desarrollar
caractersticas diferenciadas en relacin y con respecto a los otros animales
cercanos a su especie ha desarrollado la determinacin de ir un poco ms all de
donde se han arriesgado aquellos cercanos a la especie. Con esa finalidad en su
mente ocurren una serie de procesos que, aunque elementales ejemplican una
incipiente capacidad de abstraccin. Observa todos cuanto est a su alrededor, lo
ausculta con detenimiento porque es, mediante esa actitud como puede tener
conocimiento de las cosas que le rodean y significarlas, darles sentido para ser
comprendido lo que tales abstracciones en tanto representaciones podas
considerarse cosas. Ese proceso de reificacin es indudablemente un paso
importante para un animal que posee tantas caractersticas de debilidad fsica
frente a cuanto depredador pulula en cuantos de los espacios a los que se atreve
a hollar. Es necesario considerar como inferencias su comportamiento reflexivo
como paso previo a preveer cualquier asechanza existente.
Leslie White declar categricamente: El comportamiento humano es un
comportamiento simblico; y el comportamiento simblico es un comportamiento
humano
Para Ernst Cassirer: El hombre reflexiona sobre lo que dice. Y no slo el
comunicar, sino tambin el pensar y el conocer que caracterizan al hombre como
animal simblico se construyen en lenguaje y con el lenguaje.
Nociones y percepciones

Y desde ese momento me dediqu de lleno a meditar acerca de lo que hace al

hombre ser lo que es: en la labor cientfica que he realizado desde entonces, en
las obras que he escrito y en estos programas. Cmo se convirtieron los
homnidos en el hombre que yo admiro: diestro, observador, pensante,
apasionado, capaz de manipular con la mente los smbolos del lenguaje y de la
matemtica, los conceptos de arte y geometra, de poesa y ciencia? Cmo el
ascenso del hombre le llev desde sus inicios animales hasta despertar su inters
por el funcionamiento de la naturaleza, el entusiasmo por el conocimiento, del cual
estos ensayos son una expresin? (El Ascenso del Hombre, Jacob Bronosky
1972)
La cabeza es ms que una imagen simblica del hombre; es el asiento de la
previsin del porvenir y; en este respecto, el resorte que impulsa la evolucin
cultural. (El Ascenso del Hombre, Jacob Bronosky 1972)

36

El hombre es una criatura singular, posee un cmulo de dones que lo hacen

nico entre los animales: a diferencia de ellos, no es una figura del paisaje; es un
modelador de ste. En cuerpo y mente es el explorador de la naturaleza, el animal
ubicuo que no ha encontrado sino creado su hogar en cada continente. (El
Ascenso del Hombre, Jacob Bronosky 1972)
Entre la multitud de animales que reptan, vuelan, escarban y nadan a nuestro
derredor; es el hombre el nico que no se halla encadenado a su ambiente. Su
imaginacin, su razn, sus delicadas emociones y su vigor le permiten no aceptar
el medio sino cambiarlo. Y la serie de inventos merced a los cuales el hombre de
todas las eras ha remodelado su mundo, constituye una clase de evolucin
diferente, no biolgica sino cultural. (El Ascenso del Hombre, Jacob Bronosky
1972)
"Los animales no creen ni en la lgica ni en dios, creer parece ser la cosa ms
mental que hacemos" (Bertrand Russell-1921)
A fines de la era terciaria se produjo una verdadera revolucin, cuando
nuestros antepasados, los gentleman del valle del Omo, llegaron a descubrir el
pensamiento conceptual. En esa etapa de la evolucin, unas facultades que
anteriormente no existan sino aisladas en los animales, se vieron combinadas
dentro de un sistema nuevo, el cual desarroll unas propiedades sistemticas
hasta entonces desconocidas. La percepcin de las formas y la facultad de
representar el espacio (lo que Wolfgang Khler ha llamado sus einsichtiges
Verhalten), al combinarse con las facultades de exploracin de los jvenes
antropoides, dieron como resultado una actividad enteramente nueva: la actividad
conceptual. (La Etologa, Entrevista a Konrad Lorenz por Alain de Benoist, 1983, p
111-142.)
la tradicin acumulativa. De ello procede una especie de herencia sociocultural de caracteres adquiridos. Antes de la aparicin del pensamiento
conceptual, solamente el aparato gentico era susceptible de retener y retransmitir
la informacin. Pero hete aqu que aparece un nuevo aparato dotado de
propiedades idnticas, puesto que hace posible la transmisin y acumulacin de
las tradiciones. (ibid)
a tradicin acumulativa cultural, es un fenmeno tan diferente de todo lo que
puede constatarse en los dems animales que cabe decir cmo, con el hombre,
ha empezado una nueva forma de vida.
La cultura implica la inmortalidad del saber, la real inmortalidad del espritu.
La desigualdad de los hombres es uno de los fundamentos, y una de las
condiciones, de toda cultura, porque ella es la introduce la diversidad en la
cultura.

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una teora naturalista de los valores, cosa que probablemente no va a ser

bien acogida por todo el mundo. Al afirmar que una cultura depende, en su
vitalidad, del equilibrio entre los factores de conservacin y los factores de cambio,
s que molesto tanto a los viejos conservadores como a los jvenes
revolucionarios.
es la reflexin. Es muy probable, tal como lo expuse en mi ensayo Innate
Bases of Learning, que sta haya representado un papel determinante en los
enigmticos comienzos de la raza humana, y que un buen da aquellos seres
curiosos, dedicados a la exploracin de su medio ambiente, se descubrieran a si
mismos en el campo visual de su investigacin. Tal vez aquel descubrimiento del
propio yo necesitara ir acompaado todava por esa sorpresa ante lo conceptuado
hasta ahora como evidente que constituye el nacimiento de la filosofa. Por lo
pronto, el hecho de que se viera e interpretara la mano exploradora y
manipuladora junto con los objetos explorados y manipulados del mundo externo
como un objeto ms del mismo debe haber establecido una nueva asociacin
cuyos efectos haran poca.
Y, con ms frecuencia, cuando la experiencia ha terminado por mostrarnos cmo
la vida se las ingenia para obtener un cierto resultado, hallamos que su manera de
operar es precisamente aquella en la que nunca habamos pensado. (Henry
Bergson, La Evolucin creadora, p 434 1973)
De un espritu nacido para especular o para soar podra admitir que permanece
exterior a la realidad, que la deforma y que la transforma, quizs incluso que la ha
creado, como creamos las figuras de hombres y de animales que recorta nuestra
imaginacin en la nube que pasa. (ibid, p 435)

Segn Giovanni Sartori, lo que caracteriza fundamentalmente a los humanos es su capacidad

simblica. Esta caracteriza tambin su mundo inteligible ya que el desarrollo humano fue de lo
perceptivo, anclado en el mundo de los sentidos, a lo simblico. El desarrollo simblico es
producido por la interaccin humanos instrumentos que emplean la palabra.

El lenguaje humano se debe a adaptaciones evolutivas que se dan

exclusivamente en seres humanos de la especie Homo Sapiens. La conducta
lingstica en los humanos no es de tipo instintivo sino que debe ser adquirido por
contacto con otros seres humanos. La estructura de las lenguas naturales, que
son el resultado concreto de la capacidad humana de desarrollar lenguaje, permite
de comunicar ideas y emociones por medio de un sistema de sonidos articulados,
de trazos escritos y/o de signos convencionales, por medio de los cuales se hace
posible la relacin y el entendimiento entre individuos. El lenguaje humano permite
la expresin del pensamiento y de exteriorizacin de los deseos y afectos.
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